第一篇：區(qū)域文化對兵團(tuán)中小企業(yè)文化建設(shè)的影響

區(qū)域文化對兵團(tuán)中小企業(yè)文化建設(shè)的影響

優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出、發(fā)展壯大的決定性因素。中小企業(yè)是我國重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體，企業(yè)文化建設(shè)滯后則成為其發(fā)展的重要障礙。文化產(chǎn)生于人與環(huán)境的互動(dòng)過程中，它會(huì)通過不斷地積累、沉淀而形成一種個(gè)性。企業(yè)文化具有強(qiáng)烈的區(qū)域烙印，區(qū)域文化深刻影響著企業(yè)文化的形成和發(fā)展。諸多學(xué)者在這方面展開研究：馬克思.韋伯指出新教倫理是西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神動(dòng)力因素，《Z理論》、《公司文化》等企業(yè)文化的經(jīng)典著作從國別角度闡述了區(qū)域文化對企業(yè)成長與發(fā)展的影響。我國學(xué)者楊宗貴（1991）、李欣（2004）、孫文清（2007）、于曉宇（2001）、盧君（2012）等探討了區(qū)域文化對企業(yè)行為的影響。石冠峰（2003）、金今鈐（2010）兩位學(xué)者分別探討了兵團(tuán)體制和兵團(tuán)精神對企業(yè)文化的影響。本文則從自然文化、社會(huì)文化、制度文化三個(gè)方面系統(tǒng)分析兵團(tuán)區(qū)域文化對兵團(tuán)中小企業(yè)文化建設(shè)的影響，進(jìn)而探討基于區(qū)域文化的兵團(tuán)中小企業(yè)文化建設(shè)措施。

一、區(qū)域文化對企業(yè)文化建設(shè)的影響機(jī)理分析

1、企業(yè)文化具有區(qū)域烙印

我國的商幫文化是最古老、最具中國特色的區(qū)域企業(yè)文化（盧君，我國商幫文化的比較研究，商業(yè)時(shí)代，2012（02）： 142-143）。從事商業(yè)活動(dòng)的個(gè)人及群體受到區(qū)域文化的熏陶，形成不同的理念和行為：舊商幫中，晉商誠信重義、徽商儒賈通官、寧波商敢為天下先。新商幫中，新儒魯商，治國平天下；靈活粵商，通權(quán)達(dá)變；民本浙商，經(jīng)世致用。

2、區(qū)域文化是企業(yè)文化形成的土壤

區(qū)域文化的形成是一個(gè)歷史累積和文化沉淀的過程，由于人類生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同，其解決問題的手段方法也不同，這種差異性經(jīng)過長期的累積形成了不同的文化模式和價(jià)值體系，這種區(qū)域性的文化模式構(gòu)成了企業(yè)文化發(fā)生的土壤。企業(yè)文化在形成過程中必然要吸收、轉(zhuǎn)化區(qū)域文化中占主流的價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)文化往往具有一定的區(qū)域性特色。

區(qū)域文化的這種影響主要是通過影響企業(yè)內(nèi)人際關(guān)系親疏、企業(yè)中的個(gè)人價(jià)值傾向以及管理者的管理理念等方面實(shí)現(xiàn)的。

區(qū)域文化對于企業(yè)文化有著獨(dú)特的作用方式，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，區(qū)域文化影響了企業(yè)文化的親和力和影響力。企業(yè)作為一個(gè)社會(huì)組織，必須要建立起與區(qū)域文化相適應(yīng)的企業(yè)文化，反過來這樣的企業(yè)文化也會(huì)得到更為深刻和廣泛的認(rèn)同。比如說很多提倡“產(chǎn)業(yè)報(bào)國”的企業(yè)文化在集體主義占主流價(jià)值觀的區(qū)域中就很容易引起員工和顧客的共鳴，而在跨文化管理中出現(xiàn)的文化沖突很多就是由于企業(yè)文化沒有“入鄉(xiāng)隨俗”造成的。

第二，區(qū)域文化造就了企業(yè)文化的地域個(gè)性。這是因?yàn)椋瑓^(qū)域文化在某種程度上決定人們的價(jià)值理念和思維方式，而企業(yè)文化的建設(shè)正是基于把“人”這樣一個(gè)軟要素進(jìn)行著重考察基礎(chǔ)之上，是企業(yè)管理之中的人本主義實(shí)踐，這樣，區(qū)域文化所特有的文化模式就會(huì)通過對個(gè)體人格的模鑄作用而在企業(yè)文化中打上區(qū)域烙印。

區(qū)域文化通過影響企業(yè)中人的價(jià)值觀和為企業(yè)發(fā)展提供微觀文化環(huán)境而影響著企業(yè)價(jià)值觀的形成，它是企業(yè)價(jià)值觀形成的土壤和基因。我們可以通過企業(yè)價(jià)值觀—企業(yè)文化—區(qū)域文化的遞進(jìn)關(guān)系了解和把握區(qū)域文化對企業(yè)價(jià)值觀形成的影響。

區(qū)域文化對企業(yè)家和員工個(gè)體價(jià)值觀的塑造作用

企業(yè)內(nèi)集體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀的互動(dòng)

二、兵團(tuán)中小企業(yè)文化建設(shè)及存在的問題

中小企業(yè)發(fā)展的內(nèi)因性文化障礙

農(nóng)耕文化影響企業(yè)創(chuàng)新

—出發(fā)才能深入理解其中的作用機(jī)理和作用過程。甘肅的自然地條件和歷史文化傳統(tǒng)決定了地域文化特殊的傳統(tǒng)性和封閉性。

首先，甘肅處于我國三大自然區(qū)的交接處，地理版圖的中心位置，與戈壁荒漠

形成了一個(gè)半環(huán)狀封閉態(tài)勢，是一個(gè)被地理因素所間隔的內(nèi)陸省份。地理封閉性 使甘肅地區(qū)錯(cuò)過了近代西方文化的洗禮，使得地域文化中的傳統(tǒng)成分得以較多的 保留。這種地理上閉塞的總格局即使對于今天的甘肅而言，其結(jié)果是異地文化

進(jìn)入量小，最終表現(xiàn)為一種文化上的惰性，交流與演進(jìn)的速度緩慢，文化上的封 閉性占到絕對的統(tǒng)治地位。其次，甘肅也是漢民族文化的發(fā)祥地之一，境內(nèi)漢

族人口占全省總?cè)丝诘?0.6%，他們的先民在遠(yuǎn)古就已經(jīng)開創(chuàng)了大地灣文化，仰

韶文明也曾在這里留下遺跡。漢民族文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這是以儒學(xué)為代表的 中國大陸文明無可爭議的主流。因此滋生于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的儒家文化仍然未 完全退出在甘肅地域文化中的主導(dǎo)地位。另外，甘肅地域文化中主干儒家學(xué)說的 本身所具有的穩(wěn)定性，導(dǎo)致了甘肅地區(qū)對自己文化習(xí)慣的堅(jiān)守，這種意識(shí)反映到 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上，表現(xiàn)為對外來經(jīng)濟(jì)技術(shù)的遲鈍和對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的維護(hù)。甘肅 地域文化中所蘊(yùn)含的封閉性、傳統(tǒng)性和超穩(wěn)定性不僅成為甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化阻 滯力，而且弱化了人們對這種文化特質(zhì)進(jìn)行價(jià)值反思和價(jià)值批判的能力。這樣，地域文化中的傳統(tǒng)性、封閉性和超穩(wěn)定性互為前提、相互強(qiáng)化，使甘肅的地域文 化似乎很難走出封閉、傳統(tǒng)和超穩(wěn)定的怪圈。

以創(chuàng)新為核心的企業(yè)家精神扮演了中小企業(yè)萌芽和發(fā)展的最初原動(dòng)力，它是最深層次的、內(nèi)因性的精神動(dòng)力因素。

探索甘肅中小企業(yè)發(fā)展原生性的文化制約因素，企業(yè)家精神的貧乏是一個(gè)的最為關(guān)鍵的因素，企業(yè)家精神是一種基于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式之上的價(jià)值取向、精神氣質(zhì)和心理訴求。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論認(rèn)為，企業(yè)家是創(chuàng)制企業(yè)、成就企業(yè)發(fā)展，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要力量，甚至是關(guān)鍵因素。缺少企業(yè)家精神，是因?yàn)槿鄙倨髽I(yè)家精神，不僅是因?yàn)榫邆淦髽I(yè)家精神的企業(yè)家有限，而且是因?yàn)檎麄€(gè)甘肅的地域文化中缺少這種精神。企業(yè)家的成長取決于許多種因素，而一種社會(huì)的文化心理傾向則是必備的條件。企業(yè)家精神作為現(xiàn)代性的基本價(jià)值觀，在一定程度上是和甘肅地域文化內(nèi)涵的社會(huì)訴求和心理品格相沖突的。甘肅的落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能圖畫的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，從根本講是一種心理狀態(tài)。在探索甘肅中小企業(yè)滯后的根本原因就不能不研究地域文化中內(nèi)涵的那種缺乏脫貧的精神動(dòng)力、缺乏改變命運(yùn)的精神氣質(zhì)。

雖然兵團(tuán)不少中小企業(yè)已經(jīng)開始重視企業(yè)文化的重視，但是與國外和國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)相比還處于初級(jí)階段。在企業(yè)文化的建設(shè)過程中存在不少問題：

１）企業(yè)文化的建設(shè)忽視了和兵團(tuán)精神的融合。大部分中小企業(yè)忽視了兵團(tuán)的特殊體制和特殊環(huán)境，生搬硬套一些國外的或國內(nèi)其他地區(qū)的先進(jìn)的企業(yè)文化?！伴偕幢眲t為枳”，這些先進(jìn)企業(yè)文化運(yùn)用到兵團(tuán)中小企業(yè)上，難免會(huì)有點(diǎn)水土不服。

２）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)文化建設(shè)的重視不夠。企業(yè)文化不是搞幾次文化活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)過提出企業(yè)文化模式、制定有關(guān)規(guī)章制度、規(guī)范員工行為、形成文化共識(shí)，直到企業(yè)全體員工的行為與觀念達(dá)到一致。兵團(tuán)目前大多數(shù)中小企業(yè)普遍未將企業(yè)文化建設(shè)納入到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，沒有切實(shí)可行的配套措施。出現(xiàn)上述問題的原因在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人對企業(yè)文化的作用認(rèn)識(shí)不足，重視不夠。

３）企業(yè)文化培育重形式，輕核心文化建設(shè)。企業(yè)文化的核心應(yīng)是指導(dǎo)和支配企業(yè)經(jīng)營行為的企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神。但是在實(shí)際操作中最常見的培育方式就是宣講和培訓(xùn)，喊幾句口號(hào)，掛幾幅標(biāo)語，譜一首企業(yè)歌曲和統(tǒng)一一套員工制服，或者舉行幾次卡拉ＯＫ比賽，開展幾次書評(píng)、影評(píng)和郊游活動(dòng)等。至于企業(yè)精神、企業(yè)理念、企業(yè)價(jià)值觀以及創(chuàng)新精神等則根本無人問津。結(jié)果只是形式上熱鬧，內(nèi)涵上空洞，根本達(dá)不到實(shí)際效果。

第一、戰(zhàn)略定位不夠明確。

創(chuàng)新文化不足，信息化水平較為落后

中小企業(yè)管理機(jī)制的規(guī)范化不足

我國的中小企業(yè)文化建設(shè)照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重

形式化的中小企業(yè)文化建設(shè)

功利化的中小企業(yè)文化建設(shè)

靜態(tài)’}生的中小企業(yè)文化建設(shè)

被動(dòng)性的中小企業(yè)文化建設(shè)

(l)企業(yè)文化建設(shè)跟不上企業(yè)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)取得了經(jīng)濟(jì)成績。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分國有中小企業(yè)己經(jīng)成功地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)任明確、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)，成為自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的股份公司或有限公司。但是，相應(yīng)的文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上來，仍然還是原有模式，如用人惟親、家長制作風(fēng)、思想政治教育工作等。(2)其它管理不規(guī)范的問題。中小企業(yè)管理存在的其它問題也可能影響企業(yè)文化的建設(shè)，如制度的缺乏、戰(zhàn)略目標(biāo)的不明確、可怕的就是自以為是，剛恒自用。

第一、企業(yè)的形象設(shè)計(jì)與企業(yè)文化建設(shè)被認(rèn)為是同一的。

我國部分中小企業(yè)在對待企業(yè)的形象設(shè)計(jì)與企業(yè)文化建設(shè)之間的關(guān)系上存在著一定的誤區(qū)，他們錯(cuò)誤的認(rèn)為企業(yè)文化的全部內(nèi)容或者核心的內(nèi)容就是企業(yè)的形象設(shè)計(jì)。這些企業(yè)把企業(yè)文化的全部精力和財(cái)力放在了企業(yè)的外在的形象設(shè)計(jì)上面，在企業(yè)的形象包裝、口號(hào)、商標(biāo)及廣告等方面。將企業(yè)文化建設(shè)與形象設(shè)計(jì)等同，簡單的劃了等號(hào)，過于注重企業(yè)的外在表象性的東西，而沒有深挖企業(yè)文化的核心價(jià)值—企業(yè)精神和企業(yè)的核心價(jià)值觀的建設(shè)。同時(shí)，企業(yè)的形象設(shè)計(jì)是外在的東西，在企業(yè)內(nèi)部并沒有實(shí)質(zhì)的工作。企業(yè)的核心價(jià)值觀無法深入到企業(yè)員工的思維之中，也必然無法影響企業(yè)員工的工作和行為。

第二、部分中小型企業(yè)將企業(yè)文化認(rèn)為就是搞企業(yè)文體活動(dòng)。

這種誤區(qū)在一些中小型的國有企業(yè)中比較普遍，這些企業(yè)認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容或全部的形式就是一些問題活動(dòng)。工會(huì)在這些企業(yè)中成為企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)寄希望

通過工會(huì)組織組織一些體育比賽、節(jié)日聯(lián)歡、文藝演出或者簡單的組織一些旅游或者看看電影，就能實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的全部。實(shí)際上，這些活動(dòng)同樣也是企業(yè)文化建設(shè)的表面形式，是企業(yè)文化建設(shè)的具體實(shí)踐內(nèi)容，并不能代替體現(xiàn)著企業(yè)核心價(jià)值體系的企業(yè)文化建設(shè)的全部。

第三、部分企業(yè)利用思想政治教育工作來替代企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)文化建設(shè)與思想政治教育工作在企業(yè)發(fā)展中所起的作用還是不一樣，必須要明確企業(yè)文化建設(shè)與思想政治教育工作之間的區(qū)別。由于受到過去長期的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，企業(yè)文化建設(shè)中傳統(tǒng)的思想政治教育工作的影響較深，尤其在部分國有中小企業(yè)中，企業(yè)文化往往被思想政治教育工作所替代，企業(yè)只是在一門心思的專心思想政治教育工作，將思想政治教育工作替代了企業(yè)文化建設(shè)。他們認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)就是一種說教，是思想灌輸、說服教育，是宣傳部門的事情，這種觀點(diǎn)在國有中小企業(yè)中尤其普遍。另外，由于中小型企業(yè)規(guī)模小，機(jī)構(gòu)設(shè)置較少，經(jīng)常將思想政治工作和文化建設(shè)認(rèn)同一部門管理。必然導(dǎo)致由于許多管理者對企業(yè)文化內(nèi)涵理解不深刻，經(jīng)常將二者混為一談，這對企業(yè)文化建設(shè)非常不利。

第四、部分中小企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)被企業(yè)的規(guī)章制度替代。

中小企業(yè)具有簡單的組織結(jié)構(gòu)，為文化建設(shè)帶來組織上的優(yōu)勢。

中小企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)上的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢就是對個(gè)體的依賴性和靈活的決策機(jī)制。中小企業(yè)文化建設(shè)心理上的優(yōu)勢就是中小企業(yè)具有較高的群體意識(shí)和凝聚力

中小企業(yè)文化建設(shè)上文化優(yōu)勢就是中小企業(yè)文化建設(shè)容易形成自己的特點(diǎn)

1、三、兵團(tuán)區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)

四、兵團(tuán)區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設(shè)的限制

五、兵團(tuán)中小企業(yè)文化建設(shè)的對策

第二篇：區(qū)域文化對該區(qū)域企業(yè)文化的影響

區(qū)域文化對該區(qū)域企業(yè)文化的影響摘要：企業(yè)文化資源是企也文化建設(shè)的淵源。區(qū)域文化資源作為企業(yè)文化資源的重要組成部分，在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮著戰(zhàn)略資源的作用。在企業(yè)文化建設(shè)中導(dǎo)入?yún)^(qū)域文化資源，需要科學(xué)，合理的發(fā)掘和整合區(qū)域文化資源。

企業(yè)文化是現(xiàn)在企業(yè)借助文化力實(shí)現(xiàn)基業(yè)常青的有力武器。企業(yè)文化力的形成，有賴于企業(yè)文化資源的合理開發(fā)和有效整合。區(qū)域文化是由特定區(qū)域的地理環(huán)境，人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，社會(huì)生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)等因素綜合作用的結(jié)果，是企業(yè)文化建設(shè)不可或缺的文化戰(zhàn)略資源。

一、企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)文化資源

企業(yè)文化資源是一個(gè)企業(yè)在其企業(yè)文化體系的構(gòu)建中的一切思想文化資料來源。企業(yè)文化作為一種組織文化屬于微觀文化，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景等外部因素必然對企業(yè)文化的形成產(chǎn)生影響；企業(yè)文化與企業(yè)傳統(tǒng)具有一脈相承的關(guān)系，企業(yè)文化與企業(yè)行為、個(gè)人行為、物質(zhì)文化、精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，又必然形成企業(yè)文化內(nèi)涵的層次和形式的多樣化的特點(diǎn)。所有這些影響企業(yè)文化的多重因素成為企業(yè)文化建設(shè)過程中的寶貴資源。

根據(jù)企業(yè)文化資源不同的來源，可以把企業(yè)文化資源氛圍企業(yè)文化外部資源、企業(yè)文化內(nèi)部資源、企業(yè)文化核心資源三大類。企業(yè)文化外部資源是指企業(yè)產(chǎn)生影響的各種外部文化要素，包括民族文化資

源、地域文化資源、行業(yè)文化資源、社會(huì)文化資源、政治文化資源、經(jīng)濟(jì)文化資源、國際文化資源；企業(yè)文化內(nèi)部資源是指生成企業(yè)文化的內(nèi)在環(huán)境、內(nèi)部因素，包括企業(yè)歷史文化資源、企業(yè)體制文化資源、企業(yè)管理文化資源、企業(yè)經(jīng)營文化資源、企業(yè)環(huán)境文化資源、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化資源；企業(yè)文化核心資源是指企業(yè)人的價(jià)值取向和思想元素，包括企業(yè)家文化資源、管理著文化資源、普通員工文化資源。

企業(yè)文化資源是企業(yè)文化建設(shè)的源頭活水和基石，企業(yè)文化建設(shè)離不開企業(yè)文化資源的挖掘和利用。企業(yè)文化學(xué)說是在美、日管理的對比研究中提出的，但美、日企業(yè)文化因其歷史、文化背景的不同，形成了各自獨(dú)具特色的企業(yè)文化；美國企業(yè)崇尚個(gè)人主義，契約主義，形成的是一種理性的企業(yè)文化模式；而日本企業(yè)則信奉集團(tuán)主義，注意“和”、“仁”、“效忠”，形成的是一種感性的企業(yè)文化模式。離開了文化資源的企業(yè)文化建設(shè)無異于無源之水，無本之木。

二、區(qū)域文化資源在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

第一，區(qū)域文化影響企業(yè)個(gè)性。企業(yè)文化是企業(yè)的價(jià)值理念，思維方式和行為規(guī)范，是企業(yè)的個(gè)性。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化特征，在很大程度上是一個(gè)地區(qū)人文特征，商業(yè)特征的縮影。首先，從企業(yè)文化資源來源看，區(qū)域文化資源是企業(yè)文化外部資源的組成部分，對不同區(qū)域的企業(yè)而言，企業(yè)文化外部資源中的民族文化資源、地域文化資源、行業(yè)文化資源、社會(huì)文化資源、政治文化資源、經(jīng)濟(jì)文化資源、國際文化資源都具有同一性，難以形成差異；而區(qū)域文化資源是一定區(qū)域內(nèi)群體意識(shí)、價(jià)值觀念、精神面貌、行為規(guī)范和管理方法等因素的總和，對內(nèi)具有共性，對外具有個(gè)性，容易形成具有不同個(gè)性的企業(yè)文化。其次，從管理上看，區(qū)域文化對區(qū)域生產(chǎn)、經(jīng)營管理模式有著巨大的影響，不同區(qū)域文化背景下的管理文化是千差萬別的。再次，從企業(yè)內(nèi)部看，區(qū)域文化能夠促進(jìn)企業(yè)制度演進(jìn)和內(nèi)部資源配置優(yōu)化。企業(yè)的產(chǎn)權(quán)安排，勞資關(guān)系，人事管理等方面，由于文化背景的不同，也表現(xiàn)出極大的差異。最后，中華文化帶有濃厚的區(qū)域文化特征，也已經(jīng)形成了不同特征的經(jīng)濟(jì)模式和企業(yè)文化。

第二，區(qū)域文化有利于員工對企業(yè)文化的認(rèn)同。消費(fèi)者的文化淵源決定著企業(yè)文化的認(rèn)同。首先，區(qū)域文化觀念影響企業(yè)行為。人是文化的存在，人創(chuàng)造了文化，文化業(yè)塑造了人，沒有與人無關(guān)的文化，也沒有與文化無關(guān)的人，文化觀念支配人的行動(dòng)，人的行為打上了深深的文化烙??；區(qū)域文化觀念影響企業(yè)用人特點(diǎn)、管理形式、空間布局形式和產(chǎn)業(yè)選擇。其次，區(qū)域文化造成了區(qū)域內(nèi)群眾的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。作為企業(yè)文化建設(shè)主體的人總是生活在特定區(qū)域文化環(huán)境中的，特定的區(qū)域文化環(huán)境形成特定區(qū)域內(nèi)人的價(jià)值觀念和精神風(fēng)貌。這種文化規(guī)約必然會(huì)或深或淺誘導(dǎo)著人們的價(jià)值追求，構(gòu)成人們的行為準(zhǔn)則，調(diào)解人們的經(jīng)濟(jì)行為，制約人們的企業(yè)文化意識(shí)，進(jìn)而影響到企業(yè)員工對企業(yè)文化的接受和認(rèn)同。最后，人無法擺脫文化傳統(tǒng)的影響。文化是在特定的地理歷史環(huán)境下經(jīng)過長時(shí)間的演變、融合、發(fā)展從而沉淀下來的，一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性。

第三，區(qū)域文化有助于企業(yè)規(guī)避企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)文化的重型或提升。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，企業(yè)文化的變革，企業(yè)

員工隊(duì)伍的多元文化背景都不可避免的會(huì)導(dǎo)致企業(yè)文化風(fēng)險(xiǎn)，危及到企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此，對企業(yè)文化風(fēng)險(xiǎn)的正確認(rèn)識(shí)與系統(tǒng)分析是企業(yè)文化建設(shè)必不可少的內(nèi)容。化解企業(yè)文化風(fēng)險(xiǎn)，需要文化整合。整合需要共同的文化基因，區(qū)域文化為樹立共同的文化觀提供了基礎(chǔ)。首先，區(qū)域文化有利于形成文化共識(shí)。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，生活在同一區(qū)域文化內(nèi)的人具有文化上的同一性，企業(yè)總是某一區(qū)域內(nèi)的企業(yè)，因此，區(qū)域文化能有效建立文化認(rèn)同，消除文化差異。其次，建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的企業(yè)文化能有效緩解文化沖突。文化之間的差異是普遍存在的。文化的差異造就了企業(yè)員工在語言文字、審美情趣、價(jià)值取向、思維方式、道德習(xí)俗等方面的不同特點(diǎn)，這些差異會(huì)使企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)生文化沖突。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)人們的精神活動(dòng)的總和，是為區(qū)域內(nèi)廣大成員認(rèn)同的精神資源，在區(qū)域范圍內(nèi)具有凝聚力，起著粘合劑的作用，能有效化解文化沖突。最后，區(qū)域文化有利于發(fā)展文化共感。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)長期文化實(shí)踐的結(jié)果，也是在與外來文化長期的磨合中凝固成型的文化，這種既排斥又融合的矛盾運(yùn)動(dòng)使得區(qū)域文化在固守傳統(tǒng)的同時(shí)，又不可避免的與外來文化互相侵染、互相借鑒、互相補(bǔ)充和互相促進(jìn)，區(qū)域文化與外來文化雙向互動(dòng)，相輔相成的關(guān)系，是文化交往中區(qū)域文化多元互補(bǔ)，綜合創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn)，有利于形成文化共感。

第三篇：兵團(tuán)文化

兵團(tuán)文化資源狀況

自1954 年10 月新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)建立以來，兵團(tuán)人在屯墾戍邊的偉大實(shí)踐中，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的兵團(tuán)文化，形成了偉大的兵團(tuán)精神。兵團(tuán)文化之所以能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，其根本原因是兵團(tuán)始終與黨和國家及全國各族人民的根本利益緊密相關(guān)，與黨和國家的要求步調(diào)一致。關(guān)于兵團(tuán)文化的研究已經(jīng)走過近20 年的歷程，研究內(nèi)容主要集中在兵團(tuán)文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展兵團(tuán)文化等幾個(gè)方面，現(xiàn)對兵團(tuán)文化的有關(guān)研究成果進(jìn)行總結(jié)。

一、兵團(tuán)文化的內(nèi)涵

劉紹華、郭愛榮在《關(guān)于兵團(tuán)文化先進(jìn)性的思考》（2001）中指出，兵團(tuán)文化就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，逐步發(fā)展完善起來的社會(huì)主義先進(jìn)的新型文化，它的核心是兵團(tuán)精神———艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)。梁金貴在《兵團(tuán)精神與兵團(tuán)文化傳承與發(fā)展研究》（2007）中也提出了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：兵團(tuán)文化是兵團(tuán)精神的集中反映，是兵團(tuán)在長期歷史發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特、穩(wěn)固、持久而強(qiáng)烈的兵團(tuán)精神的體現(xiàn)，是兵團(tuán)保持生命力的源泉。此外，彭清在《論兵團(tuán)文化特色》（2005）中指出，兵團(tuán)文化就是“堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義、愛國主義、全心全意為人民服務(wù)的精神，屯墾戍邊，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓奮進(jìn)”。劉耀霞在《論兵團(tuán)文化在新疆的地位和作用》（2005）中指出，兵團(tuán)文化是兵團(tuán)人在履行屯墾戍邊偉大歷史使命的過程中，創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上所體現(xiàn)的思想觀念和智慧的總和。孟丁山《論新疆“兵團(tuán)文化”的存在和發(fā)展》一文認(rèn)為兵團(tuán)文化特指兵團(tuán)的文化藝術(shù)。

二、兵團(tuán)文化的內(nèi)容

兵團(tuán)文化是兵團(tuán)人在建設(shè)和保衛(wèi)邊疆、創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富、推動(dòng)邊疆經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)所創(chuàng)造的獨(dú)特的精神財(cái)富。兵團(tuán)文化植根于中華文明的肥沃土壤，是多民族、多地域文化融合的結(jié)晶，其內(nèi)容豐富多彩。王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團(tuán)文建設(shè)素描》一文中指出，兵團(tuán)文化包括群眾性文化活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演藝術(shù)、音樂舞臺(tái)創(chuàng)作、現(xiàn)代影視藝術(shù)、書法藝術(shù)等。梁金貴在《兵團(tuán)精神與兵團(tuán)文化傳承與發(fā)展研究》一文指出，兵團(tuán)文化的內(nèi)容豐富，凡是能夠反映兵團(tuán)屯墾戍邊艱難歷程，展示兵團(tuán)文明成果風(fēng)貌，體現(xiàn)兵團(tuán)精神的一切歷史物質(zhì)的、非物質(zhì)的資源，都可以界定為兵團(tuán)文化資源。包括重要?dú)v史人物的紀(jì)念碑、館和雕像；兵團(tuán)屯墾戍邊的歷史見證物；建設(shè)邊疆的成就；高科技特色大農(nóng)業(yè)；邊境團(tuán)場在內(nèi)的“金邊工程”；獨(dú)其中國特色的民兵制度；屯墾文化；特殊的人口結(jié)構(gòu)。孟丁山在《兵團(tuán)文化簡論》一文也提出兵團(tuán)文化還應(yīng)包括：文學(xué)作品、詩歌、美術(shù)作品、表演藝術(shù)、電影電視作品、群眾藝術(shù)等。此外，他在《論新疆“兵團(tuán)文化”的存在和發(fā)展》一文也提出相似的觀點(diǎn)。由以上學(xué)者的觀點(diǎn)我們可以看出，兵團(tuán)文化范疇廣泛、內(nèi)容豐富，既包括物質(zhì)文化也包括非物質(zhì)文化，是社會(huì)主義文化中的一朵奇葩。

三、兵團(tuán)文化的特征

有關(guān)兵團(tuán)文化的特征，很多學(xué)者都對其進(jìn)行了研究，主要觀點(diǎn)如下：王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團(tuán)文化建設(shè)素描》一文中指出，兵團(tuán)文化具有自覺的主人翁意識(shí)的基本特征、崇高而悲壯的美學(xué)特征。此外，他在《論兵團(tuán)文化及其發(fā)展》一文對兵團(tuán)文化的特征做了更詳細(xì)的論述，指出先進(jìn)性是兵團(tuán)文化的本質(zhì)特征，融合性是兵團(tuán)文化的形態(tài)特征，傳承與創(chuàng)新是兵團(tuán)文化的發(fā)展特征，崇高而悲壯是兵團(tuán)文化的審美特征。梁金貴在《兵團(tuán)精神與兵團(tuán)文化傳承與發(fā)展研究》一文認(rèn)為兵團(tuán)文化具有以下特征：其一，資源的惟一

性。兵團(tuán)是中國獨(dú)有、世界惟一，其資源具有惟一性。其二，資源的特殊性。兵團(tuán)文化是一種特殊的旅游資源，任何旅游地理書都無法歸類，它是在特殊的歷史條件形成的特殊的人文資源。其三，資源的神秘性。由于兵團(tuán)特殊的地位、體制和作用，越發(fā)使世人對“兵團(tuán)”和“集團(tuán)”感到迷惑和神秘。其四，與新疆地域文化的互補(bǔ)性。其五，資源的發(fā)展性。它不僅活生生地存在著，而且在不斷發(fā)展、不斷豐富。孫衛(wèi)東在《兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)化初探》一文中指出兵團(tuán)文化具有兼容性、多元性和時(shí)代性的特征。唐濟(jì)川在《兵團(tuán)文化斷想》一文中也提出兵團(tuán)文化具有典型的中華民族融合性特征，兵團(tuán)文化母體具有多樣性，是包容的又是揚(yáng)棄的，是純粹的又是豐富的，是繼承的又是與時(shí)俱進(jìn)的。李荀華在《兵團(tuán)文化結(jié)構(gòu)特征論》一文中指出兵團(tuán)文化具有立體性、開放性、分合性等幾個(gè)特征。林忠杰在《兵團(tuán)文化是社會(huì)主義文化中的一朵奇葩》一文中，對兵團(tuán)文化的特征也進(jìn)行了描述，他認(rèn)為兵團(tuán)文化具有廣泛性、包容性和民族性的特征。張沁潔、聶愛文在《從人口遷移看新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文化的特點(diǎn)》一文中從兵團(tuán)建立以來人口的遷移與流動(dòng)狀況、地理自然特色、人口的地區(qū)來源和分布等方面對兵團(tuán)文化的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為兵團(tuán)文化具有多元性、交融性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。劉紹華、郭愛榮在《關(guān)于兵團(tuán)文化先進(jìn)性的思考》一文中論述了兵團(tuán)文化先進(jìn)性的具體特征，也是兵團(tuán)文化的主要特征，即中心化、自律性、多元化。彭清在《論兵團(tuán)文化特色》一文中闡述了兵團(tuán)文化的特色，認(rèn)為兵團(tuán)文化具有軍墾特色、革命的樂觀主義、博采眾長兼容并包、濃厚的集體主義精神以及民族特色。

四、兵團(tuán)文化的作用

孟丁山在《兵團(tuán)文化簡論》一文中提出兵團(tuán)文化以下作用：傳播博大精深的中華文化、吸收和弘揚(yáng)兄弟民族的優(yōu)秀文化；促進(jìn)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。羅素在《兵團(tuán)和諧文化構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)分析》一文中就兵團(tuán)文化與兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了相應(yīng)分析，認(rèn)為兵團(tuán)文化的構(gòu)建對兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要的積極作用。主要體現(xiàn)在兵團(tuán)文化的構(gòu)建為兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了精神動(dòng)力，有助于培養(yǎng)發(fā)展兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)的新型建設(shè)者，通過知識(shí)、技術(shù)為兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。李成在《兵團(tuán)精神與兵團(tuán)文化》一文中提出兵團(tuán)文化具有巨大的凝聚力和感召力，應(yīng)該大力發(fā)展兵團(tuán)文化，弘揚(yáng)兵團(tuán)精神。郭愛榮在《從維穩(wěn)固邊的視角考量兵團(tuán)文化》一文中對兵團(tuán)文化在維穩(wěn)固邊方面所發(fā)揮的優(yōu)勢進(jìn)行了論述，認(rèn)為兵團(tuán)文化的歷史繼承性是維穩(wěn)固邊的基礎(chǔ)，兵

團(tuán)文化的融合性是維穩(wěn)固邊的保障，兵團(tuán)文化的開拓性是維穩(wěn)固邊的源泉。李文莉在《發(fā)展兵團(tuán)文化構(gòu)建和諧社會(huì)》中對兵團(tuán)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用進(jìn)行了闡述，她認(rèn)為 兵團(tuán)先進(jìn)文化保證兵團(tuán)建設(shè)和諧社會(huì)的發(fā)展方向，是建設(shè)兵團(tuán)和諧社會(huì)的精神力量，有助于建立以和諧為旨的道德評(píng)價(jià)體系。閆麗萍也在《淺談兵團(tuán)文化在構(gòu)建兵團(tuán)和諧社會(huì)中的作用》一文中指出，兵團(tuán)先進(jìn)文化保證兵團(tuán)建設(shè)和諧社會(huì)的發(fā)展方向；兵團(tuán)先進(jìn)文化是建設(shè)兵團(tuán)和諧社會(huì)的精神力量；兵團(tuán)先進(jìn)文化有助于建立以和諧為宗旨的道德評(píng)價(jià)體系；兵團(tuán)先進(jìn)文化為建設(shè)和諧社會(huì)營造了良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍。李書群在《大力發(fā)展兵團(tuán)文為建設(shè)屯墾戍邊新型團(tuán)場提供精神支撐》一文中指出，大力發(fā)展兵團(tuán)文化，能為著力建設(shè)屯墾戍邊新型團(tuán)場提供強(qiáng)有力的思想保證、輿論支持、精神動(dòng)力和智力保證。建設(shè)屯墾戍邊新型團(tuán)場，必須大力發(fā)展兵團(tuán)文化。劉耀霞在《論兵團(tuán)文化在新疆的地位和作用》一文中對兵團(tuán)文化在新疆的作用進(jìn)行了論述，她指出兵團(tuán)文化是新疆文化的有機(jī)組成部分，它在傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、弘揚(yáng)主流文化、促進(jìn)新疆各族人民對中華民族的認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用，同時(shí)又優(yōu)化了新疆的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)。兵團(tuán)文化具有巨大的凝聚力和感召力，對于傳播

中華文化、吸收各民族的優(yōu)秀文化、維穩(wěn)固邊、促進(jìn)兵團(tuán)和諧社會(huì)的構(gòu)建都發(fā)揮了重大的作用。因此，應(yīng)該大力發(fā)展兵團(tuán)文化，促進(jìn)兵團(tuán)文化的繁榮和創(chuàng)新。

五、兵團(tuán)文化的發(fā)展研究

兵團(tuán)文化在社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)中都發(fā)揮了重大作用，我們應(yīng)該大力發(fā)展兵團(tuán)文化，對于兵團(tuán)文化的發(fā)展，學(xué)者們各抒己見，提出了一系列可行性較強(qiáng)的建議，其中最重要的一點(diǎn)是促進(jìn)兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。梁金貴《傳承開發(fā)兵團(tuán)文化資源》一文就傳承兵團(tuán)文化提出了一系列的意見，包括開發(fā)和展示兵團(tuán)獨(dú)特的自然資源和人文資源；建立兵團(tuán)文化傳播發(fā)展平臺(tái)；加大企業(yè)對兵團(tuán)文化傳播的投資，促進(jìn)兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；加大兵團(tuán)文化戍邊，維護(hù)國家穩(wěn)定安全。劉玉蓮在《對發(fā)展兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)的若干思考》一文中對兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)存在的問題以及兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、改革的對策等問題進(jìn)行了分析。尚新春在《深圳文博會(huì)對兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示》一文中提出，要發(fā)展兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)必須制定政策，營造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。探尋思路，尋找兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口。利用有效平臺(tái)，展示兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)特色，推動(dòng)兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。王雷在《兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展探析》一文中指出，目前發(fā)展兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)的重要性，同時(shí)提出發(fā)展兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)注重文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，既要博采眾長“引進(jìn)來”,又要面向世界“走出去”，既要著眼當(dāng)前，又要立足長遠(yuǎn)。此外，其他一些學(xué)者也分別從不同的角度出發(fā)提出了發(fā)展兵團(tuán)文化的建議。楊莉從發(fā)揮軍墾優(yōu)勢的角度出發(fā)論述了如何弘揚(yáng)兵團(tuán)文化，她提出要增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)，形成愛護(hù)軍墾 文物的良好氛圍；增強(qiáng)科技創(chuàng)新意識(shí)，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)博物館建設(shè)；增強(qiáng)文化宣傳意識(shí)，不斷加大軍墾文化的宣傳力度。劉倩、高山從構(gòu)建文化認(rèn)同、面對文化沖擊、兵團(tuán)文化發(fā)展的助推器三個(gè)方面著手，重點(diǎn)論述了兵團(tuán)文化構(gòu)建中兵團(tuán)大眾傳媒所起的積極作用。高山、文梅在《試論兵團(tuán)傳媒在兵團(tuán)文化建構(gòu)中的作用》一文中提出兵團(tuán)傳媒發(fā)揮的巨大傳播功能，對于弘揚(yáng)兵團(tuán)文化中強(qiáng)烈的屯墾戍邊意識(shí)、維護(hù)和推進(jìn)新時(shí)期以來兵團(tuán)文化的先進(jìn)性起著保駕護(hù)航的巨大作用；此外，兵團(tuán)傳媒還起到引導(dǎo)輿論、形成合力、推動(dòng)兵團(tuán)文化和諧發(fā)展的作用。羅素在《兵團(tuán)和諧文化構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)分析》一文中提出了兵團(tuán)文化構(gòu)建的建議，認(rèn)為應(yīng)該遵循和諧發(fā)展觀，探索和諧文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一，堅(jiān)持“求同存異”、“推陳出新”的原則，大力發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，促進(jìn)和諧文化的構(gòu)建。吳重吞在《圍繞新型工業(yè)化推進(jìn)兵團(tuán)文化創(chuàng)新》一文中從兵團(tuán)新型工業(yè)化目標(biāo)出發(fā)提出了積極推進(jìn)兵團(tuán)文化創(chuàng)新的建議。即牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；營造加快推進(jìn)新型工業(yè)化的文化氛圍；構(gòu)筑全方位多層次的文化交流平臺(tái)；培育發(fā)展兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)。此外，在其《用兵團(tuán)精神推動(dòng)兵團(tuán)文化大發(fā)展大繁榮》一文中，他還提出要把握兵團(tuán)精神推動(dòng)兵團(tuán)文化發(fā)展繁榮的內(nèi)在規(guī)律，用兵團(tuán)精神推動(dòng)兵團(tuán)文化的大發(fā)展、大繁榮。要用兵團(tuán)精神培育職工群眾的文化感受，推動(dòng)職工群眾實(shí)踐，激活職工群眾的文化創(chuàng)造，凝聚職工群眾的價(jià)值認(rèn)同，守望職工群眾的道德高地。席霍榮在《堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)兵團(tuán)文化創(chuàng)新》一文中提出，只有堅(jiān)持以科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)兵團(tuán)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，兵團(tuán)文化才能不斷適應(yīng)時(shí)代的要求，時(shí)刻保持其先進(jìn)性，為兵團(tuán)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。李書群、郭愛榮也在《以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)大力建設(shè)兵團(tuán)文化》一文中提出了建設(shè)兵團(tuán)文化的幾點(diǎn)建議：要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)兵團(tuán)文化；大力弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，著力構(gòu)建兵團(tuán)的核心價(jià)值體系；建設(shè)和諧文化，培育文明道德新風(fēng)尚；加快建設(shè)覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，保障職工群眾基本文化權(quán)益；解放思想，更新觀念，深化兵團(tuán)文化體制改革，提高文化市場建設(shè)和管理的能力。麻霞在《營造宣傳強(qiáng)勢發(fā)展兵團(tuán)文化》一文中提出，兵團(tuán)要通過宣傳工作發(fā)展兵團(tuán)文化。劉耀霞在《構(gòu)建先進(jìn)價(jià)值觀念體系推進(jìn)兵團(tuán)先進(jìn) 文化建設(shè)》一文中從構(gòu)建先進(jìn)價(jià)值觀念體系的角度出發(fā)探討了兵團(tuán)文化建設(shè)的問題。

六、兵團(tuán)文化研究存在的不足

縱觀我國學(xué)者對兵團(tuán)文化的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)兵團(tuán)文化研究的涉及面比較廣泛，包括兵團(tuán)文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展等問題。但是，也存在一些不足，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是研究者的角色比較單一。研究者主要集中在黨校和大學(xué)這些科研機(jī)構(gòu)，學(xué)者的分析較多，缺少民間精英的參與，這樣勢必造成研究角度的單一。二是研究方法單一，偏于文獻(xiàn)材料收集而忽略了田野調(diào)查材料的挖掘。兵團(tuán)文化的研究者以兵團(tuán)黨校的成員和大學(xué)科研者為主。然而，兩者的研究有共同的的收集不夠重視，缺少民族學(xué)的深入訪談和參與觀察等方法，因而研究成果資料不夠新穎。三是研究領(lǐng)域較狹窄。近年來兵團(tuán)文化的研究已涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面，但是，社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)的研究成果還比較少，應(yīng)該運(yùn)用多學(xué)科的理論和視角進(jìn)行分析。四是研究內(nèi)容不平衡。目前有關(guān)兵團(tuán)文化研究的成果在內(nèi)容上大多數(shù)集中在兵團(tuán)文化與維穩(wěn)固邊、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系等方面，對兵團(tuán)文化在新時(shí)代下的變遷關(guān)注不夠。

第四篇：多元文化促進(jìn)區(qū)域校園文化建設(shè)

多元文化促進(jìn)區(qū)域校園文化建設(shè)

北碚區(qū)教育委員會(huì)

校園文化建設(shè)包含著校園精神文化、校園制度文化、校園物質(zhì)文化，其核心是以精神文化檔次的提升，引領(lǐng)學(xué)校制度文化的建設(shè)，并將這些內(nèi)在的文化符號(hào)外顯于學(xué)校的物質(zhì)文化之中。我區(qū)引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)校利用其獨(dú)有資源、挖掘其豐富內(nèi)涵，在多元文化的浸潤下全方位實(shí)施校園文化建設(shè)，提升校園文化的水平，營造良好的育人環(huán)境。

一、傳統(tǒng)文化引領(lǐng)校園文化建設(shè)

我區(qū)大力引導(dǎo)和指導(dǎo)區(qū)域內(nèi)的中小學(xué)校從自身的辦學(xué)沿革出發(fā)，充分汲取學(xué)校長期積淀的優(yōu)質(zhì)教育文化和本區(qū)富藏的傳統(tǒng)教育文化瑰寶，推陳出新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯各自的校園文化特色。重慶市兼善中學(xué)，是由上個(gè)世紀(jì)被毛澤東同志贊譽(yù)為“中國實(shí)業(yè)界四個(gè)不能忘記的人”之一的、著名愛國實(shí)業(yè)家盧作孚先生，引用孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”而命名創(chuàng)辦的優(yōu)質(zhì)學(xué)校。辦學(xué)至今，該校為社會(huì)和國家培育出了一大批有用之才。該校圍繞“兼善天下”辦學(xué)理念，大力實(shí)施“兼善教育文化”建設(shè)，并在學(xué)校辦學(xué)的全方位予以實(shí)施，形成了“兼善教育”的獨(dú)有校園文化，使這所具有近百年歷史的優(yōu)質(zhì)學(xué)校煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。北碚區(qū)晏陽初中學(xué)，秉承創(chuàng)辦者晏陽初的“平民教育思想”，全方位踐行和彰顯“公平教育”理念，將教育的陽光雨露灑向了在校的每一名學(xué)子，托起了農(nóng)村孩子健康成長的朝陽。

二、本土文化驅(qū)動(dòng)校園文化建設(shè)

北碚作為中國抗戰(zhàn)時(shí)期“陪都的陪都”，是抗戰(zhàn)后方遷建區(qū)，大批文化名人和文藝機(jī)構(gòu)匯集于此，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)中國東方文化的“諾亞方舟”，抗戰(zhàn)文化具有歷史的代表性。我區(qū)在實(shí)施區(qū)域校園文化建設(shè)中，要求學(xué)校因地制宜地將其融入到自身校園文化建設(shè)中，豐富校園精神文化內(nèi)涵。梅花山小學(xué)，地處抗日名將張自忠將軍的陵園旁，學(xué)校以愛國主義教育為校園精神文化建設(shè)的核心元素，充分挖掘與張自忠將軍相關(guān)的豐富教育資源，開展系列德育實(shí)踐教育活動(dòng)和德育教育科研，彰顯出忠勇愛國的校園文化特色，學(xué)生的道德品質(zhì)和修養(yǎng)得到更大的提升，在市內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響。龍鳳橋小學(xué)挖掘?qū)χ袊锩l(fā)展產(chǎn)生了積極的影響“紅巖魂”系列的“挺進(jìn)報(bào)”曾在校翻印的革命歷史資源，賦予“挺進(jìn)精神”新的教育內(nèi)涵，并將其融貫到學(xué)校教育教學(xué)和校園物質(zhì)文化之中，采取校園文化展“挺進(jìn)”、每周升國旗活動(dòng)中講“挺進(jìn)”故事、宣“挺進(jìn)”誓言以及全校開展“挺進(jìn)小報(bào)”設(shè)計(jì)、制作、比賽等多種形式，使全校師生在“挺進(jìn)”的感召中，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校形成了“挺進(jìn)”辦學(xué)特色。夏壩中學(xué)借助復(fù)旦大學(xué)舊址為代表的教育資源，用復(fù)旦大學(xué)“愛國奉獻(xiàn)，學(xué)術(shù)獨(dú)立，海納百川，追求卓越”的復(fù)旦精神浸潤學(xué)校師生，形成了拓展復(fù)旦教育精神的辦學(xué)特色。金刀峽鎮(zhèn)中心校，挖掘金刀峽古鎮(zhèn)豐厚的自然景觀和人文資源，以“知古鎮(zhèn)、愛家鄉(xiāng)”作為校園文化建設(shè)主題，開展系列校園文化建設(shè)活動(dòng)，以小見大，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然的高尚人文品質(zhì)。

三、課程文化豐富校園文化建設(shè)

學(xué)校辦學(xué)的核心陣地在課堂。作為重慶課程改革的先行區(qū)，我區(qū)借助本區(qū)豐富的文化和教育資源，強(qiáng)化“地域文化衍生、優(yōu)勢學(xué)科發(fā)展、校園文化凸顯”三類基于三級(jí)課程體系的學(xué)校課程文化建設(shè)，推動(dòng)區(qū)域校園文化建設(shè)。澄江鎮(zhèn)小學(xué)借助本鎮(zhèn)被列入中國民間非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)名錄的“北泉板凳龍”資源，提煉出“龍騰云山，志在天下”的辦學(xué)理念，把“龍”的精神融貫到學(xué)校的校園精神文化建設(shè)之中，將其引入到學(xué)校的課程文化建設(shè)中，借此開發(fā)出校本課程，自編校本課程教材，并將其藝術(shù)傳人引入學(xué)校，編排了千人板凳龍操等，提振了全校師生的精、氣、神，使學(xué)生的體魄得到了更好的強(qiáng)健。江北中學(xué)在“人文至善、科學(xué)求真，讓師生創(chuàng)造生命的精彩”辦學(xué)理念指引下，將生命教育貫穿于校園文化建設(shè)的全過程，通過開設(shè)生命教育論壇、編輯生命教育個(gè)案、建立生命教育網(wǎng)站、開展生命教育課題研究和生命教育主題活動(dòng)等，構(gòu)建起生命教育課程文化體系，以此健全學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生健康成長，營造出了充滿生命活力的校園文化。中山路小學(xué)傳承140多年前“朝陽書院”的辦學(xué)精華，開發(fā)出“國學(xué)”教育校本課程，編制出各年級(jí)的國學(xué)校本教材，開展以“講、讀、誦、傳、習(xí)”為主要內(nèi)容的“國學(xué)”教育，實(shí)施于學(xué)校管理及教育教學(xué)全過程，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到有力的大幅提升。實(shí)驗(yàn)小學(xué)以“學(xué)書礪志，翰墨育人”為辦學(xué)理念，將書法教育融入到學(xué)校的校園文化當(dāng)中，將中國文化精髓之一的書法文化貫穿于學(xué)校教育教學(xué)，潛移默化地影響每一名學(xué)生。

四、特色文化彰顯校園文化建設(shè)

特色學(xué)校建設(shè)是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑，是辦好每一所學(xué)校的關(guān)鍵舉措。我區(qū)加強(qiáng)特色學(xué)校建設(shè)，指導(dǎo)學(xué)校以“文化特校，文化育人”為指導(dǎo)思想，以“學(xué)校有特色、教師有專長、學(xué)生有特長”為辦學(xué)境界。2008年制定了《北碚區(qū)特色學(xué)校創(chuàng)建行動(dòng)方案》，從縱向“三個(gè)階段”、橫向“三步推進(jìn)”開展特色學(xué)校評(píng)估命名工作。2010年進(jìn)一步深化學(xué)校特色建設(shè)，在全區(qū)中小學(xué)幼兒園廣泛開展了“一校一品”特色建設(shè)活動(dòng)，拓展了學(xué)校特色項(xiàng)目的數(shù)量，實(shí)現(xiàn)了每項(xiàng)特色項(xiàng)目的本校學(xué)生全覆蓋。通過在全員的基礎(chǔ)上組建特色隊(duì)，同類型特色項(xiàng)目學(xué)校的競賽、展示等，促進(jìn)了學(xué)校特色項(xiàng)目的普及和水平的提高。從特色項(xiàng)目到學(xué)校特色，再到特色學(xué)校，使每一所學(xué)校凸顯出自身的辦學(xué)特色，彰顯學(xué)校特色文化，促進(jìn)了每一名學(xué)生全面發(fā)展。朝陽小學(xué)以武術(shù)操作為學(xué)校體育特色項(xiàng)目，將中國傳統(tǒng)武術(shù)文化融入到校園文化當(dāng)中，既鍛煉了學(xué)生體質(zhì)，又磨練了學(xué)生意志；梨園小學(xué)以少年交警教育為凸顯點(diǎn)的國防教育特色，培養(yǎng)學(xué)生自信、自立、自強(qiáng)的意志品質(zhì)和行為習(xí)慣；王樸中學(xué)形成以科技創(chuàng)新為特色的校園文化，積極培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，該校學(xué)生作品多次獲得國家和市級(jí)表彰；澄江鎮(zhèn)希望小學(xué)充分利用剪紙這一民間傳統(tǒng)工藝對學(xué)生進(jìn)行民間傳統(tǒng)文化教育，形成了以剪紙為特色的校園文化，既提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，又使中國民間文化得以傳承；復(fù)興鎮(zhèn)中心校利用當(dāng)?shù)鼐哂?00多年歷史的“兒童線描畫”優(yōu)勢，將其引入到學(xué)校辦學(xué)之中，全校學(xué)生整體開展“線描畫”學(xué)習(xí)，學(xué)校被命名為“北碚區(qū)農(nóng)村兒童線描畫復(fù)興創(chuàng)作基地”，提升了教師、學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)生在國內(nèi)外各級(jí)兒童繪畫比賽中均獲得優(yōu)異成績，形成了“兒童線描畫”辦學(xué)特色。

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長期而系統(tǒng)的工程，我區(qū)將深入推進(jìn)校園文化建設(shè)工作，讓每一所學(xué)校都成為一道靚麗的風(fēng)景，讓每一名學(xué)生都享受均衡優(yōu)質(zhì)的教育。

第五篇：中小企業(yè)文化建設(shè)

截止到2009年，我國共登記中小企業(yè)數(shù)量已經(jīng)超過4千萬，占全國企業(yè)總數(shù)99%以上，中小企業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的60%左右，為社會(huì)提供了超過了75%的城鎮(zhèn)就業(yè)機(jī)會(huì)。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的改革以及經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變，中小企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的作用越來越重要。但是中小企業(yè)一直活在大企業(yè)的陰影中，企業(yè)的發(fā)展受到了諸多不利因素的阻礙，舉步維艱。中小企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)意識(shí)到要想使自身企業(yè)發(fā)展壯大，企業(yè)文化的作用已經(jīng)不容忽視。他們采取一系列措施不斷的加強(qiáng)和完善自身企業(yè)文化建設(shè)，以圖建立適應(yīng)企業(yè)自身的中小企業(yè)文化。最終促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵字 ：中小企業(yè)企業(yè)文化文化建設(shè)

中小企業(yè)是與其所在行業(yè)中的大型企業(yè)相比在，企業(yè)從業(yè)人員、營業(yè)收入、資產(chǎn)總額都比較小的經(jīng)濟(jì)單位。中小企業(yè)涉及范圍極其廣泛，包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、批發(fā)業(yè)、零售業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)倉儲(chǔ)業(yè)、郵政業(yè)、住宿業(yè)、餐飲業(yè)、信息傳輸業(yè)、軟件和信息技術(shù)服務(wù)業(yè)、房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營、物業(yè)管理、租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)等行業(yè)，在市場經(jīng)濟(jì)體系中占有重要地位。在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的增長，緩解日益緊張的就業(yè)壓力穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面，中小企業(yè)的作用逐漸突出。如何促進(jìn)中小企業(yè)的快速健康發(fā)展，已經(jīng)成為目前刻不容緩的問題。

企業(yè)文化，或者稱為組織文化，是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、意識(shí)、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的企業(yè)形象。關(guān)于企業(yè)文化的研究始于80年代美國泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪共同完成的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》。狹義上可以把企業(yè)文化為企業(yè)組織在長期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的并且為組織成員普遍認(rèn)可和遵循的具有本組織特色的價(jià)值觀念、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的總和。企業(yè)文化具有多元功能和重要的社會(huì)價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、競爭日益激烈的社會(huì)里，企業(yè)文化將決定一個(gè)企業(yè)的興衰和在市場競爭的勝敗。同時(shí)，企業(yè)文化也能夠使企業(yè)自身建立起良好的企業(yè)形象，充分發(fā)揮員工的潛能，最大限度的提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

中小企業(yè)越來越認(rèn)識(shí)到企業(yè)要想在激烈的市場競爭中生存下來并得以發(fā)展，企業(yè)文化的作用必不可少。眾多的中小企業(yè)者采取措施，概括本企業(yè)的企業(yè)精神、經(jīng)營理念，不斷加強(qiáng)企業(yè)自身文化建設(shè)。但是由于我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，機(jī)場經(jīng)濟(jì)體制不完善，沒有完善的中小企業(yè)文化建設(shè)理論支持。以及我國中小企業(yè)的管理水平不高、職工素質(zhì)偏低，至今還沒有建設(shè)成具有中國特色的中小企業(yè)文化體系，在中小企業(yè)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)了諸多問題。

首先是理論的缺失。由于我過中小企業(yè)文化建設(shè)正處在研究探索階段，沒有形成中國特色的中小企業(yè)文化理論，導(dǎo)致在中小企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在構(gòu)建自身企業(yè)文化建設(shè)過程中缺乏必要的理論支持，企業(yè)文化建設(shè)的理解與認(rèn)識(shí)有失偏頗：或把企業(yè)文化看的過于復(fù)雜，上升到可望不可及的高度，認(rèn)定現(xiàn)階段中小企業(yè)不具備建設(shè)自身企業(yè)文化建設(shè)條件；或把企業(yè)文化建設(shè)看的過于簡單，認(rèn)為企業(yè)的文化建設(shè)就是設(shè)計(jì)出精致廠徽，規(guī)定統(tǒng)一廠服，簡單設(shè)立一些組織，建立一些文化體育設(shè)施，再喊幾句例如“開拓創(chuàng)新”、“拼搏進(jìn)取”等響亮的口號(hào)。

制度不健全

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)

制度不健全

威廉·A·哈維蘭著《文化人類學(xué)》 陳德智 著 《創(chuàng)業(yè)管理》