第一篇：籠統的介紹中國住房金融發展的三個階段

中國住房金融發展的三個階段

向軍 董時紅

業內有關人士認為，中國的住房金融是伴隨住房制度改革和金融體制改革的不斷深入，以及房地產市場的日趨成熟而逐漸發展和完善起來的，其發展主要經歷了三個階段。

第一階段：從1988年至1993年，我國住房金融形成階段。這一階段的特點是初步確立了住房金融業務經營管理體制：明確了住房金融服務、住房制度改革的經營方向。

根據1988年國發11號《關于在全國城鎮分期分批推行住房制度改革的實施方案》的精神，建立與現階段房改與房地產市場相適應的住房金融經營管理體制，即政策性業務實行“三自兩單”，經營性業務充分發揮金融機構積極性，支持房改和住房建設。

第二階段：1994年至1997年，住房金融初步發展階段。其特點是：以上海為先導，住房公積金制度開始起步，政策性住房金融業務向委托性業務轉變；商業性住房金融業務開始向普通住宅建設傾斜；住房金融經營管理開始逐步規范，住房金融品種不斷涌現；住房消費信貸有所啟動；住房金融業務競爭圍繞著爭辦政策性住房金融業務展開。

1994年，國發〈1994〉43號《關于深化城鎮住房制度改革的決定》將住房制度改革繼續推向深入。人民銀行銀發〈1994〉313號《政策性住房信貸業務管理暫行規定》和銀發〈1994〉220號《商業銀行自營性住房貸款管理暫行規定》，對不同資金來源的政策性業務與自營性業務進行界定和規范，擴大了承辦政策性住房金融業務的商業銀行的范圍。

第三階段：1998年至現在，住房金融全面發展階段。這一階段的特點是：住房制度改革深化，住房分配從福利制向貨幣化過渡；住房金融經營機構進一步擴大，住房金融業務的經營力度進一步加大；政策性住房金融業務和商業性住房金融業務結合發展更加緊密；住房消費信貸業務開始步入高速發展軌道；住房金融市場競爭由政策性住房金融業務競爭步入全方位的住房金融業務競爭。

從中國住房金融業發展歷程可以看到，隨著國家加快住宅產業的發展，居民住房消費商品化水平的提高，住房金融業的規模正在不斷擴大，占商業銀行業務的比重不斷提高；中國人民銀行也更加注重住房金融體系完善，住房金融業務的經營機構也由過去建設銀行等少數銀行經營發展成為多家商業銀行共同經營，住房金融市場已經開始由過去少數銀行壟斷經營發展到多家銀行為重新分割市場份額而進行激烈的競爭。

第二篇：自我意識及其發展的三個階段

自我意識及其發展的三個階段

自我意識是指人對自己各種身心狀況的認識及對周圍事物關系的各種體驗。一個人的自我意識從發生、發展到相對穩定、成熟，大約經過了20多年的時間。初生時，人們并不能區分自己和非自己的東西，生活在主客體未分化的狀態；七八個月的嬰兒開始出現自我意識的萌芽，即能意識到自己的身體，聽到自己的名字會做出明確的反應；兩歲左右的兒童，掌握第一個人稱代詞“我”，在自我意識的形成中是一大飛躍；三歲左右的兒童，開始出現羞恥感、占有心，要求“我自己來”（要求自主性），其自我意識有了新的發展。但是，這一時期的幼兒，其行為是一種以自我為中心的行為，以自己的身體為中心，以自己的想法和情感來認識和投射外部世界。因此這一時期的自我意識被認為是生理自我時期，也有人稱之為自我中心期，它是自我意識最原始的形態。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學習的重要時期。兒童在幼兒園、小學、中學接受正規教育，通過在游戲、學習、勞動等活動中不斷地練習、模仿和認同，逐漸習得社會規范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學校中的角色等，并能有意識地調節控制自己的行動。雖然兒童也積極關注自己的內部世界，但他們主要依據別人的觀點去評價事物、認識他人，對自己的認識也服從于權威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發展被稱之為“社會自我”發展階段，也稱之為“客觀化”時期。從青春發育期到青年后期，是自我意識發展的關鍵期。其間自我意識經過三個階段逐步趨向成熟，這三個階段是：

1、分化

進入青春期以后，個體的視線由外向內轉移，開始關注自己的內心世界和內心體驗，于是個體自我分裂為兩部分：主體自我和客體自我。主體自我處于自我意識的主體地位，起觀察者、評價者和調節者的作用；客體自我在自我意識中處客體地位，充當被觀察、被評價和被調節的角色。經過分化，個體開始認識和改造自己的主觀世界，進入心理自我的發展時期，也可以說進入了自我意識發展的“主觀化”的時期。個體自我意識的發展進入了一個嶄新的階段。

2、矛盾

自我意識的分化，引起了自我意識內部的矛盾，使青年開始感受到兒童期從未體會到的種種內心沖突和思想斗爭。自我意識的矛盾最突出地表現為理想自我與現實自我的矛盾。理想自我往往與主體自我相聯系，反映了個體希望成為什么樣的人，體現了一定社會要求和道德準則的內化情況；現實自我則往往與客體自我相聯系，反映了個體實際上是怎樣的人，體現了個體各方面的實際發展情況。自我意識的矛盾就是當“主體自我”去考察、認識和評價“客體自我”時，常常會發現“現實自我”不能符合“理想自我”，于是出現了心理不平衡，即自我的分裂。為此，他們常常感到內心困惑、苦悶和煩惱，甚至迷茫不解。能否解決好這個問題，對青年期的心理發展將會產生重大影響。

3、統一

經過一段時間的矛盾與沖突，個體的自我便在新的水平上實現了協調與一致，即自我統一。但怎樣統一，統一的性質又如何，則是個體自我意識發展的關鍵。

第三篇：初中階段個人發展情況介紹

1、概括說：思想方面，努力學習黨的路線、政策，爭做社會主義新時代好青年；學業方面，刻苦認真，爭取取得更大進步；勤于鍛煉，努力學習課外知識，爭做德智體美全面發展的好學生。具體說:三年的初中生活似彈指一揮間，從剛跨入初中時的失落和迷茫，到現在即將畢業升學的從容、坦然。我知道，這又是我們人生中的一大挑戰，角色的轉換。這除了有較強

1、概括說：思想方面，努力學習黨的路線、政策，爭做社會主義新時代好青年；學業方面，刻苦認真，爭取取得更大進步；勤于鍛煉，努力學習課外知識，爭做德智體美全面發展的好學生。具體說:三年的初中生活似彈指一揮間，從剛跨入初中時的失落和迷茫，到現在即將畢業升學的從容、坦然。我知道，這又是我們人生中的一大挑戰，角色的轉換。這除了有較強的適應力和樂觀的生活態度外，更重要的是得益于初中三年的學習積累和技能的培養。我自認為無愧于初中三年，剛入學時，我曾為身為初中生而懊喪過。但很快，我選擇了坦然面對。因為我深信，是金子在任何地方都會發光。所以我確信，初中生的前途也會有光明、輝煌的一天。通過這三年的學習使我懂得了很多，從那天真幼稚的我，經過那人生的挫折和坎坷，到現在成熟、穩重的我。使我明白了一個道理，人生不可能存在一帆風順的事，只有自己勇敢地面對人生中的每一個驛站。當然，三年中的我，曾也悲傷過、失落過、苦惱過，這緣由于我的不足和缺陷。但我反省了，這只是上天給予的一種考驗，是不能跌倒的。初中生的我們應該善用于揚長避短的方法來促進自己，提高自己的綜合水平能力。這三年的鍛煉，給我僅是初步的經驗積累，對于邁向社會遠遠不夠的。因此，面對過去，我無怨無悔，來到這里是一種明智的選擇；面對現在，我努力拼搏；面對將來，我期待更多的挑戰。戰勝困難，抓住每一個機遇，相信自己一定會演繹出精彩的一幕。

2、高中：圍繞入黨、學習成績、人際關系方面寫。具體：提高效率方面，有學習環節，學習態度、學習方法。你只要從現在把學習轉變了，學牢了，當然就簡單了，成績就會提高。每個人的基礎不同，學習態度也不同，所以要采用的方法也就不同。要把學習學好就得找到適合自己的學習方法，要根據自己的特點選擇適合的方法。就可以取得進步。學習的方法應該是“百家爭鳴”“百花齊放”。的適應力和樂觀的生活態度外，更重要的是得益于初中三年的學習積累和技能的培養。我自認為無愧于初中三年，剛入學時，我曾為身為初中生而懊喪過。但很快，我選擇了坦然面對。因為我深信，是金子在任何地方都會發光。所以我確信，初中生的前途也會有光明、輝煌的一天。通過這三年的學習使我懂得了很多，從那天真幼稚的我，經過那人生的挫折和坎坷，到現在成熟、穩重的我。使我明白了一個道理，人生不可能存在一帆風順的事，只有自己勇敢地面對人生中的每一個驛站。當然，三年中的我，曾也悲傷過、失落過、苦惱過，這緣由于我的不足和缺陷。但我反省了，這只是上天給予的一種考驗，是不能跌倒的。初中生的我們應該善用于揚長避短的方法來促進自己，提高自己的綜合水平能力。這三年的鍛煉，給我僅是初步的經驗積累，對于邁向社會遠遠不夠的。因此，面對過去，我無怨無悔，來到這里是一種明智的選擇；面對現在，我努力拼搏；面對將來，我期待更多的挑戰。戰勝困難，抓住每一個機遇，相信自己一定會演繹出精彩的一幕。

2、高中：圍繞入黨、學習成績、人際關系方面寫。具體：提高效率方面，有學習環節，學習態度、學習方法。你只要從現在把學習轉變了，學牢了，當然就簡單了，成績就會提高。每個人的基礎不同，學習態度也不同，所以要采用的方法也就不同。要把學習學好就得找到適合自己的學習方法，要根據自己的特點選擇適合的方法。就可以取得進步。學習的方法應該是“百家爭鳴”“百花齊放”。

第四篇：茶莊園發展的三個階段

茶莊園發展的三個階段

茶莊園指的是集生產、加工、銷售、觀光、教育為一體的綜合性多元化茶業經營單位。到現在，茶莊園已經發展的越來越好，出現很多金牌優質茶莊園。關于茶莊園的發展，可以分為三個階段。孕育階段、萌芽階段和起步階段。一起了解一下。

孕育階段：上世紀90年代，許多茶業企業自建茶葉基地，這是茶莊園發展雛形，也是第一階段；

萌芽階段：2004年，華祥苑在龍涓珠塔山脈建設茶葉莊園，中閩魏氏在龍涓鄉長新峰建茶莊園，開啟安溪縣茶莊園第二階段； 起步階段：2010年6月，“安溪鐵觀音歐洲學習考察團”赴歐洲葡萄酒莊園學習，其后開始大力推進茶莊園建設，鼓勵龍頭企業興建茶葉莊園，一些大企業鐵觀音茶莊園建設初具規模。

華祥苑茶莊園將茶道與儒家文化結合，通過十年的發展，華祥苑茶莊園已然成為很多人茶山旅游的首選。莊園茶上市至今更是銷售火爆，已經將近100萬罐。

第五篇：“三個自信”與中國發展

“三個自信”，是在我國改革開放取得巨大成就的背景下提出的。要理解“三個自信”，也就是道路自信、理論自信和制度自信，我們應該把它與中國的發展以及中國自身的特點結合起來一起思考，也就是對中國的理解。

一、中國發展的歷史特征

總書記在談到中國發展道路的時候，曾說過這樣一段話，“獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。”這三個獨特構成了一部中國歷史，尤其是構成了近代中國社會轉型的三個條件。

1.獨特的文化傳統

中國獨特的文化傳統與我們今天所講的道路、理論、制度之間有什么關聯？ 首先，曾經的“四大文明古國”——古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度這四個人類文明最早誕生的地區中，只有中華文明能夠得以延續。中華文明五千年的傳承對中國帶來了巨大的影響，它既是中國值得自豪的方面，同時也是沉重的歷史包袱之一。第二，在3000年之前，中國古代就建立起了一整套禮制傳統，后又演變成了儒家文化以及與其相對應的德治習慣，這也是中國獨特的文化傳統之一。第三，從公元前221年，即秦始皇統一中國開始算起，其建立起來的大一統帝制對中國歷史的影響之大前所未有。之后，漢武帝將大一統帝制予以了全面的完善，形成了整個治理體系，這個體系直到辛亥革命推翻清朝最后一任皇帝時才宣告結束。這些都構成了中國獨特的文化傳統，其中最引起我們關注的是縱向人倫結構的構建。

中國傳統文化所賴以生存的結構是一種縱向人倫結構，這個結構的根源是中國得以長期保持的以血緣、姓氏為主的宗法制，而宗法制則來源于周公時期所形成的封邦建國。由于有了縱向人倫結構，也就有了如父母、兒女這樣的一種家庭結構。也就是孔子所說的：“君子務本，本立而道生?！边@個本是什么？孔子說，“孝弟也者，其為仁之本與！”“孝”是對父母之孝，“弟”是兄弟姐妹之愛。在中國，由血緣宗法制所形成的家庭倫理觀念演化到社會上就成了兩個重要的文化概念：一個是忠，一個是義?！爸摇笔侵笇实?、對長者的態度；“義”是指社會上人與人的關系處理，也就是所謂的江湖義氣。這些構成了中國縱向人倫結構的來源。

因此，中國的文化傳統是一種縱向的服從性傳統，這是長達數千年的歷史所構成的，中國近現代社會要改變的正是這一種縱向人倫結構?？v向人倫結構的核心是經濟發展，而其經濟基礎是家庭農耕經濟，也就是我們俗稱的小農經濟。家庭是一個基本的經濟單位，家庭中的經驗傳承、勞動力使用都是由父母安排和決定的，這就構成了家庭縱向人倫結構的文化特征——孝悌忠義。

在中國的改革開放當中，尤其是在市場經濟的發展中，轉變文化最重要的動力就在于把縱向人倫結構轉向平等型的人倫結構。市場經濟是中國現代化轉型的關鍵步驟之一，其核心是平等原則、交換原則，這些原則把曾經的縱向人倫結構徹底地顛覆了。在歷史的轉換過程當中，道路、理論、制度的建立和完善都是遵循著中國的傳統條件逐步演變的，這一點在理解“三個自信”時不能忽略。

2.獨特的歷史命運

中國的“三個自信”直接延續于中國近代的歷史命運。中國近代的歷史源自于1840年英國對中國的第一次鴉片戰爭，從那之后的170年里，中國一直在探索一條新的道路，這種探索是圍繞著西方的現代化標準而展開的，而這種探索的結果是中國以割地賠款為代價后，才意識到中華民族崛起的必要性。

據估算，古代中國的經濟總量占世界第一的時間在1500年以上；近代以來，中國由一個富裕國家一下子滑落為貧窮國家。1840年，中國的經濟總量依然是世界的三分之一；而到19世紀末20世紀初，中國的經濟總量迅速滑落到只占世界總量的百分之五到六，這期間也就短短的五、六十年時間。因此，獨特的歷史命運承載著中國近代歷史悲壯的回憶。在這段歷史中，我國簽訂了900多個喪權辱國的條約，期間的賠款、割地在世界上是十分罕見的。

今天中國的再次崛起，千萬不能忘了這一段歷史；現代中國的“三個自信”也是源自于對這段歷史的回望。如今，世界都在議論著“中國威脅論”，中國是如何從近代歷史的“滅亡論”轉變到了現代的“威脅論”，這個跨越是理解“三個自信”的重要歷史基礎。

3.獨特的基本國情

中國有其獨特的基本國情。中國幅員遼闊，人口眾多，但人口與土地之間的分布存在著較大的不平衡性。中國13億人口中幾乎90％以上的人口都居住在總面積960萬平方公里土地中的300萬平方公里上，也就是居住于北起黑龍江的黑河、南至云南騰沖的兩點之間形成的這條東部連線，經濟地理學上稱之為胡煥庸

線。中國GDP的95％以上也是在這300萬平方公里土地上產生的。因此，中國雖然擁有廣袤的土地，但因為地理資源分布上的不均衡，導致中國被開發的土地只有300萬平方公里左右。

中國共產黨第十八次全國代表大會（以下簡稱“黨的十八大”）報告當中提到了“三個沒有變”，即“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變?！逼渲?，第二個矛盾是在中國共產黨第八次全國代表大會上提出來的。如今，中國的經濟列入了世界前茅，但中國所面臨問題的繁雜性和嚴峻性仍然存在。

中國問題的復雜性體現在哪里？中國的GDP總量顯示出中國是一個經濟大國，但是中國的人均GDP顯示中國是一個中等高收入國家，尚未到發達國家的水平。如果按照人均收入來分析測算，中國的世界排名在90名上下，還是一個貧窮落后的國家。因此，中國社會的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，這個現象可能還要持續相當長的一段時間。由于之前兩個“沒有變”，也就必然導致第三個“沒有變”，“我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變?！蔽覀冊谡J識“三個自信”的時候，也必須清楚、全面地認識到這個基本國情。

二、中國發展中的文明跨越

近代以來，中國開始從一個傳統社會向現代文明社會轉型。由于中國是一個有著豐厚歷史積淀的國家，因此它的轉型就顯得尤為艱難。這個艱難一方面是出于歷史包袱，另一方面是在西方的侵略下倒逼出來的。因此，在思考中國文明跨越的時候，必須注意以下幾個問題。

1.現代化與現代性的沖突

現代化指的是現代工業化的進程。這個工業化在西方源自于工業革命，在中國源自于近代以來一次次的探索，但真正的起步和全面發展是在新中國誕生之后。1949年之后，中國的經濟進入了長期穩定的工業化進程；而它的大發展時期是在中國改革開放之后。

然而，工業化的發展與人們對現代性的認識會有一定沖突?，F代性是人們對現代化社會的一種理想認識。在西方，現代性源自于啟蒙運動，源自于西方人對自身未來的理性認識，也就是憧憬的理性王國。在中國，現代性是對未來生活發

展的一種憧憬，這種憧憬在歷史進程中是分階段實現的。在工業化發展的早中期，一個地區會因為社會轉型而付出一定代價，這種代價相比較人們對未來的憧憬來說，往往是有很大差距的，這就導致了在實現現代化的過程中，現代化不僅跟不上現代性，兩者之間還很容易產生矛盾。

因此，如何把握對工業化成果的認識和對理想化未來的追求這兩者之間的均衡與辯證關系，是我們今天理解中國道路的重要環節，也是世界文明和中國文明模式轉換的重要依據。我國工業化的發展和西方發達國家早期一樣，其運用的主要是第一次工業革命和第二次工業革命的成果。這兩次工業革命的成果是一種粗放式的經濟增長方式，而這種增長方式難免會帶來工業性的環境污染。所以，現代中國生態問題的突出和早期工業文明所應用的手段是有直接聯系的。同時，工業文明的突飛猛進給制度造成了一種失衡。經濟發展是突飛猛進的，而社會文化和制度是在相對穩定的社會模式下的一個部分，這種失衡就導致了人在經濟發展過程中會有一種失落感。如人們的收入、生存環境、觀念等跟不上經濟發展的速度。

中國特色社會主義道路的探索不是一蹴而就的。在深化改革的背景下，我國提出了生態文明建設，這就是文明發展的一個成果。在工業文明的基礎上，我們意識到發展與生態、發展與人的生存環境、人與自然之間的矛盾應該如何處理。同時，現代化的發展與我們的理想和生存需求之間的矛盾，要求我們更加理性、科學地通過頂層設計的制度安排來解決好人與人之間的關系，使群體階層之間分配上的差距逐步縮小。

現代化與現代性的沖突是中國發展中文明跨越的一個必經階段，我們必須以自覺的理性分析來把握。這個問題的產生是歷史進程的結果，是改革中的問題，也是發展中的問題，因此要靠新的改革、新的發展去解決，這就是“三個自信”重要的客觀依據和客觀認識。

2.中國發展面臨的“元問題”

“元問題”就是問題背后的問題，即社會發展的根源性問題?？倳浱岢觯骸案母锸怯蓡栴}倒逼而產生。”什么問題倒逼出了中國新一輪的改革？今天中國的改革又是什么樣的？這些問題都離不開對“元問題”的思考，“三個自信”確立的重要要求之一就是培育起問題意識。知道如何發現問題、如何認識問題以及如何解決問題，沒有問題意識就沒有科學的、完整的“三個自信”的確立。

中國目前面臨的問題很多，如生態問題、經濟增長缺乏新的動力、制度安排需要合理化，以及人們的精神和觀念需要進一步突破，以轉向更好的現代化前景。樹立“三個自信”必須在思想方法上、在看問題的角度上有一個轉變，這就要求培育問題意識。問題意識中最重要的是要找到問題的根源。今天的中國問題之復雜、之尖銳是改革開放以來最嚴重的一個階段，而這些問題的產生本身就是改革的結果。我們要用新的改革去解決這些問題，在解決問題之前要有一個認識問題的過程，認識問題最根本的就是對“元問題”的把握。

在我國30多年的改革開放過程中，曾有兩次重要的討論。第一次討論是在1978年黨的十一屆三中全會召開之前，這場討論的主題是“實踐是檢驗真理的唯一標準”，其核心在于突破教條主義，走出“兩個凡是”的桎梏，其討論所針對的是當時中國的“元問題”在哪里，也就是什么是真正的馬克思主義，因為只有搞清楚什么是真正的馬克思主義，我們才能真正運用好馬克思主義。正是這次對“元問題”的討論和回答，使中國開啟了改革開放的新歷史時期。第二次討論是在20世紀90年代初，討論的主題是改革中的“姓資姓社”問題，即中國的改革是資本主義的還是社會主義的。之后鄧小平同志的南方談話對這個討論進行了回答，其背后的“元問題”就是“什么是真正的社會主義”。在這場討論之后，中國的改革轉向了市場經濟體制的建構，隨后中國的經濟開始大踏步前進。

今天，中國面臨著新一輪的討論，即改革應該走向哪里？中國的道路究竟在何方？這次討論是被中國如今面臨的諸多問題倒逼出來的，而其背后的“元問題”就是怎樣治理中國，只有回答好這個問題，中國的問題才能解決。治理中國與中國特色社會主義的制度建構、完善與發展密切相關，和整個中國治理體系的建構聯系在一起。我們黨所提出的道路自信、理論自信和制度自信就是在探索中產生的，最終目的是為了完善與發展中國特色社會主義制度，我們有信心堅持這條道路，去解決所出現的一系列問題。

3.社會轉型中的文明模式轉換

中國的改革是文明模式的轉換，即從傳統社會向現代社會的轉換。中國文明模式轉換的核心問題就是中國在經濟上要重新激發活力。2008年后，中國的經濟就開始逐步下滑，預示著我們要重新調整經濟結構，讓中國經濟重新起飛。2007年，中國的GDP增速高達14.2％；而今天中國的GDP增速在7.5％上下徘徊。那如何讓中國的經濟再次充滿活力呢？這就需要進行全面深化的改革，全面指的是

兩對社會基本矛盾的全面調整，這兩對基本矛盾分別是生產力與生產關系之間的矛盾以及經濟基礎與上層建筑之間的矛盾。

過去的30多年中，中國的改革都致力于第一對社會基本矛盾的解決；今天，中國的改革跨越到了兩對基本矛盾需要同時解決的時代，也就是既要調整生產力與生產關系之間的矛盾，又要調整經濟基礎與上層建筑之間的矛盾。而經濟基礎與上層建筑之間的矛盾調整是這次改革的重點，這就是對“元問題”的回答。中國特色社會主義制度的發展與完善是上層建筑問題，而制度變革的一個重要落腳點就是經濟和社會活力的釋放。

中國今天的改革是文明模式的轉換，即從經濟層面的改革走向了制度層面的改革，又從制度層面的改革提出了精神文明層面的改革，經濟、制度、精神文明這三者都需要走向現代化。全面的現代化絕不是單一的經濟現代化，經濟現代化需要制度現代化的支持與引導，制度現代化需要精神文明、意識形態理論的支撐，這就構成了現代中國發展過程中的文明跨越，構成了中國的整體結構、整體前景和整體希望。

因此，道路自信、理論自信、制度自信這三者之間有著歷史邏輯關系，它們是在中國近代歷史中逐步發展、逐步培育起來的。“自信”源自于我們的“內心”，“內心”又源自于我們的“理性思考”，“理性思考”的支點在于我們對現實生活的感受，來自于我們對中國特色社會主義道路的深切體會。