第一篇：在企業(yè)中推行傳統(tǒng)文化的幾點看法-張波2014.3.17

在企業(yè)中推行傳統(tǒng)文化的幾點看法

一個企業(yè)就像一棵樹，人們往往只注意到它露在外面的枝繁葉茂，而忽略了一片蔭涼之下的土壤、它的根系，還有若干年前就播下的種子。就像郭臺銘所說的：“阿里山的神木之所以大，四千年前種子掉到土里時就已經(jīng)決定了，絕不是四千年后才知道的?！?/p>

一個企業(yè)的成長如果不是因為機(jī)緣巧合，它的樣貌最終都是可以被還原的，還原到創(chuàng)業(yè)者或領(lǐng)導(dǎo)人最初認(rèn)定的價值立場或價值前提，還原到他最初的需求、動機(jī)和夢想，還原到他長期形成、顛撲不滅的世界觀、價值觀和人生觀。這些想法和念頭支撐著他在創(chuàng)業(yè)的路上為企業(yè)播下種子，培植土壤，發(fā)育根系，之后這株企業(yè)之樹才不斷發(fā)展壯大。

一、為什么要在企業(yè)中推行傳統(tǒng)文化

中國的企業(yè)缺失了對傳統(tǒng)文化的傳承，這也讓中國企業(yè)的品牌略顯單薄，讓中國的企業(yè)在管理理念上一直沒有形成自己的特色。金融危機(jī)爆發(fā)后，西方企業(yè)在管理中存在的問題暴露無遺，也讓中國的企業(yè)開始審視自己的企業(yè)管理理念。而日本管理界存在的普遍現(xiàn)象，即高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書，更值得中國的企業(yè)反思。

管理大師彼得·德魯克曾精辟地指出，管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會的價值觀、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。我對此延伸開就是，企業(yè)要想建立自己的企業(yè)文化，并且想讓其扎根長久，就要讓這種文化符合中華民族的文化。

德魯克還曾講到，管理者不能依賴進(jìn)口，中國的管理者應(yīng)該是中國自己培養(yǎng)的，他們深深植根于中國的文化，熟悉并了解自己的國家和人民。這足以看出中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)的重要性，文化建設(shè)是提高企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競爭力的最有效辦法，因為企業(yè)是靠人來經(jīng)營的，而注重智慧與道德的中國傳統(tǒng)文化，其人本思想則有效地凝聚了人的向心力。這正是中國企業(yè)所缺失的。

以講究“人為本、和為貴”的中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年，能夠傳承至今，自有道理。但不可否認(rèn)，如今在對傳統(tǒng)文化的傳承上，我們更多地是給予了文字上的表象記載，傳于“形”但沒有承于“行”。傳統(tǒng)文化是一個民族的特有物，更是一個國家的軟實力之體現(xiàn)，對此，每個公民都有義務(wù)去傳承與發(fā)揚，作為社會一份子的企業(yè)也不例外。要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，就要將傳統(tǒng)文化在生活中身

體力行，對企業(yè)來講，在對傳統(tǒng)文化身體力行當(dāng)中，能夠?qū)⑵淙谌氲狡髽I(yè)文化當(dāng)中，形成企業(yè)獨特的軟實力。

二、傳統(tǒng)文化導(dǎo)入需要注意的幾個問題

1、“君仁臣忠”，導(dǎo)入傳統(tǒng)文化必須要自上而下，管理者要以身作則。傳統(tǒng)文化講，領(lǐng)導(dǎo)要“作之君，作之親，作之師”，我們現(xiàn)在的管理，只有作之君，而沒有“作之親，作之師”，管理者沒有像父母親那樣去照顧他的員工，也沒有像老師教育他們，就是付薪水要你做，做不好就走人。互相之間是個表面的契約關(guān)系，沒有一個承諾，員工怎么可能為公司盡心盡力。

《論語》里有這么一章。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”(老板應(yīng)該怎樣任用下面人，下屬又應(yīng)該如何事奉君長？)孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！鄙厦嫒私邢旅嫒俗鍪虑椋鸵虾醵Y，就是要合乎理、要尊敬，下面人對上面人做事情就會盡忠職守，而“君使臣不禮，臣事君自然就不忠”。另外，在《孟子》里有這么一段。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！碑?dāng)管理者是一種責(zé)任，要對下屬尊敬，而下屬則對上級交代的事情盡忠職守，而如何有效地革除或者防止管理人員官僚、腐敗是落實這一宗旨的關(guān)鍵要點。

2、推行傳統(tǒng)文化，必須要有法家手段，必須健全督導(dǎo)機(jī)制，以西方管理技術(shù)作工具，打造一個和諧企業(yè)、和諧社會、和諧世界。

企業(yè)文化領(lǐng)域的權(quán)威埃德加·沙因教授所認(rèn)為的，一個好的企業(yè)經(jīng)營到最后往往都是在經(jīng)營一種文化，而文化的精要就是企業(yè)在經(jīng)營和管理過程中所選擇和認(rèn)定的假設(shè)，這種文化最顯著的體現(xiàn)就是一個企業(yè)自身所獨有的內(nèi)部共同語言和概念。

傳統(tǒng)文化的很多理念并不一定適合所有企業(yè)，企業(yè)在篩選傳統(tǒng)文化元素時，一定要緊密結(jié)合所處的行業(yè)特點，著重從消費者的偏好中找答案，因為企業(yè)文化的落地需要靠企業(yè)的管理制度和管理舉措落地，每一項管理舉措的背后都蘊含著“理性的思考”，就是這項舉措的推行是否符合企業(yè)文化理念和企業(yè)價值觀，這樣的企業(yè)才會具有鮮明的文化氣質(zhì)和獨特的語言體系。

另外現(xiàn)有的管理手段已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，外部文化也發(fā)生了巨大的變化，圣賢教育已經(jīng)斷了100多年，人心不古，所謂“學(xué)好需要一輩子，學(xué)壞只

要一陣子”，新人成為正式員工后，在外部社會環(huán)境的影響下，還會出現(xiàn)反復(fù)、回歸、退化，只有企業(yè)內(nèi)部建立強(qiáng)有力的督導(dǎo)體系，用企業(yè)的力量去拉他、強(qiáng)化他、促進(jìn)他，實現(xiàn)從量變到質(zhì)變，最后達(dá)到理念和制度融入血液的狀態(tài)。

3、管理的靈魂是教育，尤其是人格理念的教育和智慧、道德教育

管理的靈魂是教育，企業(yè)要想長壽和健康發(fā)展，必須要有自己的教育和再教育的體系，是價值觀和信仰再造體系。《禮記·學(xué)記》有云：“建國君民，教學(xué)為先”。教育是強(qiáng)國富民之本，也是強(qiáng)企之本，更是塑造美好心靈的強(qiáng)力措施。

管理的本質(zhì)就是認(rèn)認(rèn)真真做事，實實在在做人，這就是管理的回歸，而教育的本質(zhì)就是教人平和，教每一個員工“讀平民的書，說平民的話，長大后做一個遵紀(jì)守法的合格平凡的公民”，這樣教育出來的人，一旦有了財富，他們也會“開普通的車，住普通的房，過普通的生活”，因為他們知道除了這些還有許多非金錢能實現(xiàn)的幸福指標(biāo)要靠內(nèi)心的淡泊和推動社會進(jìn)步才能實現(xiàn)?！俺鋈祟^地”的思想以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣豪邁的理念，常常會使一個普通人在具體崗位上難以平靜，由這樣的人群構(gòu)成的公司在經(jīng)營管理上也很難穩(wěn)健，到最后每個人的內(nèi)心都難以幸福。

4、士兵委員會、德勝聽證會的啟發(fā)——督導(dǎo)官僚現(xiàn)象，讓員工參與公司管理

1）士兵委員會：

三灣改編除了將人數(shù)不多的部隊由一個師縮編為一個團(tuán)和將黨的支部建在連上以外，針對當(dāng)時部隊中存在的軍閥主義作風(fēng)嚴(yán)重的問題，另一項重要內(nèi)容就是在軍隊內(nèi)實行民主主義。實行民主主義的具體表現(xiàn)是設(shè)立了士兵委員會。三灣改編后，紅軍連以上都設(shè)立了士兵委員會，紅四軍的軍級士兵委員會主任是陳毅。士兵委員會的任務(wù)主要有五項：一是參加軍隊管理；二是維持紅軍紀(jì)律；三是監(jiān)督軍隊經(jīng)濟(jì)；四是作群眾運動；五是作士兵政治教育工作。

在軍隊中建立士兵委員會，讓士兵群眾參加軍隊的民主管理，以確立新型的官兵關(guān)系，這是對建軍原則的一個重要創(chuàng)造。關(guān)于士兵委員會的組織和任務(wù)，陳毅在1929年9月1日所寫的《關(guān)于朱毛軍的歷史及其狀況的報告》中，作了詳細(xì)而具體的敘述。士委只能對于某個問題建議或質(zhì)問，而不能直接去干涉和處理，士委開會必須由黨代表參加，等于一個政治顧問的性質(zhì)。在非常時期黨代表可以

解放士委，或不準(zhǔn)其開會，另訴諸士委代表會。” 這又有效地防止了極端民主化在部隊蔓延。

由于士兵委員會參與軍隊管理，代表士兵利益，在軍中享有一定的權(quán)力，深受士兵的擁戴。在當(dāng)時不少軍隊干部來自舊軍隊，打人罵人的軍閥作風(fēng)還有一定市場的情況下，“士委會”挺身而出與之斗爭，維護(hù)士兵們的權(quán)益，起了很好的作用，尤其是對于投誠的國民黨部隊和俘虜兵，影響更大。井岡山斗爭時期，紅軍內(nèi)部以組織士兵委員會的形式實行民主主義制度是一大創(chuàng)舉，也是紅軍區(qū)別于白軍的重要標(biāo)志之一，它對于健全軍隊民主，反對軍閥殘余，克服官僚主義，破除雇傭思想，密切黨與士兵群眾的聯(lián)系，團(tuán)結(jié)廣大的士兵群眾，起到了積極作用。紅軍的民主主義像一座紅色的大熔爐，熔煉著每一個紅軍戰(zhàn)士。毛澤東在向中央?yún)R報說：“尤其是新來的俘虜兵，他們感覺國民黨軍隊和我們軍隊是兩個世界。他們雖然感覺紅軍的物質(zhì)生活不如白軍，但是精神得到了解放。同樣一個兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。紅軍像一個火爐，俘虜兵過來馬上就熔化了?！?/p>

2）德勝聽證會

經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉和職業(yè)化培訓(xùn)專家曼德，參加過德勝聽證會后認(rèn)為，用這種方式來解決員工的錯誤非常好，既可以客觀地把問題了解清楚，以便做出正確的結(jié)論，又對犯錯者體現(xiàn)了愛護(hù)，對犯錯誤者的人格沒有輕視，給他們自由陳述的權(quán)力，表現(xiàn)了公平、公正的原則。公司要懲罰的是錯誤，而對犯錯的人是有愛心的。

德勝聽證會，自2004年開始，至今已舉行了12次。聽證會審理處罰的當(dāng)事人，大多數(shù)是管理人員。他們因涉嫌違反程序，或工作不落實，或管理不到位，于是采用聽證會的裁決方式來處理。也就是說，有權(quán)力的干部違反制度，是由平時最沒權(quán)力的人（聽證團(tuán)成員）來裁判和處罰的。

德勝聽證會，對于制度的執(zhí)行與監(jiān)督檢查，以至許多組織管理難題解決都具有重大的意義，是法制化（就是制度化）管理不可或缺的一種手段。其意義歸納起來有以下7點：

①聽證會有利于維護(hù)制度的權(quán)威性，弘揚法制精神。

②有利于客觀、公正的判定事實和裁決犯錯的同事，避免處罰員工時的隨意性和草率，避免冤假錯案的發(fā)生。

③使犯錯的當(dāng)事人口服心服。

④減少由于處罰而導(dǎo)致同事關(guān)系的緊張和矛盾。

⑤實現(xiàn)了干群關(guān)系平等，提高了員工在組織中的地位和話語權(quán)。

⑥減輕了領(lǐng)導(dǎo)層作處罰決定的壓力。

⑦消除了私人關(guān)系的干擾。

如何督導(dǎo)官僚現(xiàn)象，如何讓員工參與公司管理，士兵委員會和德勝的聽證會能給我們一些啟發(fā)。對于那些易受到人情、關(guān)系干擾和內(nèi)外部壓力的單位，具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

張波

2014.3.17

第二篇：基于傳統(tǒng)文化中民間游戲在幼兒教育中的幾點看法

基于傳統(tǒng)文化中民間游戲在幼兒教育中的幾點看法

摘 要：傳統(tǒng)文化有著其不可忽視的影響力，深挖其中的精華，對于當(dāng)前的幼兒教育改革將起到一定的推動作用。本文從傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中民間游戲的意義和方法入手，分析了對于提升幼兒教育教學(xué)質(zhì)量的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間游戲；幼兒教育；看法

當(dāng)前，我國各層次課程教育改革正處在關(guān)鍵期，幼兒教育課程革新亦是一枝獨秀，而游戲作為幼兒教育的重要手段和資源，在課程建設(shè)中發(fā)揮了極其重要的作用，并且得到了充分的發(fā)掘和利用。但作為中國傳統(tǒng)文化中的民間游戲資源依然缺乏相應(yīng)的重視，教育價值并沒有得到充分實現(xiàn)。

蘇霍姆林斯基稱：“在游戲之中，兒童展現(xiàn)了個性的創(chuàng)造力，游戲點燃了兒童求知欲?！盵1]在幼兒教育主題活動背景中，如果讓傳統(tǒng)民間游戲與幼兒園課程完美結(jié)合，會極大的促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展，并充分發(fā)揮和實現(xiàn)民間游戲最大的教育功能和價值。目前由于社會的變遷、人們的生活環(huán)境變化和外來文化的漸次滲透等因素，使得民間游戲的生存和傳承面臨著極大的困境，所以保護(hù)和開發(fā)兒童民間游戲具有非常重要的現(xiàn)實和實踐意義。

一、民間游戲在幼兒教育中的意義

烏丙安先生指出：“民間游戲，是指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動，俗稱‘玩?！Ｓ螒蚴怯嗡嚸袼字凶畛Ｒ姟⒆钇毡楹妥钣腥さ膴蕵坊顒又??！盵2]其形式靈活、內(nèi)容豐富、益智易趣，有利于培養(yǎng)兒童的民族性、傳統(tǒng)性、創(chuàng)造性、規(guī)則意識、合作能力和學(xué)習(xí)興趣等，并蘊含著豐富的民族傳統(tǒng)文化，是傳承民族文化的重要載體和形式。

（一）民間游戲利于兒童身心健康的發(fā)展

幼兒期是幼兒身心健康發(fā)展中的關(guān)鍵時期，而傳統(tǒng)文化中的民間游戲符合兒童好動的特點，容易引起兒童參與游戲的興趣，對于促進(jìn)其身體全面發(fā)展起到非常重要的作用。如：拔河比賽、棋類等動手動腦能力游戲，尤其是通過玩耍中的跑、跳、投等動作，不但增強(qiáng)體質(zhì)，而且促進(jìn)身心綜合素質(zhì)全面提升。

（二）民間游戲利于兒童智力水平的提升

幼兒期應(yīng)該積極加強(qiáng)兒童的動作協(xié)調(diào)、豐富語言和拓展思維等能力的培養(yǎng)。如：丟手絹、抓五子等游戲，多是雜糅動作和民謠語言于一體的活動。兒童在跳跳唱唱中，增強(qiáng)了的學(xué)習(xí)興趣、語言詞匯、感知能力、規(guī)則意識等均能得到提升。另外還有一些民間游戲可以鍛煉兒童觀察和注意能力的游戲，如：跳繩、放風(fēng)箏等。

（三）民間游戲利于兒童優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)

幼兒期應(yīng)注重培養(yǎng)兒童的成功和挫折感。諸多傳統(tǒng)文化中的民間游戲內(nèi)容豐富多彩、合作意識、規(guī)則多變，其間帶有不同成分的競爭成分。如：兒童在參加“捉迷藏”、“老鷹捉小雞”等游戲中，當(dāng)孩子們在面對游戲中的成功或因失敗而受到懲罰時，對兒童的情緒會產(chǎn)生不同程度的影響。教師或家長針對兒童內(nèi)心的成就感和挫折感，適時加以正確引導(dǎo)，讓兒童在游戲中學(xué)會提升自我控制情緒、與人友好相處、分享和助人意識等，從而促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。

（四）民間游戲利于兒童對民族文化認(rèn)同感的塑造

民間游戲是優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，是人們在生活的基礎(chǔ)上不斷加工改進(jìn)而成的，承載地方民俗文化特色鮮明，而且廣受喜愛。通過傳統(tǒng)民間游戲，使兒童了解、親近生活，感受民族特色文化，建立對民族文化的認(rèn)同感。兒童不但能夠獲得輕松愉快的游戲體驗，而且能夠?qū)W習(xí)和傳承民族文化，繼而使各個民族特有的文化得到代代相傳和發(fā)揚。

二、幾種常見高效益智的民間游戲

民間游戲應(yīng)該成為兒童游戲中的重要組成部分。教育部頒發(fā)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（教基〔2001〕20號）中，明確指出“幼兒園以游戲為基本活動”是幼兒教育中的課程思想。民間游戲的分類較多。依據(jù)性質(zhì)可分日常、交際和產(chǎn)業(yè)游戲；依據(jù)目標(biāo)可分智力、體能和智能與體能相結(jié)合的游戲；依據(jù)使用的材料可分徒手和借物游戲，或分為大、小型游戲；依據(jù)對象的年齡可以分為體育類、益智類和語言類游戲。筆者從游戲目標(biāo)的角度，分析民間游戲在幼兒教育中的作用。

（一）智力類

智力類游戲其主要目的是培養(yǎng)兒童智力為出發(fā)點，通過豐富的內(nèi)容、多樣的形式、趣味的過程，著重訓(xùn)練兒童的口語表達(dá)能力、數(shù)字運算能力、空間想象和推理能力。如：剪紙、繪畫、繞口令、歌謠背誦和謎語拼圖等。

（二）體能類

體能類游戲其主要目的是增強(qiáng)兒童身體素質(zhì)，通過正確的動作訓(xùn)練發(fā)展其平衡協(xié)調(diào)能力。該類游戲趣味性強(qiáng)，沒有特定的時間和固定的規(guī)則，兒童喜愛參與，一般在校園或戶外活動。如：捉迷藏、丟手絹、拍皮球、跨大步和老鷹捉小雞等。

（三）智能與體能相結(jié)合類

智能與體能相結(jié)合類游戲其主要目的是益智和增強(qiáng)體質(zhì)為主，通過兩種目的性明確的游戲，鍛煉兒童的反應(yīng)能力、判斷能力和動作的協(xié)調(diào)能力。如：跳皮筋、木頭人和剪刀石頭布等。

另外，組織者要本著民間游戲的創(chuàng)新性和適宜性進(jìn)行實施，以活動的安全性和現(xiàn)實需要為根本，來滿足兒童發(fā)展為目的。如：在老鷹捉小雞的游戲中，老師可設(shè)計一些像故意跌倒而讓“小雞”被叼走的情況，不但可增強(qiáng)游戲的趣味性，還可提升游戲規(guī)則的嚴(yán)肅性。再如：在陀螺游戲中，常見的陀螺多數(shù)是玩具店購買的，減弱了兒童的動手制作能力，老師可以倡導(dǎo)家長與孩子一起學(xué)習(xí)制作民間傳統(tǒng)的陀螺，一方面減少兒童鋪張浪費和環(huán)境保護(hù)的意識，另一方面提升兒童動手制作的能力。通過木頭段、鋼鋸、鋼銼、鋼珠、自行車淘汰的鋼套和繩子等，在制作和使用過程中，兒童的動手創(chuàng)造能力會發(fā)揮到極致，但也要提醒兒童注意人身安全。

總之，傳承民族文化中的民間游戲，是讓兒童找到返璞歸真的游戲帶來的樂趣。深挖民間益智健體的游戲，對兒童傳統(tǒng)游戲邊緣化的現(xiàn)象是一個極大的促進(jìn)作用，也未必不是一種“溫故而知新”的教育價值觀的重塑。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇霍姆林斯基.肖勇.教育的藝術(shù).[M].長沙.湖南教育出版社，1983：94

[2]烏丙安.中國民俗學(xué).[M].沈陽.遼寧大學(xué)出版社，1985：106

作者簡介：曹東毅（1967-），男，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：漢語言教學(xué)與古代文學(xué)。

第三篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也。”《大清經(jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補(bǔ)男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學(xué)會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课弧ＴS多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實，意志堅強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第四篇：在閱讀教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化

在閱讀教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化 馮麗 陜西省延安市子長縣城關(guān)中學(xué)

摘要：語文是民族文化的載體。在閱讀教學(xué)中，我們要加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用；深入挖掘語文教材中的文化內(nèi)涵；然后讓學(xué)生從閱讀中品味作品文化的底蘊，使學(xué)生獲得獨特的感受和體驗，讓祖國傳統(tǒng)民族文化根植于每個學(xué)生心中。

關(guān)鍵詞：語文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典著作

語文是民族文化的載體，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

因此，我們要注重語文課堂教學(xué)，在閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在品讀中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。那么，怎么樣在閱讀教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化呢？應(yīng)該從以下幾個方面做起：

一、課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用

作為古典文化的四大名著，初中語文課本基本滲透，只是很少學(xué)生有時間靜下心來讀一讀。所以我們必須找各種資料，在課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用。如我們可以在上和名著有關(guān)的課文及名著導(dǎo)讀時讓學(xué)生觀看有關(guān)四大名著的電視電影，或者看有關(guān)的連環(huán)畫，這樣對學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。在上古詩文課時，多找唐詩宋詞和諸子百家的文

章進(jìn)行拓展閱讀或直接推薦給學(xué)生，這樣可以開闊學(xué)生視野，也可以讓他們了解更多的古詩文。初中生現(xiàn)在不需要有過多的研究經(jīng)典，只需博覽，對祖國經(jīng)典著作有大致的了解，為高中、大學(xué)的精讀打下一個基礎(chǔ)。因此，在課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用，是弘揚傳統(tǒng)文化的最好途徑。

二、深入控掘教材中的文化內(nèi)涵

我們語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。人教版語文新教材所選篇目大多氤氳著文化精神氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。比如《蘇州園林》.《故宮博物院》向?qū)W生展示了我國古文化的魅力，《黃河》、《三峽》使學(xué)生領(lǐng)略旅游文化的旖旎風(fēng)光；《端午的鴨蛋》、《安塞腰鼓》等課文可謂是民族文化的大展臺，向?qū)W生展示了具有地方特色的民俗風(fēng)情。此外，學(xué)習(xí)詩文，可以讓學(xué)生了解孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠’’的學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系,感受文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”那強(qiáng)烈的愛國思想。

在平時的教學(xué)實踐中，我們讓教師主要是從以下幾個方面入手挖掘教材蘊涵的文化內(nèi)涵：（1）從課文注釋、閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識；（2）從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵；（3）從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；（4）從課文詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理境界；（5）從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。

三、從個性化的閱讀中品位作品文化的意蘊

語文教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊涵著豐富的人文內(nèi)涵，選編的課文有反映領(lǐng)袖事跡的，有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實守信的，傳統(tǒng)美德的，有反映革命傳統(tǒng)的等這些選文

無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情等，這取之于豐富的思想和文化積累。因為語言文字具有民族性和歷史性，她承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著生活信息，閃耀著人文素養(yǎng)的光芒。當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國文化。教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼與對文學(xué)語言，形象和審美情趣的品位。

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。”這就要求教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈去體驗文本，從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界，進(jìn)而感受祖國文化的博大精深。

我在教學(xué)過程中，是這樣教學(xué)名人傳的,我從學(xué)生的實際接受能力和認(rèn)知能力出發(fā),從宏觀閱讀和微觀閱讀兩個方面,將作品分為泛讀和精讀,在完整呈現(xiàn)名著原貌的基礎(chǔ)上,我們設(shè)置了以下欄目供學(xué)生學(xué)習(xí):書路領(lǐng)航<作者小傳.寫作背景.地位與影響.內(nèi)容提要.思想內(nèi)容>,主要人物關(guān)系,名段賞析.這樣學(xué)生受到高尚情操與趣味的熏陶.《三國演義》是同學(xué)們喜歡看的一部影片，電視中那錯綜復(fù)雜的人物情感，那明爭暗斗的唇舌交鋒，刀光血影的打斗場面，給同學(xué)們留下了深刻的印象，每每提到《三國》或《水滸》，同學(xué)們就會興致勃發(fā)。教學(xué)《隆中對》時，老師就告訴學(xué)生，這篇課文讓學(xué)生自己講三顧茅廬的故事，同學(xué)們很感興趣。課前，老師把一些資料粘貼在學(xué)習(xí)欄里，把學(xué)習(xí)目標(biāo)寫在黑板上，特別強(qiáng)調(diào)能感悟多少就說多少，發(fā)現(xiàn)什么就交流什么，誰發(fā)現(xiàn)的多，誰的思維最敏捷，誰就是本課的值堂老師。

這下，同學(xué)們可忙壞了，有的同學(xué)查資料圈圈點點，在文中旁注，有的同學(xué)借光盤來重溫刀光劍影沙場，“能發(fā)現(xiàn)多少就說多少”，不拘一格，給學(xué)生留下更多的自由空間，“看誰思維敏捷”，具有挑戰(zhàn)性，調(diào)動了學(xué)生的積極性，“爭做值堂老師”刺激了學(xué)生的表現(xiàn)欲，教室里呈現(xiàn)出積極參加與主動思考，熱烈交流的景象。那一刻，就連我也一起融進(jìn)了那熱烈互

動的氣氛中。

上課了，喧鬧的教室安靜下來，我默默的走在教室的最后一排端端正正地坐在位置上。反應(yīng)敏捷的班長黃建偉立即跑到講臺上，模仿老師的口氣大聲說：“上課”。同學(xué)們有禮貌地站起來向教師問好，隨后輕微地“噓”了聲，他們知道本課的值堂老師便是黃建偉了……

老師微笑著注視著“小老師”，“小老師”首先給學(xué)生放映了一個三顧茅廬的片段,然后讓學(xué)生說出這是在什么情況下,劉備去拜見諸葛亮的?同學(xué)們一下熱鬧起討論聲一陣高過一陣，有的聲情并茂，有的指指點點，仿佛他們已進(jìn)入了角色，似乎正在見諸葛亮呢!小老師“呢，走下講臺，和大家爭論得面紅耳赤，老師也參與其中，這樣，課堂上立即形成了百家爭鳴的可喜現(xiàn)象。這種讓學(xué)生根據(jù)課文進(jìn)行切身的體察，大大提高了學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

如今，我們正處在一個建設(shè)先進(jìn)文化的新時代，正處在熱切呼吁人文精神的新時代，正處在我們民族文化中的人文素養(yǎng)的新時代。因此，我們要沐浴著新課改的春風(fēng)，不斷提高自身的文化底蘊，提高自身的人文素養(yǎng)，在閱讀教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化，讓祖國優(yōu)秀的民族文化根植于每個學(xué)生心中。

第五篇：在閱讀教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化

在閱讀教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化

恩平市東成鎮(zhèn)中心小學(xué) 陳美燕

語文是民族文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。因此，我們要努力營造語文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，在閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在品讀中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。那么，怎么樣在閱讀教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化呢？我覺得應(yīng)該從以下幾個方面做起：

一、推介引用經(jīng)典

作為古典文化的四大名著，一些初中生、高中升哪怕是大學(xué)生都很少有時間或特意安排一點時間靜下心來讀一讀。對小學(xué)生來講可能有點過高要求了，但是四大名著作為注音版的在各家書店都可以找到，或觀看有關(guān)四大名著的電視電影，對學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助?，F(xiàn)在不需要有過多的研究，只需博覽，為中學(xué)、大學(xué)的精讀打下一個基礎(chǔ)?，F(xiàn)在許多學(xué)生對卡通漫畫這類書籍比較感興趣，在于它的簡短幽默。但是在我國的名著里，卻蘊涵著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待我們?nèi)ッ鳌Ｕn堂上不失時機(jī)地把對祖國經(jīng)典著作推薦和引用，是對傳統(tǒng)文化的弘揚的最好途徑。

二、深入控掘內(nèi)涵

我們語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。人教版語文新教材所選篇目大多洋溢著文化精神氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。比如《頤和園》使學(xué)生觀賞到華夏文化的富麗堂皇；《清明上河圖》、《拉薩古城》等課文可謂是民族文化的大展臺，向?qū)W生展示了具有地方特色的民俗風(fēng)情。此外，學(xué)習(xí)詩文《兩小兒辯日》，可以讓學(xué)生了解孔子“知之為知之，不知為不知”的寬厚與謙虛，學(xué)習(xí)《學(xué)弈》，讓學(xué)生懂得“學(xué)習(xí)必須專心致志，絕不能三心二意的道理”。杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛國思想扎根學(xué)生心田。

三、品味文化意蘊

語文教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，選編的課文有反映領(lǐng)袖事跡的，有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實守信，傳統(tǒng)美德的，有反映革命傳統(tǒng)的，這些選文無不洋溢著自然美，人性美，無不充滿著濃濃的親情，友情等，這取之于豐富的思想和文化積累。因為語言文字具有民族性和歷史性，她承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著生活信息，體現(xiàn)著人文色彩的光芒。當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國文化。教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對文學(xué)語言，形象和審美情趣的品味。讓學(xué)生品其意，悟其味，知其內(nèi)涵，才能提升語文品位。

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！边@就要求教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈去體驗文本，從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界，進(jìn)而感受祖國文化的博大。

《景陽崗》一文講的是武松打虎的故事，學(xué)完課文后，學(xué)生意猶未盡，結(jié)合學(xué)生特點，老師確定了“走進(jìn)水滸”綜合性學(xué)習(xí)系列活動。學(xué)生根據(jù)自己的興趣，自由選擇研究的主題，下面是一組選題：《水滸傳》中人物外貌與性格的研究；《水滸傳》中人物別名的來源；《水滸傳》中武器與人物的關(guān)系；從歇后語看水滸故事??然后由個人或分小組研究討論。有的閱讀《水滸傳》，有的欣賞《水滸傳》的電視劇精彩片段，有的搜索有關(guān)《水滸傳》的歇后語、人物稱號，然后教師用一節(jié)課的時間圍繞水滸文化進(jìn)行多種形式的交流，讓學(xué)生掌握更多更全面的知識。

在1988年元月，諾貝爾獎得主聚會巴黎，宣言的第一句話是這樣說的：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。如今，我們正處在一個建設(shè)先進(jìn)文化的新時代，正處在熱切呼吁人文精神的新時代。因此，在閱讀教學(xué)中弘揚祖國傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。沐浴著新課改的春風(fēng)，讓我們不斷提高自身的文化底蘊，提高自身的人文素養(yǎng)。讓祖國優(yōu)秀的民族文化根植于每個學(xué)生心中。