第一篇：馬克思主義關于人的價值理論

馬克思主義關于人的價值理論

摘要：價值問題是同人密切相關的一個重要問題，馬克思主義認為人的價值在于為人類社會做貢獻，人的自我價值只有通過人的社會價值才能表現出來。因此，要培養馬克思主義人生價值觀，必須處理好個人與集體的關系，處理好自我價值與社會價值相統一的關系，處理好義與利相統一的關系，還必須處理好義和利之間的關系。

關鍵詞：馬克思主義；價值；價值取向

一、馬克思主義關于人的價值的概念及其價值觀特征

1.價值的概念

在馬克思主義看來，價值是表示主體的需要和客體的屬性、功能之間的關系范疇，它表示客體能否滿足主體的需要以及滿足的程度如何。價值的主體只能是人，任何價值都是對人的價值，滿足人的需要的價值。價值客體是相對于主體而言的，指自然、他人和社會。因此，價值可分為物質價值、精神價值和人的價值。其中人的價值最為重要，人有創造價值的價值。馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中，提出了人類勞動的兩種尺度的思想。他說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并已懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規律來建造。”馬克思這里所說的人類勞動的兩種尺度即是物種的尺度和內在的尺度。說明人的需要的尺度即價值尺度。由此可見，價值是由主體需要和客體屬性兩個要素構成的。所謂價值取向，是指主體為了滿足自身需要而確立的對客體的肯定意向，它是價值觀在德育優化靈魂過程導向作用的具體體現。價值取向的基礎只能是社會實踐。

2.馬克思主義關于人的價值觀的基本特征

在階級社會中剝削階級的價值觀，都是以私有制為土壤，以個人主義為核心，都不承認或者任意貶低勞動人民的價值，具有虛偽的一面，無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，肩負著歷史賦予的最終消滅私有制，建立公有制，推翻一切人剝削人的制度，實現社會主義和共產主義社會理想的偉大歷史使命。在與資產階級和一切剝削階級的斗爭實踐中，在利用和改造自然的偉大工程中，運用馬克思主義這一偉大的認識工具，對人類社會發展的客觀規律以及無產階級自身的歷史責任逐步有了明確的認識。同時批判地繼承了歷史上各種價值觀中的合理因素，形成了馬克思主義的科學的人生價值觀。其特征：一是馬克思主義價值觀具有社會性。二是馬克思主義價值觀具有階級性。三是馬克思主義價值觀具有奉獻性。四是馬克思主義價值觀具有進步性。

二、馬克思主義關于人的價值的基本理論

1.人的價值只能是現實人的價值

馬克思、恩格斯認為，現實的人都是在一定的社會歷史條件下和社會關系中從事生產勞動或其他社會實踐活動的人，只有現實人才具有價值，抽象的人是無所謂價值的。因為，第一，人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件下創造。因此，個人的理想、抱負、個人的自我設計，只有從現實的條件出發，適應現實社會的需要，符合社會發展的規律，才能得以實現。第二，人是社會的人，人的社會關系，人在社會關系中所處的地位，規定著人的生活條件、活動范圍、活動方向。因而，離開人的社會關系就不能說明人的價值。第三，人是活動的人，人的“社會生活在本質上是實踐的”。人應該在實踐中證明自己思想的真理性，人只有在自己的實踐活動中創造出物質產品和精神產品，才能體現出自己的價值。

2.人的價值在于為人類社會做貢獻

馬克思主義認為，人與社會是統一不可分割的。一方面“現實的人”和人的“衣食住行”是人類社會產生的第一前提；另一方面“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”。人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。這就說明一個基本事實：社會是由人組成的，沒人個人就無所謂社會；人是不能孤立的，不能脫離社會，而社會又是個人之間的一切社會關系的有機整體。因此，從個人與社會之間的價值關系，總體上是相向互補，共生、共長的關系，具體而言，社會的總體價值增長，一方面有賴于每一社會成員的價值創造和增值。另一方面，社會的生產目的并不是為生產而生產，為積累而積累，其根本價值目標在于以先進的科學技術手段創造豐富的社會財富，以最大限度地滿足最廣大人民群眾日益增長的物質和文化生活的需要，正因為如此，人應該為人類社會多作貢獻，人的價值就在于為人類社會作貢獻。如果一個人只依賴于社會生活而不為社會作貢獻，那他就會成為社會的負擔，就失去了存在的價值。

3.人的自我價值只有通過人的社會價值才能表現出來

人的價值可以分為人的自我價值和人的社會價值兩類。人的自我價值和社會價值是有機統一的。一方面，自我價值和社會價值互為前提。一個對社會和他人有用的人必須是一個自尊、自強的人，而真正自尊、自強的人，必須同時是關注社會和關愛他人的人。另一方面，自我價值的實現取決于社會價值。個人只有把自己同社會和他人聯系起來，積極為社會、為他人做貢獻，才能有高度的成就感，才能充分實現自我價值。當然，馬克思主義強調人的價值在于為人類社會作貢獻，但并不因此而否認人的自我價值。因為人只有經常不斷地加強學習和鍛練，提高自己的思想道德素質，科學文化素質，才能為人類社會的發展作出更多、更好的貢獻。因此，說一個人實現了他的社會價值，無非是說他為社會做貢獻的潛能得到了發揮，滿足了他人或社會的需要，實現了他人或社會的利益。

三、如何培養馬克思主義人生價值觀

1.正確處理個人與集體的關系

我們現在提倡正當的個人利益、個人價值，目的在于調動社會成員的積極性，使每個人都能積極參與到社會主義市場經濟的建設中來，提高人民生活水平，增強國力，縮小我國與世界發達國家的差距。但是，現在有的人將個人利益與西方個人主義等同起來，認為兩者都是自私自利，損人利己的代名詞，這是一個極大的誤解，我們提倡的個人利益并不完全等同于個人主義，是因為我們所說的個人利益是以集體主義為導向，以集體利益為根本的正當個人利益。因此，我們所說的個人利益是正當的個人利益，是在集體主義框架中的個人利益。每個人都有自身的利益需求，這是人之為人的自然屬性和社會屬性決定的，重視實現個人利益是社會發展的基本條件和最終目標，我們提倡的個人利益之所以與個人主義所說的個人利益有完全不同。首先，它是以集體為核心，強調代表國家、社會、人民利益的集體利益，具有優先性，是在集體利益框架內的個人利益。其次，個人利益應當具有正當性，其正當性在于不以損害集體和他人利益為代價。而是應符合法律、道德規范。如果個人的道德修養更高，在利己的同時也應當利他。在此基礎上的個人利益正是我們提倡的個人利益，因為與個人主義的個人利益有著本質的區別。

2.正確處理自我價值與社會價值相統一的關系

在發展社會主義市場經濟條件下，有的人在追求自我價值時往往只注重個人發展、個人利益，而忽視了社會價值和整體利益，甚至將二者截然對立起來，這是不正確的。因為一個人自我價值的實現，受兩個方面因素的影響，一是個人的志向要遠大，并努力去為之奮斗；二是個人的志向要正確，要與國家、民族的前途命運緊密相連并真正符合廣大人民群眾的根本利益，只有這樣，他的自我價值才能夠得以實現。由它所支配的人生才真正有價值、有意義。因此，我們要正確處理自我價值與社會價值相統一的關系。

3.正確處理義與利相統一的關系

義和利統一是中華民族的優秀道德傳統之一。建立“義利”統一的價值觀是當代中國社會的內在要求。“義”作為道德價值是指人們在處理和反映人與人、人與社會利害關系中所呈現的正或善的價值。既對社會和人民群眾整體利益、根本利益與長遠利益的肯定及維護；也是對正當的他人利益、集體利益的尊重和維護；對正當的個人利益的尊重和維護以及全社會范圍內的人道主義精神的發揚。“利”作為物質利益，在社會主義市場經濟條件下，主要是指廣大人民群眾日益增長的物質和文化生活需要。它包括社會整體的生存、享受和發展的物質利益需要。因此，在改革開放，發展社會主義市場經濟的新形勢下，更要注重把義和利有機統一起來，做到見利思義。要正確處理和把握二者的關系，就是要求人們在各項活動中，必須把義放在首位，做到個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集[M]，人民出版社，1995.[2]袁貴仁，馬克思主義哲學原理[M]，北京出版社，2003.[3]《毛澤東選集》第1卷[M]，人民出版社1991.[4]鄧欣吉，馬克思主義哲學原理[M]，總后金盾出版社，2002.

第二篇：馬克思主義關于人的本質的理論

馬克思主義關于人的本質的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是在吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人。他認為在考察人的本質、理解人時，“我們的出發點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”（《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 73 頁）。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。“人創造了宗教，而不是宗教創造了人。??宗教把人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”（《馬克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1979 年，第 452 頁）最后，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 56 頁）這一馬克思主義關于人的本質問題的經典表述既是對人的本質的科學論斷，也為考察人的本質提供了科學的思維方法。這段話包含著深刻和含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。人的本質是現實的、具體的

馬克思主義產生以前關于人性的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。（2）因此，本質只能被理解為‘類'，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。”（《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 56 頁）人的本質是由社會關系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，第一次提出了社會關系決定人的本質的命題，為我們理解人的本質提供了科學的思維方法。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，而人類在勞動的過程中，在改造了自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質，社會關系是一個復雜的系統。按列寧的理解，社會關系分為兩類：物質的社會關系和思想的社會關系，這兩類社會關系又是兩類：物質的社會關系和思想的社會關系，這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質的社會關系一般把人們在物質生活資料生產活動中形成的經濟關系，即生產關系，包括生產、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。在階級社會中，生產關系集中體現為階級關系的，所以，階級社會里，人的本質具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”（《馬克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社，1972 年，第 12 頁）。每個人一生下來置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發達的大和健全的軀體，都不可能具備人的本質。

二、《關于費爾巴哈提綱》的基本內容

實踐的觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，它貫穿于整個《提綱》之中。之所以如此，就是因為，費爾巴哈認識到實踐在社會生活和歷史發展中的重要性。由于費爾爾巴哈脫離了實踐，所以他：對自然、現實社會只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實踐批判的方面去理解；只是從原始的形態去理解自然，只是把它作為直觀的感性對象，而不是作為實踐的對象；不僅抽象地理解人，而且也抽象地理解宗教；不能正確地對待人的本質，不能正確地理解現實的社會關系，等等。

《提綱》各條思想內容的基本要點是：

第一條：馬克思指出了舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實踐活動的意義。這一條在《提綱》中具有總論的意義。

第二條：馬克思把真理問題從傳統的理論領域中解放出來，提出了實踐是檢驗真理標準的觀點。

第三條：這一條是批判舊唯物主義在人同環境、教育的關系問題上學觀點，指出解決問題的出路在于“革命的實踐”。

第四條：指出了費爾巴哈在批判宗教上的不足之處，即沒有看到宗教世界的根源是世俗基礎本身的自我分裂，進而闡明了宗教的產生和消亡途徑。

第五條：批判費爾巴哈在感性認識和理性認識上的錯誤觀點。

第六條：馬克思批判了費爾巴哈在人的本質問題上的抽象的、非歷史的觀點，提出了人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的論斷。

第七條：馬克思批判費爾巴哈對“愛”的崇拜，即指出費爾巴哈哲學所研究的對象，實際上是屬于一定的社會形式的。

第八條：馬克思從“社會生活在本質上是實踐的”這一根本觀點出發，指出宗教思想和唯心主義哲學，都是人類實踐因其歷史性而形成的特定方式。

第九條：馬克思批判了費爾巴哈的直觀唯物主義不能認識社會的本質。

第十條：馬克思提出了新舊唯物主義在歷史觀上的出發點的不同。

第十一條：馬克思強調了哲學應把理論和實踐、認識世界和改造世界結合起來，表達了自己的哲學觀。

綜上所述，《提綱》11條的內容可以概括為三個主要問題：其一，主體能動性、實踐及其本質；其二，社會活動在本質上是實踐的；其三，闡明了新唯物主義的主要特征。正是這些內容表明，《提綱》批判和克服了舊唯物主義和一切唯心主義的主要缺點，成為新世界觀的天才萌芽。所謂“萌芽”，一方面，《提綱》中也有沒有論述到的一些問題，如，沒有對物質生產本身進行分析和闡述，沒有從物質生產的發展規律出發揭示出整個人類社會的發展規律，等；另一方面，《提綱》與《1844年經濟學哲學手稿》等著作在一起，表明馬克思創立新世界觀的理論條件已經成熟。

對馬克思人的本質思想的認識

人的本質問題是馬克思主義人學理論的核心內容，是馬克思在創建其科學理論中所一直關注的問題。對人的本質的認識，馬克思在不同的歷史時期進行了系統和深刻的闡述。不同時代的許多哲學家結合當時的歷史條件，對人的本質都進行過積極的探索和深入的思考，經過對馬克思主義經典作家思想的潛心研究，提出過不同的見解。本文認為，人的產生和人類社會的演進經歷了一個漫長的歷史過程，人作為社會的有機組成部分，人類社會的進步發展史，也就是人的本質的發展史。人的本質在不同的歷史環境下有著不同的含義，因此，研究人的本質問題，必須放在具體的歷史環境中去認識人的特殊本質。只有把人的本質問題放到具體的歷史環境中進行探討才會有現實價值和意義，才能從特殊的現實本質概括出人的普遍本質。所以，對馬克思在人本質思想的認識，應該從不同的歷史時期和不同的角度出發，以求得到一個更加全面和普遍的本質。馬克思的人本質思想的內容主要有如下闡述。

一般認為，馬克思在其思想變化發展的不同時其對人的本質有過三種具體的界定。在《1844 年經濟學-哲學手稿》（以下簡稱為《手稿》）中，馬克思認為人的本質是“自由自覺地活動”，即勞動；在《費爾巴哈提綱》中，馬克思把人的本質界定為社會關系的總和，即：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”；馬克思在《德意志意識形態》中，充分的闡述了需要是人的本質。人的一切物質生產活動就是為了滿足人的各種需要。馬克思對人本質的三種界定有著內在的邏輯關系。

（1）勞動使人的本質。異化勞動作為馬克思《手稿》的重要組成部分，對馬克思唯物史觀的穿里奠定了堅實的基礎。馬克思通過對資本主義社會生產中存在的異化來動事實的研究，提出“生產生活本來就是類生活。這是產生生命的生活……而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1] 即物質生產勞動。他進一步說明：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動區別開來，正是由于這一點，人才是類存在物。”因此，就人作為類存在物來說，人的本質在于“自由自覺的活動”即勞動。

人的類本質主要暗含了兩層涵義。首先表現了勞動是人得以存在的基礎和前提。勞動是人類所特有的活動，是人與自然界進行物質能量和信息交換的特殊方式。人類在高度發達的有意識的大腦的指導下，主動地去認識世界，按照自己的目的和計劃利用和改造世界，以獲得自身生命延續、物質和精神發展所需要的物質生產資料和生活資料，保證人的吃穿住行和其他需要。在勞動的過程中，人在改造客觀世界的同時，自己也得到相應的改造，人的意識得到發展，人的自我價值得到肯定與實現。人類以勞動為中介，將自身同自然界有機地統一起來。人的全面發展也是隨著人類的勞動過程的發展而發展起來的。其次，勞動是人的本質表現了勞動是人成其為人而區別于自然界其他動物的根據和標準，是人作為類存在物存在的根本標志。以制造和使用工具為標志的勞動是把人與動物區別開來的第一歷史活動。“通過實踐創造對象世界，即改造無機世界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把人類看做自己的本質，或者說把自身看做類存在物。”[2] 勞動使人將自己從自然界中分化出來，成為認識世界和改造世界的主體，將自己置于與對象世界相對立的地位，人的勞動與動物的本能活動是有本質區別的。動物的活動只是為了生存而消極被動地適應自然環境，動物的生產只是在直接的肉體需要的支配下本能的生產，是片面的和無意識的。而人是有意識的存在物，人在勞動的過程中根據自我意識和目的去選擇對象，創造自己的對象世界，并在選擇與創造的過程中充分發展了人的意識，勞動是人的一種自動、自覺的創造活動。正如恩格斯所說，勞動創造了人本身。勞動在人猿變成人的過程中起了決定性的作用。人的語言、意識、思維、理性等屬性都是勞動的產物，是由勞動所派生的，并且受到勞動的決定和支配。

（2）人在其現實性上是一切社會關系的總和。在1845年《費爾巴哈提綱》中，馬克思開始從現實的社會關系的視角出發來詮釋人的本質，否定了從單個人的抽象物（如自我意識、自由、人、理性、正義等）出發來界定人的本質。這一時期馬克思從實踐出發，以勞動結成的生產關系為基礎，提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]這就是說，人的本質不是單個具體的人天生就具有的東西，現實的人總是處在特定的歷史條件下和特定的社會關系中的人。因此，對人本質的認識，應該深入到現實的社會關系中。人是社會關系的總和具體體現在以下幾個方面：①社會性是人的本質屬性，社會關系決定了人的本質。人作為一個現實的人，其本質是在后天環境下與他人的交往中形成的。人是社會關系的承擔者，社會關系使個人成為社會的人，使個人形成獨特的社會品質和個人品質。現實的社會關系體系決定了人的現實地位和本質。②人的本質取決于全部社會關系的總和，而不僅僅只是社會關系的某一個方面。社會關系是復雜的，也是多方面的。有物質利益關系、政治思想關系等等。不同的社會交往形成了不同的社會關系。但是作為現實的人總是受到多方面社會關系的綜合作用和影響。所以，社會關系總是作為一個統一的有機整體來決定人的各種屬性的。人的本質也就決定于現實的社會關系的總 2 和。在人的全部社會關系中，人們結成的生產關系是最主要的，它是決定其他一切關系的基本關系，對其他的社會關系起著決定支配的作用。因此，人在生產關系中所獲得的規定性也就是人的最基本的規定性。③人的本質是現實的、具體的，并且隨著社會歷史變化發展著，絕對不是固定不變的。這是因為人的社會關系總是現實的、具體的。不同社會歷史條件下的人、同一社會歷史條件下的人所處的社會關系總是各不相同的，他們的現實的具體的本質也各不相同，人們的社會關系是隨著歷史的發展而變化的。它必然隨著生產力和生產關系的矛盾運動而不斷地變化和發展。人的本質是人的一般性與歷史特殊性的有機結合。

（3）需要是人的本質。馬克思在《德意志意識形態》中，充分闡述了需要理論。認為認識現實的、受物質生產所支配的。“我們遇到的是一些沒有任何前提的德國人，所以我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠?創造歷史?，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。因此，第一歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[4]從這里我們可以看出，人的一切生產活動都是為了人的需要。但是人的需要與動物的需要有著本質的區別，它特指生產所滿足的人的需要。人的需要首先是生命有機體對外界環境依賴的繼續，實質上是人對社會物質生活和精神生活條件依賴關系的自覺能動反應，人以自己的主觀欲望明確的指向對象。需要是人作為主體積極活動的動因，需要促使人進行勞動，同時在勞動的過程中社會關系得以產生并且隨著勞動的發展二發展。從這一角度來看，人的需要就是人的本質。人們在特定的社會關系中，通過社會實踐活動占有和消費需要對象，從而使人與需要對象的矛盾狀態得到克服。人們需要的滿足實質上就是利益，而社會關系實際上是人們之間的利益關系，所以社會關系的調整就設利益關系的調整，也就是對人們對對象的需要滿足程度的調整。由此可以說，社會關系的變化發展是隨著人們的需要的變化而發展的。正是需要無限制地促進勞動的發展和深化，才使豐富的人類歷史在需要的不斷滿足和不斷產生新需要的過程中得以繼續前進。人的需要是無限的，因此必將促使以滿足需要為目的的勞動必將無限發展。人類社會也將在不斷滿足需要的過程中、在需要的推動下得到延續。

人作為一種復雜多變的社會存在物，其本質是多層次的、多方面的，因此對人的本質的理解不能僅僅只停留在以上對人本質的某一方面。人的本質是勞動、在現實性上是一切社會關系的總和和需要，都是馬克思在不同的歷史時期對人的本質所突出的某一方面。而事實上，人的本質是以上本質的有機統一，它們應該在任何時候都一起規定著人的本質。因此，馬克思對人的本質的三種界定之間是緊密聯系和不可分割的。它們對馬克思的人的本質的理論做出了不同的貢獻：（1）人的本質是勞動是將勞動作為人的存在基礎和前提來講的。其理論貢獻主要在于，將人從自然界中提升出來，以其他動物相區別，闡明人的產生存在和發展的物質基礎，突出的是人自由自覺的類存在物的能動本性。即能否制造和使用工具，改造世界以滿足自己的需要和目的。（2）人的本質是一切社會關系的總和，其理論貢獻主要在于，深刻的分析了社會現實中人的規定性，突出了人的群本質和個體本質，把現實的人和人區分開來，具體的指出人所處的社會歷史條件，所從事的歷史和勞動和如何從事勞動，也就是人的存在狀態，從而深化了人本質現實的具體的意義。（3）需要是人的本質，是勞動與社會關系的最終統一，由人的需要引發出了社會生產勞動，需要是生產的目的和動力，進而在社會生產勞動中形成了人與人的社會關系需要成為社會關系形成的內動因和推動力。在這里似乎也體現出馬克思主義的最終目的—人的全面解放。馬克思主義力求解釋世界，以正確的理論指導實踐，為人們的活動開辟道路，其最終目的是實現人的全面解放，實現人自由而全面的發展，滿足人的需要。人是最終目的。

綜上所述。人的主要本質是勞動、社會關系和需要的統一。馬克思的人本質思想主要從側重這三個方面的角度進行了論述，是從人存在的基礎、存在的狀態、存在的動力三個方面所進行的思考。同時本文也認為，人的本質是及其復雜的，也是在不斷變化的，勞動、社會關系的的總和和需要是認識人本質的三個不同的角度，如果從其他角度來進行劃分，同樣會發現人的其他本質屬性。所以，對人本質的認識，必須放在具體的環境中，放到具體的比較域中，在與不同的對象進行比較時才能認識人的具體真實的本質，對實踐才有更加現實的指導意義。

第三篇：馬克思主義當代價值講稿

大家好，我今天講課的主題是《馬克思主義當代價值觀》，恩格斯曾說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。馬克思主義作為科學的理論自誕生之日起，就受到廣泛關注，不僅在東方，同時在西方社會，馬克思主義迄今依然有著強大生命力，在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”這無不說明馬克思主義在當代具有重要的理論價值與實踐意義。下面我就從其必然性、歷史地位及當代價值觀體現三個方面來分析。

必然性：

馬克思主義產生于19世紀40年代的歐洲，之所以能夠在這一時期的歐洲產生是有著深刻的歷史根源、階級基礎、理論基礎及自然科學條件的，同時與馬克思恩格斯個人品質密不可分。

歷史根源與階級基礎：新航路開辟之后，資本主義生產方式在歐洲逐漸大范圍確立起來，隨著生產力的發展，英國最新完成了工業革命，資本主義的固有的基本矛盾日益尖銳。周期性的經濟危機爆發，引起了無數人去探尋解決此類問題的方式方法。在資本主義發展的同時，無產階級隊伍日益壯大，爆發了歐洲三大工人運動，標志著無產階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。但最終都歸于失敗，這表明無產階級迫切需要科學理論的指導。

理論基礎及自然科學條件:馬克思恩格斯結合時代發展的需要，批判的繼承了德國古典哲學，英國古典政治經濟學及英法空想社會主義，深刻揭露資本主義內在的基本矛盾，對未來社會進行了科學的猜測，為科學社會主義提供了有益的思想材料。與此同時，自然科學三大定律的提出也為馬克思主義的產生奠定了深厚自然科學前提。

就是這樣一位杰出的人物，站在時代智慧的前沿，與1840年發表了《馬克思主義》，宣告了馬克思主義的誕生，它是人類社會發展的產物，順應了歷史發展的緊迫需要，為無產階級提供了科學的世界觀和偉大的認識工具。

歷史地位：

總書記在哲學社會科學上講話指出········

那馬克思主義在哲學、經濟學、社會領域在人類思想發史上到底占據何種歷史地位了。下面從三個方面來剖析：

哲學領域：馬克思結束了以德國古典哲學為代表的西方傳統形而上學，吸收與繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義和黑格爾哲學的辯證法等合理內核，開創了人類以以實踐為基礎的辯證唯物論和歷史唯物論，徹底實現了“自然的歷史”和“歷史的自然”的統一，從根本上突破了傳統哲學的困境，形成了馬克思主義哲學。

經濟學方面：馬克思主義從世界歷史和社會發展的視角，用微觀經濟分析與宏觀經濟分析相結合的方法來闡明資本主義自身固有的經濟社會問題，表現出遠大目光和超人的真知灼見。馬克思創立了剩余價值理論、經濟危機理論等，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用到政治經濟學的研究之中，既實現了政治經濟學研究對象和方法的變革，又再次實現了人類經濟思想史上的偉大革命。正如諾貝爾經濟學獎得主約翰·希克斯爵士曾指出的，“不同凡響的是，《資本論》面世 100 年后??其他作品似乎都不該再出現了

社會學領域：馬克思主義實現了社會主義由空想到科學的轉變，即建立在對資本主義基本矛盾分析的基礎上，從而揭示了資本主義社會進一步發展的趨向和社會主義代替資本主義的必然性。列寧說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事。較之空想社會主義以人性為基礎，馬克思主義以歷史唯物主義為基礎，對社會主義進行了科學的論斷，這對后世專門研究社會發展、政治秩序和政治統治理論的政治社會學有深遠的影響。

在其他方面，馬克思的手稿向我們展示了馬克思主義百科全書式的特點，涉獵領域之廣泛是其他大家都無法相比的。生活在19世紀的馬克思已經敏銳洞察到在當今世界才成為真正現實的一些問題，如金融市場問題、全球化問題、信息作用問題等。馬克思還創造了一整套“話語體系”即如“生產力”、“生產關系”、“經濟基礎”、“上層建筑”、“政治”、“經濟”、“文化”等等所構成的概念體系，日漸成為西方社會乃至整個世界最龐大的“話語體系”。

馬克思及其學說對當代西方社會科學產生的深遠影響還體現在，造就了一批聲譽卓著的國際著名學者，引領了一些新的學術流派和新的社會科學分支學科的誕生

縱觀馬克思主義產生以來所經歷的三個世紀160多年對世界的影響，馬克思主義擁有永不褪色的歷史地位，其應有價值在人類貢獻坐標上呈現著螺旋式上升的發展軌跡。在20世紀里，馬克思主義對西方資本主義世界、東方社會主義運動及當代世界政治格局等產生了巨大影響并深深地改變著世界，這種巨大影響和深深改變并沒有因他的敵人制造多么多的“過時論”、“危機論”、“消失論”而終止，恰好相反，這種影響和改變還將繼續并將與日俱增

馬克思主義當代價值體現：

堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時俱進的理論品質，這也是馬克思主義能永葆生機與活力的重要保證。對馬克思主義的研究，我們既不能用

在堅持馬克思主義與時俱進的理論品質下，其當代價值主要體現在以下兩個方面：一是馬克思主義的基本原理與方法——提供解決當代問題的立場與方法；二是中國特色社會主義——是基于馬克主義的中國化的實踐與發展。我將及理論品質與體現概括為“一種品質，兩個體現”，進而針對社會上出現的馬克思主義“過時論”進行駁斥。充分認識到中國特色社會主義的建設正是馬克思主義不斷創新與發展的結果，也正是馬克思主義當代價值最為有力的體現。

與時俱進的品質：依據時代特征解讀馬克思主義，運用馬克思主義的基本原理與方法解決重大現實問題，是其當代價值的有力證明。

馬克思主義之所有能永葆生機關鍵就在于其自身具有科學性、批判性與開放性等理論品格。

科學性：馬克思主義就其本性或本質而言，首先是科學，是一種從客觀實際中抽象出來又在實踐中得以證明的嚴整科學體系。因此其本身就閃耀著科學理性的光輝。

批判性：富有批判精神是馬克思主義能夠長盛不衰的重要保證，其批判的鋒芒不僅指向外在的對象，而且指向自身，這種精神使得馬克思主義能夠敢于承認自身的局限，不斷完善發展。

開放性：馬克思主義吸收和改造幾千年來人類思想文化發展中一切有價值的成果的基礎上形成的，同時隨著人類社會政治、經濟、文化不斷的發展，馬克思主義為保持自身的先進性，也不斷的吸收和借鑒人類社會新的文明成果。

其自身所具有的科學性、批判性、開放性不斷促進馬克思主義自身不斷完善與發展適應并改造著當代社會的方方面面。而經濟的全球化與經濟危機中的應對更是有力凸顯了馬克思主義仍然散發著光芒。

對經濟全球化與經濟危機處理的說明：

十八大以來，總書記多次強調中國特色社會主義建設的重要性，他指出：黨的十八大精神，說一千道一萬，歸結為一點，就是堅持和發展中國特色社會主義，以此同時，他也多次強調堅持和發展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識，不斷總結經驗，不斷推進實踐基礎上的理論創新，實現理論創新和實踐創新良性互動，在這種統一和互動中發展21世紀中國的馬克思主義。

可見，堅持和發展中國特色社會主義，是基于馬克思主義中國化的社會實踐與發展，是馬克思主義中國化當代價值的重要體現，也是實現中華民族偉大復興的必由之路。

中國特色社會主義是歷史的結論，人民的選擇

江河萬里總有源，樹高千尺也有根，中國特色社會主義的思想、理論和實踐的源頭開創于改革開放新時期，建立在我們黨90多年長期奮斗基礎之上，經歷了從空想到科學，從理論到實踐，從一國實踐到多國發展的過程。

中國特色社會主義主要由道路、理論體系、制度三位一體構成，三者緊密結合，其中中國特色社會主義道路是實現途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這也是中國特色社會主義的最鮮明特色。在當代中國，堅持和發展中國特色社會主義，就是真正實踐和發展馬克思主義。

中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發展觀，這一理論體系寫出了科學社會主義的新版本，是深深扎根于中國大地，符合中國國情的當代馬克思主義。它同馬克思列寧主義，毛澤東思想是堅持、發展和繼承、創新的關系。馬克思列寧主義，毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時，一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐與發展，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正的堅持了馬克思主義。

在新時期，以習近平同志為核心的黨中央從堅持和發展中國特色社會主義全局出發，立足中國發展實際，堅持問題導向，逐步形成并積極推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰略布局。“四個全面”戰略布局，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是馬克思主義當代價值的強力體現。它確立了新的歷史條件下黨和國家各項工作的戰略目標和戰略舉措，使我們黨在新形勢下治國理政的總方略，是事關黨和國家長遠發展的總戰略，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢提供了重要保障

第四篇：馬克思主義的理論來源

1、2、3、4、5、馬克思主義的理論來源：德國古典哲學、英國古典政治經濟學、英、法空想社會主義。分別對應馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。物質與意識的辯證關系：世界上先有物質后有意識。物質決定意識，意識對物質有能動作用。意識能夠正確地反映物質，而且正確的意識能夠促進事物的發展。方法論：從實際出發，主觀符合客觀，是人們正確認識世界和有效改造世界的立足點。立足國情，堅持黨的基本路線，建設中國特色社會主義，是堅持唯物主義的重要表現。我們要堅持唯物主義，反對唯心主義。試述矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理及其意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的，特殊的，各具其特點。二者的辯證關系：a、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。b、任何事物都是共性與個性的統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。C、矛盾的共性個性、絕對相對的道理，是關于矛盾的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂他，就不能正確掌握唯物辯證法。這一原理是堅持馬克思主義的普遍真理同中國具體實際相結合的哲學基礎，也是走中國特色社會主義的理論基礎，同時，對馬克思主義本身，我們也要根據時代的發展，與時俱進。經濟基礎與上層建筑的關系：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。經濟基礎對上層建筑的決定作用表現在兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生及其性質。第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。上層建筑對經濟基礎的反作用，集中表現為它是為經濟基礎服務的。當上層建筑為落后的經濟基礎服務時，起阻礙生產力發展和社會進步的作用。社會主義發展道路的多樣性原因：各國的生產力發展狀況和社

會發展階段決定了社會主義發展道路具有不同的特點，歷史文化傳承的差異是造成社會主義發展道路多樣性的重要條件，時代和實踐的不斷發展，是造成社會主義發展的道路的多樣性的真實原因

第五篇：《馬克思主義基本原理》重要理論2012

《馬克思主義基本原理概論》重要理論

一、馬克思主義與當代社會。

二、哲學的基本問題及其理論意義

三、馬克思主義的意識論。主要涉及：

1、意識的起源問題

2、意識的本質問題

3、意識的能動性的含義及其表現

四、馬克思主義的世界物質統一性原理及其意義。主要涉及：

1、一元論和二元論

2、世界物質統一性原理的內容和意義

3、列寧物質定義的內容、意義

五、對立統一規律的相關原理和意義。主要涉及：

1、矛盾的含義

2、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系和現實意義

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系和現實意義

六、量變和質變的辯證關系和意義

七、辯證否定觀的內容和現實意義

八、認識的實踐基礎和辯證運動。主要涉及：

1、實踐和認識的辯證關系與意義

2、實現認識第一次飛躍的條件

3、感性認識和理性認識的辯證關系和意義

九、馬克思主義的真理的含義、屬性和標準問題及其意義。主要涉及：

1、真理的客觀性以及批判實用主義真理觀

2、真理的絕對性和相對性的辯證關系

3、真理的檢驗標準問題(或者實踐能充當檢驗真理標準的根據)

十、馬克思主義關于社會基本矛盾運動規律的論述和現實意義。主要涉及：

1、生產力和生產關系的矛盾運動規律及其對我國經濟體制改革的指導意義

2、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動規律及其對我國政治體制改革的指導意義

3、生產力的最終決定作用與生產力標準

十一、馬克思關于科學技術的基本觀點和現實意義。主要涉及：

1、科學技術革命的作用

2、科學技術是第一生產力的觀點以及對我國科教興國的指導意義

十二、馬克思主義的群眾史觀和現實意義。主要涉及：

1、人民群眾和個人的不同歷史作用

2、群眾觀點和群眾路線的內容、意義

十三、馬克思主義的社會意識原理。主要涉及：

1、社會存在與社會意識的辯證關系

2、社會意識的相對獨立性原理以及對我國加強精神文明建設的指導意義

十四、馬克思的價值規律。主要涉及：

1、價值規律的內容、表現形式

2、價值規律的作用以及對我國經濟活動的指導意義

十五、壟斷和競爭的關系、壟斷條件下競爭出現的新特點

十六、國家壟斷資本主義的原因、作用、實質

十七、跨國公司的作用及其影響。

十八、當代資本主義經濟政治的新變化的表現（內容）、原因和實質。

十九、經濟全球化的表現、動因、實質、影響、我國的對策。

二十、資本主義向社會主義過渡的問題研究。主要涉及：

1、社會主義社會和共產主義社會的基本特征。

2、資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

3、資本主義向社會主義過渡的曲折性

4、正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關系