第一篇：價(jià)值觀的現(xiàn)代思考

價(jià)值觀的現(xiàn)代思考

09級(jí)管理科學(xué)與工程 占英春

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，各種資本主義思潮也隨之傳入國(guó)內(nèi)，嚴(yán)重沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀，人們價(jià)值觀混亂導(dǎo)致出現(xiàn)了不少阻礙社會(huì)發(fā)展的事情，所以重新思考和討論正確價(jià)值觀的指導(dǎo)意義，怎樣樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，以更好的發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義。

關(guān)鍵字：價(jià)值觀、思考

一、國(guó)內(nèi)價(jià)值觀混亂的現(xiàn)狀及原因：由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活

得到了很大的提高，人們的娛樂(lè)活動(dòng)也越來(lái)越多，而拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義思想開(kāi)始在國(guó)內(nèi)某些人那里泛濫。加上當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各種制度上的改革都在不斷的摸索中進(jìn)行的，所以難免出現(xiàn)貧富差距拉大，兩極分化嚴(yán)重，加上目前房?jī)r(jià)上漲嚴(yán)重，影響了人民的生存，所以就出現(xiàn)了懷疑我國(guó)是否還是社會(huì)主義的思想，有些人的社會(huì)主義價(jià)值觀出現(xiàn)了動(dòng)搖。國(guó)內(nèi)這種價(jià)值觀混亂，信仰缺失，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)自殺率上升，連校內(nèi)大學(xué)生的自殺率也在上升（國(guó)家和社會(huì)花錢培養(yǎng)的人才）.目前還有對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來(lái)顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；一些大學(xué)生生活中以用名牌為榮，以節(jié)儉為“寒酸”等等這種現(xiàn)象敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)重阻礙了影響了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高。

二、價(jià)值觀的哲學(xué)理論：作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人和社會(huì)有導(dǎo)向作用。

正確的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和社會(huì)起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀剛起消極的阻礙作用。價(jià)值觀是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義是關(guān)于人類解放道路的理論,人的徹底解放就是馬克思主義最根本的價(jià)值理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵1]在標(biāo)志著馬克思主義誕生的代表作《共產(chǎn)黨宣言》里,馬克思、恩格斯用一句話概括了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì):它“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]共產(chǎn)主義理想是馬克思主義者的最高理想，共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，我國(guó)社會(huì)主義暫時(shí)的貧富差距，兩極分化，是社會(huì)主義發(fā)展道路上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的負(fù)面影響，這也是公平與效率經(jīng)濟(jì)學(xué)上不可解決的矛盾的結(jié)果，我國(guó)之前的發(fā)展政策“效率優(yōu)先，兼顧公平”的必然結(jié)果，現(xiàn)在國(guó)家政策已經(jīng)調(diào)整成“效率與公平并重”，并開(kāi)始出臺(tái)了各個(gè)有關(guān)民生的政策，來(lái)解決貧富差距問(wèn)題。

三、樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性：正確的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，推

動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使人類生活更和諧。

（一）什么是價(jià)值觀？什么是正確的價(jià)值觀？?jī)r(jià)值觀是一種內(nèi)心尺度，它凌駕

于整個(gè)人性當(dāng)中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認(rèn)識(shí)世界、明白事物對(duì)自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)

計(jì)等。價(jià)值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開(kāi)創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人類的生活具有根本性的導(dǎo)引意義。歷史唯物主義認(rèn)為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀都是正確價(jià)值觀。

（一）對(duì)于個(gè)人：正確的人生觀、價(jià)值觀，個(gè)人去積極樂(lè)觀的追求自己的理想，會(huì)更明白幸福的意義。因?yàn)轳R克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[3]所

以人活著不僅是為了自己，是為了追求自己的理想，為了父母朋友，為了幫助過(guò)自己的人，為了工人階級(jí)為了勞動(dòng)人民。在社會(huì)中你幫助別人，別人也會(huì)幫助你，不要只索取不付出。自私自利的價(jià)值觀會(huì)讓你容易孤立，患得患失。而為人民服務(wù)指導(dǎo)下的正確的價(jià)值觀，積極的追求人生理想，自身得到了提高，同時(shí)也得到了社會(huì)、國(guó)家和他人的認(rèn)可,生活幸福感也會(huì)提高不少。

（二）對(duì)于社會(huì)和國(guó)家：馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為，正確的價(jià)值觀對(duì)社

會(huì)起積極的促進(jìn)作用。正確價(jià)值觀的人積極的生活，努力的去追求理想。比如擁有社會(huì)主義價(jià)值觀的共產(chǎn)黨人，在社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下，為了人民的利益，積極的創(chuàng)新，想辦法，就有了我們國(guó)的改革開(kāi)放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家GDP的提高，國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力的提

高，教育體制的改革，人民教育水平的提高，進(jìn)而國(guó)民素質(zhì)的提高，最后是綜合國(guó)力的提高。就是這群懷著共產(chǎn)主義理想人的努力下，才有了現(xiàn)在的小康社會(huì)和和諧社會(huì)，才有了現(xiàn)代化的中國(guó)。擁有正確的價(jià)值觀才會(huì)在實(shí)踐中不走彎路錯(cuò)路，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，人類

社會(huì)的進(jìn)步。

四、怎樣樹(shù)立正確的價(jià)值觀

個(gè)人方面：不要把個(gè)人利益作為行為原則的人生目的，你為陷入利己主義的地獄，不要把人生當(dāng)作滿足生理需要的過(guò)程，不要認(rèn)為人生的目的就是追求物質(zhì)的享受，這樣容易倒向享受主義。個(gè)人要從以下幾個(gè)方面來(lái)樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，第一要懷有積極的人生態(tài)度，追求人生的理想，第二，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，抵制拜金主義、享受主義、極端個(gè)人主義思想的侵蝕。第三，個(gè)人要多讀積極的書(shū)籍或是古典書(shū)籍，豐富個(gè)人的精神生活。第四，個(gè)人要擁有寬大的胸懷還面對(duì)天下事，才會(huì)用更遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待未來(lái)，進(jìn)而做好眼前的事。

國(guó)家要做的:國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，文明的發(fā)展沒(méi)有跟上，人的價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)生變化，如對(duì)物質(zhì)利益的追求，拜金主義，享樂(lè)主義、個(gè)人主義又開(kāi)始萌動(dòng)，可以從現(xiàn)在九零后的孩子中就可以明顯感覺(jué)到變化，他們沒(méi)有集體主感，個(gè)人主義強(qiáng)，所以在前幾次的會(huì)議中已經(jīng)提出了這些問(wèn)題并采取了些措施，如黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”雖然在已經(jīng)形成了文字，并存入國(guó)家的重要會(huì)議記錄，但是社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正深入人心卻很難。我認(rèn)為國(guó)家還要做到：第一：對(duì)于富有社會(huì)主義價(jià)值觀的人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的要給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以引起模范效應(yīng)。第二，或是以社區(qū)為單位，對(duì)于道德高尚，以實(shí)踐社會(huì)主義價(jià)值觀的人給予表彰和鼓勵(lì)。第三，對(duì)于違背社會(huì)主義價(jià)值觀的人和法律的人，進(jìn)行媒體報(bào)道和懲罰。第四，國(guó)家要在政策上給予企業(yè)和事業(yè)單位以引導(dǎo)，讓集體主義感或是創(chuàng)新能力的人，能得到社會(huì)的認(rèn)可或是給予榮譽(yù)。

總結(jié)：馬克思主義唯物論認(rèn)為：社會(huì)進(jìn)步不是直線上升、一帆風(fēng)順的，而是充滿曲折、異常復(fù)雜的。因而社會(huì)進(jìn)步有可能會(huì)出現(xiàn)不同步現(xiàn)象，比如現(xiàn)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展不同性，這都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以我們我正視這種現(xiàn)象，并積極的采取措施來(lái)糾正不文明現(xiàn)象，和不斷影響人們的價(jià)值觀，因?yàn)槿绻@種現(xiàn)象長(zhǎng)期下去，就會(huì)阻礙我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，所以我們個(gè)人和國(guó)家都要努力做好自己該做的事。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷,中文第一版,第120頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷,中文第二版,第294頁(yè)。

[3]《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條

第二篇：價(jià)值觀的思考

價(jià)值觀的思考

1.價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀的內(nèi)容：一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就構(gòu)成了價(jià)值觀體系。

2.價(jià)值觀的形成及變化：一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開(kāi)始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為以及報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，形成一定的價(jià)值取向和行為定勢(shì)，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，是不易改變的。但是，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。這就是說(shuō)價(jià)值觀也處于發(fā)展變化之中。

3.價(jià)值觀作用：由于每個(gè)人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個(gè)人的價(jià)值觀的形成會(huì)受到不同的影響，因此，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和價(jià)值觀

體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀和價(jià)值觀體系的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不同。價(jià)值觀是一種內(nèi)心尺度。它凌駕于整個(gè)人性當(dāng)中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認(rèn)識(shí)世界、明白事物對(duì)自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)計(jì)等；也為人自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛伞?/p>

價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力，是支撐人們生活的精神支柱。價(jià)值觀通過(guò)人們的、對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，它決定著人的行為取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開(kāi)創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人的生活具有根本性的導(dǎo)引意義。

4.建立正確的價(jià)值觀

我們的生活已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，在充分調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)積極性、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也刺激了人的物欲的膨脹。這種物質(zhì)欲望是以追求財(cái)富貨幣的形式表現(xiàn)出來(lái)的，必然會(huì)誘發(fā)出拜金主義。特別是隨著貧富差距的擴(kuò)大，人們的利益沖突更加明顯，人們對(duì)物欲的追求更加強(qiáng)烈，人們往往用過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)填補(bǔ)精神上的空虛。功利主義的觀念滲透到精神生產(chǎn)之中，高雅文化被冷落，低俗文化充斥著文化市場(chǎng)。人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲。

由于社會(huì)因素的復(fù)雜多變，使得人們往往不再把生活的價(jià)值目標(biāo)和意義看作確定無(wú)疑的，許多人失去對(duì)生活意義的堅(jiān)定信念，懷疑主義、相對(duì)主義、非理性主義隨之蔓延。然而，現(xiàn)代社會(huì)卻又要求人們對(duì)自己的生活抱有明確的態(tài)度，做出明確的自我決定和選擇。人們從來(lái)沒(méi)像今天這樣強(qiáng)烈地需要相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念的支撐，需要在變動(dòng)不定的世界尋求到一個(gè)安定的精神家園。然而，生活世界的變換不定，理想信念的迷失，又使人難以弄清生活的最終意義。所以，人往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，由于缺乏精神的支撐，人的心理承受能力脆弱，無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和變動(dòng)不定的社會(huì)生活，人感到孤獨(dú)、苦悶，容易發(fā)生心理疾病，精神病患者增多，網(wǎng)癮、吸毒、自殺、殺人等行為有增無(wú)減。

當(dāng)前社會(huì)應(yīng)大力促進(jìn)社會(huì)建立健康向上的價(jià)值觀體系，確立健康向上的精神支柱，確立正確的信仰、理想、信念，努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失控的現(xiàn)象。從個(gè)人來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷修正內(nèi)心，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、了解世界，尊重規(guī)律，把握科學(xué)的方法，追求人生和客觀世界的真理，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高品質(zhì)的人生。用孜孜以求、求真唯實(shí)的科學(xué)精神促進(jìn)個(gè)人在思想上的提高，事業(yè)上的進(jìn)步。樹(shù)立起正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定信念，并為之努力，我們就會(huì)有美好的未來(lái)。

5.正確的職業(yè)觀

（1）工作目的（原因）：生存和發(fā)展

從踏出校門的那天起，人們就需要工作。在現(xiàn)階段，工作還是人們謀生的必要手段，用邏輯學(xué)語(yǔ)言表述就是：“只有工作，才能生活”（這里排除“啃老族”），這是一個(gè)必要條件假言判斷，意思是沒(méi)有工作就不能保證你的生活。這句話也可以變成一個(gè)充分條件假言判斷，即：“只要生活，就要工作”，也可以說(shuō)：“如果要生活，就要工作”，這句話好理解，就是要想生活，就得去工作。只有工作，才能養(yǎng)活自己和家人，進(jìn)而以此為平臺(tái)，進(jìn)一步發(fā)展自己，使自己的生活越來(lái)越好，同時(shí)也為以所在的企業(yè)單位及社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我想這大概就是人們工作的原因和目的。

（2）實(shí)現(xiàn)途徑：做好本職工作，愛(ài)崗敬業(yè)

要生活，就要工作，而要工作，就要做好。這是職業(yè)道德的基本要求，用一句通俗的話說(shuō)，就是吃誰(shuí)就得向著誰(shuí)。企業(yè)和職工應(yīng)該是互惠、雙贏的關(guān)系，企業(yè)離不開(kāi)職工的努力；職工離不開(kāi)企業(yè)的發(fā)展。每個(gè)人都應(yīng)把企業(yè)工作當(dāng)成鍛煉自己，成長(zhǎng)自己的機(jī)會(huì)不斷地增加技能，不斷進(jìn)步；企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提高了職工的工資福利條

件也會(huì)隨之改善。我認(rèn)為這是正確的想法，是一種積極的心態(tài)。還有一種消極的想法和心態(tài)，就是抱怨。認(rèn)為自己付出的多，回報(bào)的少；領(lǐng)導(dǎo)得到的多，自己得到的少。當(dāng)有了這一個(gè)想法的時(shí)候，我們不妨換一個(gè)角度，就是前面我們講的，不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。因?yàn)楸г共粫?huì)給自己帶來(lái)任何好處，抱怨改變不了現(xiàn)實(shí)，相反，我要想，現(xiàn)在有多少下崗的人沒(méi)有工作，我比他們幸運(yùn)多了。現(xiàn)在工資少，是因?yàn)槠髽I(yè)效益不高，大家都應(yīng)該為提高經(jīng)濟(jì)效益而努力。俗話說(shuō)，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，要想獲得更多，就要付出個(gè)更多。付出與回報(bào)的關(guān)系，是必要條件，而不是充分條件，是“只有付出，才會(huì)有回報(bào)”，而不是“只要付出，就會(huì)有回報(bào)”。前一句是說(shuō)，不付出，就一定沒(méi)回報(bào)，但付出了，可能有回報(bào)，也可能沒(méi)有回報(bào)。第二句話是錯(cuò)誤的，它的意思是，付出了，就一定有回報(bào)。所以，當(dāng)人們按第二句話理解，沒(méi)有達(dá)到自己想象中那樣回報(bào)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生抱怨。那么，怎樣才能不抱怨呢？

（3）正確的職業(yè)觀： 把企業(yè)的工作當(dāng)成自己的工作，為自己工作，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和職工利益的互利、雙贏。人要想在社會(huì)上生存，首先要有一份職業(yè)，要去工作。然后按先就業(yè)，再職業(yè)，后事業(yè)的順序去發(fā)展自己。再找到一份適合自己的工作后，就要在本職崗位上做好本職工作，愛(ài)崗才能敬業(yè)，敬業(yè)才能專業(yè)，專業(yè)才能專長(zhǎng)，專長(zhǎng)才能成專家。當(dāng)你的企業(yè)離不開(kāi)你的時(shí)候，你想你的價(jià)值有多大。不要嫌自己掙得少，先看看自己付出了多少，為企業(yè)創(chuàng)造了多少價(jià)值。個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)為企業(yè)和社會(huì)所做的貢獻(xiàn)決定的。每個(gè)人都要樹(shù)立為自己工作的理念。因?yàn)槟愕氖杖耄愕纳w不是由領(lǐng)導(dǎo)決定的，而是你自己工作表現(xiàn)。我們要和企業(yè)一起成長(zhǎng)，當(dāng)企業(yè)在我們共同努力下，不斷發(fā)展壯大，而我們的收入和生活水平也越來(lái)越高的時(shí)候，也就是我們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。

第三篇：現(xiàn)代結(jié)婚思考[范文模版]

旅行結(jié)婚

所謂“旅婚”，就是旅行結(jié)婚的簡(jiǎn)稱。旅行的過(guò)程就是結(jié)婚的儀式，沒(méi)有固定的程序和形式。從新人踏上旅途就是結(jié)婚儀式的開(kāi)始，旅游結(jié)束回來(lái)了就完成了結(jié)婚的儀式。選擇輕松、浪漫的旅行結(jié)婚，成了時(shí)下年輕人的時(shí)尚選擇，因?yàn)樗粌H可以充分享受二人世界，而且可以欣賞到迷人的自然風(fēng)光。

定義：旅行結(jié)婚，是在青年男女登記結(jié)婚后所選擇的一種結(jié)婚形式。是指不辦復(fù)雜的婚禮、婚宴，不買結(jié)婚禮服等，就是新人出去旅游一番，就算結(jié)婚了。旅行結(jié)婚的由來(lái)

談起旅行結(jié)婚的由來(lái)，也許很少有人知道它和英國(guó)多頓族的搶婚淵源之深。公元前500年，當(dāng)時(shí)的英格蘭還處于較原始的荒蠻社會(huì)。英國(guó)古代的多頓族盛行搶婚習(xí)俗，即任何一個(gè)多頓青年男子都可以搶自己中意的姑娘為妻。丈夫?qū)⑿膼?ài)的妻子搶到手后不帶回家，而是先進(jìn)行旅行，度過(guò)一段甜蜜的“隱居生活”。在此期間，夫妻倆愉快地飲蜂蜜釀制的蜂蜜酒，甜美無(wú)比，于是產(chǎn)生了“旅行結(jié)婚”風(fēng)俗。而這種蜂蜜酒是當(dāng)時(shí)英國(guó)人最愛(ài)喝的一種飲料，它是利用蜂蜜發(fā)酵后釀造的，這與后來(lái)“蜜月”稱呼的由來(lái)不無(wú)關(guān)系。由此推算，現(xiàn)代引為時(shí)髦的“旅行結(jié)婚”并非新發(fā)明，而是起源已久的事了。

傳統(tǒng)婚禮和旅行結(jié)婚的對(duì)比

隨著很多人觀念上的更新，現(xiàn)在旅行結(jié)婚已經(jīng)成為了被越來(lái)越多年輕人所認(rèn)可的結(jié)婚方式，傳統(tǒng)的婚禮作為一種延續(xù)了幾千年的習(xí)慣，自然是有它的可取之處的，而旅行結(jié)婚之所以能夠流行的起來(lái)，也一定是有它特別的地方，我主要從傳統(tǒng)婚禮和旅行結(jié)婚的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)這兩種結(jié)婚方式進(jìn)行對(duì)比。傳統(tǒng)婚禮的優(yōu)點(diǎn)：

1、更為社會(huì)大眾所接受。

傳統(tǒng)的婚禮形式在中國(guó)延續(xù)了幾千年，雖然婚禮過(guò)程有了一些變化，但是婚禮的實(shí)質(zhì)是沒(méi)有改變的。在大多數(shù)人的觀念里，婚宴還是大婚當(dāng)天必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，正所謂明媒正娶，就是經(jīng)媒人說(shuō)合，父母同意并以傳統(tǒng)儀式迎娶的正式婚姻。從這個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)中就可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，對(duì)于結(jié)婚這個(gè)過(guò)程中最重視的兩樣?xùn)|西，一個(gè)是媒妁之言，另一個(gè)就是光明正大，熱鬧喜慶的婚禮。尤其是女孩子的家里這邊，可能對(duì)這樣形式上的東西更為看重。2.親朋好友的見(jiàn)證，會(huì)增強(qiáng)雙方的責(zé)任感。

大婚當(dāng)天的婚宴上，所有比較親近的親朋好友都會(huì)應(yīng)邀前來(lái)，見(jiàn)證著你們的愛(ài)情修成正果，在所有人的注視和祝福之下，你們終于能夠走進(jìn)結(jié)婚的禮堂。從這一刻起，你們身上背負(fù)的，不僅僅只有甜蜜的愛(ài)情，還有巨大的責(zé)任。禮儀是一種象征,一種認(rèn)同。群體與社會(huì)正是通過(guò)這種禮儀對(duì)新的成員予以接納與承認(rèn)。而親朋好友的見(jiàn)證，其實(shí)不僅僅是對(duì)彼此夫妻關(guān)系的認(rèn)可，更是一種責(zé)任的強(qiáng)化。

3、熱熱鬧鬧的氣氛更能夠增加大婚的喜悅。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是喜歡熱鬧而害怕靜。所以，中國(guó)人要利用一切機(jī)會(huì)，給喜事增添喜的色彩，于是中國(guó)人就愛(ài)制造熱鬧，如果鑼鼓還不足以營(yíng)造氣氛，就非鞭炮不行了，于是，結(jié)婚放鞭炮，要大宴賓客，要鬧洞房，結(jié)婚就是要人越多越熱鬧越好，這樣才會(huì)有大喜之日的味道。

4、能夠通過(guò)婚禮來(lái)收回一些“份子錢”。舉行結(jié)婚典禮仍然是現(xiàn)在年輕人結(jié)婚的主要方式，我們?cè)趨⒓觿e人婚禮的時(shí)候我們都要上禮錢，所以舉辦結(jié)婚儀式是收回禮錢的途徑。而這些收回的禮錢基本可以抵消辦婚宴的酒菜錢。這樣，對(duì)于辦婚宴的人來(lái)說(shuō)，承受的經(jīng)濟(jì)壓力就會(huì)小一點(diǎn)。傳統(tǒng)婚禮的缺點(diǎn)：

1、籌備工作非常繁重。

傳統(tǒng)婚禮的籌備工作是十分復(fù)雜的?；旧弦獜慕Y(jié)婚一年前開(kāi)始準(zhǔn)備。確定具體的日子，預(yù)定酒店，確定賓客名單，確定伴娘伴郎，布置婚宴現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)喜帖等等，這些工作無(wú)不需要大量的人力物力，而且每一個(gè)細(xì)節(jié)都必須要落實(shí)到位，才能夠在婚禮上不出差錯(cuò)。

2、婚禮的開(kāi)銷是一筆不小的數(shù)目。

從婚車的租用、扎花車、禮服化妝、跟拍和攝像、定婚慶、定司儀，到晚宴的酒席、煙酒、小禮品等等，都是需要花錢的地方。雖然說(shuō)可以通過(guò)親朋好友送的份子錢收回一些成本，但是總體的花銷還是比較大的。

3、缺乏新意，大家都一樣。

在結(jié)婚形式上，傳統(tǒng)婚禮可能就沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)而言了，每個(gè)人的大婚都一樣，當(dāng)天走的都是一樣的流程，這樣一般就不能夠給人一種耳目一新的感覺(jué)。唯一可以做點(diǎn)文章的地方，可能就是在晚宴的形式上，婚慶布置上，和司儀的主持等方面下一點(diǎn)功夫了，但是創(chuàng)新的空間是非常有限的。

4、忌諱太多，稍不小心就會(huì)觸霉頭。比如： 新娘子結(jié)婚當(dāng)天所穿的禮服忌有袋口，以免帶走娘家財(cái)運(yùn)。2 新娘不可吃男方過(guò)大禮時(shí)送來(lái)的喜餅，這樣會(huì)把自己的喜氣吃掉。

旅行結(jié)婚的優(yōu)點(diǎn)：

1、享受浪漫的二人世界，同時(shí)也可以緩解工作生活壓力。

兩個(gè)人的旅行是一件十分浪漫的事，可以去想去的地方，可以自由的行走在山山水水之間，大自然見(jiàn)證愛(ài)情從青澀走向成熟美好，真的是一件非常浪漫的事情。同時(shí)，這也是一次難得的放松的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在人們生活節(jié)奏快，巨大的壓力使年輕人喘不過(guò)氣來(lái)。在婚假期間，如果籌備復(fù)雜的婚禮酒宴，只會(huì)使人們覺(jué)得更加勞累。而如果選擇旅行結(jié)婚，正好可以趁婚假這幾天散散心，既可以放松身心，又可以增加很多地理知識(shí)，了解各地風(fēng)土人情，各民族各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、給別人減少麻煩，給日益難以承受的經(jīng)濟(jì)困難者解窘

辦一場(chǎng)婚禮，酒宴一桌得幾百甚至上千，還不包括煙、酒、喜糖等的價(jià)格。當(dāng)天的婚慶，也一般都要上萬(wàn)的，總之，結(jié)婚一天就得花掉好幾萬(wàn)。這還是一般的情況，要是對(duì)酒店有比較高的要求，對(duì)婚慶呢，也要求是高端的，那么十幾萬(wàn)也是正常的。反觀，旅行結(jié)婚，就只是兩個(gè)人出去旅行的錢，肯定是比辦傳統(tǒng)婚宴省下不少的。而且，這筆錢呢，打算度蜜月的新人本來(lái)也是要花的。

不可否認(rèn)，有相當(dāng)一部分年輕人進(jìn)行旅行婚禮的最初原因是考慮到經(jīng)濟(jì)上現(xiàn)實(shí)的壓力。

3、結(jié)婚前的準(zhǔn)備事宜非常簡(jiǎn)單。

籌婚是很累、很繁瑣的。而且，不僅我們自己累，父母也跟著累，結(jié)個(gè)婚，兩個(gè)家庭都跟著忙碌，從定下婚期開(kāi)始，酒店、婚慶、嫁妝、婚照、彩禮，等等，每一項(xiàng)都是需要用心去操辦的，要一次次的確認(rèn)具體流程、事項(xiàng)，耗時(shí)耗力。再看旅行結(jié)婚，那就簡(jiǎn)單多了。只需要兩個(gè)人商量一下，去訂個(gè)旅行社就可以，甚至連旅行社都不需要，自己想去哪里就去哪里。那些煩心又費(fèi)力的瑣碎事兒，都不用考慮了。旅行結(jié)婚的缺點(diǎn)：

1、婚姻關(guān)系可能較長(zhǎng)時(shí)間后才得到大家的認(rèn)可。

因?yàn)槭锹眯薪Y(jié)婚，不需要送請(qǐng)柬什么的，所以自然不可能滿天下的去昭告大家，我們要旅行結(jié)婚啦。很可能結(jié)婚很長(zhǎng)一段時(shí)間后，還有許多人不知道這對(duì)戀人已經(jīng)結(jié)婚的事情。這就可能引起一些不必要的誤會(huì)或者流言?？赡苡幸恍┯H朋就不能及時(shí)知道結(jié)婚的喜訊，卻看到他們住在一起，一些不好的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)也不是沒(méi)有可能出現(xiàn)的。萬(wàn)一出現(xiàn)這種情況，就尷尬了。

2、雙方老人可能會(huì)反對(duì)。

年輕人一般都可以接受旅行結(jié)婚這種方式，但是在老人的觀念里，傳統(tǒng)的東西是比較根深蒂固的，結(jié)婚不辦婚禮、不辦酒席，這還叫什么結(jié)婚呢。所以如果想要旅行結(jié)婚的話，可能就會(huì)面對(duì)來(lái)自兩邊家庭非常大的壓力。而且，父母一輩的人年輕時(shí)也許只有一個(gè)很簡(jiǎn)單的婚宴或者甚至根本就沒(méi)有什么婚禮，他們就總想給孩子操辦一場(chǎng)盛大的婚禮，以彌補(bǔ)一下自己內(nèi)心的遺憾。若是孩子選擇旅行結(jié)婚，父母有可能接受不了。尤其是女孩子的家長(zhǎng)，最容易不理解支持了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)女孩的家長(zhǎng)還是希望自己的女兒是風(fēng)風(fēng)光光的嫁出去的，而不是無(wú)聲無(wú)息就成了別家的人。

3、沒(méi)有親朋好友的見(jiàn)證，有些冷清。

每個(gè)人都希望結(jié)婚時(shí)得到最多最多的祝福，有時(shí)候哪怕是一個(gè)笑臉、一句溫暖的話，亦或是 一個(gè)擁抱，可能都會(huì)讓新人覺(jué)得自己是無(wú)比幸福的。但是選擇旅行結(jié)婚的話，就必須得面對(duì)兩個(gè)人獨(dú)自見(jiàn)證自己的婚姻這樣的一個(gè)局面，心里恐怕多少會(huì)有些遺憾吧。4、以前付出的禮金收不回來(lái)

對(duì)旅行結(jié)婚的思考

1、對(duì)傳統(tǒng)婚禮的沖擊。

旅行結(jié)婚的興起，因其具有的顯著優(yōu)勢(shì)而對(duì)年輕人產(chǎn)生了巨大吸引力，這毫無(wú)疑問(wèn)沖擊著傳統(tǒng)的婚禮形式。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想得到解放，婚俗也同時(shí)開(kāi)始“解放”了。傳統(tǒng)婚禮形式雖然仍處于主導(dǎo)地位，但人們?cè)絹?lái)越注重張揚(yáng)個(gè)性，現(xiàn)在的婚禮形式越來(lái)越個(gè)性化和多元化，而個(gè)性化婚禮已得到充分的尊重理解。很多年輕人希望舉行個(gè)性化婚禮，給自己留下難忘的回憶，因此婚禮開(kāi)始“上天入海”，旅游結(jié)婚、潛水結(jié)婚、空中結(jié)婚、蹦極結(jié)婚、戲劇式結(jié)婚等新興結(jié)婚方式應(yīng)運(yùn)而生。

2.、婦女解放，男女平等。

我覺(jué)得在中國(guó)，婦女解放要從改變傳統(tǒng)的從夫居，從夫姓和男娶女嫁的婚姻模式開(kāi)始。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女子出嫁，從此就進(jìn)入了男方家庭，成為了男方家的一員。而舉辦婚禮其實(shí)就是男子把女子娶到自己家中來(lái)。中國(guó)文字中一個(gè)“娶”一個(gè)“嫁”就體現(xiàn)出了中國(guó)社會(huì)中存在的性別不平等。我們說(shuō)某個(gè)男子娶了某個(gè)女子，某個(gè)女子嫁給某個(gè)男子，娶了是一種主動(dòng)的說(shuō)法，而嫁給中蘊(yùn)含著一種被動(dòng)的意味。所以說(shuō)單單嫁娶這兩個(gè)字就體現(xiàn)出了男女不平等。英語(yǔ)中不論男女只有一個(gè)marry，難道不是他們追求性別平等的體現(xiàn)嗎?，F(xiàn)在流行的各種個(gè)性化的結(jié)婚方式，比如旅游結(jié)婚，旅游完了就算結(jié)婚了，拋棄了傳統(tǒng)婚禮過(guò)程中“娶”的過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是男女地位平等的表現(xiàn)。男女地位平等，也就有利于女性從家庭中解放出來(lái)。

3、家庭功能重心轉(zhuǎn)移的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)中，人們更為注重家庭的生產(chǎn)和生育功能。而現(xiàn)代社會(huì)中，家庭的功能的重心已經(jīng)由生產(chǎn)生育功能轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦袧M足功能。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力、人際關(guān)系的冷漠造成了人們情感的缺失,來(lái)自家的愛(ài)在很大程度上可以彌補(bǔ)這種缺失，因此家庭在滿足人們情感需求方面的功能就日益凸顯和重要。在傳統(tǒng)的結(jié)婚形式中，人們往往在新人的床上鋪滿花生和桂圓，寓意早生貴子，這就是人們對(duì)家庭生育功能的重視。新興的結(jié)婚方式，往往不注重結(jié)婚的形式，更加注重的是否能給自己帶來(lái)情感上獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)。因此，多元化結(jié)婚形式的出現(xiàn)，恰恰是家庭情感功能增強(qiáng)的表現(xiàn)。

4、減輕壓力。

傳統(tǒng)婚禮的主要內(nèi)容就是擺婚宴宴請(qǐng)賓客。家庭條件好的人，可以把婚禮辦得十分豪華，而家庭條件不太好的人也許只能辦一場(chǎng)簡(jiǎn)單樸素的婚禮。貧富差距在一場(chǎng)婚禮中就可以突顯的淋漓盡致。在一個(gè)人 人際交往的圈子內(nèi)，有人的婚禮奢華，有人的婚禮卻十分簡(jiǎn)單，人們總是無(wú)意識(shí)的會(huì)去對(duì)比，奢華的婚禮也會(huì)給將要舉辦婚禮的人帶來(lái)無(wú)形的壓力。而旅行結(jié)婚就不會(huì)像傳統(tǒng)婚禮那樣如此鮮明的暴露出一個(gè)人的家庭條件。對(duì)于新人來(lái)說(shuō)，去哪里旅行，旅行多久，住什么樣的酒店，選擇何種旅行方式，這些只有自己和少數(shù)親近的人才知道。因此旅行結(jié)婚不會(huì)給交際圈中的其他人帶來(lái)太大的壓力，也不會(huì)使自己承受來(lái)自別的的壓力。

5、既是人際關(guān)系疏離的表現(xiàn)，也造成了人際關(guān)系疏離。

與傳統(tǒng)婚禮相比，旅行結(jié)婚最大的特點(diǎn)就是它省去了傳統(tǒng)婚禮繁瑣的步驟。在籌備婚禮的時(shí)候需要大量的人力，這就要?jiǎng)佑米约河H朋好友來(lái)幫忙，幫忙的過(guò)程是一個(gè)增進(jìn)感情的過(guò)程。而旅行結(jié)婚省掉了籌備婚禮，不需要?jiǎng)e人幫忙，也就放棄了這個(gè)增進(jìn)感情的機(jī)會(huì)。而婚宴呢，是要請(qǐng)自己的同學(xué)、同事等等認(rèn)識(shí)的人來(lái)參加的，這其實(shí)是一個(gè)擴(kuò)展自己交往圈子、增強(qiáng)人際關(guān)系的機(jī)會(huì)。而旅行結(jié)婚，只有兩個(gè)人出去游山玩水增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，卻失去了在婚禮中鞏固或者說(shuō)拓展人際圈子的機(jī)會(huì)。反過(guò)來(lái)想，這就是人際關(guān)系開(kāi)始疏離的表現(xiàn)。這正符合了當(dāng)下人際關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)。

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，這一現(xiàn)象就是初級(jí)群體的衰落。所謂初級(jí)群體，就是由面對(duì)面的互動(dòng)所形成的，具有親密的人際關(guān)系的社會(huì)群體。由于社會(huì)分化加劇、社會(huì)流動(dòng)的加速、大眾傳媒的發(fā)展、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、家庭規(guī)模的縮小等，社會(huì)成員的交往日漸具有短暫性、間接性和功利性的特點(diǎn)。以富于感情色彩為重要特征的初級(jí)關(guān)系，不僅數(shù)量日趨減少，而且質(zhì)量也在下降。社會(huì)成員更多的憑借次級(jí)關(guān)系從事社會(huì)活動(dòng)。初級(jí)群體的衰落對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了重要的影響。就積極影響而言，初級(jí)群體的衰落將在很大程度上改變傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)私人生活過(guò)分干涉的局面，從而為個(gè)人的發(fā)展提供更多的自由空間。而且，這種衰落還能促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合，也有助于提高社會(huì)工作效率。就消極影響而言，初級(jí)群體的衰落削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度，并帶來(lái)人際關(guān)系的冷漠、疏遠(yuǎn)，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致了一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值觀的核心

現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值觀的核心

“以人為本”

企業(yè)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵，是培育能充分表現(xiàn)企業(yè)特色和經(jīng)營(yíng)觀念的獨(dú)特的價(jià)值觀。但不論一家企業(yè)的價(jià)值觀多么“獨(dú)特”，其核心和基礎(chǔ)卻都是“以人為本”。因此認(rèn)真思考和深入研究“以人為本”究竟包含那些具體內(nèi)容，并通過(guò)各種手段把這些內(nèi)容落在實(shí)處，顯些有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“茸重人”是“以人為本”的基礎(chǔ)

“尊重人”之所以是“以人為本”的基礎(chǔ)，就在于對(duì)待他人的任何“好”的行為，如“愛(ài)”、“關(guān)心”、“激勵(lì)”等等如果不以尊重為前提，就必然會(huì)墮落為控制和占有。“尊重”本身絕不是抽象和空洞的，它必須具備實(shí)實(shí)在在的具體內(nèi)容。我們認(rèn)為這些內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面:第一，把人當(dāng)作有白主能力的、重要的“人”來(lái)對(duì)待。

“尊重”一詞的基本含義就是把尊重的對(duì)象當(dāng)作重要人物來(lái)劉待。國(guó)內(nèi)外許多優(yōu)秀企業(yè) 和優(yōu)秀企業(yè)家之所以“優(yōu)秀”，首先就在于他們真正把自己P'J職工當(dāng)作重要人物來(lái)劉待。在 IBM公司“每一位工人都‘被看成是有頭腦的，能出主意的，而不是只憑一雙手干活的’”，松下幸之助認(rèn)為“經(jīng)營(yíng)名把部屬看指比自己偉大，能發(fā)揮部屬的優(yōu)點(diǎn)，也是成功的一個(gè)要 素”羅長(zhǎng)?！镀髽I(yè)文化學(xué)》P.261;魯冠球認(rèn)為優(yōu)秀企業(yè)應(yīng)該使職幾能夠“想主人事，干主 人活，盡主人責(zé)，享主人樂(lè)”安徽人民出版社《公共關(guān)系案例》P.261等等。另外“與用戶 的關(guān)系其實(shí)直接地反映與雇員的關(guān)系”(《成功之路》P,200),所以優(yōu)秀企業(yè)的“緊靠用 戶”，千方百計(jì)瞞足客戶一認(rèn)需凰民經(jīng)營(yíng)理念，也是“以人為本”原則的擴(kuò)充和完備?！白鹬厝恕钡幕緲?biāo)志是讓他們挑有自主權(quán)，能夠獨(dú)立承擔(dān)起各種責(zé)任并最終做出成 績(jī)。優(yōu)秀企業(yè)恰恰右這一方面表現(xiàn)出自己優(yōu)秀的素質(zhì)，如它們都認(rèn)為:“只妥給予工作人員 哪怕是很少一點(diǎn)能明顯她控制白身命運(yùn)的機(jī)會(huì)，他們就能做出超越其職責(zé)要求的努力”。因 此當(dāng)一家運(yùn)輸公司讓司機(jī)自己確定運(yùn)營(yíng)線路，讓司機(jī)自己來(lái)招攬客戶的時(shí)候，這家原本嚴(yán)重 虧損的企業(yè)“一連好幾個(gè)星期都賺了錢”。

第二，認(rèn)真聽(tīng)取并積極采納職工的意見(jiàn)和建議。

任何人、包招最優(yōu)秀的人物其能力總是有限的，他們思索和把握復(fù)雜問(wèn)題和復(fù)雜事物的 范圍和程度也是有限的，為彌補(bǔ)這些必然的不足，一位企業(yè)家就必須經(jīng)常不斷地向全體員工 征詢各科意見(jiàn)和廷議。這也成為企業(yè)和企業(yè)家是否真正尊重人的最為重要的標(biāo)志。

國(guó)內(nèi)外具有弧有力的企業(yè)文化的優(yōu)秀企業(yè)無(wú)不把聽(tīng)取和采納職工的建議作為尊重人的重

要方面。如彼得斯和惠特曼經(jīng)過(guò)多年的研究得出了這樣的結(jié)論:“研究結(jié)果表明，出色的公司在各個(gè)基本方面都表現(xiàn)杰出一‘它們)聽(tīng)取職工的意見(jiàn)和呼聲，把他們當(dāng)作’同輩人著

待”，在一家長(zhǎng)期虧損的商店，新經(jīng)理上任伊始所做的第一件大事，就是廣泛征詢職工的意 見(jiàn)，“當(dāng)時(shí)群情激昂，興奮之情簡(jiǎn)直沒(méi)法形容。這是為什么呢?就是因?yàn)樗麄兤铺旎牡谝辉?有了表達(dá)自己個(gè)人和集體意見(jiàn)的機(jī)會(huì)??就這樣一個(gè)子兒沒(méi)花??這個(gè)店漸漸減少虧損，‘鑫 于扭虧為盈，開(kāi)始賺錢了”(《成功之路》P,177)。

第三，對(duì)職工的尊重表現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不把自己看作是特殊的、高高在上的人。

優(yōu)秀企業(yè)和優(yōu)秀企業(yè)家都具有“淡化等級(jí)觀念”的思想和行動(dòng)，如坦登公司“沒(méi)有姓名 標(biāo)簽和專用停車場(chǎng)。??這里的每一個(gè)人，經(jīng)理:副總裁，甚至門衛(wèi)，都可以自由交往，沒(méi) 有人覺(jué)得自己比別人更優(yōu)越?！笨夏岬虾偷蠣枴段鞣狡髽I(yè)文化》P.lOo

二、“滿足人的需要”是“以人為本”的基本內(nèi)容

如果承認(rèn)“人”是有血有肉的、活生生的而不是抽象存在著的人，我們就必須肯定做為 “人”必然會(huì)有各種客觀的、合理的需求。如果人們只是高喊“以人為本”，卻沒(méi)有努力滿 足人的各種需要，那么“以人為本”就沒(méi)有什么實(shí)際內(nèi)容和實(shí)際意義。

人的各種需安大體上可分為生活、生存需要和精神情感需妥，優(yōu)秀企業(yè)正是通過(guò)滿足人 的這兩方面的需要來(lái)表現(xiàn)自己的優(yōu)秀。

如惠普公司，德?tīng)査娇展?，達(dá)納公司及日本的許多優(yōu)秀企業(yè)對(duì)解雇職工都十分地慎 重:cc 198:;年，當(dāng)其他航空公司解雇15000名職工時(shí)，德?tīng)査緟s頂住了這股解雇浪潮，其結(jié)果是公司贏得了職工很大的忠誠(chéng)”(《西方企業(yè)文化》P.34);“還在四十年代，(惠 普公司的創(chuàng)始人)休利特和帕爾德就決定，這個(gè)公司不能辦成‘要用人時(shí)就雇，不用時(shí)就 辭，的企業(yè)，??在197C年的經(jīng)濟(jì)衰退、生意劇減的時(shí)刻，(惠普公司)受到了一次嚴(yán)峻的 考驗(yàn)。他們一個(gè)人沒(méi)裁，而是全體人員，包括休利特和帕爾德本人在內(nèi)，一律都減薪2000, 每人的工作時(shí)數(shù)也減少了-0o結(jié)呆惠普公司保持了全員就業(yè)，順利地熬過(guò)了衰退期”(《成功之路》P,293)。

真正悟守“以人為本”原則的企業(yè)都十分注重滿足職工的精神情感需要?！坝幸患乙话?人左右規(guī)模的銷售分理處的經(jīng)理，有天晚上租用了新澤西的米蘭多體育場(chǎng)進(jìn)行活動(dòng)。下班以 后，他手下的推銷員們一個(gè)個(gè)從運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)通道口跑進(jìn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。每跑進(jìn)一個(gè)，電子記分板就 向場(chǎng)上的人群亮出他的名字，公司總部的高級(jí)經(jīng)理們，其他部門的職工們，以及他們的親朋 戚友們?nèi)嫉綀?chǎng)喝彩助威，歡聲雷動(dòng)”(《成功之路))P.10)o職工正是通過(guò)這些非同尋

常的舉措切實(shí)感受到做為一名成功者的極度喜悅和自豪。

三、實(shí)現(xiàn)職工的自我價(jià)值是“以人為本”的最高形式

作為居于較高存右層次上的人來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值始終是人生的基本方向和奮斗的最高 目標(biāo)。而通過(guò)出色的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值顯然是最為重要的途徑，在平凡的工作中發(fā)現(xiàn) 生活的意義，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)位的重要方式。所以真正把“以人為本”落在實(shí)處的企業(yè)，均 努力把工作與發(fā)現(xiàn)生活的怠義、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值緊密結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)這種“結(jié)合”來(lái)贏得職 工的認(rèn)同和歸屬，最終創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

第一、激發(fā)和保護(hù)職工的創(chuàng)造潛能是實(shí)現(xiàn)職工自我價(jià)值的重要方面。

當(dāng)職工的創(chuàng)造潛能被激發(fā)出來(lái)的時(shí)候，職工的自我價(jià)值在很大程度上也就明確、切實(shí)地實(shí)現(xiàn)了，所以優(yōu)秀企亞往往堅(jiān)信“平凡的普通職工，能做出不乎凡的努力”(《成功之路》 P.31)，并在此基礎(chǔ)上采取各種有效措施充分激發(fā)每一位職工的創(chuàng)造潛能。

優(yōu)秀企業(yè)不僅允許和鼓勵(lì)創(chuàng)造過(guò)程中的失敗，而且還采取一系列措施及時(shí)鼓勵(lì)創(chuàng)造的成 功，如?？怂共┝_公司的總裁對(duì)深夜闖入其辦公室的、剛剛完成一項(xiàng)重大發(fā)明的技術(shù)人員做 了及時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì):“他彎下腰來(lái)把辦公室的大多數(shù)抽屜都翻了個(gè)遍，總算·。·?找到了一只香 蕉，并把它獎(jiǎng)給發(fā)明家”(《成功之路》P.93)，老沃森“在進(jìn)行巡回管理時(shí)，每見(jiàn)職工

有成就，就當(dāng)場(chǎng)開(kāi)寫(xiě)支票，以示鼓勵(lì)”(《成功之路》P.93)。這些生動(dòng)的事例證明在優(yōu)秀企業(yè)對(duì)創(chuàng)造的獎(jiǎng)勵(lì)總是經(jīng)常和及時(shí)的。

第二、在工作中發(fā)現(xiàn)生活的意義是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最為重要的途徑。

優(yōu)秀企業(yè)與其他企業(yè)最根本的區(qū)別，就在于優(yōu)秀企業(yè)既是職工的工作場(chǎng)所，也是每一位 員工找尋和發(fā)現(xiàn)人生意義的地方。一位明尼蘇達(dá)采礦制造公司的職工被解聘后，還繼續(xù)“在 一間別人不用的辦公室中不領(lǐng)工資，繼續(xù)做那新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)工作”(《西方企業(yè)文化》 P.57)，并最終獲得了成功，幾年后成為這家公司的副總裁。經(jīng)過(guò)這樣一場(chǎng)富有成效的奮 斗之后，這位職工顯然能夠明確感受到工作和生活都是有意義的，本田公司的一位工人“每 天下午下班回家，對(duì)途中?？坑诼穫?cè)的本田車前窗上的雨刷總要過(guò)去調(diào)整一下”(《成功之 路》P.56)，使白己親手造出的本田車完美無(wú)缺，正是這位工人發(fā)現(xiàn)人生意義的重要途 徑。

當(dāng)職工使自己的工作超越了謀生的需要而成為發(fā)現(xiàn)人生意義的途徑的時(shí)候，“以人為 本”便在極高層次上實(shí)現(xiàn)了。

(作者工作單位:蘭州大學(xué)公關(guān)研究中心)

(柯偉海波編發(fā))

第五篇：關(guān)于秘書(shū)價(jià)值觀的思考

關(guān)于秘書(shū)價(jià)值觀的思考

一、秘書(shū)價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵秘書(shū)價(jià)值觀，是秘書(shū)人員關(guān)于自身（秘書(shū)

這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)這一

社會(huì)角色的整體把握，是秘書(shū)人員賴以承擔(dān) 秘書(shū)角色、從事秘書(shū)工作、進(jìn)行秘書(shū)實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。它全面、綜合地反映著秘書(shū)人員的人生觀、社會(huì)觀、行為

觀 和職業(yè)道德觀。秘書(shū)的價(jià)值觀，是秘書(shū)人員不可缺少的靈魂。秘書(shū)人員不可能須臾離開(kāi)對(duì)

秘書(shū)價(jià)值觀的依賴，而秘書(shū)價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在規(guī)范著 秘書(shū)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘

書(shū)就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人

類思維規(guī)律 和生活規(guī)律的。秘書(shū)價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書(shū)

人員對(duì)秘書(shū)職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書(shū)實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整 體的認(rèn)識(shí)和把握，這是

秘書(shū)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書(shū)價(jià)值觀的正確與否；二是秘書(shū)人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書(shū)人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書(shū)職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書(shū)人員的秘書(shū)實(shí)踐 和社會(huì)行為的正

確與否。在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書(shū)

價(jià)值觀，秘書(shū)個(gè)體才能在秘書(shū)實(shí)踐、秘 書(shū)生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書(shū)角

色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書(shū)階層的整體社會(huì)功能和秘書(shū)人員個(gè)體 的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作）為的優(yōu)

秀秘書(shū)人員。

二、秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊正確的秘書(shū)價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書(shū)角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它無(wú)時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望 和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離

位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書(shū)人員由 于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書(shū)社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊

性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書(shū)工作本質(zhì)、秘書(shū)工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這

種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其

社會(huì)功能主觀夸大性和秘書(shū)價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能

習(xí)慣藐視和低估秘書(shū)價(jià)值、認(rèn)為秘書(shū) 職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望

無(wú)限制、無(wú)節(jié)制的膨脹。

三、秘書(shū)價(jià)值觀的合理定位

（一）秘

書(shū)職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書(shū)職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來(lái)頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒(méi)有

很好解決的問(wèn)題，這不能不影響、限制秘書(shū)對(duì)秘書(shū)職業(yè)和自 身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)

秘書(shū)職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問(wèn)題。第一，秘書(shū)機(jī)構(gòu)是以辦

文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。第二，秘書(shū)機(jī)構(gòu)和秘書(shū)工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。第三，秘書(shū)工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。第四，秘書(shū)職業(yè)為秘書(shū)成為領(lǐng)導(dǎo)型人才提供了得天獨(dú)厚的機(jī)遇。

（二）秘書(shū)價(jià)值觀的定位⒈ 以配角為榮耀⒉ 以服從為意志