第一篇：對社會價值觀的思考

對社會價值取向的思考

前幾天，在上馬克思主義基本原理概論課程時，老師為我們截取了一個相親節(jié)目非誠勿擾的片段，一位從哈佛、牛津等世界著名大學畢業(yè)的男嘉賓過五關斬六將有幸到達了最后一個環(huán)節(jié)，眼看就要牽手成功（有兩位女嘉賓為其留燈），在最后一關，主持人孟非讓男嘉賓提出自己的問題來詢問兩位女嘉賓，男嘉賓最后的問題是,“如果彩票中了大獎，該如何分配”，面對這樣的提問，兩位女嘉賓分別表明了自己的看法，一位說把錢存起來，留著必要時再用； 一位則是帶著父母去旅行，面對兩位這樣的回答，男嘉賓出乎意料地放棄了對兩位女嘉賓的選擇，他給出的理由是，如果中個小錢，可以自己享受，可是這是大獎，需要為人民服務，可開設個基金會，為社會謀福利，而不是只想著自己。面對這樣的回答，我們有些自愧不如。拋開這個相親節(jié)目，我們看看如今的社會價值取向，不要說為人民服務了，就連學雷鋒的人都已經(jīng)是鳳毛麟角了，只有在每年的3月份才會刮起學雷鋒的熱潮.難道這真的只是一陣風么？其實，孟子說的人之初，性本善，本是正確的，每個人出生下來都懷有惻隱之心，可為什么隨著年齡的增長，這種善念卻越來越少呢？就拿彭宇事件來說吧，是老人自己摔倒訛上扶自己起來的好心人彭宇還是彭宇把老人撞倒,這些我們都不得而知，而相關部門并沒有為大眾做出合理的解釋，慢慢地，大家會覺得多一事不如少一事，就越發(fā)地不干費力不討好的事情了，也就促成了小悅悅事件的發(fā)生，其實，并非那些路人內(nèi)心冷漠，如果換作我們，可能也會再三考慮行事的。

另一方面，就拿一些路上要飯的乞丐來說吧，有些人確實是身體殘疾，很是可憐，可能只是靠這種方式存活，可是也不乏一些利用人們同情人騙取錢財?shù)娜耍踔劣行┤瞬攀畮讱q，這些年輕人可是祖國未來的頂梁柱啊，這種人，將來怎么能擔負大任呢？

然而，社會上還是有些人大公無私甚至是舍己為人，比如感動中國的一個人物叢飛，他本是一個不算太著名的歌手，他卻把每次演出的錢捐給上不起學的孩子們，就這樣，他捐助了上百個孩子，而家里卻越發(fā)地窮了起來，到最后，不幸患了癌癥卻沒有錢治療，他病故后，幾位孩子的家長不僅沒有悼念卻寫信說，孩子上學錢又不夠了，需要再拿出些。這多么令人寒心啊，應該懂得滴水之恩當涌泉相報，我們應該對曾經(jīng)幫助過我們的人懷有感恩之心，然后盡自己的力去幫助別人，而不只是一味地索取。還有個例子是長江大學學生英勇救落水兒童不幸身亡的，其實這些都是社會上的活雷鋒，有了他們，社會才不是人心冷漠，變得越發(fā)溫暖，和諧。不過，還要說明的是，學雷鋒做好事當然是可取的，可我們的確要量力而行，我們可用恰當?shù)姆绞饺椭耍皇且钌衔覀冏约旱男悦@樣的一命換一命，也不是值得肯定的。

不論社會環(huán)境怎樣，最重要的是我們要內(nèi)心保持純凈，不要失去自己做人的原則。

第二篇：對價值觀的思考

對價值觀的思考

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認知世界。

價值觀是多種多樣的。大致可分為以下七個：

理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看得高于一切。

美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。

政治性價值觀 它是以權力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權力和地位看得最有價值。

社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。

經(jīng)濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。

宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。

教育價值觀，指人們對教育的價值關系的認識和評價以及在此基礎上所確定的行為取向標準。

我認為，人的價值觀總是波動著的。

當我們看別人的事情的時候，往往會很理性。尤其是看待他人的不幸時，我們總是會哀嘆，會可惜，覺得人生是多么的戲劇化。置身事外，我們有的更多的是對這件事的看法，而非對這個人的關心。應該怎么做，應該怎么來幫助他，可是不曾想過，他是什么樣的心情，他愿意怎樣改變。而如果事情發(fā)生在自己身上呢，多少會變得盲目吧！為什么我要遇上這種事，為什么是我，為什么我會這么倒霉，一連串的質(zhì)問，質(zhì)問的又是誰？

當我們處在低微地位，看那些居于高位的人，總有不少人覺得他們是骯臟的，用手段得來的地位權利。而當我們受到強權壓迫，覺得如果我有錢有權，就不會這么受氣的時候，權力地位這種東西又成為了追求。

如此的種種，我們不斷地經(jīng)歷，不斷地思考，價值觀也隨之在改變。改變并不意味著絕對正確。錯誤的思考，錯誤的價值觀，常會引發(fā)不可估量的事端。

絕對性的追求政治性價值觀的人，用盡手段，費盡心思，只求攀高位。這就是政治的腐敗，政治的不堪。

還有只在乎金錢的無良商人，在他們眼里，錢才是最重要的，任何的規(guī)則，任何的道義，都微不足道。這是商界的狡詐，欺騙。

我們呢？還沒有完全進入社會的我們，現(xiàn)在是這樣，以后呢？現(xiàn)在我們痛斥厭惡的說不定會變成我們貪婪追求的，現(xiàn)在的我們的夢想說不定會變成“傻事”。即使還沒有真正經(jīng)歷，我也是明白的，人不可能脫離物質(zhì)存在。所以我們不可能做什么山間隱士。但是也絕不可拋棄自己的心。

我想要找到平衡點，盡管自己也覺得不大可能找到。畢竟我如此的目的是為了讓人認可，而人的想法往往不一樣，尤其是處于不同境況。人每天每天用著自己有限的時間，一步一步為自己累積資本。最后是要得到什么呢？人的價值又在何處體現(xiàn)？

我希望為這個問題尋找答案。

從小，大人們就會問我們，長大后要做什么。科學家，政治家什么的，模糊的概念。其實我們并不是找到未來的目標，而是覺得那不是一般人能做的、離一般人很遙遠的職業(yè)。

慢慢長大之后，開始學會了理想的追求。覺得超然物外的灑脫令人向往，而那只是向往。沒有人去嘗試做過。因為生活著，在社會這個地方生活著，可以做的事情確實并不單一，但是，學習古人，就只簡單的農(nóng)居，然后去求純粹的精神滿足，沒幾個人可以做到了。

我們的價值觀究竟要怎么樣才可以達到我們心目中的那樣呢，既要生活無憂，又要自己感覺高人一等?

可是這是正確的價值觀嗎？追求的是自我的完善？可能只是虛榮心的滿足吧！

接下來，我想說一下我自己的價值觀。或許不高尚，或許不符合有些人心目中的遠大追求。但是這是我的想法，我不是致力于找出那么哲學的問題的答案的人，我只是想活地更像我自己。

首先的，我無論今后是什么工作，都會盡自己最大的努力。因為我要通過工作賺錢，我希望父母可以早些退休。他們性格很好，都是很踏實的人，可是在工作單位里難免會遇到小人，你做得越好，他越嫉妒。雖說總是說看開點就好了，但是被人怨不是一件好事，心里總會不舒服。我不希望父母遇上這樣的事，雖然不可避免，但我想早些讓他們可以輕松地養(yǎng)老。

我的家人們都很團結，無論遇上什么事，大家都會一起努力解決。生活上，遇上的問題，老實說，確實離不開錢。我不想讓他們再多受這些罪。雖然不知道我能做到什么，但是我想至少我要可以有這個能力。

再是我自己，就像之前說的，我是個有些自命清高的人，不希望處在勾心斗角的場合。所以，對我而言，我能夠?qū)Ｐ淖鑫蚁矚g的事就是最重要的。我想是不會有政治性、經(jīng)濟性價值觀的。

我喜歡畫畫，喜歡觀點奇特的書。每一幅作品，每一本書，都是一個世界。能夠看到別人心中的世界，對我來說是最有意思的。

除了這些，我也沒什么追求了。我的價值觀看來會很平淡，很一般。只是我現(xiàn)在的思考，我只得出了現(xiàn)在的計劃。這個或許可以叫感性價值觀吧，也就是把親人朋友的感情和自己對某些事物的感情放在第一位的價值觀。

黃威工信111131101000

41周三七、八節(jié)第八組

第三篇：對人生觀價值觀的思考

對人生觀價值觀的思考

——《鄧小平》觀后感

電影《鄧小平》讓我更加走進中國乃至世界的一代偉人，并被他的崇高品質(zhì)和人格魅力深深觸動。他糾正錯誤思想，引導人們正確認識“資本主義”與“社會主義”，這是他的睿智；他堅持改革開放，為中國開辟了正確的航道，這是他的遠見；他建設深圳特區(qū)，演繹出春天的故事，這是他的大膽；他促使香港回歸，指出“主權問題不是可以討論的問題”，這是他的果斷；他主張引進外資，“借雞下蛋”，這是他的創(chuàng)新；他客觀評價毛澤東，盡管毛澤東造成了他人生的“三起三落”，這是他的氣度??盡管一直都知道中國改革開放的總設計師是了不起的人物，還是被影片中的場景感染，尤其是站在深圳的這片土地上，正親眼目睹如今繁華的面貌。我想，如果我們是真正經(jīng)歷那段歷史的人，會有一番更加深刻的感受！

鄧小平，這位樸實，無私，高尚的領袖，擔得起所以中國人的尊敬，他把一生都奉獻給了祖國人民，以讓中國人民富起來為人生目標，他有著如此遠大的人生觀和價值觀！他的人生觀和價值觀表現(xiàn)在實事求是，講求實效的辦事風格上，表現(xiàn)在熱愛祖國，一切為民的追求上，表現(xiàn)在窮盡一生，建設中國的付出上??正是這樣的人生觀價值觀，指引著他一步步實現(xiàn)人生價值，成為名留青史的不朽傳奇！由此可見，人生觀和價值觀是十分重要的，它指引著不同的人想要前進的不同道路，并且決定了順著這個方向走下去會收獲的和失去的東西。

談到這里，我不得不問問自己，你的人生觀和價值觀是什么呢？你想成為怎樣的一個人呢？要以怎樣的態(tài)度對待人生呢？追求什么樣的人生目標呢？人生匆匆數(shù)十載，往往轉瞬而已，到最后那一刻，你要用什么來丈量生命的價值？問完之后，我不得不感到慚愧，已經(jīng)步入大學，進入青年行列的我，到現(xiàn)在居然沒有一個十分清晰的人生觀價值觀，這真是可笑的事。我過著生活，卻不明白自己要過怎樣的生活。我吃飯睡覺，學習娛樂，每天按部就班的過日子，我只知道大概的就業(yè)方向，但是從來沒有想過為什么而學習工作，我想要在學習生活中得到什么。當然，這并不是說我沒有人生觀和價值觀，我也有自己的信仰和追求，雖然還在摸索到底想要成為怎樣的一個人，但是最基本的遵紀守法，誠實守信等一般的標準尺度是有的，也能分辨何為高尚，何為鄙俗；我也知道自己是追求幸福和快樂的，明白物質(zhì)追求和精神追求需要達到一個平衡點，只是具體要怎樣取追求，應該如何應對一些不良誘惑，怎樣把完善自身和貢獻社會統(tǒng)一起來，這些我都還不太清楚。我想我現(xiàn)在應該做的，是強化人生觀和價值觀，讓它們刻在心上，隨時給自己提醒和前進的動力！

我們都明白人生觀，價值觀在很大程度上決定了生命的質(zhì)量，所以樹立正確高尚的人生觀價值觀是很有必要的。然而，由于人們在現(xiàn)實生活中的社會地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，人生觀和價值觀也有所差異，一些錯誤的思想和觀念時常影響著人們，比較典型的有拜金主義，享樂主義，極端個人主義。這些錯誤的觀念會讓侵蝕我們的心靈，應該摒棄。還應該注意到的一點是，我們的人生價值并不是完全由成就的大小來衡量的，即使我們樹立了正確的人生觀和價值觀，并努力實現(xiàn)了，然而，并不是每個人都能成為鄧小平那樣的偉人，我們可能只是默默無聞，平凡的一般人，但是也不能否定我們的價值。在衡量我們的人生價值時，我們更應該看重一個人是否以自己的勞動和聰明才智為祖國和社會真誠

奉獻。

總之，我們首先應該樹立適合自己的正確的人生觀，價值觀，摒棄錯誤思想觀念，并在此指導下，實現(xiàn)人生的價值，獲取生命的真諦，為創(chuàng)造有價值的人生而不斷奮斗吧！

第四篇：對人民警察核心價值觀的思考

對人民警察核心價值觀的思考

交巡警支隊綜合大隊張國師

【內(nèi)容摘要】 構建人民警察的核心價值觀是公安機關履行莊嚴使命、鑄造忠誠警魂、塑造優(yōu)良警風和提高隊伍戰(zhàn)斗力的迫切需要。在培育人民警察的核心價值觀過程中,不僅亟待梳理一個達成共識的理論導向,而且要善于謀劃踐行策略,唯有如此,才能充分發(fā)揮人民警察核心價值觀凝鑄靈魂的作用,才能保證公安機關及其人民警察圓滿完成服務人民、維護治安、打擊犯罪的任務。本文通過對人民警察核心價值觀科學內(nèi)涵的思考與界定，認為“忠誠、正直、勇敢、愛民”作為人民警察核心價值觀，這八個字、四個方面是一個相輔相成、有機統(tǒng)一的整體。

【關鍵詞】 價值觀人民警察核心價值觀思考統(tǒng)一性

價值觀是指人民對人生價值的理想、信念、傾向、主張及態(tài)度的看法和根本觀點。是由人的世界觀、人生觀決定的，同時人的價值觀反過來影響著人的世界觀和價值觀，有什么樣的價值觀就有什么樣的思維方式和行為方式。從這個意義上講，學習并樹立人民警察核心價值觀對每一位人民警察尤其是對每一位新任人民警察有著重要而深遠的意義。人民警察核心價值觀是人民警察思維方式和行為方式的核心導向。本文通過對人民警“忠誠、正直、勇敢、愛民”的核心價值觀內(nèi)涵的思考與界定，有助于我們在開展人民警察核心價值觀教育實踐活動中深刻理會這一核心價值觀的科學內(nèi)涵，進而形成并鞏固人民警察核心價值觀有著重要的作用。

一、忠誠——人民警察核心價值觀的靈魂

所謂“忠誠”是指人們對某種理想、職業(yè)或者某人、某個政-1-

黨、國家、政府及組織等忠實狀態(tài)和程度。人民警察核心價值觀中的“忠誠”是指人民警察必須忠誠于黨、忠誠于祖國、忠誠于人民、忠誠于法律。忠誠是人民警察堅定的政治信仰、價值導向和理性選擇。忠誠是人民警察的職業(yè)本性所屬、生命之所系、力量之所在。忠誠是建警之本、立警之魂。

忠誠于黨。要求黨在思想上、政治上、組織上做到對我國公安警察的工作決定領導。人民警察應當堅定中國特色社會主義理性信念，忠于黨的領導，為我國的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展及實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設目標提供穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境。

忠誠于祖國。愛國主義是一個國家、一個民族獨立于世界的靈魂。忠誠于祖國是一種愛國主義，是一種對祖國最純潔、最敏銳、最高尚的感情。作為國家權力的保障者和行政權力的實施者的人民警察更加要做到忠誠于祖國。

忠誠于人民。我國是人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權力屬于人民。人民警察的權力是國家賦予的，從根本上講是人民賦予的。立警為公、執(zhí)法為民是公安機關永遠不變的宗旨。

忠誠于法律。依法治國是我國現(xiàn)代建設過程中一項基本國策。政治文明是現(xiàn)代化國家的標志，依法治國是我國現(xiàn)代化的必然選擇，人民警察在執(zhí)法辦案過程中一定要忠于法律，嚴格、公正和文明執(zhí)法，這是公安警察執(zhí)法工作的基礎，是維護法律尊嚴、實現(xiàn)依法治國的必然要求。

二、正直——人民警察核心價值觀的基礎

正直是一種高尚的、高潔的操守，是不為權勢所左右的操行。人民警察堅持正直的操守和操行就是要做到依法行政、嚴格執(zhí)法、不畏權勢，要敢說敢做，同時還要敢于承擔錯誤。

人民警察要樹立正直的價值觀，還應該做到品行的正直和法律的權威相結合，實現(xiàn)正直的價值觀和法的價值觀相統(tǒng)一，增強法制觀念，強化法律意識，嚴格執(zhí)法，捍衛(wèi)憲法和法律尊嚴。這是維護社會穩(wěn)定和社會公共秩序的重要力量。

正直是人民警察核心價值觀的基礎，是人民警察基本的職業(yè)操守，是每個人民警察的道德底線和職業(yè)的生命線，作為法律的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者的人民警察必須具備正直的品質(zhì)。

三、勇敢——人民警察核心價值觀的精髓

勇敢是一種永不放棄、自強不息的品格，是一種面對生死淡定從容的精神狀態(tài)。與其他職業(yè)相比，人民警察是和平時期享受不到和平的人。當人民警察面對那些不法分子和違法犯罪分子，他們會不畏懼任海艱難和危險，勇敢地挺身而出和犯罪犯罪進行堅決斗爭，維護社會公共秩序，確保一方平安。人民警察的這種操行正是他們勇敢品質(zhì)的行為體現(xiàn)。勇敢是人民警察核心價值觀的精髓，但是，這種勇敢不是一種有勇無謀的蠻干，而應該是理性和策略相統(tǒng)一的勇敢，是一種智勇雙全的勇敢，是一種“勇”與“謀”有機統(tǒng)一的勇敢。只有這樣，人民警察才能在和不法犯罪分子斗爭中永遠立于不敗之地，保障國家的長治久安和人民安

居樂業(yè)。

四、愛民——人民警察核心價值觀的根本

堅持“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學發(fā)展觀是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的根本指導思想。以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設實踐的根本價值取向和目標。“全心全意為人民服務”作為公安工作的宗旨，更是人民警察依法行政、嚴格執(zhí)法活動的宗旨。“全心全意為人民服務”與“以人為本”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。只有堅持“愛民”為根本的核心價值觀，才能為我國的政治、經(jīng)濟、文化和社會建設提供穩(wěn)定的社會環(huán)境，才能堅持以人為本，在執(zhí)法行政中保障好實現(xiàn)好廣大人民的根本利益。

綜上所述，“忠誠、正直、勇敢、愛民”作為人民警察核心價值觀，這八個字，四個方面是一個相輔相成、相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的整體。深刻思考并準確、科學界定人民警察核心價值觀四個方面的科學內(nèi)涵及相互邏輯關系，對于我們每位民警特別是新任人民警察在本次開展人民警察核心價值觀教育實踐活動中學習、理解、領會人民警察核心價值觀的科學內(nèi)涵有著重要的意義和作用，從而通過本次教育實踐活動真正實現(xiàn)由“外化”到“內(nèi)化”、再由“內(nèi)化”到“外化”過程，即將人民警察核心價值觀內(nèi)化于“知”，外踐于“行”，最終使得我們每位民警在以后的學習、生活和工作中自然地做到“知”與“行”的統(tǒng)一，使民警自身的言行舉止、執(zhí)法行為、執(zhí)法態(tài)度都與警察核心價值觀要求相

一致，以督促其在執(zhí)法服務實踐中切實貫徹落實好人民警察核心價值觀。

第五篇：對個人主義價值觀的再思考

對個人主義價值觀的再思考

本文對個人和集體時關系作了歷史性探討,發(fā)現(xiàn)兩者往往是對立和沖突的。但是,從馬克思把人類社會發(fā)展的各個階段分為自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和共產(chǎn)主義三大社會形態(tài)來看,文章認為:個人自我實現(xiàn)的形式也相應表現(xiàn)為集體主義、個人主義以及一種超越個人主義和集體主義局限的新形式。從哲學看,個人主義是一種價值觀,它適應商品經(jīng)濟高度發(fā)展的需要。這種適應性體現(xiàn)在個人主義價值觀的如下主張:(1)一切價值均以人為中心;(2)個人本身就是目的,具有最高價值;(3)一切個人在某種意義上是平等的。長期來,我國理論出版物對于個人主義持全盤否定態(tài)度,反映出一種個人虛無主義的心態(tài)。這種極端態(tài)度和片面觀點無疑成了極“左”政策的根據(jù)。在社會主義初級階段應當注意個人主義與集體主義的協(xié)調(diào)問題,避免兩者走向極端的形式。

個人價值

個人價值問題,是現(xiàn)實生活中人們關注的熱點,它常常引起不盡的紛爭與思慮。因而,對個人價值的內(nèi)涵及其實現(xiàn)機制作出理論上的科學研討便不是毫無意義的了。企圖弄清個人價值的本質(zhì)、結構、實現(xiàn)方式,首先會碰到一個前提性問題:什么是價值?這個問題我們必須首先解決。對此馬克思作出了精致而科學的說明:“?價值?這個普遍的概念是從人們對待滿足他們外界物的關系中產(chǎn)生的”。“實際上是表示物為人而存