第一篇:我對價(jià)值觀的認(rèn)識
我對價(jià)值觀的認(rèn)識
43211213 李澤敏 通過對價(jià)值觀的學(xué)習(xí),我對價(jià)值觀有了更深的認(rèn)識。價(jià)值觀是指個(gè)人對客觀事物(包括人、物、事)及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價(jià),是對什么是好的、是應(yīng)該的總看法,是推動并指引一個(gè)人采取決定和行動的原則、標(biāo)準(zhǔn),是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。價(jià)值觀是人用于區(qū)別好壞,分辨是非及其重要性的心理傾向體系。它反映人對客觀事物的是非及重要性的評價(jià),人不同于動物,動物只能被動適應(yīng)環(huán)境,人不僅能認(rèn)識世界是什么、怎么樣和為什么,而且還知道應(yīng)該做什么、選擇什么,發(fā)現(xiàn)事物對自己的意義,設(shè)計(jì)自己,確定并實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。這些都是由每個(gè)人的價(jià)值觀支配的。價(jià)值觀決定、調(diào)節(jié)、制約個(gè)性傾向中低層次的需要、動機(jī)、愿望等,它是人的動機(jī)和行為模式的統(tǒng)帥。一旦確定則反過來影響調(diào)節(jié)人進(jìn)一步的需求活動。
(一)個(gè)人價(jià)值觀的形成作為一個(gè)人――一個(gè)有正常的意識思維的人,或多或少都會存在某種價(jià)值傾向,這種價(jià)值傾向就是價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境,包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件,決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人,會產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念,每一社會都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢,或曰社會行為模式。
價(jià)值觀念是后天形成的,是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學(xué)校等群體對個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用,其他社會環(huán)境也有重要的影響。個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過程,是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來的。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立,便具有相對的穩(wěn)定性,形成一定的價(jià)值取向和行為定勢,是不易改變的。但就社會和群體而言,由于人員的更替和環(huán)境的變化,社會或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn),這種價(jià)值沖突的結(jié)果,總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價(jià)值觀念的變化是社會改革的前提,又是社會改革的必然結(jié)果。
(二)價(jià)值觀與人生價(jià)值
人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值,是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的,走什么樣的人生道路,如何處理生命歷程中個(gè)人與社會、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾,人們總是有所取舍、有所好惡,對于贊成什么反對什么、認(rèn)同什么抵制什么,總會有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。
在關(guān)于人生的思考中,回答“為什么”的問題,即人生目的問題,要以人生的價(jià)值特性和對于人生的價(jià)值評價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的,是因?yàn)樗麑ψ约哼x擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷,認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值?;卮稹霸趺礃印钡膯栴},即人生態(tài)度問題,同樣要以對人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對待生活,處理生活實(shí)踐中遇到的各種問題,是因?yàn)樵谒磥?,他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價(jià)值的看法,在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位,它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動,為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵,明是非、辨善惡、知榮辱,才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值,成就人生的輝煌
(三)價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀
作為一種社會意識,價(jià)值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,代表了人們對生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中,社會的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜,在經(jīng)濟(jì)社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下,往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而,任何一個(gè)社會在一定的歷史發(fā)展階段上,都會形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價(jià)值體系,即社會核心價(jià)值體系。社會核心價(jià)值體系是社會基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定,體現(xiàn)著社會意識的性質(zhì)和方向,不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的各個(gè)方面,而且對每個(gè)社會成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。
在黨的十八大中表述,加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育,用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化,堅(jiān)持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民,深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程,建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系,推動中國特色社會主義理論體系教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。廣泛開展理想信念教育,把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育,豐富人民精神世界,增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育社會主義核心價(jià)值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),堅(jiān)持正確導(dǎo)向,提高引導(dǎo)能力,壯大主流思想輿論。
作為大學(xué)生的我們應(yīng)該如何踐行社會主義核心價(jià)值觀?我們應(yīng)該朝著以下幾個(gè)方面努力:
1、通過自己的知識儲備和活力優(yōu)勢,推動“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的普及和升華。榮辱觀是社會存在的一種反映,是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的?!皹s”和“辱”作為一對道德范疇概念,自從人類社會以來便緊緊伴隨著人類。“榮”即光榮、榮譽(yù),“辱”即恥辱,它們反映的是人在社會生活中,由于實(shí)踐或交往活動等原因,得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價(jià)和否定的消極的評價(jià),以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問題,求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。榮辱觀是人們在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱,它們的相互關(guān)系,以及在人生實(shí)踐中對榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問題所持有的基本觀點(diǎn)。不同的時(shí)代、民族和階段,持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們,其榮辱觀是不同的。恩格斯說“每個(gè)社會集團(tuán)都有自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事,什么是恥辱的事,才能自覺地約束自己的言行。一個(gè)社會只有樹立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國,成為真正的世界強(qiáng)國。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度,切實(shí)提高人們對樹立社會主義榮辱觀重要性的認(rèn)識,把社會主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。
2、宣傳和堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述,把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來,使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人,始終堅(jiān)持崇高的理想,堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合,使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對于共產(chǎn)黨人來說,最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段,建設(shè)中國特色社會主義是我們?nèi)鐣墓餐硐?。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系,應(yīng)該用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設(shè)社會主義的偉大實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國特色的社會主義。改革開放以來,中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展,不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí),而且表明中國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發(fā)展道路和方向。中國特色社會主義的共同理想,昭示了我們要在中國特色社會主義道路上,在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會,到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放新時(shí)期,中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中,民族精神和時(shí)代精神對于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來越突出,已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為社會主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。
4、堅(jiān)持和樹立社會主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出:“在我們的社會主義社會里,是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆,堅(jiān)持什么、反對什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明?!睒s辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容,樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,明確了當(dāng)代社會最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則,體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。
經(jīng)常從自己的身邊看到許多許多不合理的現(xiàn)象,我的心都會有些疼痛與難受。我們想改變這些不合理似乎又很無力。我想,現(xiàn)在我最主要的應(yīng)是從自身做起,首先充實(shí)自己,改變自己,再為其它人造福。而不是用滿心抱怨來消磨自己的意志。我認(rèn)為我的這種價(jià)值觀是正確的,我會向著它前進(jìn),而且有了這樣的價(jià)值觀,我的人生從此不再迷航。這樣的價(jià)值觀,也定使我的人生從此與眾不同。人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同,因此價(jià)值觀有多種多樣。價(jià)值觀與興趣有關(guān),但它強(qiáng)調(diào)生活的方式與生活的目標(biāo),牽涉到更廣泛,更長期的行為。有人認(rèn)為“人生以服務(wù)為目的”,有人以追求真理為目標(biāo),有人則側(cè)重物質(zhì)享受……,不管我們曾經(jīng)確定怎樣的價(jià)值觀,從現(xiàn)在起,我們都要樹立正確的價(jià)值觀,真正適合于自己的的價(jià)值觀,讓它引領(lǐng)我們的人生向著美好的方向前進(jìn)。
第二篇:02我對企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)識
我對企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)識
從企業(yè)價(jià)值觀的構(gòu)成層次來看,有員工個(gè)人的價(jià)值觀,有群體的價(jià)值觀,有整體的價(jià)值觀。從而可以得出,企業(yè)價(jià)值觀的構(gòu)成離不開個(gè)人、離不開團(tuán)體。
一個(gè)團(tuán)體中,每個(gè)成員的價(jià)值取向都不可能雷同,因此形成的價(jià)值觀也就不可能一致,只有通過整合才能完成成員都愿意做的事,這就是團(tuán)體的共同目標(biāo),企業(yè)的價(jià)值觀。
企業(yè)為員工創(chuàng)造了生活空間,為員工創(chuàng)造了發(fā)展平臺,員工就有義務(wù)為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。不同的人走進(jìn)同一個(gè)企業(yè),組建成一個(gè)團(tuán)隊(duì),這個(gè)團(tuán)隊(duì)中成員必須通過互相溝通、以理說服或妥協(xié)讓步,才能達(dá)成團(tuán)體成員一致的行動,才能形成同一個(gè)價(jià)值觀。只有形成同一個(gè)價(jià)值觀,才能發(fā)揮企業(yè)的最大效益,因?yàn)閮r(jià)值觀不但影響個(gè)人行為,還影響群體行為和整個(gè)組織行為,進(jìn)而影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
充分溝通是建立共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在企業(yè)內(nèi)部充分利用各種溝通渠道和手段,使員工對共同價(jià)值的思想在精神層面的得到充分交流,把內(nèi)心情感盡可能多而真實(shí)的表現(xiàn)出來,在工作中更好的調(diào)整好自己的位置、行為和心態(tài)。在企業(yè)外部,要通過企業(yè)的對外宣傳、服務(wù)、員工的言行舉止、儀容儀表、待人接物、品質(zhì)修養(yǎng)等諸多方面向外界傳遞企業(yè)所追求的共同價(jià)值觀,從而使企業(yè)實(shí)現(xiàn)社會效益最大化。
第三篇:對人生觀和價(jià)值觀的認(rèn)識
對人生觀和價(jià)值觀的認(rèn)識
姓名:王坤
學(xué)號:20101109324
班級:10環(huán)藝(3)班
人生觀: 人生觀是人們對人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。人生的內(nèi)容十分豐富,人生的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。人生觀不可能反映人生的一切內(nèi)容和現(xiàn)象,不可能面面居到地回答人生的一切問題。人生觀是人們站在一定的理性高度,概括和總結(jié)人生的各種問題,形成的對人生的主要問題的觀點(diǎn)。所以說,人生觀是對人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。
什么是人生?人為什么活著?人應(yīng)該怎樣活著?這是人生觀的根本問題。在人的一生中,人既要與自然打交道,又要與社會打交道。在與自然和社會打交道的過程中,人們得到的結(jié)果往往不同。有成功也有失敗,有成功帶來的滿足和幸福,也有失敗帶來的損失和痛苦。面對人生的種種結(jié)果,人們必然會考慮:同樣都是人生奮斗,為什么有時(shí)成功而滿足,有時(shí)卻失敗而痛苦;同樣都是人,為什么有的人的一生是幸福的,有的人的一生卻是痛苦的。人們的思考經(jīng)過不斷的集中和深入,于是就開始探討:什么是人生?人究竟為什么而活著?人應(yīng)該怎樣活著?在這些人生的一般問題上,人們形成的一系列觀點(diǎn),就構(gòu)成了人們的人生觀。
價(jià)值觀: “價(jià)值觀”,往往也指“價(jià)值觀念”。在學(xué)理上,價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的理論、知識、學(xué)說體系,就像物質(zhì)觀、時(shí)空觀、歷史觀等一樣;價(jià)值觀念則是指人們關(guān)于基本價(jià)值的立場、取向、態(tài)度等。這兩個(gè)概念的區(qū)別,相當(dāng)于宗教學(xué)和宗教信仰、倫理學(xué)和個(gè)人道德之間的關(guān)系:前者主要是學(xué)者研究的話題,后者則與每個(gè)人的人生追求和選擇都有關(guān)。
構(gòu)成價(jià)值觀所特有的思想、觀念、精神形式,主要是指人們頭腦中的信念、信仰、理想系統(tǒng)。任何人的價(jià)值觀都不是憑空產(chǎn)生和改變的,歸根到底它反映了人的社會存在,即生存方式、生活條件和實(shí)踐經(jīng)歷等特征。價(jià)值觀的深層基礎(chǔ)是主體的根本地位、需要、利益和能力等具體情況,是人的價(jià)值生活在頭腦中的反映和積淀。價(jià)值觀最重要的功能就是成為人們心目中的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。
總之,價(jià)值觀是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分,是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)。;對于一個(gè)人來說,他的價(jià)值觀則是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動力所在。
第四篇:淺談對大學(xué)生勞動價(jià)值觀的認(rèn)識
淺談對大學(xué)生勞動價(jià)值觀的認(rèn)識
10項(xiàng)管 趙廷樂 39號
論文關(guān)鍵詞:勞動價(jià)值觀 人的價(jià)值 標(biāo)準(zhǔn) 手段
論文摘要:當(dāng)代大學(xué)生的勞動價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值取向功利性、價(jià)值主體本位性和價(jià)值評判多元化等新特點(diǎn)。樹立正確的勞動價(jià)值觀對大學(xué)生就業(yè)尤為重要。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與其勞動價(jià)值觀密不可分。勞動是人的價(jià)值產(chǎn)生的源泉和前提墓礎(chǔ)。人的價(jià)值的大小不是以金錢來衡量,而是以勞動作為人的價(jià)值評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。勞動是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段。勞動價(jià)值觀是人們對勞動的根本看法和態(tài)度,它由人們對勞動的目的、價(jià)值、意義和態(tài)度等方面的內(nèi)容構(gòu)成,是人們世界觀和人生觀的重要組成部分。當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)困難雖有就業(yè)崗位僧多粥少、競爭激烈、自身能力等方面的原因,但很大程度上還與他們的勞動價(jià)值觀比較模糊有關(guān)。樹立正確的勞動價(jià)值觀,對大學(xué)生順利就業(yè),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值及社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),都有著重要的意義。
一、當(dāng)代大學(xué)生勞動價(jià)值觀的現(xiàn)狀
當(dāng)前大學(xué)生群體與以往的大學(xué)生有所不同,他們很大一部分是獨(dú)生子女。他們生長在一個(gè)特殊環(huán)境中,一般沒有兄弟姐妹可以交往,但生活條件比以前的大學(xué)生普遍優(yōu)越。由于他們在家庭中的特殊地位,以及兩代人的溺愛,其自我意識、自我中心意識更加強(qiáng)烈,實(shí)用主義、享樂主義、個(gè)人主義在他們身上滋長。他們不僅勞動觀念、集體主義觀念及艱苦樸素的作風(fēng)比較淡薄,普遍缺乏生活自理能力,而且鄙視體力勞動,不尊重別人的勞動成果,比吃比穿,花錢大手大腳,不愛護(hù)公物,浪費(fèi)水電、糧食等。他們在勞動價(jià)值觀方面也呈現(xiàn)出新的特征,其主要表現(xiàn)如下:
一是價(jià)值取向的功利性。受實(shí)用主義思想的影響,大學(xué)生價(jià)值取向上的功利性日益明顯,物質(zhì)需求日趨強(qiáng)烈,超過了對精神的需求,而對集體,對國家的責(zé)任感淡化了。那些可直接用于生產(chǎn)、生活能很快產(chǎn)生“效益”的知識受重視,那些“實(shí)惠”的工作受歡迎。大學(xué)生的工作選擇更看重的是待遇,而不是專業(yè)對口,就業(yè)口號由原來的“到祖國最需要的地方去”,變成了今天的“到外企去”與“到賺錢最多的地方去”?!爸饔^為自己,客觀為他人”的價(jià)值觀也被大多數(shù)
學(xué)生認(rèn)同,大學(xué)生價(jià)值觀的功利性傾向曰益彰顯。二是價(jià)值判斷多元化。上世紀(jì)50年代大學(xué)生的價(jià)值觀是整齊劃一的,當(dāng)時(shí)的主體價(jià)值就是一種社會價(jià)值觀,大學(xué)生認(rèn)同的價(jià)值尺度就是社會貢獻(xiàn)。80年代以來,由于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,整個(gè)社會呈現(xiàn)出價(jià)值多元化、利益多樣化傾向,這種思想傾向,容易誘發(fā)“一切向錢看”的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思想出現(xiàn),腐蝕人們的頭腦,敗壞社會風(fēng)氣。影響到大學(xué)校園,使大學(xué)生的勞動價(jià)值判斷也呈多元化:一種是盲目夸大自我價(jià)值的“自我型”,認(rèn)為人的勞動價(jià)值在于自我奮斗,注重個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益,而忽視了社會利益和整體利益,甚至將二者截然對立起來;一種是“金錢型”,認(rèn)為金錢就是力量,人的勞動價(jià)值在于錢的多少,錢是衡量人的價(jià)值的尺度;另一種是“創(chuàng)造型”,這些大學(xué)生認(rèn)為人的價(jià)值在于創(chuàng)造,在于創(chuàng)造金錢的多少不同的勞動價(jià)值觀,在大學(xué)生中形成價(jià)值判斷的多重標(biāo)準(zhǔn)。三是大學(xué)生價(jià)值主體的個(gè)體本位性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,利益主體是多元的,個(gè)人、企業(yè)都成為利益主體,都有著自己的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向。作為利益主體都可以為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)自主地做出努力。這使得青年學(xué)生意識到,自我作為獨(dú)立的價(jià)值單位有著更加明確的自主性和選擇性,再加上大學(xué)生活自身的特點(diǎn),更增強(qiáng)了大學(xué)生的自我意識。在價(jià)值觀上,追求自我為中心和自我為本位。表現(xiàn)為過多的要求社會對個(gè)人的滿足,但自己為社會盡義務(wù)的觀念卻比較淡薄。缺少對集體的責(zé)任感和義務(wù)感,缺少艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神。
二、當(dāng)代大學(xué)生勞動價(jià)值觀產(chǎn)生的原因
縱觀當(dāng)代大學(xué)生的成長歷程,不難發(fā)現(xiàn)他們的勞動價(jià)值觀產(chǎn)生的原因有多方面的。一是社會大環(huán)境的影響。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,大學(xué)生們雖能清楚地意識到市場經(jīng)濟(jì)條件下提高自身素質(zhì)的重要性和迫切性。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中,新舊觀念的沖撞、新舊體制的更替,使一部分人不能正確地理解市場經(jīng)濟(jì),以為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就是“一切向錢看”。于是“理想、理想,有利就想;前途、前途,有錢就圖”的想法在一些人心中滋長,拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義在一些人頭腦中膨脹,社會腐敗現(xiàn)象滋生。大學(xué)生們受到這種環(huán)境的影響,價(jià)值取向趨向功利化、在勞動價(jià)值觀上講奉獻(xiàn)的少了,講索取的多了,急功近利,以“自我”為中心,金錢意識急劇膨脹。部分學(xué)生在理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差面前顯得焦躁不安,充滿困惑與苦惱,在擇業(yè)的知與行的矛盾中進(jìn)行著痛苦的選擇,甚至徘徊和迷惘。二是家庭小環(huán)境的影響。家庭對子女的寵愛,導(dǎo)致家庭教育失范,加之“隔代撫養(yǎng)”,使父母與祖父母在孩子的管理上易產(chǎn)生分歧。家庭教育的失衡,影響了對獨(dú)生子女的勞動教育。有些家長為了望子成龍,盼女成鳳,只要子女們愿學(xué)習(xí),勞動方面都由自己包辦,幾乎是“飯來張口,衣來伸手”。這樣,他們有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感,這種優(yōu)越感帶到社會中表現(xiàn)為自負(fù)、自私、缺乏艱苦奮斗精神。三是學(xué)校的影響。近年來學(xué)校逐漸淡化了對學(xué)生的勞動觀念、勞動意識和艱苦樸素精神的教育,致使青年學(xué)生中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣诤推D苦奮斗的精神,往往只注重理論、輕實(shí)踐、輕視工農(nóng)、厭惡勞動、貪圖安逸、不珍惜勞動果。四是大學(xué)生自身的原因。我國大學(xué)生中的大多數(shù)是由中學(xué)畢業(yè)直接進(jìn)人大學(xué),生活經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷不足,社會實(shí)踐少,因而自我評價(jià)不夠成熟,整體上心理狀態(tài)還不成熟,對如何就業(yè)才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值充滿困惑。大事干不來,小事不愿做,擇業(yè)也就自然是高不成,低不就了。
第五篇:關(guān)于對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識
關(guān)于對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識
1.什么是社會主義核心價(jià)值觀?
內(nèi)容可以用24字三個(gè)層面來概括:富強(qiáng)、民主、文明、和諧—國家層面 自由、平等、公正、法治—社會層面 愛國、敬業(yè)、誠信、友善—個(gè)人層面 2.社會主義核心價(jià)值觀的意義是什么?
黨的十八大適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展需要和廣大人民群眾的共同期盼,以社會主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ),明確提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會主義核心價(jià)值觀,從不同層面規(guī)范了我們國家、社會和公民的核心價(jià)值追求。社會主義核心價(jià)值觀是對馬克思主義價(jià)值和道德理論的豐富和發(fā)展。
近年來我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會結(jié)構(gòu)深刻變動,利益格局深刻調(diào)整,生活方式深刻變化,這給人們的價(jià)值觀念和思想活動帶來了巨大的沖擊,人們在思想認(rèn)識上的多樣性、多變性日益增強(qiáng),各種價(jià)值觀念和社會思潮多彩紛呈。在這種思想多樣、價(jià)值多元的條件下,只有大力提倡社會主義核心價(jià)值觀,以此凝聚全國人民的共同價(jià)值追求,才能真正在全社會形成巨大的價(jià)值共識和思想共鳴,才能保證中國特色社會主義發(fā)展的正確方向。3.我理解的個(gè)人層面—愛國、敬業(yè)、誠信、友善
怎樣才叫愛國呢?是范仲淹的先天下之憂而憂;后天下之樂而樂?還是顧炎武的天下興亡,匹夫有責(zé)呢? 愛國是一個(gè)公民起碼的道德,也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國是一種理性,愛國是讓自己的國家變得更好,不是去傷害自己的同胞。
我認(rèn)為愛國可以在小事做起,不一定要高舉做大事才是愛國。愛護(hù)環(huán)境,不亂扔垃圾,在公眾場合舉止文明那也是愛國,每個(gè)人做到愛護(hù)環(huán)境,那么中國的華北地區(qū)就不會有那么嚴(yán)重的霧霾,國家就不用花那么大多的時(shí)間精力在治理環(huán)境這一方面了。還有言行舉止文明也是愛國的方式,當(dāng)你出去國門外,你的一舉一動就代表這中國,那些在景點(diǎn)區(qū)亂涂亂畫、公眾場合吐痰、大聲喧嘩的不良行為都應(yīng)該說不,論素質(zhì)的重要性啊。還有關(guān)心國家動態(tài)也是愛國行為一種,作為一名大學(xué)生我們應(yīng)該關(guān)注國家大事,大部分學(xué)生認(rèn)為國家政治好像離我們很遠(yuǎn),關(guān)不關(guān)心國家對我們沒什么影響,這種想法就錯(cuò)了,貌似我們國家很安全很和平,但政治軍事上的事我們又知道多少,如果我們有去了解,那么我們應(yīng)該知道國家現(xiàn)在無時(shí)無刻都在為我們國家爭取和平,為我們爭取權(quán)利,同時(shí)分分秒秒都面臨著許多問題,如一直以來的臺灣問題、薩德部署問題、菲律賓南海問題、還有來自美國的方方面面,如果不是我們國家強(qiáng)大,或許我們現(xiàn)在就不會那么安逸地上網(wǎng)、宿舍看劇、周末游玩了。所以在思想上我們必須有愛國的意識,即使是再微小的個(gè)體也應(yīng)該有這個(gè)意識,人要感恩,感謝國家給我們帶來和平年代,愛國是每個(gè)人都應(yīng)該清楚,還應(yīng)該清楚為什么,單單人家問你愛國嗎?你說愛的時(shí)候卻說不出理由來。我很慶幸自己是中國人,也慶幸自己出生在這一和平?jīng)]有戰(zhàn)爭的年代。國家有難就應(yīng)該伸出援助之手,汶川大地震,各方募捐,有力出力,有錢出錢,當(dāng)時(shí)我們學(xué)校就進(jìn)行了捐款,每個(gè)人都奉獻(xiàn)一份力,那是我讀六年級,印象深刻,學(xué)校全體同學(xué)為受難身亡的人進(jìn)行哀悼三分鐘。我認(rèn)為敬業(yè)簡單來說就是對工作負(fù)責(zé),簡單的負(fù)責(zé)二字又有多少人真正認(rèn)識到它的重要性呢?雖然我現(xiàn)在一名在校大學(xué)生,還沒有正式在社會工作,但社會實(shí)踐讓我認(rèn)識到了敬業(yè)的重要性。一個(gè)人在工作崗位上不負(fù)責(zé)就等于對自己的不負(fù)責(zé)。就如上年寒假在酒店兼職服務(wù)員,接觸了很多各路各色的人,其中有些正式員工我真正是不敢茍同啊,無論在哪個(gè)崗位敬業(yè)精神是必須的,有些員工上班不認(rèn)真上,做事拖拖拉拉,敷衍了事,不敬業(yè)不負(fù)責(zé),這樣浪費(fèi)自己的時(shí)間,我覺得更重要的是對工作的熱情慢慢在減退,如同行尸走肉,這樣的生活有意義嗎?干一行愛一行,敬業(yè)可以讓你的工作順利進(jìn)行,把本職工作做好,認(rèn)真負(fù)責(zé)。
我認(rèn)為誠信是待人處事要真誠講信譽(yù),是誠實(shí)守信是為人之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,企業(yè)誠信才能更好地發(fā)展,走得更遠(yuǎn),人誠信才能更好地生存在這個(gè)社會,才能和其他人相處融洽,誰希望跟一個(gè)滿口謊言、帶著面具的人交往呢?曾經(jīng)暑假在一家工廠兼職,就遇到不少不誠信的人和事,同組的一個(gè)男生,和我一樣也是暑假兼職,經(jīng)常請假不做事,借口特多,都是同一組的生產(chǎn)流水線,如果你做一時(shí)不做一時(shí),給我們這條線帶來很多問題,一時(shí)缺人一時(shí)因你的不熟悉而拉低生產(chǎn)效率,說好的今天把任務(wù)完成,本來很簡單的事三兩下就可以搞掂,他就磨磨蹭蹭,最后沒完成。說一套做一套的事不要說出口,要為你從口里說出來的話負(fù)責(zé)。
我認(rèn)為友善是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,幫助他人,減少爭執(zhí)矛盾也是友善的一種表現(xiàn)。經(jīng)常在微博可以看到很多因不友善而產(chǎn)生的社會問題,不小心碰到你、踩了你一腳,真誠地道歉換不了原諒,直接動手解決問題,一點(diǎn)都不友善,一動手起來,道歉不接受,直接打人家,人家覺得不值,又叫了兄弟過來幫忙,最后雙方都打起來,結(jié)果就是大家都傷了躺醫(yī)院,心懷友善,友善有點(diǎn)很多事件其實(shí)都能很好地解決。在實(shí)踐中呢,離我們大學(xué)生最近的就是宿舍里的友善,宿友煮好的吃的一起吃,順便幫你打飯,互相理解也是友善的表現(xiàn)。4.總結(jié)
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了社會主義國家公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求,是立足公民層面概括出的社會主義核心價(jià)值觀。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識,社會對大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)?,就如我們的校?xùn)一樣德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)以成之,把“德”做好,學(xué)會做人,做一個(gè)有思想有道德的大學(xué)生,在實(shí)踐中踐行“社會主義核心價(jià)值觀”