第一篇：分析世界歷史的意義

分析世界歷史的意義

一、中國(guó)特色社會(huì)主義承載著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

歷史呼喚著新的社會(huì)力量的出現(xiàn)。正是在這種背景下,中國(guó)工人階級(jí)及其政黨取代資產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任,實(shí)現(xiàn)了由舊民主主義向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義為方向,帶領(lǐng)人民艱辛探索,浴血奮戰(zhàn),找到了適合中國(guó)國(guó)情的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路,完成了反帝反封建的歷史重任,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放,為中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)、走向民族復(fù)興提供了根本政治前提。新中國(guó)成立后,我們黨帶領(lǐng)人民通過(guò)和平改造的方式完成了社會(huì)主義革命,建立了社會(huì)主義基本制度,為中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)提供了制度基礎(chǔ)。歷史證明,只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。但是在社會(huì)主義建設(shè)早期,我們黨對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的探索總體上沒(méi)有突破蘇聯(lián)模式,尤其是探索過(guò)程中出現(xiàn)的嚴(yán)重“左”傾錯(cuò)誤,使社會(huì)主義建設(shè)遭遇巨大挫折。1976年“文革”結(jié)束時(shí),國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣。在困難面前,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,以巨大的政治勇氣和理論勇氣,徹底糾正“左”傾錯(cuò)誤,領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義,使社會(huì)主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)青春活力,充滿勃勃生機(jī)。事實(shí)證明,只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠使社會(huì)主義在中國(guó)大地重現(xiàn)生機(jī)活力,根本原因在于,我們黨在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下,根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予科學(xué)社會(huì)主義以鮮明的民族特色和時(shí)代特色,使之符合社會(huì)主義的本質(zhì)。由于歷史的局限,新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其特征的認(rèn)識(shí)存在著兩個(gè)重大誤區(qū):一是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視作社會(huì)主義的本質(zhì)特征;二是把公有制范圍的擴(kuò)大和程度的提高視作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的標(biāo)志。因此一再無(wú)視生產(chǎn)力狀況在生產(chǎn)關(guān)系上搞窮過(guò)渡,片面追求生產(chǎn)資料所有制的“一大二公三純”,結(jié)果必然阻礙生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,導(dǎo)致貧窮落后。十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨打破思想誤區(qū),對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)走上了科學(xué)的軌道。鄧小平深刻指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同

富裕。”[2](P373)關(guān)于所有制問(wèn)題,不再拘泥于單一的公有制,而是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展要求,允許多種所有制的存在;關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制,突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視作社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)誤區(qū),解除了把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的思想束縛,按照生產(chǎn)力發(fā)展的要求,建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,改革開(kāi)放步步深入,極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力;也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,開(kāi)創(chuàng)了符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的中國(guó)特色社會(huì)主義。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,中國(guó)連續(xù)30多年保持近10%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體,城鄉(xiāng)居民收入增長(zhǎng)30倍以上,構(gòu)筑起一些西方國(guó)家近百年才完成的覆蓋十幾億人口的世界最大的基本社會(huì)保障體系;綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),完成港澳回歸、北京奧運(yùn)、上海世博等百年盛事,人民幣成為世界第九大交易貨幣;創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成就斐然,北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、高速鐵路等實(shí)現(xiàn)重大突破;“神十”飛天,“蛟龍”入海,“嫦娥”3號(hào)登陸月球。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的成就充分證明,中國(guó)特色社會(huì)主義承載著中國(guó)夢(mèng),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確選擇。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性和生命力

20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇巨大挫折而陷入低谷。許多西方人士認(rèn)為,隨著蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義政權(quán)的瓦解和中國(guó)推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)宣告壽終正寢。日裔美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山于1992年出版《歷史的終結(jié)及最后之人》一書,以預(yù)言家的口吻宣稱“人類歷史已經(jīng)終結(jié)”,“人類歷史不可能再進(jìn)步了”,認(rèn)為西方所謂自由民主的資本主義制度是人類社會(huì)最后的也是最好的一種“統(tǒng)治形式”,人類歷史到資本主義時(shí)期就走到了盡頭。然而,中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展使社會(huì)主義的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)巍然屹立在世界的東方,宣告了曾一度甚囂塵上的“社會(huì)主義終結(jié)論”的徹底破滅。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度之基礎(chǔ)上,并沒(méi)有改變社會(huì)主義的性質(zhì)和方向。堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想和社會(huì)主義的基本制度,實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的意識(shí)形態(tài),這兩個(gè)基本方面表明,“中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義,而不是其他什么主義”[3]。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)

展,既是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的過(guò)程,也是一個(gè)社會(huì)主義中國(guó)化和時(shí)代化的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義,不僅符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求,而且符合現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。現(xiàn)代化是工業(yè)革命以來(lái)世界歷史發(fā)展的主旋律,世界上任何一個(gè)國(guó)家或民族,要走向繁榮富強(qiáng),都必須走上現(xiàn)代化道路。因?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)端于西方,長(zhǎng)期以來(lái),經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為,現(xiàn)代化就是西方化,要想趕上世界現(xiàn)代化潮流,就要走西方走過(guò)的資本主義道路。而中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特模式,打破了現(xiàn)代化就是西方化的神話。現(xiàn)代化不等于社會(huì)主義,但社會(huì)主義的本質(zhì)與現(xiàn)代化有著內(nèi)在一致性。現(xiàn)代化包含多個(gè)層面,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域的互動(dòng)的共同進(jìn)步的過(guò)程,其核心和基礎(chǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的進(jìn)步。鄧小平指出:“我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。我們相信社會(huì)主義比資本主義的制度優(yōu)越。它的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”[4](P231)改革開(kāi)放以來(lái),我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,致力于在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上搞好現(xiàn)代化建設(shè),努力通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,這一切,不僅符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求,同時(shí)也符合現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義取得巨大成功的同時(shí),受到國(guó)際社會(huì)格外關(guān)注的還有另外一個(gè)現(xiàn)象,就是“華盛頓模式”的失效。20世紀(jì)80~90年代以來(lái),以新自由主義學(xué)說(shuō)為依據(jù)的“華盛頓共識(shí)”在拉美以及前蘇東國(guó)家得到廣泛推行。新自由主義的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其主張可以概括為“市場(chǎng)化”“自由化”和“私有化”。20世紀(jì)晚期,拉美的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、東亞的金融危機(jī)和俄羅斯休克療法的失敗,都與新自由主義的經(jīng)濟(jì)政策直接相關(guān)。如,拉美的經(jīng)濟(jì)增速?gòu)?0年代后期開(kāi)始逐年遞減,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率持續(xù)下滑;社會(huì)領(lǐng)域也問(wèn)題頻發(fā),失業(yè)率持續(xù)攀升,貧困人口激增、社會(huì)治安惡化。同樣,蘇聯(lián)解體、東歐劇變后,由于全面推行新自由主義的“休克療法”,前蘇東國(guó)家陷入了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)衰退。與建立在資本主義基礎(chǔ)上的“華盛頓模式”的失效形成鮮明對(duì)比,中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就彰顯了社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的上升,國(guó)際上關(guān)于“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”的研究和贊揚(yáng)之

聲越來(lái)越多。一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的快速發(fā)展,導(dǎo)致一些西方理論被質(zhì)疑,一種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論。尤其是2008年以來(lái),資本主義世界遭遇繼1929—1933年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之后最嚴(yán)重的金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī),西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力,政治上深陷僵局,社會(huì)矛盾凸顯。中國(guó)在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)沖擊中的出色表現(xiàn)引發(fā)了人們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)層面對(duì)社會(huì)主義制度和資本主義制度以及在兩種制度主導(dǎo)下不同發(fā)展模式的思考。美國(guó)《時(shí)代》周刊網(wǎng)站刊文稱:“全球經(jīng)濟(jì)衰退暴露出的最大諷刺之一就是,共產(chǎn)黨統(tǒng)治的中國(guó)在處理資本主義危機(jī)時(shí)表現(xiàn)得可能要比民主選舉出的美國(guó)政府更好。”[5](P48)美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》2012年夏天連續(xù)刊登題為《為什么中國(guó)不會(huì)崩潰?》《美國(guó)存在缺陷的民主制度可以從中國(guó)的一黨制中學(xué)些什么?》[5]的系列文章,比較了中國(guó)的“精英領(lǐng)導(dǎo)制度”與“西方民主選舉制度”的優(yōu)劣,認(rèn)為中國(guó)的政治制度過(guò)去沒(méi)有現(xiàn)在也不會(huì)崩潰,西方應(yīng)該向其學(xué)習(xí)。連曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”的福山也修正了自己的觀點(diǎn),認(rèn)為:“中國(guó)模式”的有效性證明,西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn),人類思想寶庫(kù)要為中國(guó)留有一席之地。1987年4月,鄧小平展望到21世紀(jì)中葉中國(guó)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平,給第三世界走出一條路時(shí),曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō):“更重要的是向人類表明,社會(huì)主義是必由之路,社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”[2](P225)。中國(guó)現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值位列世界第100多位,離鄧小平所說(shuō)的那種水平還有一段很長(zhǎng)的距離。但改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列歷史性成就,已從發(fā)展趨勢(shì)和速度上向人類表明,社會(huì)主義優(yōu)于資本主義,社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟了人類追求文明進(jìn)步的新道路

15世紀(jì)以來(lái),西方國(guó)家的資本主義現(xiàn)代化都是在對(duì)內(nèi)殘酷剝削工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾、對(duì)外侵略擴(kuò)張進(jìn)而無(wú)償掠奪落后國(guó)家人民財(cái)富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在資本主義的殖民體系下,世界分成兩大營(yíng)壘,一端是歐美等宗主國(guó),另一端是亞非拉殖民地和半殖民地,形成了世界范圍的兩極分化圖像。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把這種現(xiàn)象概括為資本主義世界的“中心-外緣”結(jié)構(gòu)。所謂“中心”,即美歐日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,“外緣”即亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家。“中心-外

緣”體系的構(gòu)建和運(yùn)作,以“中心”的利益為最高原則,“外緣”則服從和服務(wù)于“中心”,完全處于從屬和附庸地位。二戰(zhàn)以后,民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,有100多個(gè)亞非拉國(guó)家實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立,資本主義殖民體系徹底崩潰。但是,以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,利用所主導(dǎo)和控制的經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序,通過(guò)不合理的生產(chǎn)分工、不平等的對(duì)外貿(mào)易、跨國(guó)公司的經(jīng)濟(jì)控制、跨國(guó)銀行的重利盤剝、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的高額勒索等手段,推行新殖民主義,加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削。直至今天,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的繁榮穩(wěn)定,依然離不開(kāi)不平等、不合理的國(guó)際分工和交換體系,離不開(kāi)發(fā)展中國(guó)家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力,離不開(kāi)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式。因此,資本主義沒(méi)有也不可能給世界帶來(lái)普遍繁榮和共同富裕。與資本主義的對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪截然不同,中國(guó)是在與其他國(guó)家的共同發(fā)展中、與當(dāng)代世界各種文明的協(xié)調(diào)一致中發(fā)展自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化的。正如德國(guó)學(xué)者貝特霍爾德所言,中國(guó)的發(fā)展“給人們指出了一條擺脫全球資本統(tǒng)治的破壞性進(jìn)程的出路”,“當(dāng)今的資本主義越來(lái)越明顯地暴露其無(wú)能,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí),它已無(wú)法解決日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題。例如越來(lái)越多的國(guó)家發(fā)生社會(huì)劫難、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,南北之間的鴻溝加深,環(huán)境遭到破壞,對(duì)地球資源不負(fù)責(zé)任地隨意開(kāi)采。因此,現(xiàn)在世界越來(lái)越明確地要求成功塑造一個(gè)資本主義的對(duì)立面。中華人民共和國(guó)的重要意義以及今天中國(guó)所發(fā)生的一切也正在于此”[6]。

中國(guó)特色社會(huì)主義是人類追求文明進(jìn)步的一條新路,因?yàn)樗且粭l和平發(fā)展的道路,以和平發(fā)展為標(biāo)志性特征和根本戰(zhàn)略。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略,表現(xiàn)為中國(guó)通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己,又以自己的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,也嚴(yán)格約束自己即使在發(fā)展起來(lái)以后也永不稱霸;表現(xiàn)為堅(jiān)持與其他國(guó)家和民族互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,遵循聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,在國(guó)際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神,倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間政治上相互尊重、平等協(xié)商,經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),文化上相互借鑒、求同存異,安全上相互信任、加強(qiáng)幫助,協(xié)力推進(jìn)。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略,從根本上而言,是由

社會(huì)主義的終極價(jià)值追求所決定的。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[7](P294)深刻表明,社會(huì)主義的終極價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”。黨的十八大在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的闡釋中較之以前增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一內(nèi)容,充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求決定了中國(guó)特色社會(huì)主義歸根結(jié)底是要為“人的自由而全面的發(fā)展”提供保障,是最大限度地有利于“人的自由而全面的發(fā)展”,因而絕不會(huì)以犧牲多數(shù)人的利益為代價(jià)而保障少數(shù)人的特權(quán),絕不會(huì)追求以損害別國(guó)人民的利益為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”理念的創(chuàng)造性運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧與和平,“和而不同”是中華文明中極具意義和超越時(shí)空的內(nèi)容,是中華文化為人類文明所奉獻(xiàn)的核心理念。在當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐中,“和而不同”就是在堅(jiān)持根本原則的前提下,在承認(rèn)、包容和尊重差異中追求和諧。中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)程中,把和諧而不千篇一律、不同而又相輔相成視為人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦;主張世界各國(guó)文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力;主張世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義崇尚和平、尊重文明差異的價(jià)值觀,客觀上成為“文明沖突論”的有力替代,從而有利于防止文明之間的沖突、推動(dòng)不同文明之間的建設(shè)性對(duì)話。中國(guó)特色社會(huì)主義以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特模式開(kāi)辟了人類追求文明進(jìn)步的一條新路,促進(jìn)了人類文明的多樣性發(fā)展。中國(guó)綜合國(guó)力在短時(shí)期內(nèi)的驚人增長(zhǎng),使中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的影響力大大增強(qiáng),已經(jīng)開(kāi)始作為國(guó)際政治生活中的一支獨(dú)立力量而發(fā)生作用,從而打破了原來(lái)由超級(jí)大國(guó)支配的世界政治格局。這就使中國(guó)特色社會(huì)主義的成功及其和平發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的世界意義,大大增強(qiáng)了國(guó)際政治中的和平因素,在相當(dāng)程度上改變了當(dāng)代世界的政治經(jīng)濟(jì)格局,為世界共同發(fā)展和普遍繁榮帶來(lái)無(wú)限希望

第二篇：中國(guó)道路的世界歷史意義

中國(guó)道路的世界歷史意義（人民要論）

王明生

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2016年12月28日

07 版）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)道路）以其高遠(yuǎn)的價(jià)值追求、開(kāi)放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。不僅如此，中國(guó)道路還打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國(guó)發(fā)展模式窠臼，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的中國(guó)方案與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具有重大世界歷史意義。

中國(guó)道路豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性

世界是豐富多彩的。如同不能只有一種色彩一樣，世界上不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。世界文明的多樣性，決定了各個(gè)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大亞非拉發(fā)展中國(guó)家擺脫殖民枷鎖、獲得了獨(dú)立，但西方國(guó)家通過(guò)建構(gòu)不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和“西方中心論”等話語(yǔ)霸權(quán)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中將廣大發(fā)展中國(guó)家裹挾進(jìn)西方體系，繼續(xù)成為西方資本主義發(fā)展鏈條上薄弱且被動(dòng)的一環(huán)。尤其是隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界格局出現(xiàn)新變化，西方國(guó)家似乎不戰(zhàn)而勝。這不僅鞏固了西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位，而且將西方話語(yǔ)霸權(quán)推至頂峰，有人甚至將西方自由民主制度和現(xiàn)代化發(fā)展道路預(yù)言為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。

“鞋子合不合腳，只有自己知道”。一個(gè)國(guó)家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要靠事實(shí)說(shuō)話，要由這個(gè)國(guó)家的人民作出選擇。新中國(guó)成立60多年特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，7億多人口擺脫貧困，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)8000美元。中國(guó)用30多年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)從一窮二白到建立現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的跨越，實(shí)現(xiàn)從物資極度匱乏、產(chǎn)業(yè)百?gòu)U待興到成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎、全球制造基地的跨越，實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到闊步走向繁榮富強(qiáng)的跨越。歷史以超出人們想象的大跨越和大進(jìn)步，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國(guó)道路作出了最生動(dòng)的詮釋。中國(guó)道路的成功意味著西方“中國(guó)崩潰論”的崩潰和“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，說(shuō)明現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。

中國(guó)道路的成功豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。世界上既沒(méi)有唯一的發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。尊重各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)自主推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活的探索與實(shí)踐，是世界多極化與國(guó)際關(guān)系民主化的必然要求。中國(guó)道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明中國(guó)特色的發(fā)展道路。尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是人類文明進(jìn)步的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律。

中國(guó)道路提供了人類實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的新模式

和平發(fā)展是中國(guó)道路的重要特征。我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身健康有序發(fā)展的同時(shí)，還堅(jiān)持正確的義利觀，踐行不爭(zhēng)霸、不稱霸、不結(jié)盟、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍的莊嚴(yán)承諾，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，積極參與全球治 理體系建設(shè)，維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境；尊重其他國(guó)家自主選擇的發(fā)展模式，與其他發(fā)展中國(guó)家分享改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國(guó)普遍發(fā)展繁榮。這些都與西方一些國(guó)家通過(guò)建立殖民體系、爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、對(duì)外武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)發(fā)展的老路子根本不同。

縱觀西方大國(guó)崛起的歷史，“暴力”是其發(fā)展道路上的主旋律。新航路的開(kāi)辟，開(kāi)啟了西方大國(guó)崛起之門，也打開(kāi)了西方殖民擴(kuò)張的潘多拉魔盒。工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命后，帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分世界市場(chǎng)的狂潮。為搶奪市場(chǎng)、瓜分世界和獲取霸權(quán)地位，新舊殖民主義者的矛盾不斷激化，以致引發(fā)了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不能再以赤裸裸的方式進(jìn)行殖民掠奪，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在，國(guó)際“游戲規(guī)則”仍然主要由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常打著“自由、民主、人權(quán)”等“普世價(jià)值”的旗號(hào)，強(qiáng)行輸出西方價(jià)值觀念，甚至直接使用武力干涉其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸捌帐牢拿鞯母拍钣兄跒槲鞣綄?duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”

歷史上，西方窮兵黷武式的發(fā)展道路給世界各國(guó)人民帶來(lái)了揮之不去的陰影，久而久之形成了一種“國(guó)強(qiáng)必霸”的“自然”意識(shí)。中國(guó)道路的成功，走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路。和平發(fā)展是中華文化的基因，是中國(guó)道路的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。面對(duì)中國(guó)日益走向繁榮富強(qiáng)，國(guó)際上一些人認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來(lái)了就會(huì)成為其他國(guó)家的一種威脅。對(duì)此，習(xí)近平同志作出了明確回應(yīng)：中國(guó)繁榮昌盛是趨勢(shì)所在，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律。“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受?國(guó)強(qiáng)必霸?的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。” 中國(guó)走和平發(fā)展道路既是通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自身，又是通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué)來(lái)源于中華文明的深厚積淀，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)所需條件的深刻認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的準(zhǔn)確把握。中國(guó)走和平發(fā)展道路不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的科學(xué)結(jié)論，是文化自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，走出了傳統(tǒng)“國(guó)強(qiáng)必霸”大國(guó)崛起模式的窠臼，是中國(guó)根據(jù)時(shí)代潮流和國(guó)家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。它既為中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)營(yíng)造了有利國(guó)際環(huán)境，符合中國(guó)的利益；又為世界和平發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，為其他國(guó)家提供了走和平發(fā)展道路的成功范例。

中國(guó)道路有助于發(fā)展中國(guó)家尋找自己的發(fā)展道路

中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，不僅對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義，而且將對(duì)世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供有益借鑒。正如習(xí)近平同志所說(shuō)的，中國(guó)道路使“中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。這不僅使中國(guó)徹底拋掉了?東亞病夫?的帽子，而且為人類戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國(guó)家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例”。

20世紀(jì)中后期，包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家通過(guò)不懈努力，陸續(xù)擺脫殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。隨后，現(xiàn)代化建設(shè)成為發(fā)展中國(guó)家必須面對(duì)的共同課題。現(xiàn)代化建設(shè)首先要解決的就是發(fā)展道路問(wèn)題。選擇發(fā)展道路有兩種方式：一種是復(fù)制移植、照搬照抄；另一種是獨(dú)立探索、合理借鑒。一些發(fā) 4 展中國(guó)家為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式所吸引，試圖通過(guò)模仿復(fù)制快速發(fā)展起來(lái)。然而，隨著時(shí)間的推移，西方道路給這些忽略了本國(guó)國(guó)情的國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展、社會(huì)矛盾凸顯、政局動(dòng)蕩不安等諸多災(zāi)難性后果。與之形成鮮明對(duì)比，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下，合理借鑒人類文明發(fā)展的有益成果，堅(jiān)持探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，成功開(kāi)辟了中國(guó)道路。

中國(guó)和其他一些發(fā)展中國(guó)家雖然曾經(jīng)站在大致相同的發(fā)展起點(diǎn)上，但由于選擇了不同的發(fā)展道路，得到的結(jié)果可謂天壤之別：中國(guó)道路使中國(guó)發(fā)展成就輝煌，而西方道路則使很多發(fā)展中國(guó)家陷入困境。尤其是在拉美新自由主義政策破產(chǎn)、亞洲金融危機(jī)和國(guó)際金融危機(jī)接踵而至的世界形勢(shì)下，中國(guó)不僅經(jīng)受住了各種危機(jī)和困難的考驗(yàn)，而且為本地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)、提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)道路因此備受世界關(guān)注。很多發(fā)展中國(guó)家從事實(shí)中認(rèn)識(shí)到西方發(fā)展模式的弊端，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)道路所具有的優(yōu)勢(shì)和潛力，體會(huì)到了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的寶貴價(jià)值，因此更加注重借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更加注重探索符合自身國(guó)情的發(fā)展模式。

其實(shí)，從廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展邏輯看，中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家的命運(yùn)是相似的，都面臨著加快發(fā)展、改善民生的歷史使命。在發(fā)展目標(biāo)上，中國(guó)夢(mèng)同廣大發(fā)展中國(guó)家人民的美好夢(mèng)想息息相通，都是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)道路的成功使中國(guó)從地域性存在走向世界歷史性存在，能夠?yàn)榫哂邢嗨茋?guó)情、相似命運(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國(guó)家提供有益參考和借鑒。正如鄧小平同志所說(shuō)的，“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種實(shí)驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。”

中國(guó)道路的成功開(kāi)辟使中國(guó)取得了舉世矚目的輝煌成就，它不僅徹底洗刷了中國(guó)近代以來(lái)的民族屈辱，根本改變了中國(guó)貧窮落后的面貌，而且重塑了中國(guó)的世界形象，提高了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，擴(kuò)大了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)道路使中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，它承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，體現(xiàn)著人類對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索，是人類文明發(fā)展成果的重要組成部分。“民族的就是世界的。”中國(guó)道路不僅是中國(guó)的，也是世界的，具有重大世界歷史意義。

（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）

第三篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的軍事斗爭(zhēng)，是中華民族反對(duì)外來(lái)侵略的成功嘗試。通過(guò)這一斗爭(zhēng)，驅(qū)逐了荷蘭殖民者，維護(hù)了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國(guó)臺(tái)灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬(wàn)名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。

他們冒著風(fēng)浪，越過(guò)臺(tái)灣海峽，在澎湖休整幾天準(zhǔn)備直取臺(tái)灣。荷蘭侵略軍聽(tīng)說(shuō)鄭成功要進(jìn)攻臺(tái)灣，十分驚恐。他們把軍隊(duì)集中在臺(tái)灣（今臺(tái)灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺(tái)南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊(duì)登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊(duì)駛進(jìn)鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺(tái)灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號(hào)戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號(hào)擊沉。與此同時(shí)，又擊潰了臺(tái)灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無(wú)望的情況下，向鄭軍投降。

盤踞臺(tái)灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺(tái)，圍困敵軍8個(gè)月之后，下令向臺(tái)灣城發(fā)起強(qiáng)攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營(yíng)，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國(guó)神圣領(lǐng)土臺(tái)灣。

鄭成功，是中國(guó)明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號(hào)大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺(tái)灣移民，積極開(kāi)發(fā)臺(tái)灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見(jiàn)，頗多賞識(shí)，被認(rèn)為本家，賜他國(guó)姓（朱），改名成功，因此中外尊稱之為“國(guó)姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領(lǐng)有臺(tái)灣之后，建立了臺(tái)灣第一個(gè)漢人政權(quán)，也帶來(lái)一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺(tái)灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺(tái)灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進(jìn)中國(guó)明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺(tái)灣在日后成為一個(gè)以漢民族文化為主的社會(huì)，而不僅僅是另一個(gè)海外華埠。因此有學(xué)者形容此役“決定臺(tái)灣爾后四百年命運(yùn)”。此外，鄭成功是南明最后一個(gè)具有實(shí)力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營(yíng)移到臺(tái)灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。當(dāng)時(shí)明朝遺民對(duì)鄭成功頗不諒解。張煌言就說(shuō)成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢謙益也賦詩(shī)表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國(guó)

問(wèn)題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實(shí)汗甲胄和弓箭，委托他負(fù)責(zé)管理厄魯特蒙古。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實(shí)汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來(lái)在塔爾巴哈臺(tái)（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過(guò)著游牧生活。明末因受準(zhǔn)噶爾部的嚴(yán)重威脅，被迫西遷至額濟(jì)勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來(lái)。西遷后與祖國(guó)相隔甚遠(yuǎn)，但始終向往著祖國(guó)，在政治、文化、宗教等方面都與祖國(guó)保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國(guó)，歸順沙俄，但他們堅(jiān)決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國(guó)訴說(shuō)苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領(lǐng)阿玉奇對(duì)使者說(shuō)：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國(guó)的差不多。我們與祖國(guó)親如母子，而與沙俄格格不入。”阿玉奇的兒子還向康熙帝贈(zèng)送鳥槍一支，祝皇上長(zhǎng)壽萬(wàn)歲，表達(dá)了他們對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。

17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當(dāng)炮兵；對(duì)他們征收繁重的苛捐雜稅；強(qiáng)迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國(guó)。

18世紀(jì)中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國(guó)創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開(kāi)居住長(zhǎng)達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，用了半年多的時(shí)間，行程萬(wàn)余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國(guó)，到達(dá)伊犁城。

在回國(guó)途中，他們?cè)诠_克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來(lái)的只有70000人。到達(dá)伊犁后，渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂(lè)八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛(ài)祖國(guó)的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國(guó)疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場(chǎng)的伊綿峪接見(jiàn)了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語(yǔ)英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達(dá)拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬(wàn)里回歸祖國(guó)的動(dòng)人故事。

原因:

1.中國(guó)封建王朝重農(nóng)抑商的延續(xù).閉關(guān)鎖國(guó)政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢(shì)，又盲目排斥外國(guó)的一切東西。

2.中國(guó)封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國(guó)的封建統(tǒng)治者向來(lái)具有“天朝上國(guó)”“四方皆蠻夷”“我天朝無(wú)所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無(wú)視西方的存在，認(rèn)為閉關(guān)沒(méi)什么大不了的，于我天朝毫無(wú)損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專制統(tǒng)治.閉關(guān)鎖國(guó)政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭(zhēng)，滿清統(tǒng)治者便企圖通過(guò)“閉關(guān)”的辦法將國(guó)內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國(guó)人支持漢人形成反清力量。

4.同時(shí)，明朝中期以后，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴(kuò)張，也是清朝統(tǒng)治者實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)政策”的客觀原因。

5.當(dāng)時(shí)許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護(hù)滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團(tuán)和大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關(guān)鎖國(guó)政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國(guó)家政策，是典型的地方保護(hù)主義。閉關(guān)自守，不與外國(guó)往來(lái)；嚴(yán)格限制對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。出處《周易·復(fù)》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”）

[1] 清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到，盲目的排斥外來(lái)東西，沒(méi)有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開(kāi)來(lái)，最終導(dǎo)致自己的落后。無(wú)論是思想上，還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個(gè)世界緊密相聯(lián)系，了解這個(gè)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，吸收外來(lái)先進(jìn)思想、技術(shù)來(lái)不斷的提高自我，不要被這個(gè)社會(huì)所淘汰。

政府實(shí)行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對(duì)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對(duì)出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也使中國(guó)人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽(tīng)，其結(jié)果正如魏源所說(shuō)：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合。”

目的：明修長(zhǎng)城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵?jǐn)_。

明代大規(guī)模修長(zhǎng)城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進(jìn)中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長(zhǎng)城，防止蒙古人進(jìn)攻。

明代萬(wàn)歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無(wú)還手之力，戚繼光開(kāi)始經(jīng)營(yíng)遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長(zhǎng)城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長(zhǎng)城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬(wàn)里長(zhǎng)城。國(guó)家文物局和國(guó)家測(cè)繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測(cè)量，于2009年4月18日首次公布明長(zhǎng)城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長(zhǎng)城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）的一百五十六個(gè)縣域，總長(zhǎng)度8851.8公里。

明長(zhǎng)城中，人工墻體的長(zhǎng)度為六千二百五十九點(diǎn)六公里；壕塹長(zhǎng)度為三百五十九點(diǎn)七公里；天然險(xiǎn)長(zhǎng)度為二千二百三十二點(diǎn)四公里。明長(zhǎng)城是中國(guó)歷史上費(fèi)時(shí)最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長(zhǎng)城工程，它對(duì)明朝防御掠擾，保護(hù)國(guó)家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，保護(hù)中國(guó)與西北域外的交通聯(lián)系都起過(guò)不小的作用。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑工程的高度成就和古代勞動(dòng)人民的聰明才智。

城墻是長(zhǎng)城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險(xiǎn)墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險(xiǎn)、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長(zhǎng)城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長(zhǎng)城多采用夯土墻，僅關(guān)門、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險(xiǎn)墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側(cè)的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢(shì)需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城以北京八達(dá)峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開(kāi)有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。墻身內(nèi)側(cè)間隔修砌券門暗道，以供守城士卒上下。

小說(shuō)：明清小說(shuō)創(chuàng)作有三個(gè)高峰時(shí)期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國(guó)演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時(shí)代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，它們分別是三個(gè)時(shí)期的代表作，也是古典小說(shuō)的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國(guó)第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽(yáng)弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。小說(shuō)是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來(lái)的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了都市的繁榮﹐為民間說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場(chǎng)所和觀眾﹐不斷擴(kuò)大的市民階層對(duì)文化娛樂(lè)的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說(shuō)作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說(shuō)主要有白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)兩大類。

明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類﹐即講史小說(shuō)﹑神魔小說(shuō)﹑世情小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)和公案小說(shuō)等。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作。作者曹沾﹐號(hào)雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛(ài)情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進(jìn)入末期的中國(guó)封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。《紅樓夢(mèng)》情節(jié)縝密﹐細(xì)節(jié)真實(shí)﹐語(yǔ)言優(yōu)美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢(mèng)》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。

除《紅樓夢(mèng)》外﹐比較著名的清代長(zhǎng)篇小說(shuō)還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說(shuō)岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說(shuō)則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無(wú)聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說(shuō)藝術(shù)成就的代表。

第四篇：鄧小平理論的形成及其世界歷史意義

試論鄧小平理論的形成及世界歷史意義

八隊(duì)九八級(jí)研究生鄧 博

鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)。這一理論的形成和成功實(shí)踐，不僅給中國(guó)帶來(lái)了繁榮，而且必將給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。筆者就此談幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)：

一、鄧小平理論的形成過(guò)程

鄧小平理論是經(jīng)過(guò)鄧小平回顧歷史、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的有關(guān)問(wèn)題；積極探索社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵并加以揭示；以超人膽略，偉人的氣魄，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義的本質(zhì)，而得出來(lái)的。

（一）回顧歷史，對(duì)社會(huì)主義的問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)

幾十年的社會(huì)主義的建設(shè)，為我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。其中，一個(gè)極其重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是我們盡管進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)，但我們對(duì)什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義，怎么搞社會(huì)主義這些最基本的問(wèn)題，還沒(méi)有完全弄清楚。并為此付出過(guò)沉重的代價(jià)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果一味按照我們?cè)瓉?lái)的社會(huì)主義模式和觀念進(jìn)行建設(shè)，是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。因此，鄧小平帶領(lǐng)全黨、全國(guó)各族人民進(jìn)行建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的過(guò)程中，一方面，要求全黨和全國(guó)人民堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，把工作重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上；另一方面強(qiáng)調(diào)必須解放思想，實(shí)事求是地認(rèn)真總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，把什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義等問(wèn)題弄清楚。就是這樣，鄧小平深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)明確提出了新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。同時(shí)抓住了其理論精髓：解放思想，實(shí)事求是。

（二）實(shí)踐探索，對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵具體界定

科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于豐富的實(shí)踐。鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，一刻也沒(méi)有脫離過(guò)活生生的實(shí)踐。他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、大膽探索，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情及建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐從肯定的角度和立足于批判性地反思、深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)從否定的角度兩方面提出我們過(guò)去所堅(jiān)持的許多觀念不是社會(huì)主義，并具體揭示了社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。概括起來(lái)主要是提出了幾個(gè)著名論斷：基于馬克思主義的基本原理，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，明確地提出，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而不發(fā)展生產(chǎn)力不是社會(huì)主義；總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人民生活長(zhǎng)期貧窮的狀況，明確地提出，社會(huì)主義的特征是富裕而不是貧窮，而貧窮不是社會(huì)主義；根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情和當(dāng)代世界發(fā)展的狀況，明確地提出，社會(huì)主義應(yīng)該使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較快，國(guó)家的力量比較強(qiáng)大，而發(fā)展太慢不是社會(huì)主義。就這樣鄧小平同志提出了社會(huì)主義的一些根本的特征和屬性，對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵進(jìn)行了具體性界定，對(duì)新時(shí)期我國(guó)的有中國(guó)特色社會(huì)主義的具體內(nèi)容和具體特征進(jìn)行了明確論證，逐步形成了對(duì)社會(huì)主義的全面的理解和認(rèn)識(shí)。

（三）繼承發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)系統(tǒng)提出

鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論，對(duì)社會(huì)主義的基本特征、基本原則、根本任務(wù)、基本目標(biāo)等進(jìn)行了總體性概括。他指出，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是貧窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”（《鄧小平文選》第三卷，第２６５頁(yè)）“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。”（《鄧小平文選》第三卷，第６３頁(yè)）“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”（《鄧小平文選》第三卷，第１７２頁(yè)）“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕而不是兩極分化。”（《鄧小平文選》第三卷，第１１１頁(yè)）這些論斷涉及了社會(huì)主義的最基本的方面和最實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，已經(jīng)形成了關(guān)于

社會(huì)主義理論的基本框架，這表明他已提出了一種新社會(huì)主義理論。在此基礎(chǔ)之上，他在南巡講話時(shí)完整地概括了社會(huì)主義的本質(zhì)，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”（《鄧小平文選》第三卷，第３７３頁(yè)）這個(gè)概括，把社會(huì)主義的本質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑作了最簡(jiǎn)明的闡述，是鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義的最集中的表述。

至此，鄧小平理論已經(jīng)確立。這一理論，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又突破了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論，是繼承發(fā)展馬克思主義的成果，是社會(huì)主義理論發(fā)展的一個(gè)新階段，是馬克思主義的新境界。這一理論的確立，標(biāo)志著社會(huì)主義理論進(jìn)入了現(xiàn)代理論形態(tài)之中。

二、鄧小平理論的世界歷史意義

鄧小平理論首先是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，為解決跨世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題而提出來(lái)的。然而，在地理、政治以及文化上，中國(guó)是個(gè)“大國(guó)”，中國(guó)在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治格局中，具有相當(dāng)重要的地位和作用；同時(shí)，鄧小平理論又是在借鑒２０世紀(jì)世界社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)中逐步產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，鄧小平理論及其實(shí)踐任何方面的成就和每一步成功，“不僅影響中國(guó)，而且會(huì)影響世界。”（《鄧小平文選》第三卷，第１１８頁(yè)）

（一）鄧小平理論是社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)

鄧小平理論對(duì)世界的歷史意義首先表現(xiàn)在它代表了社會(huì)主義理論的現(xiàn)代形態(tài)。

（１）歷史賦予鄧小平理論為社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)

在新的歷史時(shí)期，解放思想要解決的核心問(wèn)題或基本問(wèn)題，是依據(jù)時(shí)代的新特點(diǎn)和社會(huì)生活的新情況，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的觀念和模式進(jìn)行反思，賦予社會(huì)主義以現(xiàn)代形態(tài)，使社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代。

在社會(huì)主義革命時(shí)期，列寧把馬克思主義與俄國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，取得了社會(huì)主義革命的勝利，形成了列寧主義；毛澤東將馬列主義與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，取得了革命勝利，形成了毛澤東思想。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平敏銳地觀察時(shí)代的新特點(diǎn)，指出時(shí)代已從過(guò)去的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展的時(shí)代，改革與開(kāi)放的時(shí)代，新科技革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。落后于時(shí)代的社會(huì)主義不是科學(xué)的社會(huì)主義。社會(huì)主義也必須隨著時(shí)代的變化而更新內(nèi)容，改變形式，即在“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題上，做出新回答，引出新結(jié)論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀念和模式從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷探索，努力實(shí)踐，將馬克思列寧主義、毛澤東思想與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際緊密聯(lián)系，創(chuàng)造性地發(fā)展社會(huì)主義的理論，形成了社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)——鄧小平理論。

（２）鄧小平在社會(huì)主義現(xiàn)代理論形態(tài)上的現(xiàn)代思維方法和思維特色及社會(huì)主義現(xiàn)代理論形態(tài)的基本理論內(nèi)容

如前所述，鄧小平是在回答“什么是社會(huì)主義”，“馬克思主義是什么”以及“怎樣搞社會(huì)主義”等問(wèn)題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變的。鄧小平在回答這一系列問(wèn)題時(shí)，始終是解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的路，獨(dú)立自主地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義；堅(jiān)持開(kāi)放的態(tài)度和方法，從時(shí)代和全人類發(fā)展的高度，來(lái)審視和思考社會(huì)主義的出路和命運(yùn)；堅(jiān)持社會(huì)主義所要達(dá)到的根本目的，明確區(qū)分目的與手段，正確處理目的與手段的關(guān)系；堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，摒棄離開(kāi)生產(chǎn)力水平去談?wù)摵徒ㄔO(shè)社會(huì)主義的唯心史觀與種種空想傾向。這鮮明地體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的統(tǒng)一，并具體運(yùn)用于社會(huì)主義的理論思考和實(shí)踐探索，形成了頗具特色的現(xiàn)代社會(huì)主義科學(xué)思維方法論和“現(xiàn)代社會(huì)主義論”。而社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義改革開(kāi)放論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義民主法治論則構(gòu)成了他所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義理論從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)變的基本理論內(nèi)容。

（二）鄧小平理論對(duì)世界的歷史貢獻(xiàn)

布熱津斯基這位西方政治家、思想家曾對(duì)鄧小平理論作過(guò)這樣評(píng)價(jià)，“中國(guó)以其１０億多人口，能夠成功地建成一個(gè)政治上可行從全社會(huì)來(lái)看又比較富足的國(guó)家它必然日益成為全球注意的焦點(diǎn)。”（《大失控與大混亂》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９５年版，第２０７頁(yè)）鄧小平理論的成功實(shí)踐不僅會(huì)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化產(chǎn)生積極作用，而且對(duì)整個(gè)世界的穩(wěn)定，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等有著巨大的歷史貢獻(xiàn)。

（１）鄧小平理論的成功實(shí)踐有利于整個(gè)世界的穩(wěn)定

大規(guī)模的貧困，不僅意味著眾多人的不幸，而且影響著世界的安寧與和平。改革之初，中國(guó)是一個(gè)十分貧窮落后的國(guó)家。因此，鄧小平理論的根本出發(fā)點(diǎn)，就在于如何消除貧困使全體人民富裕起來(lái)的問(wèn)題。在鄧小平理論的指引下，改革開(kāi)放２０年，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得空前迅速蓬勃的發(fā)展，使中國(guó)在反貧困上取得歷史性突破。大家知道，盧旺達(dá)這樣一個(gè)小國(guó)的難民問(wèn)題已經(jīng)攪得世界無(wú)寧日。如果中國(guó)這二十年，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展或發(fā)展較慢，如果即使發(fā)展了而不堅(jiān)持共同富裕原則，那后果不僅是中國(guó)的災(zāi)難，貧窮中國(guó)涌出的難民潮也使整個(gè)世界的和平安寧遭殃。同時(shí)，一貫主張和平的社會(huì)主義中國(guó)在鄧小平理論的指引下，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，意味著和平與穩(wěn)定的力量的增強(qiáng)，對(duì)世界和平和國(guó)際局勢(shì)的穩(wěn)定發(fā)揮更大作用。

（２）鄧小平理論的成功實(shí)踐重塑了社會(huì)主義形象

迄今為止，有人特別是西方的一些思想家、政治家們一提社會(huì)主義就聯(lián)想到蘇東劇變。誠(chéng)然，蘇東劇變給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蒙上了陰影。但是，坦率地說(shuō)，原蘇聯(lián)社會(huì)主義模式意味著“家長(zhǎng)制”及其僵化、保守、霸權(quán)等本身就已不具有社會(huì)主義的特征，從真正意義上講它已失去了社會(huì)主義最本質(zhì)的東西。而鄧小平理論既從中國(guó)的國(guó)情和改革開(kāi)放的實(shí)際出發(fā)，又面向世界，洋溢著時(shí)代的精神，與原蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義不同，不再把社會(huì)主義的優(yōu)越性，社會(huì)主義與時(shí)代發(fā)展的人類愿望相一致的本質(zhì)內(nèi)涵等留存于馬克思主義經(jīng)典作家的著作中而是將它體現(xiàn)貫穿于具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。同時(shí)鄧小平理論還勇于迎接隨時(shí)代和新技術(shù)革命出現(xiàn)的一系列挑戰(zhàn)，以深入改革開(kāi)放和新科技革命成果的充分利用，作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的條件和手段。鄧小平理論實(shí)踐的成功不但給世界的社會(huì)主義樹立了榜樣，更重要的是向人類展示了嶄新的社會(huì)主義形象。

（３）鄧小平理論的成功實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義

馬克思主義的社會(huì)主義理論本身是不斷發(fā)展的理論。“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。”（《鄧小平文選》第三卷，第２９１頁(yè)）鄧小平理論以堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和科學(xué)理解為前提，提出以“三個(gè)有利于”作為衡量一切工作得失成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，主張大膽吸收和利用人類文明的一切優(yōu)秀成果；突破意識(shí)形態(tài)上的一些僵化窘境，明確以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為改革的方向，這些作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)部規(guī)律與外部環(huán)境，及其相互之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的思想結(jié)晶，是對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)，堅(jiān)持和把握這些理論必將從以往的僵化的模式中解放出來(lái)，成為一種生機(jī)勃勃不斷向前發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)。

第五篇：遵義會(huì)議歷史意義

遵義會(huì)議的歷史意義

導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《遵義會(huì)議的歷史意義》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：遵義會(huì)議在我國(guó)眾多會(huì)議中地位是最高的會(huì)議之一，這主要是因?yàn)椤＝酉聛?lái)通過(guò)對(duì)的解析來(lái)了解它在我國(guó)地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關(guān)資料。遵義會(huì)議的內(nèi)容遵義會(huì)議之所以...遵義會(huì)議在我國(guó)眾多會(huì)議中地位是最高的會(huì)議之一，這主要是因?yàn)椤＝酉聛?lái)通過(guò)對(duì)的解析來(lái)了解它在我國(guó)地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關(guān)資料。

遵義會(huì)議的內(nèi)容

遵義會(huì)議之所以會(huì)在眾多共產(chǎn)黨的會(huì)議中脫穎而出，是因?yàn)檫@場(chǎng)會(huì)議確定了毛澤東的地位。眾所周知，沒(méi)有毛澤東，就不會(huì)有新中國(guó)。由此可見(jiàn)毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中所作出的貢獻(xiàn)。在這場(chǎng)會(huì)議之前，所以毛澤東一度有成為過(guò)共產(chǎn)黨內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)人，但是這個(gè)地位一直不穩(wěn)，而且很容易被動(dòng)搖，第五次反圍剿行動(dòng)就是最好的證明。而遵義會(huì)議之后，黨中央和軍隊(duì)內(nèi)部，再也沒(méi)有了對(duì)毛澤東的質(zhì)疑，也沒(méi)有人敢挑戰(zhàn)他的權(quán)威。這位我國(guó)后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

其次，遵義會(huì)議上明確了王明等人的責(zé)任。遵義會(huì)議為什么會(huì)被召開(kāi)，就是因?yàn)榈谖宕畏磭诵袆?dòng)的失敗。原本按照毛澤東的計(jì)劃，完全是可以勝利的。但是王明等人急功好進(jìn)，撤銷毛澤東的職務(wù)等，才會(huì)導(dǎo)致這個(gè)局面。所以在這場(chǎng)會(huì)議中，將與王明等人為一路的許多領(lǐng)導(dǎo)撤職。

第三，成立了新的三人團(tuán)。三人團(tuán)是我國(guó)共產(chǎn)黨的特色名詞，意味著黨

中央的三個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人，原先的三人是王明等人。在這場(chǎng)會(huì)議后，新的三人團(tuán)變成了周恩來(lái)，毛澤東和王稼祥。

這三項(xiàng)都是遵義會(huì)議的內(nèi)容，當(dāng)然遵義會(huì)議的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，但這三項(xiàng)是最具代表性的。

遵義會(huì)議的作用

在遵義會(huì)議的作用中，最重要的一項(xiàng)就是確立了毛澤東的地位。在此之前，共產(chǎn)黨內(nèi)部的最高領(lǐng)導(dǎo)人并不是毛澤東，而是瞿秋白和王明等人。這些人都是激進(jìn)派的左傾主義者，對(duì)于黨的發(fā)展有著極大的危害。在遵義會(huì)議中，他們的地位下降，毛澤東的地位提高，被確立為最高領(lǐng)導(dǎo)人，這為黨的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而確立了實(shí)事求是思想也是眾多遵義會(huì)議的作用之一。這個(gè)思想是正確的馬列主義思想，不但能讓黨內(nèi)人員看清當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，更加遏制了黨內(nèi)左傾主義的發(fā)展和擴(kuò)散，讓整個(gè)共產(chǎn)黨氣象一新，不再處于盲目的狀態(tài)。

遵義會(huì)議的第三個(gè)作用就是確認(rèn)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主解決黨內(nèi)問(wèn)題的能力。在會(huì)議之前，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人缺乏自主性，一旦遇到問(wèn)題不思自主解決，一直求助于共產(chǎn)國(guó)際的幫助。但是在這場(chǎng)會(huì)議，由于正確領(lǐng)導(dǎo)人的主持，成功了解決了黨內(nèi)的問(wèn)題，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主獨(dú)立的能力。

遵義會(huì)議的作用有很多，以上是它作重要的三個(gè)。通過(guò)遵義會(huì)議的召開(kāi)，讓中國(guó)共產(chǎn)黨成功地挽回了敗勢(shì)，并且保住了許多有生力量，為后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)打下了基礎(chǔ)。

首先，遵義會(huì)議確定了毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。在這場(chǎng)會(huì)議之后，再?zèng)]有人可以隨意撤銷毛澤東的職務(wù)，也沒(méi)有人能隨意質(zhì)疑毛澤東的能力。而且在黨內(nèi)對(duì)毛澤東最有意見(jiàn)的王明等人也被撤銷了原先最高領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)。這使得毛澤東能在黨內(nèi)完全地發(fā)揮自己在軍史政治上的能力。

其次，還表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟度上。原先的共產(chǎn)黨一旦遇到事件就會(huì)照搬照抄共產(chǎn)國(guó)際的前例。在遇見(jiàn)沒(méi)有前例的狀況下，黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人也從來(lái)不是自己做出決定而是會(huì)去詢問(wèn)共產(chǎn)國(guó)際代表人的意見(jiàn)。所以在遵義會(huì)議之前的中國(guó)共產(chǎn)黨其實(shí)并不是中國(guó)的共產(chǎn)黨，更像是共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)的一個(gè)分部。

但是在遵義會(huì)議之上，黨中央領(lǐng)導(dǎo)第一次在沒(méi)有共產(chǎn)國(guó)際代表的情況下，作出了一系列適合當(dāng)和紅軍發(fā)展的正確決定和方針，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)可以脫離共產(chǎn)國(guó)際，成立一個(gè)獨(dú)立的適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的政黨。這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟。

也正是因?yàn)樵谶@場(chǎng)會(huì)議上種種政策和方針的確定，才讓中國(guó)紅軍走向了成功的道路，讓中國(guó)共產(chǎn)黨走向了輝煌。因此遵義會(huì)議才被人們稱為是生死攸關(guān)的會(huì)議。