第一篇：中國文化的特點對中國企業文化的影響

中國文化的特點對中國企業文化的影響

——以農耕思想對中國企業文化的影響為例

【摘要】本文從中國社會的根源——農耕社會開始分析，農耕社會文化產生了長者為尊、人治、保守求穩的三種傳統思想，進而，這三種傳統的農耕文化思想對今天中國的企業文化產生了深刻的影響，最后總結了中國企業文化的改革任重而道遠。

【關鍵字】 農耕思想中國傳統文化中國企業文化長者為尊

人治保守求穩

“企業文化”這一概念是在20世紀80年代從日本、美國被引入到我國，直至發展到今天，我國已經形成了不同于西方、亞洲其他國家的獨特的企業文化。雖然企業其規模大小、性質、經營的范圍、管理方法各有不同，但是企業文化卻大同小異，其原因是因為有著相同的中國文化的背景。

中國企業文化的主要特點有政治色彩濃厚、等級制度嚴明、改革蔚成風氣、注重“人治”輕視理性與法治、崇尚經驗主義，這些都與傳統的中國文化分不開，可見，中國傳統文化對中國的企業文化有著深遠的影響。我將以傳統的農耕思想為例說明中國文化對中國企業文化的影響。

一、“長著為尊”的思想

費孝通曾在《鄉土中國》中說到過，中國是一個鄉土社會，以農為生的人，世代定居是常態。在這樣的農耕社會，農民聚村而居，主要因為：

一、小農經營，所以住在一起，住宅和農場不會太遠；

二、需要水利的地方，他們有合作的需要；

三、為了安全，人多更安全；

四、土地平等繼承的原則下，兄弟們因繼承而時代在同一塊土地上延續。

1這樣一種世代延續的鄉土社會的特點就是人們在熟人社會里長大的，熟人社會里不太需要文字，我們可以通過“眉目傳情”，我們“指石為證”，我們拋開了比較象征的原料，而求更直接的會意了，于是，在文字是多余的情形下，我們主要通過世代的承襲進行經驗的傳授，年長者將其承襲和摸索而得的經驗傳授給1 費孝通，《鄉土中國》，北京大學出版社，1947

幼者，于是年長者因此而得到尊重。

于是延續到今天，中國人的思想中已經深深的烙下了長者為尊的思想，長者代表著更多的經驗，因此在中國今天的企業中，年長者也因為有更多的經驗得到尊重，這就是所謂的“講等級，論資質”。

這一思想嚴重影響著中國今天的企業的職員之間的關系，老員工往往會將工作推卸給新來的年輕的員工，新來的員工都要經歷這樣一種被老員工任意差使的階段。此外，同事之間的稱呼也與西方社會的直呼其名不同，年輕的職員稱呼年長的為哥、姐，這也是一種對經驗、對資歷的肯定和尊重。但是這種文化也造成了企業職員間等級森嚴的不好現象，以及許多老職員不干活，憑著自己的資歷賴在公司混飯吃，公司領導也不敢得罪，只能白養著。

同時，企業的晉升制度、獎金的提升都與工作的年限掛鉤，除了銷售性行業外，其他工作的工資、獎金并不是與工作的成績呈正比，所有的老資歷都是“多年的媳婦熬成婆”，然后又一批年輕一代的“媳婦”開始支撐的公司，“婆婆”指使“媳婦”干活，享受著成果。這種現象嚴重阻礙了中國勞動者進步的腳步，老資歷不愿意再學習進步，也不愿意跳槽，年輕的人拿著微薄的工資拼命地賣力，這并不公平。只要是相同的勞動力，完成相同的工作量，就應該獲得相同的報酬。

二、“人治”的思想

在熟人的社會里，街坊鄰里都是認識的人，大家抬頭不見低頭見，這時候約束彼此行為的是熟人的議論，同時文字在農耕社會的意義不大，社會依靠的是彼此內心達成的一套規則來運行，即內心的羞愧感。當鄉土社會出現糾紛時，人們會運用內心的道德標準去判斷是非，而且是由德高望重的長者來評判。這就是所謂的人治社會的原型。

2在依賴有權的長者治理的社會里，與權力的關系就決定了生存的空間大小，于是人治社會發展到今天，就形成了有中國特色的社會主義，即一種關系型的社會。雖然今天我們已經有了完善的法律體制，但是法律是有邊界的、有彈性的，而在法律的邊界之外，我們有人情，甚至法律的邊界內的問題，我們還是可以用關系擺平，法律是有彈性的，我們可以利用關系將這個彈簧變到最適合自己的長2費孝通，《鄉土中國》，北京大學出版社，1947

度。法律亦如此，企業的規則更是這樣。

同樣，在中國的企業的管理中，占據主導地位的也是“人治”。在我國的企業中，人情關系是一種看不見摸不著、然而卻十分強大的社會力量，從招聘開始，人們就開始找關系，企業領導的一句話就可以決定能否應聘上。進入公司以后，對職員工作的滿意度，是否失職，都是領導的自我評判，而西方社會，按規則辦事是一種公平和基本人權的體現。

不僅職工的“紅白喜事”有人張羅講人情、湊份子，而且在個別違規，或出了事故；或給企業造成各種損失時，也會有一些人為之求情，為之游說、解脫，管理者永遠“不好意思”批評關系戶，結果往往使嚴格的管理變為一句空話。3在這樣的氣氛下，人情關系成了人們行為的規范和約束，而“法規”反倒成了躲在人們身后的羞羞答答的小媳婦，不僅使企業里那些成本成冊的規章制度，變成了對付上級和自我安慰的裝飾品，而且助長了“走后門”和“裙帶風”的盛行，影響了優秀企業文化的健康成長，這也造成了中國企業管理中的一些混亂和困難，但是這樣一種關系型社會也對企業文化有一定的促進作用，職員與職員之間并不是依據公司的章程而凝聚在一起，而是依據一種“人情關系”。我們很少在西方的社會里，看到同事之間成為多么要好的朋友，西方社會里職員之間的關系僅僅靠工作連接起來，是生硬的規則作為紐帶。但是在中國企業里，同事之間成為生活中最要好的朋友，維系這種關系的不是工作，而是一種感情，一種認同感。因此，中國企業的職員之間往往會很容易團結起來，互相幫助，而不是西方社會的各司其職。不恰當的幫助和團結，當然也會造成分工不明，權責不分。

三、保守求穩的思想

如前所述，鄉土社會的中國，人們的經驗是祖祖輩輩傳承下來的，于是，年輕的人們在老者們的教導下，按照祖輩們的方式生活，無須進行新的探索，況且在頑固的老者們，不必要的冒險是一種異類。于是，中國人的思想里有一種保守求穩的思想扎根了，也即一種中庸的思想，大膽的改革創新并不會得到更多的鼓勵和肯定，每個人都想按照現有的方式穩定地延續下去。

因此，中國的企業追求穩定的發展，大多數的改革都會以失敗告終。有許多大型企業試圖并購國外的企業，但是終因文化的差異而失敗告終，其實是一種保3 魏杰，《中國企業文化之痛》，《中國現代企業報》，2007.10

守的思想阻礙了文化的融合。如果一個企業的新秀提出改革的意見，必然會遭到其他保守者的反對，因為改革會威脅到其他人的安穩。但是這種保守求穩的思想，也未必是一件不好的事情，過度的冒險也必然會帶來很多的失敗。

四、結語

鄉土中國的許多文化精神已經扎根到中國人的思想中，即使是在高度城市化的今天，我們也難以改變這些文化現象。這些傳統的文化特點對中國企業文化造成的影響有好有壞，很多時候我們無法將好的一面從壞的一面剝離開來，因為他們有著相同的根源。我們總是試圖高呼企業改革，殊不知，企業文化背后有著無法根除的鄉土社會文化。改革當然要繼續，去其糟粕，取其精華，借鑒西方優秀的企業文化，但是，我們的路還很長。

【參考文獻】

1、費孝通，《鄉土中國》，北京大學出版社，19472、范志杰，《淺談中國企業文化的民族性與國際性》，商業現代化，2006，（24）

3、陳戰國，《儒家精神及現代進路》，南陽師范學院報，2007，14、郭濟興，《現代管理與中國傳統文化》，經濟經緯，2003，（04）

5、劉惠堅,《試論企業文化管理》，現代哲學，2000，（01）

第二篇：淺談中國農耕自然經濟的特點及其對中國文化發展的影響

淺談中國農耕自然經濟的特點及其對中國文化發展的影響

黃舒敏07091017

自從我們接觸了《思想政治》這門課程后，我們就深刻地認識到經濟、政治、文化三者的關系：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，而文化是經濟和政治的反映。也就是說，經濟的發展是文化發展的基礎。一方面，縱觀中國農耕自然經濟的歷史長河，我們總結出一些它所具備的基本特點；另一方面，回首中國古代文化發展史，我們更是意外地發現了兩者的交匯點，但這也完全合乎于情理之中。兩者相輔相成，彼此共存著。

一個具備五千年歷史的文明古國，農耕自然經濟可追溯到四五千年前，可謂是中國古代社會經濟的主體。中國農耕經濟的持續性是中國傳統自然經濟的顯著特點之一。雖然可追溯到四五千年前，其中經歷了周期性戰亂與穩定運動，王朝的興與衰，國家的和與裂，然而，面對著這么惡劣的社會環境，中國的農耕經濟依然向前發展，而且有著愈挫愈勇的勢頭。從遠古時代出現共同耕耘，夏、商、周出現“普天之下莫非王土”的土地屬于國家所有的觀念，殷周時期實行土地國有和集體耕作制，而到唐代土地私有進一步深入??一直以來，順勢而為。

然而，正因為農耕自然經濟持續性的這一顯著特點，也造就了中國文化的延續性和務實性。

中國農耕自然經濟以“自給自足、男耕女織”的模式存在著，人們都是以家庭為單位地辛勤地生活著，“日出而作，日入而息”，這也使他們對自己固有的土地產生了濃厚的情感，情非得已也不愿意離開自己的故土。久而久之，中國的傳統家庭觀念文化也漸漸形成了，并且有著根深蒂固的現象出現。血緣關系顯得尤其重要，這也使所形成的文化得以世世代代地保存下來。就如，中國自古以來都以孝為先，到現在為止，這一文化仍然存在。在家里普遍都是以男性作為家庭的支柱，有“男主外女主內”的說法。即使現在社會倡導男女平等，但到了關鍵的時刻，一般都是男性做決定的。在農耕經濟的持續性發展下，中國文化也隨之延續下來。

而另一方面，農耕自然經濟的持續性，也造就了中國文化具有務實性的特點。

在農耕自然經濟的發展道路上，人們可謂是灑盡了汗水。一面面對著惡劣多變的氣候，受盡各種自然災害的威脅，一面對戰亂膽顫驚心，另一方面還要和“猛于虎”的苛征暴斂，這不得不讓中華民族培養了自強不息、不屈不撓、忍辱負重和求真務實的民族性格?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”“天行健，君子當自強不息”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“種豆南山下，草盛豆苗稀”??這無不體現民族自強、務實的性格特點。這樣的文學創作也油然而生了。

讓我們再回顧農耕自然經濟的發展史，不難總結出其構成的結構方式是多元化的?！耙恢债叞l，二之日栗烈??”給我們再現了那男耕女織的生活模式；“田家少閑月，五月人倍忙”向我們展示了自力更生、自給自足的勞作模式；后來，“氓之蚩蚩，抱布貿絲”的商品交換現象也出現了；之后，“雨我公田，遂及我私”的制度也確立了??如此多元化的成分結構，也決定了中國文化必須具備包容性和多樣性。因為有了交易，有了商品交換，就有了交集的機會。在這商品交換的過程中，必定會帶來文化的相互影響和融合。這就要求各自領域必須要學會相互包容，借著經濟的這一架車，沿途多吸收其他文化的精華，從而形成獨具特色的民族文化。如齊魯文化、楚文化、吳越文化、三晉文化、秦文化等。

中國農耕自然經濟是中國傳統文化產生和發展的經濟基礎，并一直對中國文化的特征也產生著多方面的影響。

2011/11/30

第三篇：中國傳統文化對企業文化的影響

中國傳統文化對企業文化的影響

摘要：我國的傳統文化源遠流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學思想和道理,對我國企業文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統文化對企業文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業文化的幾點建議。

關鍵詞：中國傳統文化、企業文化、積極影響、消極影響

一、中國傳統文化與企業文化

隨著知識經濟時代的到來,知識的不斷積累、技術的不斷創新、組織的不斷變革,已經成為現代企業發展的不竭之源,誰做到了“永遠領先半步”,使企業在知識含量、技術含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業任何實踐都需要相應文化的指導與支持,所以企業的最終發展必然回歸于文化的發展。

（一）中國傳統文化

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

企業文化

企業文化是指以企業為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業生產過程中所形成的獨特的企業價值觀念、道德規范、行為準則、傳統作風、群體意識及整個企業人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業生存和發展的精神支柱。企業文化是企業在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業的全部活動之中，并決定著企業全體成員的精神面貌和整個企業的素質、行為和競爭能力。企業文化包括企業素質、企業形象、企業精神、企業風格和企業作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業發展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現為公司章程和員工行為規范等各項規章制度；最里層的是精神文化，即企業價值觀、企業理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國傳統文化與企業文化

中國企業文化建設的最根本的問題是企業文化的中國化和本土化。要想發展、繁榮中國的企業文化，一方面要吸收國內外企業文化的優秀部分；另一方面要把我們好的傳統繼承下來，在融合的過程中創新，實現兩種文化的對接和超越”。

傳統是一種歷史的長期積淀，傳統文化是一種相對永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國傳統文化對企業文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統文化中，誠信忠厚、勤勞敬業、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協作的集體主義精神等傳統美德，對企業文化建設產生了積極而深遠的影響。但是，傳統文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統信仰衰落等消極文化因素對企業文化建設的消極影響也很大。所對傳統文化對企業文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國傳統文化對企業文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想。“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業的管理者要在企業中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業即人”。企業是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調動人的積極性放在主導地位。第二，“企業為人”。辦企業是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質和文化生活的需要，“企業為人”與“企業追求利潤最大化”是對立統一的關系，當兩者發生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業靠人”。企業文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調動每位員工的積極性，促進最終目標的實現。

2、“剛健進取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經典性的表述，“天行健, 君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國傳統文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現代企業而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。

4、“崇德重義”的企業倫理。我國的傳統文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現在企業倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業的倫理道德觀念，也是企業的行為準則。

中國傳統文化對企業文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國傳統文化對企業家創新精神的影響時發現，中國文化對企業家創新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩怕亂，反對一切變革創新。“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統文化的一個重要信條。在我們今天的企業里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩日子，還往往能被選為“先進”，推為“優秀”。而不安于現狀，總想越出些“規矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權者、管理者的感情和神經。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業文化，成為創新的重要阻力。

2、重義輕利的價值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國傳統文化有“崇德重義”的道德規范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

3、強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養，不利于企業員工個體意識的發揮。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業家不敢大膽實施自己的改革方

案，不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的企業文化建設的幾點建議

1、培養企業員工的主體意識。企業創新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關心企業發展，參與企業管理，企業對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業產生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業的長遠利益與個人價值實現相結合，企業充分尊重每個人實現自我價值的意愿，在企業長遠發展的前提下，盡可能為每個員工提供發展自我的空間。

2、企業創新環境的建設。企業創新環境的建設包含硬環境建設與軟環境建設兩個方面: 硬環境建設主要是指建設創新工作賴以進行的各種物質環境條件。如創新所需的工具、設備、儀器,創新試驗的條件，創新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環境等；軟環境即企業內的創新氛圍，主要指一種對創新的無形推動與激發力量，大多數人愿意在有情趣、有事業目標和創新氣氛的環境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創新價值觀的培育和提煉。企業的群體創新應當包括集中群體創新和分散群體創新。群體創新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業發揚我國傳統文化重視集體的思想，營造群體創新文化，使企業員工以企業利益和發展為己任，團結協作，努力創新。

1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁

[4] 黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結構與績效：中國企業的實證研究[J].商業研究，2006，(22).[6]常建坤.中國傳統文化與企業家創新精神[J].經濟管理，2006，(18).

第四篇：關于中國文化對《源氏物語》的影響

中國文化對《源氏物語》影響文獻綜述

摘要：《源氏物語》是世界上第一部長篇寫實小說，被譽為古典文學的高峰，引起了世界的廣泛關注。作為一衣帶水的鄰邦，中國對日本的影響表現在諸多方面，文化上的表現更為突出。本文將從文學、思想、藝術、風俗等四個方面對前人的研究成果進行歸納總結，進一步探究漢文化對《源氏物語》的影響。

關鍵詞：源氏物語 漢文化 影響 白居易

《源氏物語》創作于11 世紀平安時代中期,以貴族公子光源氏追逐女色的愛情生活作為明線,以他的政治生活為暗線,通過人物一生的活動來揭示當時社會的罪惡,寫出一部平安朝貴族的衰落史。中日自古以來就有很深的淵源，中國文化對日本的影響不僅僅表現在制度、禮儀、建筑、經濟等方面，在文學作品中也有明顯的體現。同時作者紫式部從小就對漢文典籍懷有興趣并且深有造詣, 這也是她能成功創作這部巨著的基礎。

本文在前人研究的基礎上，對他們的理論成果和看法做一些總結，通過中國知網查閱了近幾年來有關中國文化對《源氏物語》影響的文獻，選擇其中16篇綜述如下：

一、漢文學對《源》的影響

提起《源氏物語》中和漢文化有關的方面，我們首先想到的就是文學。因此很多文獻資料都就文學方面的影響做過詳細研究。

王彥彥（2001）就葉渭渠先生提出的“和魂漢才”觀點，對《源》中引用《長恨歌》、中國佛教與日本神道教的融合、漢文學的現實主義精神、物語的社會公用等方面的做了討論研究?？偨Y出：紫式部是立足于日本民族的特性，對外來的漢文化做了充分而又有所選擇的吸收借鑒，從而形成一種以“和魂漢才”為主導的文學復合體。[1]

葉渭渠（1995）認為《源》深受白居易影響。文學觀上，都是真實和浪漫結合；文學思想都帶有儒、釋、道雜糅的色彩；思想上都是運用諷喻手法映射社會現實；作品結構都分為兩大部分；人物塑造方面，都表現了對君王愛情悲劇的同情。因此他認為唐文學對《源》的創作影響巨大。文章對白居易《長恨歌》做了細致的研究。[2]

劉瑞芝（2005）認為白居易的“狂言綺語”觀在平安中期被日本文人所接受，逐漸成為重要的思潮?？窨裱跃_語觀是白居易信奉佛教以來的理念，日本文人從白居易的詩文中找到了這個觀點并使它成為物語精神的基底以及物語作為文學評價的逆說作用。文人利用狂言綺語觀對《源》在日本文學批評史上做出了兩個極端的評價：“紫式部墜地獄說”與“紫式部觀音化身說”。我認為這個新角度的提出拓寬了研究領域，讓人欣喜。[3]

嚴立群（2007）從體裁、文字和與《紅樓夢》比較等角度，全面的總結了《源》中引用典籍、詩歌，以及主旨等方面詳細論述了中國文化對其影響。以《源》近800首和歌作為總結，認為日本和歌深受中國詩歌的影響，在形式上仿照中國五言、七律詩的體式，在內容上承襲了中國詩歌的幾大意境，將四季變化，人情冷暖融入到和歌的寫作中。他指出，在體裁方面，《源》頗似唐代的傳奇、變文和

宋元的話本，采取散文和韻文結合形式。共有的象形文字即漢字對日本文學也有重大影響。[4]

武遠萍（2007）一改中日文學觀相似或相同的觀念，認為中國文學作品帶有強烈的政治色彩因而具有強烈說服性。但《源》更多的是作為一部愛情作品，即使隱約流露出的政治上的爭奪，起因也是愛情。但作者依然承認《源》受到中國文化的深刻影響。[5]

孫曉琴（2007）詳細的列舉了《源》對中國典籍的引用情況。包括《老子》《莊子》《列子》《韓非子》《戰國策》《禮記》《論語》《史記》《漢書》以及白居易、劉禹錫、陶淵明的詩句。[6]

此外，張安琪、白楊青等，都總結了白居易對此書的巨大影響，前者所列6條大體可以概括其研究成果不再贅述。

二、漢思想對《源》的影響

中國文化對日本的影響不僅僅局限于文學，思想上對日本文學的浸潤也很突出，而思想恰恰是文學的靈魂。下面主要從我所看的文獻中關于宗教方面的內容進行綜述。

葉渭渠（2007）認為《源》是吸收我國儒佛道文學思想而達到交融的最好的典范。首先，儒學思想對《源》的影響表現在文學觀念重真實、重主情，但是這是日本本土文化淡薄儒教倫理思想的改造結果。其次，從中國傳入日本的佛教對其影響極大。主要表現在：無常與出家、宿命因果和救濟、心性三方面?！对础分袑λ廾蜔o常的表現極為突出但是神道思想仍是主體，表現為尊重人的自然情意。作品里的主人公大多選擇出家，贊揚佛道，但是他們大多留戀人世繁華選擇愛情世界。他還提出佛教的心性和神道的自然本位說結合創造出了“物哀”的審[7]美理念。此篇文章對儒教佛教的分析很透徹，但是把道教和佛教并列在了一起。我認為作者可以把道教提出來再論述一下。

王彥彥（2001）也認為日本將佛教與本土宗教相結合，形成自己獨特的佛教觀。作者認為紫式部立足于神道思想肯定現世之真,追求的是此岸之真。她對人世的繁華也并不是持否定之意而是以審美的眼光來看待?！盁o?！庇^念從中國傳入日本，但又發生變異。日本由于其自然、生活方式的不同對無常的理解變化為“人生之所以無非幻影空花是因為人生變化多端，非人自身可以認知預見?！薄对词衔镎Z》中貫穿全書的那種淡而雋永的哀傷無奈之感對日本人來說不是消極頹廢,而是富有審美情趣的表現。[1]

張哲俊（2007）從中日好色觀的角度出發，研究中國好色觀念對日本文學的影響。表述為：《源》是日本“好色”文學代表作之一，日本文學的“好色”一詞源于中國，“既包括了中國文學中好色的意義又指男女之間心靈與情感的深層交流，指男子具有吸引女人的風度氣貌和才華”。并證明了好色觀在日本的正面性源自于中國文學對好色觀一定意義上的肯定。此外他也認為《源》存在著儒家道德批判的因素，但是主導思想是佛教，而且是以佛教擺脫了“好色”的道德框架。[8]這篇論文立意很新穎，使讀者的思維境界得到了拓寬。

武德慶（2008)認為“漢學”是培育日本文化和文學的母體，他認為漢傳佛教滋養了日本重母思想，日本傳統文化中“戀母情結”極為濃厚。以佛學為基礎兼有老莊哲學的出世歸隱思想對日本文人影響也很大。[9]而杜鵑[2008]通過對《紅》和《源》中的母性原型探究，從母親角色、花園意象和神話原型三個層面對《源》中的母性精神做了全面分析，總結出中日民族的傳統人格特征都具有較

明顯的母性傾向。[10]把這兩篇文章聯系起來看，我們還是可以從側面推斷出佛教對《源》的影響。

丁莉（2009）從“唐意識”和“和意識”的宏觀角度分析了《源》中唐朝思想的對日本判斷標準和價值體系的影響，例如在對重大事件進行判斷時，唐的先例往往成為重要的依據和標準。一方面中國作為絕對性規范的意象不可侵犯，另一方面也在不斷動搖和解體。典型的例子就是在“唐”基礎上建立“大和魂”。這是對“和”的自我認同的尋求，也是《源》的“唐意識”和“和意識”的重要特點。[11]

以上是我在綜述中挑選出來的較具代表性的觀點。大體概括了漢唐思想對日本文學的影響。我認為還可以在道教上深入一下。期待學者們更多的著作。

三、漢藝術對《源》的影響

漢唐時期是我國經濟發展、繁榮達到頂峰的時期。經濟基礎決定上層建筑，因而工藝技術、禮儀文化、繪畫書法、民族風俗等五彩紛呈。日本和中國淵源已久，早在漢武帝時期日本就曾遣使來華，東漢光武帝授予“漢倭奴國王金印”給日本。唐朝是我國文化政治、經濟、佛教、文化發展的大繁榮時期。日本平安朝(794 － 1192 年)是日本本國文化在吸收唐文化的基礎之上得以形成的重要時期，因此在藝術等方面上打上了唐朝的烙印。我查看了一些文獻，雖然此方面的影響很明顯，但是并沒有很多學者對此作過深入的研究。

鞠斌（2010）在音樂、舞蹈、繪畫、書法等方面分析了唐文化對《源》的影響。音樂和舞蹈成為平安時期宮廷節日里必展示的內容?！对础分杏泻芏嚓P于音樂的描寫，例如作品第八回中的《春鶯囀》是唐高宗命白明達仿造鶯聲作此曲后 成為日本皇室保留節目。還有很多樂曲如《青海波》《廣陵散》《喜春月》等。書法和繪畫也有很多記述。紫式部在書中所寫內容表明相較于假名書法，還是漢字

[12]書法更美，更能體現人物身份的高貴。

葉渭渠(2010)通過展現一幅幅平安時代的“大和繪”從更加專業的角度表現了唐繪對日本繪畫的影響。日本“國寶”《源氏物語繪卷》是日本“大和繪”的代表作，反映了日本繪畫接受唐代繪畫的深刻影響。人物姿態高貴、典雅和凝重，透露出貴族男子和古典美人的神韻。繪畫中的女性面容豐滿、一副多福相，是中國唐代楊貴妃式的理想美人形象。[13]雖然文獻資料不多，但是作品中對中國藝術的吸收是顯而易見的。古代日本貴族的生活不外乎和歌舞、琴棋書畫有關，對漢藝術的吸收是必不可少的。

四、漢風俗對《源》的影響

中國的民間風土人情作為文化的一個方面在《源》中也有所體現。無論是在服裝、節日、娛樂、裝飾、熏香、織物等方面產生了深遠的影響并且一直持續至今。

武遠萍（2007）指出了《源》中出現的節日有許多和中國的節日相似或者相同。第一為人日，我國古代把正月初七叫做人日，以七菜為羹，《源》第十九回寫到正月初七要做七菜粥。第二為五月五日，《源》中也有對端午節射箭、騎馬比賽的描寫，端午演變成了貴族的宮中活動日。第三是七夕。第四是除夕，《源》中有驅魔的習俗，和中國類似。綜上所列，可以看出平安時期的日本與中國文化聯系制之緊密。[5]

顧鳴塘（2009）以“錦”的意象為中心，指出錦不僅僅是一種華貴的絲織物，同時也含有特殊的符號和象征意義。中國織錦早在漢末就東傳日本，平安時期緯錦傳入日本。《源》錦具有多重象征意義。分列如下：以衣“錦”為代表，來象征榮華富貴；用“錦”字來比喻絢爛璀璨的自然景色、華麗多彩的服飾衣物；紫式部還讓書中人物說出心理感受，將心愛的人或實物比作美錦，以示珍視。甚至皇室貴族階層也有以唐錦為尚的心理。[14]本文的角度比較新穎，從“錦”這一物品探究《源》，很值得欣賞。

丁莉（2009）認為在《源》中多次出現的唐物，既是權利和財富的象征，也是過時、不協調和疏遠的象征。同時她也指出了《源》中在室內裝飾對漢文化的借鑒?！俄毮ァ肪碇袑懙健霸词瞎拥木犹幱X得很像中國式樣。四周風物，清幽如畫。一切簡單樸素，別有風味”。[11]

鞠斌（2010）列舉了絹綢、服飾、熏香、書寫紙、家具等生活文化在《源》中的體現。唐裝是日本上層的奢侈品和流行時尚。熏香深受宮廷男女的喜愛。進口到日本的中國紙成為宮中皇帝、大臣、嬪妃等上層人物的專用物品。另外他還提到了圍棋和蹴鞠等娛樂項目。[12]作者的總結較為全面。

卜曉鐳（2010）的研究角度也很新穎。她通過對《源》中的熏香研究與之對應的調香人的身份地位和性格特征。平安時代，焚香、用香熏衣、室內燃香等表現出熏香對日本貴族的重要性。平安時代隨著季節的更替共制六種熏香——梅香、荷葉、侍從、菊花、落葉、黑方。作者隨之對《源》中賽香會一節加以分析，根據各人所調之香探究各個人物的性格特點。[15]作者的著眼點很有趣味，也體現了熏香作為審美對象在《源》中的作用。

五、總結

中國和日本的文化交流可謂源遠流長，中國文化對《源》的影響也不僅僅是在這幾個方面。通過對以上綜述發現大量前人在中國文化和《源》關系方面，提出了很多有價值的觀點。但是李光澤也指出，“從研究成果來看，大多偏重于宏觀性，缺乏微觀細致的研究，從內容上來看，重復較多，缺乏新意和新的研究角度。表面對比居多，缺乏深入性研究?！盵16] 在我看來，關于中國文化對《源》的影響上，文獻資料還不是很多。大部分都是《源氏物語》與白居易及其詩歌的影響方面的論文，主要找出白詩在《源氏物語》中的引用之處，從而說明白詩及白居易本人對紫式部創作的深遠影響，并指出兩者的相同點或不同點。缺乏深入的、在不同文化背景下的細部的研究。另外關于藝術、風俗等對《源》的研究也比較少，處于羅列現象階段且角度單一。期待更多學者在此方面深入的探討研究

參考文獻

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豐子愷譯《源氏物語》人民文學出版社出版1980年12月第一版

殷志俊譯《源氏物語》遠方出版社出版1996年6月第一版

梁春譯《源氏物語》云南人民出版社2002年3月第一版

葉渭渠譯《源氏物語圖典》上海三聯出版社2005年5月第一版

鄭民欽譯《源氏物語》北京燕山出版社2006年5月第一版

姚繼中譯《源氏物語》深圳報業集團出版社2006年6月第一版

林少華 彭飛譯《新源氏物語》上海譯文出版社2008年11月第一版 王烜譯 《源氏物語》中國華僑出版社2010年8月1日

第五篇：儒家文化對中國文化的影響

儒家文化對中國文化的影響

【摘要】中國自古是禮儀之邦，尊老愛幼是中華民族的傳統美德，而這些都是來自儒家的文化，因為儒家的文化源遠流長對中華文化影響較大，大到國家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對中國文化的影響。

【關鍵詞】儒家文化；中國文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時代創立起來的，經過后期的發展和不斷的改進，越來越符合中國社會的人們所追求的價值觀，當今社會，儒家文化的意義也越來越被世界廣為接受，事實證明，好的東西是經得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發展

說到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡簡單單的幾個字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現在科技這么發達，傳播的途徑這么廣，那個時候儒家文化是孔子個人的魅力體現，可是要被全社會所接受和學習并不容易，所以孔子憑借著精湛的學術魅力廣收門徒，后來又周游列國，在周游列國的時候經歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經得起推敲和反復的領會。儒家文化的成型推廣也離不開漢武帝在公元前134年時候“罷黜百家，獨尊儒術”的政治舉動，雖然是皇權主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開來。這也說明了為什么時至今日儒家文化依然深入人心，因為早在公元前，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學，這些政治舉動都奠基了儒家文化在中國文化的地位，促進了儒家文化的發展。

三、儒家文化的精神內核

儒家思想古往今來都應用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學等方面；小到每個家庭的人與人之間的相處，社會之間的和諧相處，都離不開儒家文化。修身、齊家、之國、平天下，這些看似平常的理念其實貫穿在我們的生活中每個細節。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學說的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學觀點，“仁”體現在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國方針，至今任是我國最主要的國家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無類”，這影響的代表有我國的義務教育，是希望在該學習的時候不論貧窮或者是富有，都應該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對人們的思想、行為做出的道德規范，是自強不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準則，也是社會的道德規范和人們和平相處的基礎，這是儒家思想的社會哲學，對中華民族的文化素養起到了關鍵性的作用，中國素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開儒家哲學“禮”的熏陶。

智：人可以無知，但是不可以無智，孔子崇尚的“因材施教”，每個人都有每個人的智慧，而不是一味的用統一的標準去衡量每一個人。“智”也是指：知道、見解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個也是儒家思想的精髓之一，在現代社會也是人們極力推崇的思想，因為只有彼此之間的信任，才會有和諧的社會氛圍，人與人之間的相處才會更加融洽。

恕：孔子核心思想的“己所不欲勿施于人”中就包含了饒恕、寬仁的意義，站在別人的角度來想問題，自己做不了的事情不強加于別人身上，只有每個人都秉持著這樣的思想，就會有少一點紛爭，多一點包容。

忠：孔子認為“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠是人與人交往的基礎，忠誠也是做人的基礎，只有對別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關系才會融洽，才能建立一個和諧的社會。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎是“孝”，孝不僅僅是對父母的尊重，也是對長輩的尊重，指的是對年長的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個人連最基本的孝都沒有，那何來的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對兄長的愛，后來衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應該有的基本尊重和長幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個多民族的國家，而民族的文化基礎是民族的魂，也是多民族長期沖突最后和諧發展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨有的大民族所共同認知的價值觀和生活觀。例如美國代表的西方文化，其宣揚的就是自我價值，是個人的自由、自我意識的支配，而中國的文化儒家的哲學是強調人不是一個單獨的個體，需要團結合作才能成功，所以強調是社會的責任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現在其核心價值觀上，有以下幾個方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關系。在中國人觀念里，人和人的關系主要有五種：君臣關系，父子關系，夫婦關系，兄弟關系，朋友關系。這五種關系中，家族關系占三種，而君臣關系是父子關系的擴大，朋友關系是兄弟關系的擴大，“四海之內皆兄弟也”就是這種關系的反映。儒家在這種倫理關系上強調血緣親情，而家國家國，國是家的擴大，把個人同家、國緊密地聯系起來，人是家庭的人，是社會的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國傳統文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無過不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒有極端思想，儒家學說都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭耍粡娖?，以和為貴，社會就不會有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無怨，在家無怨，社會和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無不及，此即中庸之道。

（三）理性實用

中國科學在歷史上曾長時期地走在其他國家和民族前列，到了近代，西方科學飛速發展，中國在與之比較中越顯巨大差異，中國不是沒有科學，只是缺少或沒有西方那么強烈的科學精神，這與各自的文化傳統，價值觀念，文化所追求的終極目標有關。

儒家文化重視理性實用，以致我們現在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會純粹地去追求科學，探索自然的秘密。儒家重視學以致用，強調“躬行”，學習的目的就是實踐，儒家的這一思想深深影響了中國人幾千年，所以科學在國人眼中不如技術，只是近代以來，科學推動了技術的發展，沒有近代科學發展，就沒有現代技術的產生。

四、儒家文化對中國政治和社會形成的影響

凡事都有雙面性，在中國社會不斷發展的今天，儒家文化對中國的政治、社會的影響也應當分為兩個方面來看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學方法至今為止也是人們爭相學習的教育方法，孔子在教學上注意的是啟發教學和個人的獨立教學，這些教學方法應用于實踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強調的是尊老愛幼、尊重父母、長幼有序等道德禮儀方面的做人基礎，這是以人為本的重要理念，近年來很多西方國家也在逐漸的學習這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當今社會人們所需要反省的一個問題，因為網絡等信息技術的發達，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導致了人們思想上的滯慢，因為總有別人思考好的東西可以拿來用，所以自己思考，多加思考，對事物進行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應該要學習研究的思想。

（四）治國方面

“以德服人”這個思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國理念，現代社會的人性化也是由此演變而來的，人與人之間不應該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會的氛圍才會和諧。國家的治理之中，只有時刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發，做好事、做實事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會的發展和科技的發展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級思想，“女子無才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學會揚長避短。

（一）不重視科學的系統學習，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學習的知識傳授，這跟當時的社會問題是分不開的，孔子也沒想到未來社會發展是這樣子的。

（二）西方的學習重視的是理論與刨根問底式的學習，而儒家哲學的中庸之道則是不偏不倚，有一點中間的意思，這就意味著沒有準確的答案，比較靠經驗得出的結果。

（三）孔子的儒家哲學里強調一種付出與服從，而這種服從的絕對性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒有特色與創造力，因為創新有時候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統一扼殺了這種創新的想象。

（四）儒家思想的落后，因為隨著時代的發展，儒家思想有其落后的一面，古代社會男尊女卑的思想已經跟現代化的男女平等格格不入了，在現代推崇個性的時代，就顯得有點性別歧視了。

因為每個時代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價值觀與生活觀都在不斷的改變與發展，每個人對儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應該將其好的一面發揚光大，其不符合時代意義的一面就要學會舍棄，這樣才能促進社會的不斷發展。

五、結束語

在當今的世界，人們的生活壓力越來越大，人與人之間單純的交往越來越少，許多人都在不斷的抱怨，其實孔子早在很久以前就跟我說了“仁者愛人”，很多事情，我們要站在對方的角度去想，你對人付出多少，相應的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學習中、做人處事的問題中，都應該學習儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭取更大的進步。

參考文獻

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