第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響（推薦）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強(qiáng)，深刻影響了中國(guó)人的方方面面，無(wú)論是言行舉止還是道德心理，無(wú)論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時(shí)期發(fā)揮了不同的作用，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的今天，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一份寶貴的資源，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不能原封不動(dòng)地搬進(jìn)現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，而要經(jīng)過(guò)辨證綜合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，因?yàn)榫拖笕魏问挛镆粯樱欣陀斜祝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚(yáng)棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。下面以同仁堂和百信鞋業(yè)為例，從正反兩方面闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響。

首先介紹同仁堂的企業(yè)文化，其企業(yè)文化核心是“德誠(chéng)信”。

“德”是其養(yǎng)生濟(jì)世經(jīng)營(yíng)的宗旨。同仁堂剛開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，就崇尚“可以養(yǎng)生、可以濟(jì)世者，惟醫(yī)藥為最”，歷代繼業(yè)者始終保持以“養(yǎng)生”、“濟(jì)世”為己任，至今仍可看到北京大柵欄同仁堂藥店的店堂里的一幅對(duì)聯(lián)“同氣同聲福民濟(jì)世，仁心仁術(shù)醫(yī)國(guó)醫(yī)人”，這正是他們養(yǎng)生濟(jì)世的經(jīng)營(yíng)宗旨。其中一個(gè)“仁”字恰恰體現(xiàn)了孔子的儒家思想的核心。在儒家思想中孔子提出以“仁”為核心的思想體系，并把“仁”作為他學(xué)說(shuō)“一以貫之”的唯一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而“仁”的內(nèi)涵就是“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)從無(wú)私的動(dòng)機(jī)出發(fā)，舍己利人，舍己愛(ài)人。孔子云“人能弘道，非道弘人”，把人看做是天地萬(wàn)物的中心，深信價(jià)值之源內(nèi)在于人心。體現(xiàn)在精神文化上就是“全心全意為人民服務(wù)”并提出“想病家患者所想，做病家患者所需”和“患者第一”的經(jīng)營(yíng)思想。這種思想也在其行為中有充分的表現(xiàn)，如同仁堂的便民服務(wù)項(xiàng)目有代登記緊張藥品、代向工廠機(jī)關(guān)的醫(yī)務(wù)室送藥、代收購(gòu)藥材、為顧客醫(yī)治小病小傷、為殘疾人送藥上門等，同仁堂藥店有七分之一的員工從事這些服務(wù)，而這些服務(wù)幾乎都是賠錢的。同仁堂將這些利益讓給顧客，讓顧客得到了更多的消費(fèi)者剩余。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，事實(shí)上對(duì)手間的競(jìng)爭(zhēng)不是第一位的，企業(yè)與它的客戶間的關(guān)系才是決定企業(yè)生死存亡的決定因素。

“誠(chéng)”是其精益求精的敬業(yè)精神。1706年，創(chuàng)立大柵欄同仁堂藥店的樂(lè)家第一代傳人樂(lè)鳳鳴在《樂(lè)氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫?shū)的序言中明確提出“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，該訓(xùn)條一直作為歷代同仁堂人的制藥原則。同仁堂的“誠(chéng)”體現(xiàn)在制藥的過(guò)程之中，是對(duì)質(zhì)量的追求。產(chǎn)品的質(zhì)量是市場(chǎng)選擇產(chǎn)品的基本要素，也是企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的物質(zhì)表現(xiàn)形式。消費(fèi)者受到各方面的影響最后選擇某個(gè)產(chǎn)品，那是因?yàn)橄嚓P(guān)的信息告訴他選這個(gè)品

牌就是選擇了優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如果消費(fèi)者通過(guò)使用知道這是個(gè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的話，那是對(duì)產(chǎn)品最高的認(rèn)可，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力就不言而喻了。所以企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在質(zhì)量上，質(zhì)量又顯示企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)和產(chǎn)品才會(huì)在市場(chǎng)上長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。同仁堂的“誠(chéng)”，使企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力具有長(zhǎng)久的延續(xù)性。“誠(chéng)”的思想在物質(zhì)文化上表現(xiàn)為白芍用杭白芍，郁金用黃郁金，肉桂用甲級(jí)企邊桂，陳皮用新會(huì)的，蜂蜜用河北興隆的，十六頭人參不能用三十二頭小參頂替，僵蠶不能用僵蛹代替。

“信”表現(xiàn)出童叟無(wú)欺的職業(yè)道德。同時(shí)“信”也是孔子主張的，正所謂“人無(wú)信無(wú)以立”。.同仁堂講求童叟無(wú)欺的職業(yè)道德，無(wú)論誰(shuí)來(lái)藥店，都公平公正地對(duì)待。同仁堂的“信”主要體現(xiàn)在銷售第一線，與顧客直接接觸的領(lǐng)域。顧客買藥的過(guò)程，就是接受了企業(yè)的服務(wù)，這是產(chǎn)品的外延價(jià)值。在同仁堂買藥，可以找到各種價(jià)位的藥，可以得到貨真價(jià)實(shí)的藥，可以得到一視同仁的待遇，由而對(duì)企業(yè)產(chǎn)生由衷的信任，這就是產(chǎn)品的附加價(jià)值。

可見(jiàn)孔子主張“仁、義、禮、智、信”滲透到了同仁堂企業(yè)文化的各個(gè)方面，他把儒家優(yōu)秀思想表現(xiàn)得淋漓盡致，使得他處于長(zhǎng)勝的不敗之地，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)同仁堂企業(yè)的影響必然是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。

從同仁堂企業(yè)文化這個(gè)例子中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展尤其有利的一面，但是其弊端也是不可忽視的。

中國(guó)的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長(zhǎng)期熏陶下很容易讓人產(chǎn)生一種人格，即認(rèn)為個(gè)人價(jià)值無(wú)足輕重，家庭、人際關(guān)系才最重要；缺乏獨(dú)立人格，趨炎附勢(shì)；缺乏自立精神等。體現(xiàn)在家族企業(yè)中，儒家思想造成的負(fù)面影響有：企業(yè)中可能出現(xiàn)只講和諧不講是非對(duì)錯(cuò)，一出現(xiàn)矛盾沖突，尋求妥協(xié)、平衡、折衷成為企業(yè)家的處世習(xí)慣；企業(yè)中有較強(qiáng)的“家本位”觀念，重家輕國(guó)，社會(huì)責(zé)任感弱；企業(yè)不重視制度的建設(shè)，或者即使有也不按規(guī)定執(zhí)行；在企業(yè)中人們考慮更多的不是純粹的業(yè)務(wù)工作，而是彼此關(guān)系，出現(xiàn)人身依附或暗中內(nèi)斗情況。中華民族受儒家思想的影響：中國(guó)人對(duì)權(quán)力，控制欲極強(qiáng)，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念。

以百信鞋業(yè)為例，其家族企業(yè)文化的核心是“家文化”強(qiáng)調(diào)“家族至上”。輝煌一時(shí)的百信鞋業(yè)，5年間曾在全國(guó)發(fā)展了100多家連鎖百信鞋城，號(hào)稱擁有30多億資產(chǎn)。如今僅存幾家門店，也已經(jīng)賣給了別人，但仍然難抵“巨額債務(wù)”。據(jù)了解百信內(nèi)幕的經(jīng)理人介紹，“嚴(yán)重的家族管理”是導(dǎo)致百信倒閉的重要原因。“創(chuàng)始人李忠文幾乎把所有核心和重要部門的權(quán)力都交給了他的親戚朋友，但相互又無(wú)制衡。”例如，百信配貨中心由幾位親戚負(fù)責(zé)，有人大吃回扣。李忠文失敗了，但他的許多親戚朋友卻成了百萬(wàn)富翁。

企業(yè)發(fā)展初期很難吸引到不錯(cuò)的職業(yè)經(jīng)理人，這時(shí)家族成員在企業(yè)中扮演的角色就非常重要——加班加點(diǎn)，任勞任怨，而當(dāng)企業(yè)面臨倒閉危機(jī)時(shí)，很多員工會(huì)站到最后，這時(shí)就更需要家族成員勇敢地站在隊(duì)伍的前列，為企業(yè)度過(guò)危機(jī)獻(xiàn)力獻(xiàn)策。這一切在家族企業(yè)發(fā)展過(guò)程中不能不被重視。并且隨著企業(yè)地不斷壯大

和發(fā)展，家族企業(yè)的問(wèn)題也日漸增多，其中最為突出的問(wèn)題就是排外心理，其二是居功自傲、不求上進(jìn)，其三是貪腐、濫用權(quán)力。

1、百信家族企業(yè)文化中帶有濃重的人情關(guān)系色彩，排外心里嚴(yán)重。

公司劃分為“族內(nèi)人”和“族外人”，人際關(guān)系不平等。這使得領(lǐng)導(dǎo)對(duì)族內(nèi)人信任，對(duì)關(guān)系不是很近的人不信任。這種信任程度的差異導(dǎo)致了企業(yè)主對(duì)兩種員工的區(qū)別對(duì)待。“族內(nèi)人”可以憑借血緣關(guān)系把持企業(yè)的重要崗位，參與重大決策，并享有優(yōu)厚的待遇。對(duì)于“族外人”，他們的努力往往不能換來(lái)職位和待遇的提升。隨著企業(yè)的發(fā)展，這種嚴(yán)重排外的管理制度會(huì)使家族內(nèi)成員漸漸放松對(duì)自己的要求，降低企業(yè)的管理效率和生產(chǎn)效率，同時(shí)會(huì)降低企業(yè)外來(lái)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和信任度，限制外來(lái)人才能力的發(fā)揮，使員工生產(chǎn)效率降低，離職率過(guò)高，造成人才的浪費(fèi)和過(guò)高的員工流動(dòng)成本。

2、居功自傲，不求上進(jìn)，固步自封，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新

家族企業(yè)的家庭成員會(huì)認(rèn)為企業(yè)里都是自己人，剛開(kāi)始有點(diǎn)兒成績(jī)就驕傲自滿，沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，不學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，精益求精，對(duì)于專業(yè)知識(shí)只滿足于一知半解。另外，其企業(yè)中的家庭成員也并不了解國(guó)內(nèi)、國(guó)際同行的水平，卻也不培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的興趣，這樣就看不到差距，企業(yè)成員不發(fā)展企業(yè)也就沒(méi)法發(fā)展。在這種缺乏企業(yè)全體員工參與的情況下，一些管理者思想的局限和目光的短淺就會(huì)嚴(yán)重制約企業(yè)發(fā)展。

3、百信鞋業(yè)中腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。

李文忠把權(quán)利下放給親戚朋友，其中沒(méi)有相互制衡關(guān)系，他們從中利用各種職務(wù)之變，利用自己人的充分信任及管理漏洞進(jìn)行貪腐。貪腐是世界的公敵、企業(yè)的公敵，也是家族的天敵。每個(gè)人都有私欲，可是一旦為了滿足私欲而存有貪腐之心，企業(yè)就會(huì)面臨危險(xiǎn)。

針對(duì)上述問(wèn)題提出解決措施，由于受傳統(tǒng)觀念和社會(huì)環(huán)境的影響，中國(guó)家族企業(yè)傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和管理模式在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性的改變。所以我們要立足于傳統(tǒng)的家族企業(yè)文化，并對(duì)現(xiàn)有的企業(yè)文化進(jìn)行必要的改進(jìn)，這樣才能在發(fā)展的道路上走得更遠(yuǎn)。

首先，改善用人機(jī)制，拓展人才渠道。建立科學(xué)的人才選拔機(jī)制，吸納有能力的“族外人”進(jìn)入企業(yè)的管理層，并給予他們與“族內(nèi)人”平等的待遇。

其次，提高管理者自身素質(zhì)，建立民主的決策機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)者還要不斷接受新的觀念和信息，打破自己現(xiàn)有知識(shí)能力和思想觀念的局限，以適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要意識(shí)到?jīng)Q策的正確與否對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性，在做決策時(shí)慎重考慮，改變過(guò)去獨(dú)斷專行的做法，建立民主決策機(jī)制，在調(diào)查研究和科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上合理決策，避免因管理者素質(zhì)局限給企業(yè)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。

最后，建立學(xué)習(xí)型組織，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

市場(chǎng)是在不斷變化的，家族企業(yè)要想在變化中求發(fā)展，就必須建立起崇尚學(xué)習(xí)的文化，建立學(xué)習(xí)型組織。要提高員工學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力，使員工在組織范圍內(nèi)跨越職能專長(zhǎng)的限制，自由、充分地交流、共享信息，以最佳的方式合作學(xué)習(xí)，更有效率和效果的完成工作。同時(shí)，要致力于建設(shè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，組織內(nèi)每個(gè)成員都具有統(tǒng)一愿景，充滿團(tuán)體精神，人與人之間關(guān)愛(ài)信任。只有所有組織成員都能持續(xù)學(xué)習(xí)，自由交流，大膽分享，才能使家族企業(yè)能夠跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的影響有利也有弊，為了既能使得我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流不被淘汰，就要取其精華去其糟粕，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行改革創(chuàng)新，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，只有這樣才能使得企業(yè)不斷發(fā)展，經(jīng)久不衰。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響min

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響

[摘要] ： 我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的角度論述中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問(wèn)題,認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，促進(jìn)我國(guó)管理的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] ： 中國(guó)傳統(tǒng)文化；家族式管理；企業(yè)管理；權(quán)變管理；激勵(lì)制度；影響

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，管理與文化日益滲透并融合為一體，從某種意義來(lái)說(shuō)，管理是文化的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化是最古老的，但其中所蘊(yùn)含的深層智慧卻有著永恒的魅力和價(jià)值。充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的管理思想和謀略，用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理，有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)全面發(fā)展。不少人存在這樣的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，清一色的管理思想都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的或者是日本的，這種現(xiàn)象的確是實(shí)實(shí)在在的存在，但是這只是一種短視現(xiàn)象，殊不知，我們?cè)跇O力學(xué)習(xí)西方模式的時(shí)候，外國(guó)的專家學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始研究我們的傳統(tǒng)文化，并從中汲取了許多優(yōu)秀的管理思想。譬如說(shuō)索尼公司要求每一個(gè)員工都必須研讀孫子兵法等等。可以說(shuō)殘酷的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)擺在了我們面前，如果我們?cè)谝晃兜纳岜厩竽罱K還是會(huì)落后，更讓世人恥笑的就是中國(guó)本土文化的精髓不在中國(guó)人手中而在外國(guó)人手中的話，我們還有何面目再說(shuō)五千年文明呢。所以，從現(xiàn)在開(kāi)始文明必須深入研究我國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精髓，棄其糟粕，讓傳統(tǒng)文化再現(xiàn)生機(jī)，為現(xiàn)代企業(yè)管理服務(wù)。

在今天我國(guó)的改革開(kāi)放中,構(gòu)建一個(gè)具有我國(guó)民族特點(diǎn)的適合目前生產(chǎn)力狀況的管理思想和方法,是一個(gè)迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應(yīng)該從日本和東南亞一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)中得出一個(gè)基本結(jié)論:我國(guó)管理不應(yīng)該單純照抄照搬西方的科學(xué)管理理論,而應(yīng)該立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化,深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)。只有將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來(lái),這才是我國(guó)管理工作的根本出路。

現(xiàn)代社會(huì)中的人并非機(jī)器，而是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。我國(guó)有著長(zhǎng)期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向多元多變，人們的社會(huì)利益關(guān)系有多種多樣的不同，這些因素構(gòu)成了我國(guó)人文背景的特異性，這種特異性常常與科學(xué)管理制度要求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠(chéng)意—修身—齊家—立業(yè)—治國(guó)—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國(guó)、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒(méi)有本質(zhì)的差異，對(duì)家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國(guó)家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。以倫理文化為基礎(chǔ)的家族管理思想與西方制度化科學(xué)管理理論不同，西方管理強(qiáng)調(diào)理性準(zhǔn)則，不論親疏遠(yuǎn)近，一律用統(tǒng)一的組織制度和紀(jì)律來(lái)約束人們的行為。

而倫理型管理是以由已及人來(lái)看待社會(huì)，把治家的倫理道德準(zhǔn)則及管理方法運(yùn)用于企業(yè)及國(guó)家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結(jié)果導(dǎo)致了在管理中講人情、講關(guān)系，平均主義大鍋飯。這種管理模式使企業(yè)成員的個(gè)人目標(biāo)和利益與企業(yè)目標(biāo)和利益存在一定的差異和沖突。家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用非常突出，他們的作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務(wù)素質(zhì)上也要求有一技之長(zhǎng)，他們?cè)S多是復(fù)合型人才，不僅是某個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的專家，而且也是精明的商人。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制人才的成長(zhǎng)，形成個(gè)人絕對(duì)權(quán)威。因此這類企業(yè)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“成也蕭何，敗地蕭何”的現(xiàn)象。家族式管理任人唯親現(xiàn)象嚴(yán)重，他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)按親疏遠(yuǎn)近而非因才適用，因此在組織內(nèi)產(chǎn)生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢(shì)，拉幫結(jié)派，形成“你群”和“我群”的派系。因此家族式管理要么凝聚力很強(qiáng)，要么派系紛爭(zhēng)。由于這類企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時(shí)有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時(shí)為兼顧公平對(duì)全體員工也會(huì)一視同仁，企業(yè)包攬了員工的住房、醫(yī)療、保險(xiǎn)、子女就業(yè)乃至全家的生老病死，很容易將企業(yè)辦成福利組織。

然而無(wú)論是內(nèi)地近年成長(zhǎng)起來(lái)的私人企業(yè)，還是港、奧、臺(tái)及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)無(wú)一不是家族式企業(yè)，他們的管理理念和經(jīng)營(yíng)成功的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。家族式管理模式有其優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)在：一是企業(yè)的員工多實(shí)行終身雇傭制，因而人力資源開(kāi)發(fā)投資少，員工培訓(xùn)成本低，且能確保員工的整體素質(zhì)高。二是職工對(duì)企業(yè)的依賴性強(qiáng)，企業(yè)有較強(qiáng)的凝聚力。終身雇傭和年功工資制使員工不愿離開(kāi)企業(yè)，一旦跳槽到新的創(chuàng)業(yè)，工資福利就重新從零開(kāi)始。因此在建廠初期和企業(yè)處于困境時(shí)，能提高企業(yè)的耐久力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。三是內(nèi)部人際關(guān)系和諧。家族式管理講求以情動(dòng)人，以行感人，以德服人，用個(gè)人權(quán)威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層大多是老板的親戚，班子團(tuán)結(jié)，特別是老板具有絕對(duì)權(quán)威時(shí)，因而決策集中，管理效率高。四是對(duì)新技術(shù)、新工藝有較強(qiáng)的吸收消化能力，能有效地防止企業(yè)機(jī)密和技術(shù)專利的泄露，其內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新也有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性，能為企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。五是家族式企業(yè)中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報(bào)”的思想。在儒學(xué)倫理中特別講究滴水之恩、當(dāng)涌泉相報(bào)的價(jià)值理念，家庭人倫觀念中的“養(yǎng)育之恩、三生難報(bào)”等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報(bào)的思想，如若某人忽視或違背了這種倫理價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，則會(huì)引起公眾的指責(zé)，有時(shí)很難在社會(huì)上立足。這種無(wú)形的倫理道德觀對(duì)社會(huì)公眾的約束，使家族企業(yè)主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業(yè)管理平庸、技術(shù)低下，但仍有很強(qiáng)的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的原因所在。

正因?yàn)闁|方倫理型管理模式具有以上優(yōu)點(diǎn)，使西方許多學(xué)者對(duì)人際關(guān)系近乎赤裸裸的商品關(guān)系的西方管理提出了異議。在西方頗負(fù)盛名的中國(guó)問(wèn)題學(xué)者埃德溫·賴肖爾指出，中國(guó)文明的基本特點(diǎn)是“寬容與友好”，他說(shuō)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域西方文明占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，在對(duì)人生終極目標(biāo)及最高意義的洞察上中國(guó)文明則深刻的多。他特別推崇老子的“道”和無(wú)為而治的思想，他指出中國(guó)文明的思想和精髓在于自我抑制和經(jīng)濟(jì)調(diào)和，而西方個(gè)人功利主義和社會(huì)產(chǎn)業(yè)主義的“病根”和出路正在于此。另一位“國(guó)際智者”阿諾德·約·湯因比則在《歷史研究》中預(yù)言21世紀(jì)將是中國(guó)的文化時(shí)代，他在一次“展望21世紀(jì)”的演講中闡述了這一觀點(diǎn)，他指出中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘中，最需要的精神就是中國(guó)文化的精髓———寬容與和諧。

由上述分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過(guò)程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國(guó)人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這就是中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)慢（國(guó)企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國(guó)企業(yè)面對(duì)入世后國(guó)外大企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，若不能迅速成長(zhǎng)和有機(jī)整合，就會(huì)面臨生存乃至淘汰的危機(jī)。對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學(xué)思想，對(duì)我國(guó)企業(yè)進(jìn)行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。張瑞敏說(shuō)過(guò)：“在企業(yè)管理中能把中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用好就不錯(cuò)，《大學(xué)》里的?三綱八目?，三綱就是?明明德?，?親民?、?至于至善?。?明明德?就是我這個(gè)當(dāng)頭兒的要以身作則，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的人際關(guān)系也要是透明的；而?親民?就是每個(gè)員工即SBU都能夠創(chuàng)新；?至于至善?就體現(xiàn)在我們企業(yè)的精神上――追求卓越。”

“人為邦本”:關(guān)于對(duì)象管理，現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。孔子主張富民、教民(見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國(guó)滅身。因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人類生來(lái)就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等,是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石 ,其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來(lái)說(shuō),卻依然是不可或缺的“潤(rùn)滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:關(guān)于指揮管理，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人(《論語(yǔ)·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問(wèn)題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)·盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。孔子講:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。這些對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展,對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。

“自強(qiáng)不息”:關(guān)于激勵(lì)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,他“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)。如果說(shuō),這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

任何的管理都是道和術(shù)的結(jié)合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來(lái)主要是五個(gè)字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》，《中庸》《大學(xué)》都是典范。

結(jié)合我國(guó)古代典籍，諸如《尚書(shū)》、《管子》、《史記》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《周易》、《菜根譚》等所涉及的管理思想，雖跨越千年的歷史，但是其中不乏符合現(xiàn)代管理規(guī)則的內(nèi)容，并且是切合中國(guó)的具體國(guó)情的。中國(guó)企業(yè)在挖掘中國(guó)文化的精華方面有著天生的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。就如同中國(guó)一味引進(jìn)西方的制度必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家崩潰的隱憂一樣，在企業(yè)管理問(wèn)題上，如果不能將中國(guó)傳統(tǒng)管理合理運(yùn)用，一味地全盤西化不僅必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，甚至可能導(dǎo)致企業(yè)的虧損乃至隕落。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進(jìn)的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會(huì)形成反方向的力量，使進(jìn)步意義大打折扣“度”就顯得很重要。“取其精華，去其糟粕”對(duì)文化是這樣，對(duì)企業(yè)管理也應(yīng)當(dāng)是這樣。

構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建設(shè)與西方國(guó)家有著很大的不同。眾所周知,中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點(diǎn)完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國(guó),也不同于西方一些新興發(fā)達(dá)國(guó)家,他們的文化形態(tài)具有明顯的次生性。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國(guó)是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立起了以愛(ài)人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構(gòu)建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。當(dāng)然,在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系的過(guò)程中,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時(shí)也不可連根拔起;既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱,同時(shí)也不能走向民族虛無(wú)主義或歷史虛無(wú)主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系,其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下;在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力,形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。現(xiàn)代的人本管理,從東方到西方,都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的企業(yè)理念,要求企業(yè)管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說(shuō)這些都自覺(jué)或不自覺(jué)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的精要。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦走出其初始階段,那種以物質(zhì)刺激為手段的經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)管理模式在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用便顯得力不從心了,這主要是因?yàn)楫?dāng)今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入到知識(shí)、技術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)總需求和個(gè)人總需求已不能再完全用物質(zhì)范疇來(lái)涵蓋。換言之,物質(zhì)的概念已成為過(guò)去時(shí),人的文化消費(fèi)的比重越來(lái)越大,即使是物質(zhì)消費(fèi)也越來(lái)越變成文化的物質(zhì)。日本是二戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之門的國(guó)家。日本的成功恰好在于把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。越來(lái)越多的學(xué)者都認(rèn)識(shí)到它是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。由此,可以認(rèn)為,中華文明遭受危機(jī)的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,而在于我們?nèi)鄙偈袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會(huì)喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。這就決定了中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建立一開(kāi)始就要超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代人本管理思想在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新?tīng)N爛的中華文明之花。

閱曾仕強(qiáng)《中國(guó)式管理》一書(shū)中有這樣一段話：

一、以人為主：主張有人才有事，事在人為，惟有以人為主，才有辦法把事做好。中國(guó)式管理，可以說(shuō)是人性化管理。

二、因道結(jié)合：認(rèn)為制度化管理，不如以理念來(lái)結(jié)合志同道合的人士，大家有共識(shí)，比較容易同心協(xié)力，把一盤散沙，聚集起來(lái)發(fā)揮巨大的力量。

三、依理而變：合理解決，一直被視為比依法辦理更為合乎道理的方式。中國(guó)式管理，也可以說(shuō)是合理化管理。

任何的管理都是道和術(shù)的結(jié)合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來(lái)主要是五個(gè)字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》，《中庸》《大學(xué)》都是典范。

結(jié)合我國(guó)古代典籍，諸如《尚書(shū)》、《管子》、《史記》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《周易》、《菜根譚》等所涉及的管理思想，雖跨越千年的歷史，但是其中不乏符合現(xiàn)代管理規(guī)則的內(nèi)容，并且是切合中國(guó)的具體國(guó)情的。中國(guó)企業(yè)在挖掘中國(guó)文化的精華方面有著天生的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。就如同中國(guó)一味引進(jìn)西方的制度必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家崩潰的隱憂一樣，在企業(yè)管理問(wèn)題上，如果不能將中國(guó)傳統(tǒng)管理合理運(yùn)用，一味地全盤西化不僅必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，甚至可能導(dǎo)致企業(yè)的虧損乃至隕落。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進(jìn)的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會(huì)形成反方向的力量，使進(jìn)步意義大打折扣“度”就顯得很重要。“取其精華，去其糟粕”對(duì)文化是這樣，對(duì)企業(yè)管理也應(yīng)當(dāng)是這樣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化提供給現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理的智慧是多方面的，其核心是把人作為企業(yè)最大的資產(chǎn)或真正的資源。人是決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)就是人的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)管理就是充分調(diào)動(dòng)人的因素，充分開(kāi)發(fā)人的資源，提高人的心性素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分協(xié)調(diào)人與人、人與企業(yè)以及企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與國(guó)家之間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理的“軟件”，具有更為深遠(yuǎn)的價(jià)值。中國(guó)的人文管理和西方的科學(xué)管理，二者應(yīng)當(dāng)互濟(jì)互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1、王武瀛《科學(xué)管理制度創(chuàng)新的人文困境——關(guān)于中國(guó)管理制度創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化相對(duì)滯后的矛盾分析》；《云南社會(huì)科學(xué)》； 2000年第5期

2、蘇雙碧《傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民主》；《學(xué)術(shù)研究》；2001年第1期

3、鄭致光、林宏宗；《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響》；《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)》1996年5期

4、唐玉琴《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》；《商業(yè)研究》；1999年12期

5、盧現(xiàn)祥 《論華人企業(yè)的家族式管理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》；《道德與文明》；2000年第1期

6、蘇東水 《中國(guó)企業(yè)管理現(xiàn)代化研究》 ；上海 復(fù)旦大學(xué)出版社 1989

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),知識(shí)的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰(shuí)做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識(shí)含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲(chǔ)備并不斷超前,誰(shuí)就擁有了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱之為“德性文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無(wú)形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過(guò)程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭(zhēng)能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語(yǔ)圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長(zhǎng)期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開(kāi)的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開(kāi)的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會(huì)、重國(guó)家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義民族意識(shí)、公而忘私的主人翁意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想。“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點(diǎn)：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時(shí)刻把調(diào)動(dòng)人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會(huì)的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤(rùn)最大化”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實(shí)行全員參與，以調(diào)動(dòng)每位員工的積極性，促進(jìn)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2、“剛健進(jìn)取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對(duì)剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵(lì)企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運(yùn)面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α浚袌?jiān)韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國(guó)家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對(duì)它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是這個(gè)意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對(duì)一切變革創(chuàng)新。“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說(shuō)話，本本份份隨大流，仍然能得到好評(píng)，過(guò)上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價(jià)值觀念，以“安貧樂(lè)道”為尚。我國(guó)傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反對(duì)人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識(shí)的研求，也就必然被忽視。從社會(huì)效果來(lái)看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識(shí)分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。

3、強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。這種思想意識(shí)的長(zhǎng)期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方

案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識(shí)。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識(shí)，可以概括為以下兩方面：參與意識(shí)。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對(duì)于員工的建議應(yīng)及時(shí)、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨(dú)立意識(shí)。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對(duì)所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意愿，在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，盡可能為每個(gè)員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗(yàn)的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場(chǎng)所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對(duì)創(chuàng)新的無(wú)形推動(dòng)與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價(jià)值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無(wú)疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營(yíng)造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國(guó)文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁(yè)

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁(yè)

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績(jī)效：中國(guó)企業(yè)的實(shí)證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理，2006，(18).

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

在我國(guó)，“民本思想”歷來(lái)有之，例如儒家思想著名的代表人物孟子就提出了“民貴君輕” 的思想，唐太宗李世民也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“水能載舟亦能覆舟”。這些民本思想對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)都有著積極的影響。在我國(guó)古代的封建社會(huì)雖然實(shí)行的是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，但是也不乏一些平等的思想的出現(xiàn)，像是“王子犯法與庶民同罪”的思想就與今天“法律面前人人平等”的原則有著異曲同工之意。這些“民本思想”和平等的思想對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)都具有積極的作用。

2．消極影響

除了積極的影響，事實(shí)上，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有很多消極的不利的因素?fù)诫s在其中。與西方國(guó)家相比，我國(guó)向來(lái)就缺乏民主的傳統(tǒng)。在我國(guó)封建制度下，皇帝是高高在上的統(tǒng)治者，具有生殺予奪的權(quán)利，并且在封建制度下還存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度。在這種制度下，人們往往被分為三六九等，至于所標(biāo)榜的“王子犯法與庶民同罪”的思想在封建等級(jí)制度極其嚴(yán)密的封建社會(huì)，它的現(xiàn)實(shí)性還是很小的。

在我國(guó)古代，刑事法律制度從漢唐建立以來(lái)一直到明清封建制度的結(jié)束，它的制度的基本框架基本上沒(méi)有什么大的變化。眾所周知，法律是作為上層建筑存在的，它應(yīng)當(dāng)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展而發(fā)展的，然而，在中國(guó)幾乎涵蓋了整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)的法律卻沒(méi)有伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，因此，這種千年不變的法律制度理所當(dāng)然的會(huì)不適應(yīng)文明社會(huì)的不斷進(jìn)步。

在我國(guó)古代社會(huì)，倡導(dǎo)的更多地是道德的約束，而很少提及訴訟的理念，受這種思想的影響，一直到今天，在很多中國(guó)人的觀念中還認(rèn)為打官司是一件很不光彩的事情。在遇到一些問(wèn)題的時(shí)候，人們更傾向于用法律之外的方法來(lái)加以解決。這種種思想的影響很顯然是不利于我國(guó)的法制建設(shè)的。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響

教育社會(huì)學(xué)專題論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響

摘 要:中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響是可以肯定的。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承也應(yīng)有所選擇,需要運(yùn)用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化;教育;積極影響；消極影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國(guó)傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價(jià)值觀到教育內(nèi)容和方法,無(wú)不滲透著儒家的精神。中國(guó)歷來(lái)重視教育,視教育為民族生存、國(guó)家安定的命脈。因此中國(guó)很早就把教育納入為國(guó)家的事業(yè),建設(shè)國(guó)家首先開(kāi)展教育。傳說(shuō)黃帝、堯、舜時(shí)代就十分重視教育,自舜開(kāi)始已有專門教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國(guó)人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無(wú)論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點(diǎn)能力,節(jié)衣縮食,都會(huì)送子女上學(xué)。

中國(guó)古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國(guó)立民的根本。《大學(xué)》中說(shuō):“欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本。”教育就在于格物致知,修身養(yǎng)心,達(dá)到治國(guó)平天下的目的。把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國(guó)家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起,這是中國(guó)教育的傳統(tǒng)。雖然當(dāng)時(shí)是對(duì)統(tǒng)治者所言的,但歷代知識(shí)分子都把它作為教育的最終目的。

直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,中國(guó)古代教育總體來(lái)講,只教育學(xué)生做人,不教育學(xué)生做事;只教學(xué)生從善,不教學(xué)生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德教育達(dá)到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學(xué)是為了懂得統(tǒng)治集團(tuán)的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學(xué)是為了學(xué)習(xí)統(tǒng)治集團(tuán)規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級(jí),服務(wù)于封建朝廷,治理國(guó)家,同時(shí)改變門庭,光宗耀祖。

教育的一個(gè)主要功能就是傳承文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)教育更是息息相關(guān) 現(xiàn)代教育在原有的中國(guó)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，不斷充實(shí) 發(fā)展和變化，最顯著的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時(shí)空性 而這兩個(gè)特點(diǎn)也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

文化傳承是教育的主要功能，中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的教育得到傳承，同時(shí)也對(duì)教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負(fù)面的 中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè) 寶藏，我們不能全部拋棄也不能全盤吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務(wù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的積極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無(wú)不對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響;而且中國(guó)文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育也有著積極的一面。

（一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操。孔子曰:“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認(rèn)為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅(jiān)持不懈。中國(guó)傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來(lái)對(duì)照自己。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人性。所以,中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德。

（二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實(shí)施因材施教的是孔子 他對(duì)自己的學(xué)生很了解，能夠說(shuō)出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對(duì)不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進(jìn)步教育家都重視對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒(méi)有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過(guò)不同的途徑，最終實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo) 這就要求教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都有深刻全面地了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來(lái)，而不至于使每個(gè)學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

（三）學(xué)思結(jié)合的教育方法

學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會(huì)事理的精神實(shí)質(zhì)。孔子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子還說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語(yǔ)·述而》)也是這種意思,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn),應(yīng)該向每個(gè)人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等。孔子這些話,都為中國(guó)人所熟知,成為中國(guó)傳統(tǒng)格言,幾千年來(lái)為廣大人民所傳誦和運(yùn)用。

（四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛(ài)國(guó)情懷

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓?xiě)?yīng)對(duì),形成習(xí)慣;稍大一點(diǎn)就要讀書(shū)明禮,通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬(wàn)象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易· 乾卦·彖辭》)中自強(qiáng)不息的精神,也包括 “地勢(shì)坤,君子以厚德載物”(《易· 坤卦· 彖辭》)中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重實(shí)用而又強(qiáng)調(diào)道德的特點(diǎn)。

在幾千年的歷史中，我國(guó)出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范。孔子認(rèn)為志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時(shí)期范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以及南宋時(shí)期文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”弘揚(yáng)的都是個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),近代的代表人物也能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的精神,如林則徐的”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達(dá)出中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷 要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵(lì)人們，培養(yǎng)愛(ài)

國(guó)主義精神，提高思想道德水平，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也同樣有積極意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響有積極的一面，同時(shí)其消極影響也是十分明顯的。

(一）科舉制度對(duì)現(xiàn)今考試制度的影響

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說(shuō)，現(xiàn)今 社會(huì)是一個(gè)文憑社會(huì)，能力反而次之，這與科舉時(shí)不管是否有真才實(shí)干，只要會(huì)引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，考取功名就能做官是一樣的 其實(shí)，會(huì)讀書(shū)并不代表有很強(qiáng)的實(shí)踐能力 唯讀書(shū)論 造就了一批讀書(shū)能力強(qiáng)，動(dòng)手能力弱的書(shū)生。雖然現(xiàn)在沒(méi)有社會(huì)等級(jí)制度但 讀書(shū)做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長(zhǎng)都希望能通過(guò)讀書(shū)，拿個(gè)好文憑，找個(gè)金飯碗，從此飛黃騰達(dá)。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見(jiàn)到其成效。

（二）尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維

封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，言論自由并不存在。現(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對(duì)孩子灌輸要聽(tīng)話 的理念 孩子會(huì)有很多稀奇古怪的想法，但長(zhǎng)期以來(lái)一直被聽(tīng)話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動(dòng)，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時(shí)要愛(ài)生，愛(ài)生最主要的是愛(ài)護(hù)學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。現(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。

（三）封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展

首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動(dòng)”,養(yǎng)成一個(gè)沒(méi)有個(gè)性人格的人。有的學(xué)者說(shuō),中國(guó)幾千年的教育就是兩個(gè)字“聽(tīng)話”,不是沒(méi)有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來(lái)的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步。其次,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),影響到我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國(guó)科學(xué)史的英國(guó)人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問(wèn):為什么歷史上中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生,近代中國(guó)卻大大落后了?這個(gè)問(wèn)題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說(shuō)與中國(guó)的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育有關(guān)。中國(guó)古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實(shí)際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會(huì)心理;只講雄辯,不講實(shí)證的思維方式,嚴(yán)重地阻礙了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮

儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的和諧統(tǒng)一。“和”的觀念已經(jīng)輻射到中國(guó)人生活的各個(gè)層面,深入到每個(gè)中國(guó)人的心靈深處。治國(guó)安邦強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬(wàn)事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過(guò)度的和諧追求,極大地消解了個(gè)體的獨(dú)立

價(jià)值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會(huì)抑制社會(huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)個(gè)性活動(dòng)及個(gè)性價(jià)值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中公民角色的確立與認(rèn)知。現(xiàn)代法制教育的目標(biāo)和方向就是要教育研究中國(guó)人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識(shí)中走出來(lái)從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中國(guó)文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來(lái)的具有恒久生命力的文化就是中國(guó)文化。“獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無(wú)類, 因材施教, 教學(xué)相長(zhǎng), 循序漸進(jìn),啟發(fā)誘導(dǎo)等教育教學(xué)原則,至今仍在影響大學(xué)教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆讀死記的教育方式等,都對(duì)大學(xué)教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學(xué)教育死板、缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學(xué)生過(guò)分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。

小結(jié)

中國(guó)有著兩千多年的文明史。從春秋開(kāi)始，以孔子為代表的儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時(shí)發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對(duì)周邊的東亞一些國(guó)家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化的傳承性，使我國(guó)以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對(duì)我國(guó)的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的奠基石，也可能成為阻礙社會(huì)發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時(shí)宜的改造成符合現(xiàn)代社會(huì)及教育需要的，以此來(lái)發(fā)展我們的教育。

總之，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)21世紀(jì)的人們應(yīng)該具有的信息素養(yǎng)與開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

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