第一篇：明日之學校讀后感

《明日之學校》是杜威1915年的著作，時至今日已有近百年的歷史，明日之學校讀后感。時近百年，杜威這本著作的價值仍未被中國社會真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了，而實際情況是：中國學生學習壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學校”的海市蜃樓，不著邊際。

杜威在“教育即自然發(fā)展”一章中的一個觀點，有一語驚醒夢中人的力量。那就是：把作為一個兒童用得著的東西交給兒童，而不應該只是拿成人所積累的知識即與兒童的生長迫切需要毫不相關的東西強加給兒童。誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當的兒童比完全沒有受過教育的兒童離美德更遠。前一句說明了我們應該如何利用學習時間，后一句在說明誤用時間的慘痛損失。

我們?yōu)槭裁匆獙W習？歸結到本質，學習是為了生存，達到一個再高些的層次就是為了生活，如此而已。當中國的孩子是辛苦的。中國當今的教育真是在不惜一切代價迎合一句古話：活到老學到老。從還是母親肚里的一灘血團開始，中國的兒童就已經在接受胎教了。對于胎教我不置可否，聽一些古典音樂和胎教故事，這些不會增加大人和肚里的負擔，即使無益那也無害。一旦進入小學，中國的孩子就被宣判了12年有期徒刑，直到進入大學才獲得解脫（大學教育制度把讀書人從監(jiān)牢里解救出來到底是好是壞這里暫且不論）。在12年服役過程中，中國孩子被要求強制學習的內容果真有必要學嗎？

回答這個問題的標準是什么呢？標準即：一個人在努力生存和生活中是否用得到這個東西。按照這個標準所得到的答案是否定的。試看中國的奧數事業(yè)。我之所以稱其為事業(yè)，因為它已經形成了一個成熟的變態(tài)的系統(tǒng)。世界上沒有哪個國家像中國那樣把奧數當做一門事業(yè)看待。25年前中國開始正式參加“奧林匹克數學競賽”。11年前，中國奧數不斷升溫，進而演變?yōu)榀偪竦摹叭駣W數”。目前，我國已有100余名少年選手獲得國際奧賽金牌。可是中國真正的數學人才，似乎并未因奧數的全民化而培養(yǎng)出來，國人已很久未見大師了。中國的鄰國日本教育不可說不發(fā)達,但奧數成績卻一塌糊涂,很少能進入前10名。中國人和日本人同屬黃種人,甚至很多中國人認為日本人也是很聰明的,為什么在智力大賽上卻不敵中國呢? 答案很簡單, 因為它沒有搞像中國一樣的全民“奧賽運動”,這種奧賽運動給中國教育帶來了極大的隱患，讀后感《明日之學校讀后感》。展現(xiàn)在人們面前的，是一個與擇校升學和產業(yè)利益相關聯(lián)的“亂局”。

杜威認為“誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當的兒童比完全沒有受過教育的兒童離美德更遠”。孩子童年時至關重要的兩樣活動的時間：一是嬉戲玩耍時間，二是和家長共度親密時光。當中國兒童剛牙牙學語和蹣跚走路時，各種名目的興趣班就如飛機投彈般狂轟濫炸而來。興趣班、特長班、考級、考證書，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內過得比父母還要沉重和繁忙。在這種情況里，父母更多地成為了孩子的督導員。兒童是羊，父母是放羊人，父母拿著鞭子將小羊從這塊草地趕到那塊草地。兒童還沒到自己能決定是非和反抗的力量，任由父母擺布，過著看似放養(yǎng)實際豢養(yǎng)的生活。趕場子的時間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時間就少了，父母和孩子的親密感就會大打折扣，在兒童的內心深處，也許父母更多時間的角色是嚴格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)。現(xiàn)在的社會氛圍還造成了這么一種情況：放學后兒童在家附近與小伙伴玩耍的情景成了罕見現(xiàn)象，難得看到一兩個時那一兩個追求兒童天性的小孩往往被認為是調皮的不好好學習的學生。現(xiàn)在中國有很多這樣的家庭，在經濟發(fā)達地區(qū)此種現(xiàn)象尤為普遍。父母的心理是不希望孩子輸在起跑線上，別的孩子在學，我的孩子就也要學。彌足珍貴的童年時光就被消耗在一間間課堂里和去往課堂的擁擠的馬路上，學到的是不用如此刻意將來也能學會的一些抽象的高高在上的知識，或者是對將來有一些幫助卻也得不償失的東西。

現(xiàn)在教育所用的整個方法是殘酷的，因為它為了遙遠的不確定的將來而犧牲了現(xiàn)在。社會使得家長變得敏感，家長越來越害怕孩子浪費童年，不做什么事？可是難道快樂不算嗎？整天跑跑跳跳不算什么嗎？人的一生永不會這樣忙碌了。盧梭說：“自然要求兒童在成人以前還是兒童。如果我們想要顛倒這個程序，就會結出一種不自然的果子……不到成熟就爛掉了。”現(xiàn)在的孩子所能接觸到的就是教室里的課桌、書本、黑板、同學、老師，家里的電器、書桌、父母。大自然慷慨賜予人類的廣闊的奇妙的世界：西瓜蟲，變成兩斷還在蠕動的蚯蚓，水稻，小麥……人類在自己兒時盡情享受過這些自然賜予的寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋。這是對后來出生的孩子的不公，而社會實際也沒有這個權利去剝奪孩子們貼近自熱，發(fā)展天性，培養(yǎng)美德的權利。這是人類發(fā)展的悲哀。

當今學校教育似乎受到越來越多的關注。每每遇到小升初、中考、高考等影響孩子命運的考試，媒體總是不舍放棄新聞報道的機會。孩子的家長也競相參與到孩子的大戰(zhàn)中，“家校路路通”時刻聯(lián)系著家長和學校。但是，這些人的關注無法給我們孩子的學習條件帶來根本的轉變。當我們的孩子在受教育的漩渦里痛苦掙扎時，這些人只能做到像圍觀群眾般里三層外三層的越積越多，時而發(fā)出一兩聲無奈的心疼的嘆息。中國教育渴望受到更多學者專家、政府機構的關注。但愿明日之學校早日成為今日之學校。

第二篇：明日之學校讀后感

最好的老師讀后感 利用一暑假的時間，我不間斷地拜讀了著名教育家李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》一書。讀完后，感觸很多。真實的感受是要從今天起，我要努力做最好的自己，做最好的老師！

翻開序言，里面有令我感悟最深的一段話：?每個人都是一棵樹。你也許不是最美麗的，但你可以最可愛；你也許不是最聰明的，但你可以最勤奮；你也許不會最富有，但你可以最充實；你也許不會最順利，但你可以最樂觀……我所謂的‘做最好的自己’，強調的是自己和自己比——昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己。‘做最好的自己’，便意味著要盡可能在自己的職業(yè)中達到自己力所能及的最好程度。?

每每讀到此，我的內心便會受到觸動：是呀，作為一名教師，一直以來我都很自卑，認為自己不管在哪方面都不如別人，雖然我也曾努力過，雖然我也曾迷茫過，雖然和別人比我也還有很大的差距，但讀了李老師的這本書后，我可以自信的對自己說，和昨天的我比，我在進步，我在超越，今后我要做得更好！

書中最震撼我的是李鎮(zhèn)西校長對教育工作無比赤誠，對學生無比熱愛的一顆教育者的心。而這種愛心成就了他的輝煌。愛孩子，才能理解孩子；愛孩子，才能培育孩子的愛心；愛孩子，才能無微不至地關心、關注成長的每一個細節(jié)；愛孩子，才能成為孩子的親密朋友；愛孩子，才能真正走進孩子的內心世界。作為一名教師，愛孩子就應該尊重每一位孩子學習的不同方式、能力和感受。

一、純真的愛心

有人說：?一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術，都產生

于教育對學生無比熱愛的熾熱心靈中。?因此，做最好的一名教師，首先應該做到愛學生。這些話聽得多，看得多，而做起來卻沒那么容易。我曾經對我的學生說過，只要你發(fā)言，沒有對和錯，只有自己的不同想法。因此在我的課堂，每個學生的起點都一樣，都是平等的，學生在師愛的沐浴下輕松快樂地學習。即使他們違反了紀律，老師嚴厲批評時，也是動之以情，曉之以理，盡量不讓他們產生逆反心理或歧視情緒。春天播下師愛的種子，秋天必定結出尊師的碩果。更重要的是，?師愛?如無聲的春雨在不知不覺中滋潤著學生們的心靈，實現(xiàn)了愛的遷移，教給了學生們如何愛別人。

二、真摯的情感

教師真摯、深厚的情感可以發(fā)出強大的愛流，有利于傳導。做最好的教師要把心里的情感用語言、行為表達出來，師生間通過精神的交流，達到思想感情上的聯(lián)系和信賴，教師真摯的情感在學生的情緒上就會產生共鳴。曾經有個同學上課總是不太專心，后來有一次稍微表現(xiàn)得較好時，我立即表揚了他，還請他當小老師，得到我一次又一次的信任。從此在課堂中他大變樣了。

三、尊重學生

最好的教師要給學生以長輩式的關懷和愛護，從不以家長式的態(tài)度對待學生。愛學生始終堅持對學生持尊重的態(tài)度。即：尊重學生的人格，尊重學生的感情，不傷學生的自尊心，有禮貌地對待學生。教師尊重學生是學生進步的外因，學生自尊自強是他們進步的內因。實踐中的許多事例使我感受到：只有尊重人，才能感化人。尊重學生，學生就會向老師敞開心扉，用全心來接受教師的愛。在課堂中，我不僅自己做到尊重學生，對學生的思路總給予正面評價，還要求學生不輕易取消別人，評價別人時先說優(yōu)點。每次當有學生在課堂上表現(xiàn)不如意時，我總是將

學生單獨留下來，先問清楚原因，再和他交流應該怎么做，因此有學生給我寫到：您雖然很溫柔，不像有些老師很嚴厲，但同學都很聽您的。看著這些話，我很欣慰，也很幸福。

在今后的人生中，無論做什么事情，讓我們都盡自己最大的努力，獻出自己最大的愛心，做最好的老師，做孩子最喜歡的老師，讓自己無悔！

第三篇：明日之學校讀后感

明日之學校讀后感

品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的明日之學校讀后感，歡迎閱讀與收藏。

本次讀書選取的是趙祥麟翻譯版本的《明日之學校》，是杜威1915年最后一本著作。

以學界對杜威及本書的評價不難預見本次閱讀學習將帶給我的豐厚教益。但不可否認，筆者學識尚淺，尤其對教學實踐經驗的積累極少，自問無法在短時間內完全正確地把握、消化本書的精髓理念，即便讀過也不敢夸口“讀透”。只能說，抱著敬畏與虛心，以一個初出茅廬的身份在先進教育的大門外管窺蠡測一番，謹慎地加以發(fā)散與聯(lián)想。不敢有指導別人之意，本次讀書筆記也未建立較好的邏輯架構，瑣碎零散之處還請見諒。

借用悉尼胡克在導言里的說法，“這本著作也可叫做《今日之學校》，是關于正在實驗中的一些學校的描述，特別是關于這些學校用實例說明的觀念以及杜威對于初等、中等教育改革的建議。” 它的出發(fā)點是描述美國各地受盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊、蒙臺梭利和其他教育改革家影響的一些新型學校，并在這些學校取得的成果之上加上杜威自己的哲學和心理學的分析。

關于本書的大體內容和寫作動機，約翰杜威的自序里其實早已經表述得很清楚平實。“本書不試圖發(fā)現(xiàn)一種完整的教育理論，也不考察任何‘體系’或討論杰出的教育家的觀點。”“我們試圖指出當各學校用自己的方法著手實踐時實際上發(fā)生了什么。” “通過顯示一個教師應用這些觀點時所發(fā)生的一切，我們希望給讀者指出一些教育改革家的已經被廣泛認識和認可的觀點的實際意義。”在杜威之前，包括盧梭在內的許多人提出過各種不同的教育理論。所謂“理論指導實踐”、“實踐檢驗理論”。本書關注的是眾多先進教育理論的“實驗成果”。

“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時期。”在第一章“教育即自然發(fā)展”中，一再闡述了自然發(fā)展的兒童期的重要性。“教得太早是不可能的，因為我們的真正教師是經驗和感情，成年人除非根據他本身的條件，決不會學習適合他的東西。”就如盧梭所說，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，而要失去時間。假如一個嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的時期，那么現(xiàn)在的教育就是很適當的了;但是兒童自然的生長，要求一種完全不同的訓練。”

我的理解是，既然是生長和發(fā)展的時期，最重要的是遵循兒童生長發(fā)展的規(guī)律，也就是書中所說的“自然發(fā)展”。“揠苗助長”式的超負荷教育只能百害無一益。但是在此又要提出疑問了，何謂“自然發(fā)展”?兒童期的發(fā)展規(guī)律是如何?不妨帶著疑問繼續(xù)閱讀。

在第二章“教育即自然發(fā)展的一個實驗”就是杜威和他的女兒杜威小姐收集到的一些學校的實踐情況的反饋。菲亞霍普地區(qū)約翰遜女士的兒童學校就是一個很好的嘗試。約翰遜女士稱她的教育方法是“有機的”，代替一般課程的活動包括：體育活動、自然研究、音樂、手工、野外地理、講故事、感覺教育、數的基本概念、戲劇表演和體育比賽。一定累積后，加設畫地圖和地形地理。約翰遜女士的一個說法令我十分受用，“我們必須等待兒童的愿望，等待自覺的需要，然后我們必須迅速地提出滿足兒童的愿望的方法。

也就是說，遵循“自然發(fā)展”的很關鍵的一點就是遵循兒童自身的需求。當兒童想要接觸新事物，想要獲取新知識，我們提供給他，這時候的教學效果最好。學校為兒童創(chuàng)造環(huán)境，激發(fā)兒童的需求，再滿足他的需求。

有一點特別引起我的注意的是菲亞霍普關于“手工”的安排。“男孩和女孩同樣做烹飪和木工的工作，因為這種工作的目的不是訓練他們從事任何行業(yè)或職業(yè)，而是訓練他們成為社會上有能力和幸福的成員。繪畫、泥塑和木工、縫紉一樣，扮演著十分重要的角色。”這背后的理論支持，根據書中的表述，是這樣的：“注重手工的價值和把重點放在身體生長上是一致的。幼小的兒童必須繼續(xù)學習，使他的肌肉運動越來越熟練地協(xié)調起來，如果他的身體要發(fā)展到健康和效率的最高標準的話，而且沒有什么東西比用手制作東西所必需的有控制的和頗為精細的動作更加有助于這一點。”

這讓我想起我在校外一個培訓學校兼職美術手工老師的經歷。班上的孩子們，不論動手能力的高低，都是真心熱愛繪畫與手工的，這是我從他們的眼神中讀到的。坦白說，看著他們眼中閃爍著光芒，快樂地忙活著小手，是令我很享受的時刻。我認為，讓小孩動手，這個過程遠比結果重要。兒童全心投入、樂在其中的那個時刻是最珍貴的。但有的家長不這樣認為，他們看重的是結果。盡管無奈，但不得不承認他們的想法也代表了很大一部分人的看法，也許這是如今社會功利性的一個投射吧。如何更好地讓新的理念指導現(xiàn)狀，這也是所有教育者應該考慮的問題。

第三章“自然生長中的四個要素”里梅里亞姆教授把學校的一天分成四個階段，進行下列基本活動：游戲，講故事，觀察和手工。不難發(fā)現(xiàn)與約翰遜女士的教育理念中的一些共同之處。杜威對我們指出很中肯的一點現(xiàn)實：“他們的學校教育給予他們的任何手工技能或體力，或者他們日常的生活作業(yè)中的任何樂趣，以及文學藝術所提供的最好的東西，都是能被直接觀察到和衡量到的更為確切的收獲。”個人認為，這最表面的成果已經是很好的成果。而這背后的更深遠的成果，同樣是引人期待的。

之后杜威進一步向大家展示了裴斯泰洛齊的“實物教學”理論、以及很多學校“從做中學”、“教孩子們生活”等打破傳統(tǒng)的理念及理論成果。篇幅之故，筆者在此就不做進一步闡述。粗淺地談談全書給我的感覺：

寫于將近一百年前的杜威的著作，闡釋的理念對當今各國尤其中國的教育現(xiàn)狀還有很高的指導意義。這是值得我們尊敬、也是值得警醒的。西方的教育為什么比國內先進?值得深思的問題還有很多。以我，一個在中國教育體制下一路成長起來的大學生的身份來看，當今中國的教育體制值得改進的空間還很大。正確度是一個指標，創(chuàng)新力也是一個指標。孩子的成績、證書很重要，孩子的人格養(yǎng)成也很重要。

教育是一件有重量的事業(yè)，中國的未來，需要當局和所有一線教員的共同努力。

這一段時間，我認真讀了《明日之學校》這本書，書中的內容給我留下深刻印象，令我受益匪淺。《明日之學校》一書不是一本教育學，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學校”，稱它為“明日之學校”，意味著在杜威看來，它們是代表新學校未來的.共同的趨勢。而在文中的幾個觀點讓我得到很大的啟發(fā)。

一、應當給學生什么

學習本質上是跟人的生長即“自然發(fā)展”一致的一件事情，是人性的一部分。因此應該研究兒童在生長中需要什么，從而給他們什么，根據與生俱來的能力培養(yǎng)他們，而不應該根據成人所積累的知識，把它們強加給兒童，因為其中不少可能跟兒童的成長毫不相關。人們總是想一個成年的完美人應該掌握什么，然后把這些東西灌輸給兒童，卻不問兒童需要什么，能夠學習什么。比如很多家長從小就培養(yǎng)孩子讀名唐詩宋詞，學習外語，奧數，音樂。我們?yōu)槭裁从惨麄儗W習一生也許用不著的東西，而忽略了他們目前需要的東西呢？也許有人會說，如果等到需要用的時候再去學，豈不是太晚？但在書中杜威根據他的經驗和書中的案例表明了他的看法：就像成年人不會去學他不適合不感興趣的東西一樣，把不適合兒童的東西強加給他們，效果也是很差的。正如杜威所說：誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當的兒童比完全沒有受過教育的兒童離美德更遠。這句話對我這樣一個從事教育的教師來說有很大的提醒意義。

二、學習過程中的“自由”

在書中闡述的幾所學校里，學生都擁有了高度的“自由”。如在同學之間自由組合在教室里完成感興趣的手工，教室中沒有座椅，可以隨意坐在地板上聽老師講課。這在傳統(tǒng)觀念而言，這種自由是不被允許的，學生在老師講課時應該安靜地端坐在課桌旁，在得到老師允許的情況下才能發(fā)言。杜威批評了這樣的觀點，課堂上的過分的紀律反而是對學生的束縛，所以每次被解除束縛，就會爆發(fā)出喧嘩和躁動。他認為，當兒童需要時，就應該給他活動和伸展軀體的自由，并且經常能夠提供真正動手練習的機會。這樣他就不會過于激動興奮繼而喧嘩吵鬧，在無人監(jiān)督的狀況下也能自己做正事。有時候不需要過分抓課堂紀律，應該給予學生必要的自由，通過培養(yǎng)興趣把他們的注意力集中到課堂上來，進而達到好的教學效果，課堂紀律也有保證。

以上兩點是我讀完這本書的一點點感想體會，還是有許多不成熟之處。《明日之學校》的確是一本有啟發(fā)意義的好書，可以反復閱讀，總能找到新的啟發(fā)和觀點。其中的觀點新穎，即使對于今天的中國的學校教育也有一定的借鑒意義。杜威說，沒有一種教育是進步的，除非它在不斷取得進步。所以作為一名教育者，我們教師的專業(yè)發(fā)展要學習、掌握、運用專業(yè)技能和專業(yè)知識、具備職業(yè)道德之外，最重要的就是一定要多讀書、讀好書，多讀一些教育書籍。

第四篇：明日之學校__讀后感

《明日之學校》讀后感

看到《明日之學校》這本書，給人一種希望；看了書之后，又有一種不著邊際之感。

《明日之學校》是杜威1915年的著作，時至今日已有近百年的歷史。時近百年，杜威這本著作的價值仍未被中國社會真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了，而實際情況是：中國學生學習壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學校”的海市蜃樓，不著邊際。杜威在“教育即自然發(fā)展”一章中的一個觀點，有一語驚醒夢中人的力量。那就是：把作為一個兒童用得著的東西交給兒童，而不應該只是拿成人所積累的知識即與兒童的生長迫切需要毫不相關的東西強加給兒童。

我們?yōu)槭裁匆獙W習？歸結到本質，學習是為了生存，達到一個再高些的層次就是為了生活，如此而已。當中國的孩子是辛苦的。中國當今的教育真是在不惜一切代價迎合一句古話：活到老學到老。從還是母親肚里的一灘血團開始，中國的兒童就已經在接受胎教了。對于胎教我不置可否，聽一些古典音樂和胎教故事，這些不會增加大人和肚里的負擔，即使無益那也無害。一旦進入小學，中國的孩子就被宣判了12年有期徒刑，直到進入大學才獲得解脫。在12年服役過程中，中國孩子被要求強制學習的內容果真有必要學嗎？

當今學校教育似乎受到越來越多的關注。每每遇到小升初、中考、高考等影響孩子命運的考試媒體總是不舍放棄新聞報道的機會。孩子的家長也競相參與到孩子的大戰(zhàn)中，“家校通”時刻聯(lián)系著家長和學校。但是，這些人的關注無法給我們孩子的學習條件帶來根本的轉變。當我們的孩子在受教育的漩渦里痛苦掙扎時，這些人只能做到像圍觀群眾般里三層外三層的越積越多，時而發(fā)出一兩聲無奈的心疼的嘆息。中國教育渴望受到更多學者專家、政府機構的關注。但愿明日之學校早日成為今日之學校。

第五篇：《明日之學校》讀后感

《明日之學校》讀后感

當認真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《明日之學校》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

暑假里，我認真讀了《明日之學校》這本書，書中的內容給我留下深刻印象，令我受益匪淺。

《明日之學校》一書不是一本教育學，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學校”，稱它為“明日之學校”，意味著在杜威看來，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。

特別引人注意的是對印第安那葛雷學校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學校不是專門為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類專業(yè)訓練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時期的自然興趣和熱情，使每個學生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學校的課程與印第安那一般公立學校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯(lián)系起來。“從做中學”是葛雷學校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙著工作、學習和游戲”。

在《明日之學校》的最后幾章里，杜威對通過工業(yè)進行的教育和有關問題作了廣泛的論述。現(xiàn)行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產生的`。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設計的；手工勞動是由奴隸和農奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關于知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著這種智力活動的級別越高；真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。于是，只有極少運用軀體的學科才屬于自由的、高貴的學科。按照這個標準，哲學、神學、數學和邏輯是第一等的學科，其次是文學、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術的那種東西，也被貶入下等的學科。因為繪畫、雕刻、建筑的成就需要技術和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術，而不是去創(chuàng)造藝術。杜威指出，雖然產生上述這些觀念和思想的政治和工業(yè)條件已經開始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當然的巨大優(yōu)越感的時候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。

為了跟上時代的變化，杜威要求“學校教學的所有項目都應該在學校與維系人們的社會活動的網絡的聯(lián)系中反映出來”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質和社會的事實有所了解。”他呼吁真正的問題是要對所有的教育進行改造，以適應隨工業(yè)革命而來的科學、社會和政治生活條件的變化，那么已經在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。

在最后的一章里，杜威對所描述的學校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎上培養(yǎng)他的品質和能力；運用自然的方法，“從做中學”；通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學習，以取得積極的道德效果；強調發(fā)現(xiàn)學生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學校的類型、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。

全書最后歸結到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變人類生活和思維習慣的兩大變化，一個是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應的變革；另一個是通過科學發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學校劃分開來，結果表明一部分學校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育；另一部分為應付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會均等為理想的民主教育，把學習和社會應用、觀點和實踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開始并且始終如一地結合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。

1915年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學校》。杜威是具有世界影響的教育家，他的思想是人類教育的寶貴財富。因此，建議大家讀一讀《明日之學校》，它能夠給今天的教育改革帶來最直接的啟示。教育實踐猶如奔騰不息的江水，對任何好的思想和經驗，我們都應結合當下的情境，以自己的思考和實踐去把握。