第一篇：試述冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值

試述冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值

摘要：國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都對(duì)冰心文學(xué)經(jīng)典及其思想價(jià)值都進(jìn)行了深入研究，且最終評(píng)價(jià)都存在較大差異。在不同時(shí)期背景下，冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值遭受到各種批評(píng)與贊揚(yáng)，而冰心文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到底有何影響值得文學(xué)界重審與反思。本文主要闡述了不同時(shí)代背景下冰心文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作評(píng)價(jià)，并分析了西方理論視野下冰心文學(xué)經(jīng)典面臨的質(zhì)疑，針對(duì)冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深入研究。關(guān)鍵詞：冰心；文學(xué)經(jīng)典；當(dāng)代價(jià)值

作為20世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域的重要人物，冰心的作品一直以來(lái)都有著眾多讀者追捧，但是在較長(zhǎng)一段時(shí)間里，冰心文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)成就與思想內(nèi)涵遭受到不同意見的評(píng)價(jià)。由于時(shí)代不同，其文學(xué)環(huán)境也有所不同，冰心的文學(xué)經(jīng)典難免遭受不同立場(chǎng)的質(zhì)疑甚至批評(píng)。但是直到今天為止，也不能否認(rèn)冰心在我國(guó)文學(xué)史上造成的影響力之大。由于長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)冰心的藝術(shù)成就與思想價(jià)值的評(píng)價(jià)都存在較大差異，導(dǎo)致冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值研究較少，甚至有冷落現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究而言無(wú)疑是一個(gè)巨大的損失。因此，針對(duì)冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行重審與反思，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究而言具有重要意義。

一、不同時(shí)代背景下冰心文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作評(píng)價(jià)

在冰心進(jìn)入文壇之初，就已經(jīng)存在了許多與問(wèn)題小說(shuō)相關(guān)的批評(píng)論調(diào)。例如，蔣光赤曾表示，冰心所代表的是“暖室里的花朵”與“貴族小姐”；阿英在《現(xiàn)代中國(guó)女作家》一書中曾將母愛(ài)、童年回憶以及偉大的海概況為冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”，表示冰心是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的唯心論者。也正因?yàn)槿绱耍脑驗(yàn)椤皭?ài)的哲學(xué)”而受到不少的批評(píng)與指摘；茅盾在其創(chuàng)作的《冰心論》中對(duì)冰心作品在社會(huì)中起到的作用與影響力表示肯定，但是同時(shí)也認(rèn)為他的小說(shuō)僅停留于印象式感悟?qū)用妫狈σ欢ㄉ疃龋煌踬釉谌聲r(shí)代語(yǔ)境下表示，冰心的文學(xué)生命與現(xiàn)代性內(nèi)涵無(wú)關(guān)，而屬于“閨閣文學(xué)”，甚至認(rèn)為其“母愛(ài)”背后蘊(yùn)含著濃厚的男權(quán)意識(shí)，是“新歷史條件下的一種退步”。隨著時(shí)代的變遷，每個(gè)人的研究視角都發(fā)生了較大的變化，冰心文學(xué)經(jīng)典也在接受著更多的評(píng)價(jià)。但不論是批評(píng)還是贊揚(yáng)，冰心的文學(xué)作品依舊對(duì)我國(guó)文學(xué)造成了深遠(yuǎn)影響。

二、西方理論視野下冰心文學(xué)經(jīng)典面臨的質(zhì)疑

冰心早年就讀于威爾斯利女子大學(xué)，由于受到“慰冰湖”的感染，文字也流暢如“春水”，撫慰讀者的心靈，使讀者感受到溫暖。雖有一些批判的聲音，但冰心的文字開創(chuàng)了文學(xué)史上的先河，得到了廣大讀者的支持。于20世紀(jì)末，由于西方文學(xué)思想的涌入，對(duì)冰心作品的評(píng)價(jià)也產(chǎn)生了巨大的影響，給冰心文學(xué)作品研究帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

鑒于對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的研究是建立在西方文字浪潮基礎(chǔ)上的，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、詮釋方式、研究視域等都受到了影響，建立了一個(gè)全新的文學(xué)秩序，使冰心的位置出現(xiàn)了翻天覆地的變化，大眾逐漸將目光轉(zhuǎn)向了丁玲、張愛(ài)玲等作家，認(rèn)為這一類作家的作品才具備現(xiàn)代性內(nèi)涵。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，由于受到西方文化的影響，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)冰心作品中的“賢妻良母主義”提出了質(zhì)疑，涌現(xiàn)出各類顛覆性的思想認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，冰心始終關(guān)注女性生存處境，陸續(xù)撰寫了《兩個(gè)家庭》、《關(guān)于女人》等文學(xué)創(chuàng)作，著重描述14位女性形象，將女人視為真善美的象征，即使身在“潛廬”，也依舊不改初心。

三、冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)女性文學(xué)側(cè)重于社會(huì)歷史性分析是從“五四”時(shí)期開始的，但是在西方理論視野下，隨著批評(píng)方法的多樣化，女性文學(xué)受到了多重挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。由此可見，不同時(shí)代的社會(huì)需求與思想訴求對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究的影響都有所不同。冰心文學(xué)經(jīng)典的研究也隨著時(shí)間的流逝與西方思想的爭(zhēng)議經(jīng)歷了不同時(shí)代的變遷，在新時(shí)期背景下，人們開始深思冰心的文學(xué)經(jīng)典及其思想對(duì)于當(dāng)代而言到底具有何種價(jià)值。

從冰心的整個(gè)藝術(shù)成就來(lái)看，在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)發(fā)展中，冰心的文學(xué)經(jīng)典起到了不可替代的作用，任何一個(gè)時(shí)期的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研究都離不開“冰心”這個(gè)名字。不論是小說(shuō)、散文還是詩(shī)歌，各種體裁的文學(xué)作品中都有著冰心的經(jīng)典之作，這對(duì)任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)界與讀者都有著深遠(yuǎn)影響。在“五四”新文學(xué)期間，冰心創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿κ恰盀榱巳松睦硐搿保龔摹皢?wèn)題小說(shuō)”開始創(chuàng)作，如短篇小說(shuō)集《超人》，這一小說(shuō)開創(chuàng)了新的文體，即社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)文體。同時(shí)，冰心開創(chuàng)的文體較多，還包括“小詩(shī)”文體，如詩(shī)集《春水》、《繁星》等；詩(shī)體散文文體，如散文集《寄小讀者》。在冰心的創(chuàng)作生涯中，接觸的文體繁多，不論是在青年、中年、老年亦或兒童中，都有冰心的支持者。

文學(xué)家的寫作觀念與文化修養(yǎng)都會(huì)與其作品密切相連，通過(guò)仔細(xì)的研究分析，可以從作品中“看到”作家的個(gè)性、氣質(zhì)以及其當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的心境。許多學(xué)者都認(rèn)為女性作家在寫作的過(guò)程中存在一定的批判性，但不可否認(rèn)的是，冰心的作品極少存在批判性姿態(tài)。由此可見，冰心在受新思想影響的同時(shí)，依舊還保持著自身平和的心境與傳統(tǒng)的思想觀念。例如，冰心曾認(rèn)為，戀愛(ài)婚姻觀不應(yīng)僅跟從自己的心靈或父母的決策，而應(yīng)當(dāng)將理性、心靈與父母的想法相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“自由選擇、父母俯允、理性裁決”的統(tǒng)一，新時(shí)期的婦女不應(yīng)當(dāng)僅“為人”，同時(shí)不忘“為女”。吳文藻曾表示，冰心是一個(gè)集新思想與舊道德于一身的完人。冰心的寫作歷程長(zhǎng)達(dá)80年，在這80年里，冰心始終認(rèn)為有愛(ài)才有一切，也正是這種不變的“愛(ài)”感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者。

在我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課本中，冰心的許多作品都被選入其中，如《荷葉母親》、《小桔燈》、《再寄小讀者》、《繁星》、《春水》、《笑》、《紙船》等等，這些作品無(wú)一不充滿著“愛(ài)”與“美麗”。巴金先生在讀過(guò)冰心晚年作品《我的家在哪里？》、《故鄉(xiāng)的風(fēng)采》、《我夢(mèng)中的小翠鳥》之后，曾表示自己仿佛真的從作品中看到了一個(gè)“美夢(mèng)”，并且這個(gè)夢(mèng)中，還有故鄉(xiāng)和小翠鳥。冰心最愛(ài)的花朵是玫瑰，在她長(zhǎng)達(dá)1個(gè)世紀(jì)的生活中，她一直認(rèn)為人生理想應(yīng)當(dāng)是愛(ài)與同情分別在生命道路的左右，并且可以隨時(shí)播種，隨時(shí)開花，她的一生都被花香點(diǎn)綴著，即使踏著荊棘也不會(huì)感覺(jué)痛苦，即使落下淚水也不曾感到悲涼。

冰心始終堅(jiān)持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，將為人與寫文相統(tǒng)一，因此，即使是在21世紀(jì)的現(xiàn)代化思想背景下，冰心的文學(xué)作品及其思想在我國(guó)文學(xué)史上仍舊具有獨(dú)特價(jià)值。冰心文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值不僅沒(méi)有因?yàn)槲鞣剿枷氲呐性馐軗p傷，導(dǎo)致文化“斷裂”，反而還更加突出了我國(guó)傳統(tǒng)文化精神。謝冕先生曾表示，冰心曾用自己的真心燃燒了整整一個(gè)世紀(jì)的“愛(ài)”，她用不竭的熱情釋放著有限的光與熱，以不卑微的從容與平淡教會(huì)了別人如何去“愛(ài)”。作為中國(guó)本土文學(xué)精神的重要組成部分，冰心留給世人的文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)思想都是不可侵犯的精神財(cái)富，并且，冰心文學(xué)經(jīng)典研究具有挖掘文學(xué)精神根基的重要意義，指引當(dāng)下文學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中，冰心代表著“愛(ài)”與“純潔”，她用自己的作品溫暖著每一個(gè)中國(guó)人的心。20世紀(jì)的中國(guó)文化受到西方文化的影響，在文化融合與文化失真的矛盾中不斷沉浮，而冰心將本民族深厚的人本主義思想傳統(tǒng)與進(jìn)步文化思想相結(jié)合，維護(hù)著人類精神的同時(shí)，還能保持理性的純潔與高貴。冰心認(rèn)為，“愛(ài)”與“美”是人類生活中最為重要的，只有將“愛(ài)”與“美”相結(jié)合，才能使生活更加美好。冰心文學(xué)經(jīng)典也是如此，充滿著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與博愛(ài)，成為中國(guó)本土文學(xué)精神資源中的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹亞明.現(xiàn)代性反思背景下冰心文學(xué)研究面臨的挑戰(zhàn)及價(jià)值探析[J].廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2013,03.[2]劉金花.論冰心兒童文學(xué)創(chuàng)作的異質(zhì)性現(xiàn)象[D].華中師范大學(xué),2014.[3]周甜甜.家庭倫理視野下的冰心小說(shuō)創(chuàng)作[D].南京師范大學(xué),2011.[4]尹喜泉.論冰心作品中的普世價(jià)值[D].山東師范大學(xué),2011.[5]苗翠萍.中國(guó)生態(tài)文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題研究[D].山東理工大學(xué),2012.

第二篇：《冰心文學(xué)集》讀后感

《冰心文學(xué)集》讀后感

讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的《冰心文學(xué)集》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

有一首歌唱得好“世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶。投進(jìn)媽媽的懷抱，幸福享不了``````”最近，我讀了《冰心文學(xué)集》這本書，書中有許多精彩的文章都給我留下了深刻的印象。其中最令我難忘的，還是《母親節(jié)》這篇感人肺腑的文章。

《母親節(jié)》講的是這樣一個(gè)小故事：一對(duì)失去了父母的貧窮小姐妹，在母親節(jié)那天，受到了一些無(wú)知的同學(xué)的冷嘲熱諷，她們一顆傷心、寂寞的童心變得更加無(wú)依無(wú)靠，但她們沒(méi)有因此而被命運(yùn)所打垮，而是重新振作起來(lái)。

讀了這篇文章，我情不自禁流下了眼淚，我不禁發(fā)出了這樣的感慨：她們失去了爸爸媽媽，只有一個(gè)支離破碎的家，姐姐念桑得靠自己的一雙手出去賺錢，來(lái)養(yǎng)活自己和妹妹。比起她們，我們的生活實(shí)在是太奢侈了。我們有一個(gè)幸福美滿的家，有爸爸媽媽精心的呵護(hù)，還有良好的學(xué)習(xí)條件。我們不應(yīng)該生在福中不知福，而應(yīng)努力認(rèn)真學(xué)習(xí)。

母愛(ài)是偉大的，母愛(ài)更是人生中不可缺少的一部份。文中的母親在在世時(shí)也像天底下所有的母親那樣關(guān)愛(ài)著自己的孩子，但卻顯得平淡無(wú)奇，就像山上一株不起眼的小野花，沒(méi)有玫瑰花的熱情奔放，也沒(méi)有茉莉花的迷人芳香，但卻自然純潔，用自己的.純樸默默的裝點(diǎn)這個(gè)世界。無(wú)論是誰(shuí)，沒(méi)有的母親，就會(huì)無(wú)依無(wú)靠，就像文中開頭所說(shuō)的沒(méi)媽的孩子像棵草，所以我們要經(jīng)常關(guān)心這些沒(méi)有母親的孩子，讓他們的感到溫暖和快樂(lè)。

文中最重要的一點(diǎn)，就是這對(duì)小姐妹，在命運(yùn)前不低頭，在困難前不彎腰。他們這種不屈不撓的精神深深地打動(dòng)可我。自尊和堅(jiān)強(qiáng)的小女孩從媽媽的臨終前的遺言里，獲得的生活的勇氣和信念。“不要怕！振作起來(lái)，媽媽的遺愿就是我們能夠茁壯成長(zhǎng)！”姐姐用這樣的話激勵(lì)著自己和自己的妹妹，讓妹妹重新振作起來(lái)。我相信，姐妹倆心中的太陽(yáng)重新升起來(lái)，把光明帶給所有的人。

通過(guò)閱讀這篇文章，讓我更加了解：“世上只有媽媽好”這句話的含義，我懂得了母愛(ài)的偉大。媽媽無(wú)論壓力有多大，總是盡量讓我快樂(lè)：無(wú)論日子過(guò)得多么緊張，總是想盡辦法給我補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。我的玩具在同伴中是最多的，我的各類書籍磁帶光盤充滿了家里的每一個(gè)角落。我的每一次哭泣，媽媽都很在乎；我的每一次生病，媽媽都男逃干系。媽媽既要掙錢給我交學(xué)費(fèi)買玩具買衣服買書，又要給我做飯洗衣熱奶講故事帶我散步……我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，好好做人，才是報(bào)答父母的最好方式。

第三篇：《冰心文學(xué)集》讀后感

有一首歌唱得好“世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶。投進(jìn)媽媽的懷抱，幸福享不了``````”最近，我讀了《冰心文學(xué)集》這本書，書中有許多精彩的文章都給我留下了深刻的印象。其中最令我難忘的，還是《母親節(jié)》這篇感人肺腑的文章。

《母親節(jié)》講的是這樣一個(gè)小故事：一對(duì)失去了父母的貧窮小姐妹，在母親節(jié)那天，受到了一些無(wú)知的同學(xué)的冷嘲熱諷，她們一顆傷心、寂寞的童心變得更加無(wú)依無(wú)靠，但她們沒(méi)有因此而被命運(yùn)所打垮，而是重新振作起來(lái)。

讀了這篇文章，我情不自禁流下了眼淚，我不禁發(fā)出了這樣的感慨：她們失去了爸爸媽媽，只有一個(gè)支離破碎的家，姐姐念桑得靠自己的一雙手出去賺錢，來(lái)養(yǎng)活自己和妹妹。比起她們，我們的生活實(shí)在是太奢侈了。我們有一個(gè)幸福美滿的家，有爸爸媽媽精心的呵護(hù)，還有良好的學(xué)習(xí)條件。我們不應(yīng)該生在福中不知福，而應(yīng)努力認(rèn)真學(xué)習(xí)。

母愛(ài)是偉大的，母愛(ài)更是人生中不可缺少的一部份。文中的母親在在世時(shí)也像天底下所有的母親那樣關(guān)愛(ài)著自己的孩子，但卻顯得平淡無(wú)奇，就像山上一株不起眼的小野花，沒(méi)有玫瑰花的熱情奔放，也沒(méi)有茉莉花的迷人芳香，但卻自然純潔，用自己的純樸默默的裝點(diǎn)這個(gè)世界。無(wú)論是誰(shuí)，沒(méi)有的母親，就會(huì)無(wú)依無(wú)靠，就像文中開頭所說(shuō)的沒(méi)媽的孩子像棵草，所以我們要經(jīng)常關(guān)心這些沒(méi)有母親的孩子，讓他們的感到溫暖和快樂(lè)。

文中最重要的一點(diǎn)，就是這對(duì)小姐妹，在命運(yùn)前不低頭，在困難前不彎腰。他們這種不屈不撓的精神深深地打動(dòng)可我。自尊和堅(jiān)強(qiáng)的小女孩從媽媽的臨終前的遺言里，獲得的生活的勇氣和信念。“不要怕！振作起來(lái)，媽媽的遺愿就是我們能夠茁壯成長(zhǎng)！”姐姐用這樣的話激勵(lì)著自己和自己的妹妹，讓妹妹重新振作起來(lái)。我相信，姐妹倆心中的太陽(yáng)重新升起來(lái)，把光明帶給所有的人。

通過(guò)閱讀這篇文章，讓我更加了解：“世上只有媽媽好”這句話的含義，我懂得了母愛(ài)的偉大。媽媽無(wú)論壓力有多大，總是盡量讓我快樂(lè)：無(wú)論日子過(guò)得多么緊張，總是想盡辦法給我補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。我的玩具在同伴中是最多的，我的各類書籍磁帶光盤充滿了家里的每一個(gè)角落。我的每一次哭泣，媽媽都很在乎；我的每一次生病，媽媽都男逃干系。媽媽既要掙錢給我交學(xué)費(fèi)買玩具買衣服買書，又要給我做飯洗衣熱奶講故事帶我散步……我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，好好做人，才是報(bào)答父母的最好方式。

第四篇：冰心文學(xué)大賽作品全集

冰心文學(xué)大賽作品：童年趣事

在我童年的記憶中，有許多美味讓我流連忘返：肯德基、麥當(dāng)勞??但其中的一次吃西餐的經(jīng)歷至今讓我忍俊不禁。

記得我五歲時(shí)，小區(qū)旁開了一家西餐餐廳必勝客。一天，貪吃的我在電視上看見了必勝客那誘人的飯菜，就急忙通知爸爸，和他向必勝客飛奔而去。

一進(jìn)餐廳，我們就被這優(yōu)雅的環(huán)境吸引住了。這個(gè)餐廳雖然人多，但是卻不像其它餐廳那么吵鬧。餐廳里播放著優(yōu)雅的音樂(lè)，讓人感覺(jué)心情舒暢。

點(diǎn)完菜，我忽然發(fā)現(xiàn)了擺在桌旁的刀叉，心想：“這是什么？怎么沒(méi)有筷子呢？幼兒園里吃飯時(shí)從沒(méi)給過(guò)我們這么危險(xiǎn)的餐具呀！”我只好問(wèn)爸爸，他笑著說(shuō)：“這是外國(guó)人吃飯的餐具，用的時(shí)候應(yīng)該??”還沒(méi)等爸爸介紹完，巧克力蛋糕就被服務(wù)員端上了桌。

我看見蛋糕盤中也擺放著一把刀子，干脆把桌上的刀也拿起來(lái)，雙手持刀，對(duì)蛋糕發(fā)起攻擊。我閉著眼用力向下一切，只聽見“鐺”一聲，刀重重地落在了盤子上。我抬頭一看，發(fā)現(xiàn)差不多全餐廳的人都用詫異的目光看著我，我臉紅了，不知所措地想：“這個(gè)餐具真不好用，聲音還這么大。”我剛要低頭開始吃，發(fā)現(xiàn)蛋糕還完好無(wú)損，這讓我哭笑不得。我懊惱極了，用兩把刀子狠狠地蛋糕，嘴里還嘀咕著：“蛋糕，我要讓你死無(wú)葬身之地！”剁了一會(huì)兒，我累了，肚子也“咕咕”叫了，再看蛋糕，也只剩下蛋糕屑了，我索性把盤子斜著拿在嘴邊，把蛋糕屑倒進(jìn)嘴里，“吃”完后還用手抹抹嘴：“真香”。爸爸在旁邊笑得不亦樂(lè)乎。等到比薩餅上來(lái)后，爸爸趕緊給我講了正確使用刀叉的方法，這才沒(méi)再讓我出洋相。

一件件童年趣事就像一張張相片，翻開它，時(shí)刻會(huì)帶給我歡樂(lè)，帶給我笑聲。

冰心文學(xué)大賽作品：生機(jī)勃勃的春天

春天來(lái)了，春姑娘邁著歡快的腳步來(lái)到人間，她把勃勃生機(jī)帶給了大地。

春天來(lái)了，萬(wàn)物復(fù)蘇，春回大地。小草悄悄地從泥土底下探出頭來(lái)，好奇的張望著這個(gè)陌生的世界。剛剛出土的小草是嫩綠嫩綠的，就像一個(gè)綠色的小娃娃，可愛(ài)極了，讓我舍不得碰它一下。小草在微風(fēng)中輕輕搖擺著，好像在對(duì)我們說(shuō)：春姑娘來(lái)了！春姑娘來(lái)了！

小草的搖擺似乎將那些沉睡的花兒叫醒了。

花兒伸了伸懶腰，挺起了胸脯。桃花開出了它們的美麗，一朵朵粉紅粉紅的桃花站立在眾草中，自豪的舒張開她那漂亮可愛(ài)的花瓣，就好像一位自豪的皇后。粉紅色的迎春花在溫和的春風(fēng)中邊跳舞邊向人們廣播：春天來(lái)了，春天來(lái)了，我們一起來(lái)迎接春天啊！人們聽了小草和迎春花的呼喚，也紛紛把棉服脫了下來(lái)，換上了舒服的春裝。

這是從河邊傳來(lái)一個(gè)熟悉的聲音：是誰(shuí)在唱交響曲啊？

哦，原來(lái)是柳樹在說(shuō)話呀！。只見柳樹在微風(fēng)的吹拂下左右搖擺，好似一位仙女在翩翩起舞。柳樹的樹枝真長(zhǎng)啊，長(zhǎng)的像一根長(zhǎng)繩；柳樹的樹枝真細(xì)啊，細(xì)的就像一根線；柳樹的樹枝真軟啊，軟的就像一團(tuán)棉花。正如大詩(shī)人賀知章所說(shuō)：碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

春天來(lái)了，小河結(jié)冰了，搖身一變，變成淙淙的小河水；楊樹也發(fā)芽了，那架勢(shì)絲毫不柳比樹差；小動(dòng)物們也在感受著春的氣息，燕子從南方飛了回來(lái)落在屋檐上，扇動(dòng)著翅膀，仿佛在譜寫著一首春天的歌曲；大眼也從南方飛了回來(lái)，排著整齊的人字形隊(duì)伍廣播著通知。

春天到了，春姑娘走到哪里，就把春的氣息帶到哪里。春天真是一個(gè)生機(jī)勃勃的季節(jié)呀！

冰心文學(xué)大賽作品：四季的校園

我愛(ài)我的校園，更愛(ài)四季的校園！

春天，我們穿著呢裙在櫻花樹下跑來(lái)跑去。當(dāng)陽(yáng)光照到我們身上時(shí)，我感到一絲暖洋洋的感覺(jué)。微風(fēng)吹過(guò)，櫻花散落在我們身邊，我拾起一朵，放在鼻子附近，香氣撲鼻。再仔細(xì)觀察，它擁有四片淡粉色的花瓣和一個(gè)金黃色的花蕊，我把它放進(jìn)了心愛(ài)的日記本里。下午，陽(yáng)光照在擁有古建筑風(fēng)格的灰樓上，映出一縷金光。金光好象一股神奇的力量把我們照得更加富有活力。

陽(yáng)光越來(lái)越耀眼了，天氣也越來(lái)越熱了。可我們的校園仍是很涼爽。走在小道上，綠樹成陰。我絲毫感覺(jué)不出炎熱，反而感覺(jué)很涼快。坐在參天大樹下的我，正津津有味地讀著《水滸傳》。

樹葉逐漸變黃了，天氣逐漸轉(zhuǎn)涼了。我們的花園變得五彩繽紛。稻子成熟了，好似一位金衣少女坐在花壇之中。瞧，高粱笑彎了腰。稻子看了他一眼，他便樂(lè)紅了臉。豐收的季節(jié)，金色的季節(jié)，谷子、玉米也穿上了金色的外衣。我們那幾幢灰色的大樓，好像也想慶賀秋季的到來(lái)。當(dāng)陽(yáng)光照在他們灰色的大衣上時(shí)，竟奇妙般的變成了金色的光芒。

冬天，我穿著羽絨服在操場(chǎng)上堆雪人。大如鵝毛的雪從天上落了下來(lái)，看，大家正在打雪仗。同學(xué)們的游戲絲毫沒(méi)有影響這片美麗影象。大家覆蓋著美麗的校園，校園這位美麗的姑娘穿著雪白的紗裙在歌唱。松樹開了無(wú)數(shù)朵雪白的小花，每一朵花都是那么晶瑩、純潔。梅花化作蝴蝶，來(lái)點(diǎn)綴美麗的白紗裙。

校園這位姑娘，每到一個(gè)季節(jié)便換一身衣服。雖然她只有四件衣服，但是每一件衣服都是美到極致的！

我愛(ài)我的校園，更愛(ài)四季的校園！

冰心文學(xué)大賽作品：春天的顏色

春天來(lái)了！大堰、野鴨和天鵝從南方飛回來(lái)了，他們?cè)跔?zhēng)論春天是什么顏色的。

大雁說(shuō)：春天是綠色的，因?yàn)樾〔菔蔷G色的，柳絲是綠色的。

野鴨子說(shuō)不對(duì)，春天是紅色的，因?yàn)樘一ㄊ欠旨t粉紅的，玫瑰花是火紅火紅的。

天鵝說(shuō)：你們說(shuō)得都不對(duì)，春天是黃色的，因?yàn)槊利惖挠夯ㄊ屈S色的，漂亮的連翹花是黃色的。

他們爭(zhēng)論不下，于是去找猴子博士問(wèn)答案。他們?cè)谝豢脴渖险业搅撕镒硬┦浚镒硬┦康箳煸跇渖险f(shuō)：春天是五顏六色的！大堰、野鴨和天鵝說(shuō)：對(duì)，春天是五顏六色的！

冰心文學(xué)大賽作品：如果我是一陣風(fēng)

如果我是一陣風(fēng)

如果我是一陣風(fēng)

你猜我會(huì)做些什么？

春天，我會(huì)坐在綠油油的大柳樹上，看柳條像小姑娘一樣跳舞，聽燕子歡快地歌唱。

仿佛在欣賞一場(chǎng)迎接春姑娘到來(lái)的音樂(lè)會(huì)。

夏天，我會(huì)悄悄地吹進(jìn)教室，撫摸老師的臉龐。

給她送去一絲絲清涼。

秋天，我會(huì)沙沙地吹向田野，染紅蘋果、染黃鴨梨、染紫葡萄，繪出一幅五彩繽紛的豐收的圖畫。

冬天，我會(huì)邁著輕盈的腳步，吹綠枯黃的小草、吹化冰凍的小河，吹醒冬眠的青蛙，然后高高興興地跑回家。

冰心文學(xué)大賽作品：爬山

星期六，我和爸爸、媽媽一起去爬山。走到山腳下，我抬頭一看，山可真高啊！在爸爸的鼓勵(lì)下，我們開始向上爬。

最初的路很平坦。我們一邊走一邊欣賞著美麗的風(fēng)景。爬到半山腰的時(shí)候，山路變得崎嶇不平，但是我們還是堅(jiān)持著爬到了山頂。從山頂往下望去，人們就像一只只小小的螞蟻，房子就像一個(gè)個(gè)火柴盒，立交橋就像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的圍巾。

媽媽告訴：爬山是一項(xiàng)非常好的運(yùn)動(dòng)，不僅可以鍛煉身體、欣賞美景，而且還可以呼吸新鮮空氣呢！我真喜歡爬山！

讀冰心女士作品底感想

王彧

冰心女士曾在《小說(shuō)月報(bào)》第12卷第4號(hào)上發(fā)表了一則《文學(xué)叢談》，她說(shuō)：“無(wú)論是長(zhǎng)篇，是短篇，數(shù)千言或幾十字，從頭至尾讀了一遍，可以使未曾相識(shí)的作者，全身涌現(xiàn)于讀者之前，他的才情氣質(zhì)人生觀都可以歷歷的推知，——這種的作品，才可以稱為‘文學(xué)’，這樣的作者，才可以稱為文學(xué)家!”

我要恭誠(chéng)地為這位青年作家道賀，她實(shí)踐了她的言語(yǔ)了，她的確實(shí)踐了她的言語(yǔ)了，如今誰(shuí)不承認(rèn)她的作品是“文學(xué)”，她的自身是“文學(xué)家”呢?

她全身涌現(xiàn)于文字之中了!而且所涌現(xiàn)的幻象還是莊嚴(yán)幽逸的，超然高舉一塵不染的。宗白華君批評(píng)她的《繁星》說(shuō)，她以人格表現(xiàn)于藝術(shù)，這一句話可概括她的一切的作品。

她的小說(shuō)和詩(shī)歌，這幾年來(lái)陸續(xù)在北京《晨報(bào)》、上海《小說(shuō)月報(bào)》發(fā)表的很多，還有散見于上海《時(shí)事新報(bào)》的——以上是我所看見過(guò)的——綜言之，她底作品，有以下的優(yōu)點(diǎn)：

(一)文字的美麗。她的文字，的確是“中文西文化”、“今文古文化”的文字，另有一種豐韻和氣息，永遠(yuǎn)是清麗而條暢，沒(méi)有絲毫的生拗牽強(qiáng)，卻又絕對(duì)不是《紅樓夢(mèng)》、《水滸》 的筆法，因?yàn)樗褜⒅袊?guó)的白話文歐化了!

(二)氣度的謹(jǐn)嚴(yán)。她的作品，總帶著一種不可名狀的莊嚴(yán)，充滿了雍容華貴的態(tài)度，使讀者生敬禮之心。直民君說(shuō)：“她是不曾帶有時(shí)代底傷痕底。”這話何等確切。

(三)思想的新穎。她的小說(shuō)和詩(shī)歌中含蓄的思想，都是得未曾有，不落窠臼，讀后每每留著極深底印象。因?yàn)樗乃枷胧撬臒o(wú)依傍，“以理想發(fā)為言詞，”不是“俯仰隨人”的。冰心女士是一位偉大的謳歌“愛(ài)”的作家，她的本身好像一只蜘蛛，她的哲理是她吐的絲，以“自然”之愛(ài)為經(jīng)，母親和嬰孩之愛(ài)為緯，織成一個(gè)團(tuán)團(tuán)的光網(wǎng)，將她自己的生命懸在中間，這是她一切作品的基礎(chǔ)——描寫“愛(ài)”的文字，再?zèng)]有比她寫得再圣潔而圓滿了!以下分開批評(píng)她的幾篇小說(shuō)，是從一九二年四五月以后，陸續(xù)在北京《晨報(bào)》上發(fā)表的：

一、《“無(wú)限之生”的界線》



冰心女士最近發(fā)表的《遺書》可謂杰作了。然而讀過(guò)《遺書》的，不可不讀《“無(wú)限之生”的界線》。《遺書》內(nèi)宛因的人生觀和宇宙觀，就是將那篇的意思引申而繁衍的。

那篇事實(shí)是宛因死后作者自己接觸靈感而作，也是一篇絕好的散文詩(shī)。層層托出，一唱三嘆，極其婉轉(zhuǎn)而悱惻。——這篇還是在《笑》和《超人》等篇以前，我因此疑惑佩蘅君所分她的思想的時(shí)代了。因?yàn)榇似姓軐W(xué)思想，已直透到《遺書》。無(wú)論如何，她的思潮在此三兩年間，經(jīng)過(guò)了若干次的動(dòng)蕩，是無(wú)可疑的——文字是句句佳妙。我忙，不能重抄，我極想能請(qǐng)作者將這篇在《小說(shuō)月報(bào)》重登一過(guò)，好與《遺書》對(duì)照，也可與那些未讀過(guò)的讀者分享。

二、《魚 兒》



這是一篇非戰(zhàn)的文學(xué)，又是以海做背景——她的愛(ài)海是有口皆碑，勿庸我詞費(fèi)了!——描寫她自己坐在乳娘膝上，對(duì)海而坐的光景：

“我一聲兒不響，我想著——我想要是能隨著這浪兒，直到了水的盡頭，掀起天的

邊角來(lái)，看一看，那多么好呵!那邊一定是亮極了，月亮的家，不也在那里嗎?不過(guò)掀起

天來(lái)的時(shí)候，要把海水漏了過(guò)去，不要緊的!天下還有比海水還潔凈的嗎?他是徹底清明 的……”

這一段寫小孩子的幻想，何等新穎，何等奇幻!再后她發(fā)現(xiàn)了許多兵士因戰(zhàn)爭(zhēng)而死在海里，她說(shuō)：

“他自己受了傷了，嘗了痛苦了，還要聽從那不知所謂的命令去開炮，也教給后來(lái) 的人怎樣開炮，要叫敵人受傷，叫敵人受痛苦，死了，沉在海里了——那邊呢，也是如

此，他們遵守著那不知所謂的命令，做這樣的工作——”

蒙昧于愛(ài)的真理的人，只是“不知所謂”的迷羊呵；這四字中有多少血淚呢?再后她心中起了強(qiáng)烈的悲哀，竟對(duì)她最愛(ài)的海水起了懷疑：

“海水里滿了人的血，他聽?wèi){飄在他上面的人類，彼此流下血來(lái)，沾染了他自己，他依舊沒(méi)事人似的，帶著血水，噴起雪白的浪花，清潔，光明，原來(lái)就是如此了。”

通篇結(jié)構(gòu)很完全，文字也非常瀟灑。

三、《國(guó) 旗》

《國(guó)旗》是一篇極好的作品，是她的小弟弟和一個(gè)外國(guó)的小朋友的故事——恐怕是日本人——在此發(fā)見了她對(duì)于國(guó)家的觀念。她覺(jué)得國(guó)界是不當(dāng)分的，人類是應(yīng)當(dāng)合一的，因此她對(duì)那隔開人類友愛(ài)的“國(guó)旗”以最猛烈的攻擊，她說(shuō)：

“國(guó)旗呀!你這一塊人造的小小巾兒，竟能隔開了這兩個(gè)孩子天真的朋友的愛(ài)。

這小小巾兒，百千萬(wàn)面，帳幕般零零碎碎的隔開了世界上天真的偉大的愛(ài)。人類呢?都 蒙蔽在這百千萬(wàn)面的旗影里，昏天黑地的過(guò)那無(wú)用情，不互助的生活。

這篇里表現(xiàn)的作者，最為偉大，現(xiàn)在的世界正急切的需求這等的作品呵!我愿普天下人都聽得見這義憤的呼聲!

四、《月

光》

這篇可謂是她愛(ài)自然最濃摯而對(duì)于人生最失望最悲哀——和《煩悶》中那段“青年的危機(jī)”對(duì)照，我更疑她的思潮是循環(huán)起伏的——時(shí)候的出產(chǎn)品，篇中的主人翁維因竟投水自殺而去和“自然”調(diào)和。他說(shuō)：

“我絕對(duì)不以這樣的自殺為自殺，我認(rèn)他為超凡的舉動(dòng)。”



他坐在湖畔接觸著“自然”，對(duì)于月、湖水、山、樹等，都認(rèn)他們?yōu)椴焕頃?huì)這“無(wú)聊的人類”的，然而他說(shuō)：

“無(wú)論如何，他們不理會(huì)也罷，然而他自己是燦爛莊嚴(yán)，他已經(jīng)將你浸透了，他凄

動(dòng)了你的心，你臨感難收了，你要和他調(diào)和呵!只有一條路，除非是——打破了煩惱混沌的自己。”

末一段“林青月黑，”他竟以自殺結(jié)束了自己。這篇的意境，比《最后的使者》更逸出于正常了!朋友某君和我說(shuō)：“我夜間獨(dú)坐讀了這篇低徊悲惻的散文詩(shī)，我不覺(jué)抑郁了好幾天。”這篇確是如此地動(dòng)人呵!但她的哲學(xué)至《遺書》真進(jìn)步了，不打破自己也可和“自然”調(diào)和，這時(shí)她心安理得和“秋水寒潭般的澄澈”了!

以我看去，自《“無(wú)限之生”的界線》，直至《遺書》，她的思潮是循環(huán)起伏的，她自己在《煩悶》中明明說(shuō)了。

“我的思潮是起落無(wú)恒”。

又： “我近來(lái)的思想，幾乎瞬息萬(wàn)變……我年紀(jì)太輕，閱歷太淺，讀的書也太少，人生

觀還沒(méi)有確定……因此我從來(lái)不以思想的變遷為意，任這過(guò)渡時(shí)代的思潮，自由奔放……

時(shí)代過(guò)了，人生觀確定了，自然有個(gè)結(jié)果。”

又《繁星·一三二》：

“我的心呵，

你昨天告訴我

世界是歡樂(lè)的，

今天又告訴我

世界是失望的，

明天的言語(yǔ)

又是什么。

教我如何相信你!”

這便是冰心女士自述她的思想的經(jīng)過(guò)了。或者她從寫《遺書》以后，人生觀已經(jīng)確定。如果確定了，我們不得不頌贊她已定在最高處了!

真君在第40期《文學(xué)旬刊》批評(píng)《遺書》說(shuō)：“她的‘我在世間一切的事上，都能支撐自己’這一句話，有怎樣大的勇氣呀!”這話使我猛省。她的作品，是時(shí)常無(wú)形中表示出她的勇氣，她的獨(dú)立自尊的氣質(zhì)。在《繁星》、《春水》這些小詩(shī)中，此例更是舉不勝舉，魯侗君在本年七號(hào)《小說(shuō)月報(bào)》的通訊欄里，說(shuō)她具有孤芳自賞的襟懷，也是同一的意思，我以為這是她的文字莊嚴(yán)獨(dú)絕底一個(gè)大原動(dòng)力!

真君又說(shuō)：“她還有個(gè)‘國(guó)’，還有個(gè)‘母親之愛(ài)。’”這是不錯(cuò)的。可與她那篇《一篇小

說(shuō)的結(jié)局》——《晨報(bào)小說(shuō)第一集》里的——夢(mèng)濤與他母親的信中所說(shuō)：“但是有兩件事，我心中決不至于模糊的，就是我愛(ài)我的祖國(guó)，我愛(ài)我的母親。”那幾句對(duì)照，至此我又想起

冰心女士的小說(shuō)里，也都描寫軍人：她的文學(xué)只管“非戰(zhàn)”，而她文字中的軍人，卻沒(méi)有一

個(gè)不是淳樸可愛(ài)的，尤其是《一個(gè)兵丁》——也見《晨報(bào)小說(shuō)第一集》——描寫父愛(ài)，委婉

纏綿。從看過(guò)這篇以后，我對(duì)于穿灰色黃色衣服的人，忽然換了一種憐憫同情的眼光，文學(xué)

之移情，竟至于此呵!

再下我想說(shuō)一說(shuō)《繁星》和《春水》。可惜《晨報(bào)副刊》太多，太細(xì)碎了，翻尋很費(fèi)事，我希望這兩篇能印成單行本，——索性留著以后細(xì)細(xì)的說(shuō)吧!

還有她的“雜感”和《問(wèn)答詞》、《十字架的園里》，詩(shī)歌如《迎神曲》、《送神曲》、《晚禱》等——去今兩年在《晨報(bào)》上發(fā)表——都是有最幽深濃厚的詩(shī)意和哲理，藏在短小的文字之后。

我看了幾篇《小說(shuō)月報(bào)》上批評(píng)冰心女士底文字，起我無(wú)限共鳴之感。

而且這幾篇都只從《小說(shuō)月報(bào)》第12卷第1號(hào)底《笑》起，自《笑》以后的，都有人批評(píng)過(guò)了，我也都同情。所以我從《“無(wú)限之生”的界線》起，——這篇以前的，我不曾系統(tǒng)的看，不敢妄下評(píng)語(yǔ)。

我為中國(guó)今日底文學(xué)界慶，因?yàn)樵诤芏檀俚讜r(shí)期內(nèi)，產(chǎn)生了這么一位天才絕特底少年作家。她幽靜底天性，更能助她摒絕世擾，自強(qiáng)不息。我祝她步步向上，成功為“世界底人物!”

“修養(yǎng)的花兒

在寂靜中開過(guò)去了，

成功的果子

便要在光明里結(jié)實(shí)。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對(duì)象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過(guò)程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動(dòng)力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來(lái)越成熟，資本主義的基本矛盾也越來(lái)越尖銳：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國(guó)出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)，資本主義的矛盾凸顯，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想。《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國(guó)首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會(huì)主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會(huì)主義。這個(gè)“烏托”是“沒(méi)有寄托”的意思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象。19世紀(jì)，空想社會(huì)主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒(méi)有成功。為什么？因?yàn)樗鼪](méi)有看透資本主義的根源，但是它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，從倫理道德層面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義有高度評(píng)價(jià)：“德國(guó)理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會(huì)發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，論證了工人階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會(huì)主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。《宣言》的發(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來(lái)，《宣言》對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說(shuō)過(guò)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。“從原始土地公有制解體以來(lái)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)前進(jìn)的動(dòng)力，這一句講的是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。“而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”這一句講的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”唯物史觀對(duì)我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問(wèn)題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動(dòng)的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會(huì)實(shí)踐。正如總書記說(shuō)的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問(wèn)題要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說(shuō)，資本主義不是社會(huì)發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過(guò)程來(lái)看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過(guò)程。十八屆三中全會(huì)說(shuō)“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過(guò)它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過(guò)程，任何事物發(fā)展都是階段性和過(guò)程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對(duì)我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說(shuō)明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長(zhǎng)久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)就不會(huì)再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒(méi)有這樣的學(xué)者，就沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識(shí)分子，俄國(guó)有普列漢諾夫，中國(guó)有李大釗陳獨(dú)秀。沒(méi)有杰出的學(xué)者、知識(shí)分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說(shuō)，共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)有文化的黨，在德國(guó)是這樣，俄國(guó)是這樣，中國(guó)也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說(shuō)我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們?cè)谖幕霞橙×α康脑慈?/p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 第二章：階級(jí)中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭(zhēng)的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級(jí)斗爭(zhēng) 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級(jí)中的核心成員組成政黨，政黨通過(guò)主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免。“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”（1）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說(shuō)“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)也是發(fā)展的，是先進(jìn)的。《宣言》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。” “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對(duì)資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級(jí)的作用之二是推動(dòng)了社會(huì)變革和全球化，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”封建所有制的關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說(shuō)“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無(wú)法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力。”這是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不可避免。那么為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會(huì)不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級(jí)打破的，同樣，資產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)自我消亡，也需要人來(lái)消滅它。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動(dòng)；人們的活動(dòng)不被限制在某種領(lǐng)域，沒(méi)有社會(huì)分工，沒(méi)有職業(yè)；人們不受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，來(lái)追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)有過(guò)多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動(dòng)最終都失敗了。《宣言》第二章把這個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。“實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的部分，理論上，他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、過(guò)程和一般結(jié)果。”在共產(chǎn)黨的指引下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。“就像法國(guó)革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”消滅私有制是最高綱領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動(dòng)異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級(jí)對(duì)立消失了，階級(jí)本身消滅了，國(guó)家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來(lái)臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說(shuō)有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請(qǐng)恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字。可以說(shuō)，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒(méi)有滅亡？社會(huì)主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問(wèn)題，不只是我們?cè)谒伎迹澜缍荚谒伎肌?/p>

第一，為什么資本主義到今天還沒(méi)有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢(shì)和國(guó)際制度霸權(quán)，在世界市場(chǎng)上壟斷，獲得巨大利潤(rùn)。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級(jí)“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說(shuō)科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為了工業(yè)國(guó)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)，用國(guó)家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的做法，通過(guò)自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國(guó)家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級(jí)收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說(shuō)是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說(shuō)：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會(huì)不會(huì)必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒(méi)有改變。20世紀(jì)以來(lái)資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問(wèn)題，為什么社會(huì)主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國(guó)家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)迎來(lái)最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國(guó)國(guó)會(huì)大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場(chǎng)上損失1000萬(wàn)兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬(wàn)的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國(guó)家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國(guó)中，俄國(guó)又處于核心地位。俄國(guó)農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國(guó)沒(méi)有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒(méi)有市民中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國(guó)的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對(duì)王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級(jí)斗爭(zhēng)的慣性。俄國(guó)長(zhǎng)期處在階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國(guó)半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭(zhēng)，30年代對(duì)黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”也就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無(wú)休止地進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會(huì)主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國(guó)有制，計(jì)劃體制，國(guó)家壟斷對(duì)外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒(méi)人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒(méi)有改革。到了戈?duì)柊蛦谭颍K于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動(dòng)全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來(lái)搞社會(huì)主義，結(jié)果社會(huì)主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會(huì)。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長(zhǎng)期對(duì)立，長(zhǎng)期軍備競(jìng)賽嚴(yán)重消耗了社會(huì)主義國(guó)家的精力和資源，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)，惡化了國(guó)際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會(huì)主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢(shì)。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問(wèn)題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說(shuō)我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。什么叫社會(huì)主義初級(jí)階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這兩個(gè)階段沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會(huì)從資本主義脫胎出來(lái)，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會(huì)分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動(dòng)能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會(huì)矛盾嗎？但是馬克思說(shuō)這是個(gè)過(guò)渡階段，不可逾越。到高級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來(lái)1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國(guó)家與革命》，他把這第一階段和高級(jí)階段的區(qū)別等同于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說(shuō)列寧把第一階段取名為社會(huì)主義，把高級(jí)階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說(shuō)法就來(lái)源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。很多人把社會(huì)主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯(cuò)誤的，我們目前所說(shuō)的社會(huì)主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段。

從第一階段的初級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒(méi)有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期不懈的努力。”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。

過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說(shuō)共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，有人說(shuō)共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說(shuō)“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來(lái)社會(huì)是自由人聯(lián)合體。可以說(shuō)，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來(lái)看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過(guò)程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，所以說(shuō)，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)，一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那就必定要先打破無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，所以要采取階級(jí)斗爭(zhēng)的方法奪取政權(quán)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)建立了，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動(dòng)異化，人越來(lái)越自由，越來(lái)越平等，越來(lái)越和諧，越來(lái)越幸福。所以說(shuō)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級(jí)階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會(huì)感到理想的渺茫了，就有動(dòng)力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國(guó)人大閉幕會(huì)時(shí)的這句話，我覺(jué)得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)。“人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”，這就是我們黨對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國(guó)。為什么要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)問(wèn)題非常明白。總書記近兩年的講話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這決不是空喊的口號(hào)和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。新民主主義革命勝利，新中國(guó)成立，社會(huì)主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國(guó)道路。一方面我們把工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過(guò)改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國(guó)的貧困問(wèn)題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來(lái)越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國(guó)夢(mèng)的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說(shuō)2050年，中國(guó)特色的社會(huì)主義能讓新中國(guó)改變100年以來(lái)沒(méi)有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”所以關(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問(wèn)題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存不存在問(wèn)題，而是能不能直面問(wèn)題，能不能有辦法解決問(wèn)題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對(duì)當(dāng)下來(lái)說(shuō)，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來(lái)源。單純地談中國(guó)特色社會(huì)主義還沒(méi)有說(shuō)服力，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識(shí)他的來(lái)龍去脈。比如有人問(wèn)，社會(huì)主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國(guó)連資本主義都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？我們就要回答，中國(guó)的確沒(méi)有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，中國(guó)歷史是世界歷史的一部分，中國(guó)特色社會(huì)主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

列寧說(shuō)過(guò)：懂理論的人對(duì)行動(dòng)更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說(shuō)：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”