第一篇：《當代歐洲文學縱橫談》讀書筆記

斯坦默斯.梅茨達克斯.西方文學和批評多元化的興起[j].見：劉意青主編.《當代歐洲文學縱橫談》.北京：民族出版社XX：476-484.綜述：本文探討與“文學多元化”的興起有關的差異創新和進步的概念。“文學多元化”指近2XX年來藝術作品和解讀作品的日益多樣化；它表現在審美和批評兩方面。本文從一個真正全新的角度展示西方文學和批評而不只從差異的角度。

評論：20世紀60年代初美國的一些先鋒派作家和評論家曾經宣告過文學（小說）的死亡。世紀交替之際又有一些文化人預言21世紀將“小說不在”。文學批評發展的前提是多元化的聲音存在。世界本來就是復雜化的簡單武斷的文學批評又如何能夠反映出文學作品的真實面貌?文學在新世紀里并未消亡。從現代西方各批評流派對文學與批評的認識及反批評家們的追求來看文學批評的一致性表現在每個批評家都試圖把文學真正作為文學弄清文學是什么為什么等“本體”的問題。隨著時間的流逝某種單一性的文學批評方法已不足完整地解釋作品一種走向綜合的文學批評方法漸漸成為主流。

第二篇：《近代歷史縱橫談》讀書筆記

《近代歷史縱橫談》讀書筆記

最近讀了一本書，叫做《近代歷史縱橫談》，作者為林華國，這本書主要從近代史研究中的重大理論分歧、鴉片戰前中國社會性質及發展趨向、西方殖民主義侵略和中國的反侵略斗爭、洋務運動和戊戌變法等四個部分對中國的近代歷史進行了評價與細致的分析。

近代史研究中的重大理論分歧這部分分為評中國近代史研究中的一些重大分歧、中國近代史研究中兩種歷史觀的論爭、試論近代中國社會的主要矛盾、近代中國社會性質及近代史的開端、近代中國半殖民地化與半封建化之間的關系這五部分。我讀后感觸最深刻的是“評中國近代史研究中的一些重大分歧”這部分里的“如何看待帝國主義的殖民侵略”。按照傳統觀點，我們對帝國主義的殖民侵略是采取否定態度的。對此，有人提出了不同意見。他們認為，殖民侵略雖然給中國等落后國家和地區帶來了苦難，但更重要的是帶來了新的生產力和生產關系，打破了這些國家長期停滯落后的狀況，把它們拉進了資本主義世界體系，對這些國家和地區的歷史發展起了巨大的推動作用。因此，在評論殖民侵略時，應該首先強調它的進步性。那到底誰的觀點是正確的呢？我們從不否認先進的資本主義國家對落后國家起過積極的影響和推動作用。但在資本主義世界體系中，殖民帝國和殖民地半殖民地的地位和命運是截然不同的。前者通過壓榨后者加速了本國資本主義的發展，而后者在殖民主義的重壓下根本無法擺脫貧困落后的境地。落后國家被拉入世界資本主義體系絕不等于走上了發展資本主義的道路，而只是變成了殖民帝國發展資本主義的墊腳石。這不是一條進步之路，而是一條沒有前途的歧路。殖民地半殖民地只有通過斗爭擺脫殖民主義統治，才能離開這條歧路，走上歷史發展的正常軌道，獲得進步與發展。

第二部分講了鴉片戰前中國社會性質及發展趨向、中國資本主義萌芽發展緩慢和中國對工業革命反應遲鈍的原因這幾方面。多年來，許多人為中國這一不幸的歷史命運嘆息，并努力探尋中國對工業革命反應遲鈍的原因，對這個問題提出了許多不同的解釋。如：中國封建統治者歷來重農輕商；在中國占統治地位的儒家思想一貫偏重政治、倫理而鄙視科學、技術；中國封建統治者盲目自大，以“天朝”自居，閉眼不看西方的長處等。這些解釋都有一定道理，但并不能從根本上說明這個問題。誠然，思想、政策等上層建筑因素能對經濟發展生產重大影響，但這些因素本身歸根到底還要受經濟因素的支配。一個國家對工業革命反應靈敏還是遲鈍，主要決定于工業革命對它的經濟有多大的沖擊力。中國對革命反應遲鈍，最根本的原因是：直到19世紀中葉，外國機器工業對中國經濟的沖擊力還十分微弱，不足以引起人們的注意。

西方殖民主義侵略和中國的反侵略斗爭這部分從如何看待西方殖民主義侵略和中國的反侵略斗爭、怎樣認識馬克思關于殖民主義的“雙重使命”論、中國近代對外戰爭的“和”與“戰”、近代的反洋教斗爭、有關八國聯軍戰爭的幾個問題進行闡述。

我比較感興趣的是中國近代對外戰爭中的“和”與“戰”這部分。中國近代歷次對外戰爭中，統治集團內部常有“主和”、“主戰”之爭。曾在長時期內占統治地位的傳統觀點認為：反抗近代強敵，固然極其艱難，但為了國家獨立、民族生存，只應誓死抵抗，不應屈辱乞和。另一種觀點與之相反，認為以落后的中世紀的中國抵抗先進的近代強國，“戰則必敗”，最后仍需求和。戰爭是一個十分復雜的事物，絕不能把它簡單化、公式化。戰爭的勝負受很多因素影響，絕非單憑對雙方軍事力量進行評估就能判斷的。在美國與越南的戰爭、蘇聯與阿富汗的戰爭中，美蘇的軍事力量均占壓倒優勢，但他們都在沒有達到預期目的的情況下被迫撤軍，實際上是遭到了失敗。其原因在于越、阿領導者和民眾不甘屈服，堅持長期的游擊戰，而美蘇民眾反戰情緒卻日益高漲，政府無法把這種曠日持久、代價高昂、喪失民心的戰爭長期堅持下去。而腐朽的清朝當權集團既不愿承擔長期抗戰的艱苦和犧牲，又與民眾處于尖銳對立的地位，不敢讓民眾武裝起來，自然也就不可能領導民眾進行持久抵抗。抵抗的要求本應是變革圖強的動力，抵抗的實踐本應使人們更清楚、更具體地看到中西差距，看清學習西方、變革圖強的必要和變革的目標。但腐朽的清政府當權集團并無抵抗侵略的決心，也就沒有發憤圖強、改弦更張的欲望，而是茍且偷安，不思振作。

洋務運動、戊戌變法這部分講了洋務運動的評價、洋務派近代軍用工業的性質、戊戌變法的性質和失敗的原因。這部分提到了一個問題，戊戌變法是不是改良主義運動？改良主義有哪些基本特征呢？（1）從追求的目標看，列寧指出：“一般說來，改良主義就在于，人們只限于提倡一種不必清除舊有統治階級的主要基礎的變更，即是同保存這些基礎相容的變更。”“改良主義無非是要統治階級讓步而不是推翻統治階級”。（2）從使用的方法來看，列寧在對比革命的方法和改良主義的方法時指出：“革命是一種最基本最根本地摧毀舊事物的改造，而不是審視地、緩慢地，逐漸地來改造舊事物，盡可能少加以破壞。”無論是從追求的目標看還是從使用的方法看，戊戌變法都完全符合改良主義的基本特征。讀了這本書讓我受益匪淺，從中我更好地了解了中國近代史，同時也使我明白應該辯證地看待事物，我以后將以更加科學地眼光看待事物、思考問題。

第三篇：《歐洲文學史》讀書筆記

緒言

古希臘文學，重點：荷馬史詩，希臘悲劇，柏拉圖《對話錄》，亞里士多德《詩學》，他們是歐洲文學傳統中最根本的理論和實踐的基礎。

中世紀歐洲文學，重點，法國。法蘭西文學吸收了日耳曼民族文學和凱爾特民族文學的精華。《羅蘭之歌》亞瑟王的故事《玫瑰傳奇》《列那狐傳奇》

中世紀過渡到文藝復興，重點《神曲》

文藝復興：英國代表，莎士比亞的戲劇和詩歌。法國拉伯雷《巨人傳》反應文藝復興時期人文主義精神和教育改革要求，西班牙《堂吉訶德》最早的一部歐洲現代小說

啟蒙運動時期，法國文學，法：雨果，德：萊辛，歌德，席勒，英：華茲華斯，拜倫，雪萊，歐洲近代史的積極意義，斯本格勒（Oswald Spengler）《西方的衰落》西方歷史分為三個時期：

一、古代，阿波羅精神（the Apollonian Soul），二、中世紀，“東方賢人精神”（the Magian Soul），三、近代，“浮士德精神”（the Faustain Soul）。歌德晚年將浪漫主義和古典主義融合在一起，是他以前歐洲文學傳統的集大成者。

歐洲文學傳統中最突出的特點就是作品的思想性和藝術性的統一。第一章，古希臘文學 第一節，概述

歐洲古代文學主要指公元前9世紀到前1世紀產生在歐洲本土上的文學，最具代表性的是希羅。

古希臘文學產生的歷史文化背景：一是歐洲本土的上古文化，二是埃及、亞細亞文化。上古文化：克里特—邁錫尼文化（前30-12世紀），即愛琴文化

前30世紀后期，克里特島進入青銅時代，前16世紀中葉全盛，線形文字A，前14世紀毀滅，火山地震

邁錫尼，前20世紀中葉，亞該亞人所創，他們與前20南遷，征服土著，線形文字B，前12-11世紀，北方多里安人（多利斯人）南下摧毀之。

前11-8世紀，荷馬時代/英雄時代，歐洲上古文化從此讓位于古希臘文化 第二節，希臘神話

兩部分：神的故事，英雄傳說

神的故事：關于開天辟地、神的產生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動。萬物都是神的身影，萬事取決于神的意志。古希臘人常在神話中嘲笑神的邪惡，指責神的不公正。荷馬史詩：“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。”

英雄傳說：對于遠古的歷史、社會生活和人與自然做斗爭等事件的回憶。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯的為民除害，伊阿宋取金羊毛，特洛伊戰爭等。

神話中包括一部分關于生產知識的傳說。

神話是古希臘文學的土壤，此后的詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳說為題材。第三節，荷馬史詩

荷馬年代無定論，約前10至前8、9之間。

荷馬是盲人的說法相當流行，因為古希臘賣唱者“行吟詩人”多半是盲人。

兩個時期：口頭流傳時期，文字流傳時期。史詩最初形成在前12-9前后，前6世紀，僭主庇西特拉圖命人用文字記錄下來，前3-2世紀，由亞歷山德里亞學者編訂，每部各分為20卷。

產生過程：小歌說，核心說，統一說

小歌說：荷馬史詩是由若干各自成篇的“小歌”連綴而成，并非荷馬個人成果。[德]沃爾夫：荷馬史詩中有若干前后矛盾、重復之處，很像是若干民間口頭創作的短歌集合體。

核心說：承認荷馬史詩的基礎很可能由若干短詩構成，但又進一步指出荷馬及其門徒并未停留在這一基礎之上，而是由此將短篇有機地建構，加工成長篇巨制。集體創作+和人修改補充。

統一說：荷馬的兩部史詩具有統一的藝術結構，只可能出自一人手筆。因此作者就是荷馬。

《伊利亞特》較早，24卷，15693行，背景：阿喀琉斯父母婚禮，不和女神厄里斯，特洛伊王子帕里斯，阿弗洛狄忒，斯巴達國王墨涅拉俄斯，海倫，邁錫尼王阿伽門農，十萬大軍戰艦千艘，特洛伊王子赫克托耳，帕里斯之弟，戰爭第十年，阿喀琉斯拒絕參戰，是為楔子，講述51天。帕忒洛克羅斯，普里阿摩斯（老國王），葬禮。

《奧德賽》波塞冬，第十年，斯刻里亞島，艾菲克斯人，阿爾喀諾俄斯，忘憂果之鄉，獨眼巨人庫克羅普斯，愛奧里亞，風神之袋，變豬女巫島，冥界，塞壬妖女島，太陽神島，神女卡呂浦索，奧吉吉亞島，七年，宙斯雅典娜等天神，四天造小船，斯刻里亞島，求婚者，佩涅洛佩。

荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民的光榮史跡，贊美勇敢正義無私勤勞等美德，謳歌樂觀主義精神，肯定人與生活的價值。許多英雄人物同時是勞動能手，勞動不是卑賤之事。荷馬史詩把人的命運歸于神的意志，充滿了濃厚的宿命論思想，人的斗爭常常是神的斗爭的縮影。荷馬史詩極為生動豐富地展現了古希臘英雄們的戰斗生活及種種歷史場面。反映了政治軍事制度，反映經濟生活、社會生活，階級、私有制和奴隸勞動制。為父系家長制社會提供了豐富例證。荷馬史詩是古希臘人生活的百科全書，體現了古希臘人對天文、地理、歷史、宗教、社會、哲學、藝術、神話一切知識。

荷馬史詩不做價值判斷，是一種對人本身的歌頌。人物形象主次分明，詳略有度，褒貶客觀，毀譽得當，栩栩如生。

阿喀琉斯，兩次發怒。“阿喀琉斯的憤怒是我的主題” 赫克托耳，成熟的悲劇英雄：1.預知特洛伊及其整個民族、家庭的毀滅，依然肩負大任，抗爭命運。2.富于正義感，卻為了民族利益違心地義不容辭地戰斗。強烈的責任感和剛柔相濟的善良人性。

奧德修斯，荷馬史詩及整個歐洲文學的中心形象。聰明的領導者，勞動能手，勇敢的戰士，受人愛戴的奴隸主，好丈夫。

荷馬史詩的結構：重點突出，繁簡分明。開場頗具匠心（《伊利亞特》以矛盾開場，有戲劇性）。細節描寫方面非常出色。語言藝術為人稱道（善用比喻，不用連接詞的排比，固定形容詞綽號，現實主義浪漫主義交相輝映）。

缺點：失實描寫，文風枝蔓，渲染過重，陳詞濫調（古典作品難以避免的現象）。第四節：古希臘詩歌和伊索寓言

赫希俄德，前8末7初，祖籍小亞細亞，荷馬之后第一為偉大的詩人。教諭詩《農作與時日》《神譜》。與其前輩大相異趣，但還是屬于傳統派。

《農作與時日》828行，六音步詩行。弟弟珀耳塞斯。具有史詩的體裁，可以看做道德格言集和農業歷書。兩種競爭：自食其力勤勞刻苦/奸詐或暴力。勸告弟弟做事要公正，不要從事充斥于市場和法庭的那種競爭。神話故事：普羅米修斯盜天火，潘多拉打開裝滿邪惡的罐子，諸神本和凡人同根。人類發展史是一部在道德上不斷墮落的歷史，黃金白銀青銅黑鐵。古希臘文學中第一個動物寓言：鷹教訓夜鶯不要愚蠢地和強者競爭。全詩以相當篇幅詠唱農夫的年歷，較詳細記載了種種宗教祭日和從事不同工作時的黃道吉日。《農作與時日》是古希臘流傳下來的第一首以現實生活為題材的詩作，風格清新自然，平易簡潔；后來成為古羅馬詩人維吉爾《農事詩》范本。古希臘抒情詩：雙行體詩，諷刺詩，琴歌，牧歌。琴歌分為獨唱琴歌、合唱琴歌。雙行體（蘆管詩體）抒情詩中最早的詩體。最早的詩人，卡里諾斯（前7上半葉，以弗利所人）。最擅長者，西摩尼得斯（前6中葉-前5中葉）。前7下半葉的提耳泰俄斯（政治）、明涅爾摩斯（愛情）、梭倫（前640-558）

諷刺詩，源于民間的口頭嘲諷。阿爾喀羅科斯，最著名，尖銳有力。前6世紀之后，諷刺詩一蹶不振，逐漸衰落。

琴歌，龜殼琴伴奏。獨唱琴歌，各節音步節奏相同。合唱：首節次節末節。獨唱琴歌著名詩人：薩福（女），阿爾凱奧斯，阿那克里翁

薩福（前612-？），萊斯博斯島，古希臘最杰出的抒情女詩人，在民主派反對貴族的政治斗爭中曾被迫流亡國外，后來在故鄉辦音樂學校，教授音樂、詩歌。九卷詩，兩卷比較完整。大都描寫愛情，詞句艷麗無比，情調感傷，感情真摯。《致阿克納托里亞》。同性戀。1703詩作于羅馬、君士坦丁堡公開焚毀，罪名是有傷風化。詩國女荷馬，柏拉圖稱之為“名列第十的繆斯”。因失戀而跳巖自殺。

阿爾凱奧斯（前620？-570？）萊斯博斯島，米蒂利尼城貴族，薩福之友，卷入政治斗爭，被放逐，戎馬一生。作品多為應酬答和詩、政治詩、戰爭詩、飲酒詩、情詩。飲酒詩最具體色，最有名，稱“輪唱體”，后成為一種固定的詩體。其詩總體上洋溢著樂觀的戰斗精神和年輕人的朝氣，不時流露出憂國憂民，緬懷故土的情思。行文流暢，自然優雅，音調和諧，他和薩福使古希臘抒情詩達到登峰造極的地步。

阿那克里翁（前550？-465？）忒俄斯島，聲名不佳。傳世六卷詩，歌唱醇酒、愛情，被后世模仿，稱“阿那克里翁體”

合唱琴歌題材較為廣泛：頌神歌、日神頌、酒神頌、酒歌、少女歌、婚歌、葬歌、贊美歌和勝利歌（頌揚競技活動中勝利者）

品達羅斯（前518-前442/438），17卷，4卷勝利歌（共計45首詩）。早期成名作《皮托競技勝利者頌》第10首（前498）。品達羅斯的詩富麗堂皇，辭藻華麗，形式完美，影響后世。17世紀古典主義時期被奉為“崇高的詩歌”的典范，影響彌爾頓、歌德等人。

牧歌主要興盛于亞歷山德里亞時期。史詩體、雙行體。忒奧克里托斯，最有名。前3世紀上半期的比翁、中期的摩斯科斯曾模仿過。

《伊索寓言》前6上半葉伊索所作，現在的伊索寓言是前4-公元2世紀收集整理的，其中2世紀古希臘作家巴布里烏斯用格律詩改寫120余則伊索寓言很有名。動物寓言，短小生動。獅子與老鼠，狐貍與仙鶴，兔子與烏龜，狐貍和葡萄，披著羊皮的狼，牧羊人和狼。

第五節古希臘戲劇

公元前5世紀初，希波戰爭勝利，戰后雅典控制提洛海上同盟，古希臘文學迎來黃金時代。前5世紀登峰造極，前4世紀衰落。

古希臘悲劇，狄奧尼索斯，山羊之歌。

古希臘悲劇的變化：首先，在演出形式方面，古希臘悲劇脫胎于民間歌舞，因此最初的歌舞氣氛特別濃厚，尤其是合唱歌隊，在悲劇中占有重要地位。其次，演出者的角色作用變化。最初酒神頌歌隊提問，作者口占作答。前534年，特斯庇斯首次采用一個演員與歌隊對話，并使他輪流扮演幾個角色。“戲劇之父”。

古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，反映的事件和情調都很嚴肅。亞里士多德認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常的命運的恐懼，由此使感情得到凈化（宣泄陶冶升華）。嚴格地說，希臘戲劇所產生的悲劇效果不是悲，二十一中具有人生哲理意義的困惑與恐懼之情，一種對戲劇中人物遭受苦難的深刻同情。命運變幻莫測、報應屢試不爽，神秘主義因素。布局簡單、人物精煉、性格鮮明、語言質樸、風格雅致，詩人具有具足輕重的地位。埃斯庫羅斯（前525-前456）古希臘最偉大的悲劇作家。第一個采用故事連貫的“三聯劇”，有內在聯系又獨立成篇，唯一流傳的三聯劇《俄瑞斯忒斯》（血親復仇代之以法律）。使用具有異域風格和恐怖的服裝和面具，創造舞臺效果。“悲劇之父”。七部傳世之作：《俄瑞斯忒斯》三聯劇《阿伽門農》《奠酒人》《復仇女神》，《乞援人》（血親通婚制的瓦解），《波斯人》（反應希波戰爭，現存其唯一以現實為題材的悲劇），《七將攻忒拜》（內容與形式高度完美結合，第一演員第二演員合唱隊的關系顯出一種必然性的命運關系，古希臘悲劇中唯一做此種藝術處理的劇本），《（被縛的）普羅米修斯》（影響最大，主題崇高，風格雄偉莊嚴）。他是古希臘悲劇的真正創始者。增加了第二演員，戲劇性增強。歌隊的重要地位：一推動情節發展，二自始至終保持濃厚的抒情氣氛。詩句莊嚴、雄渾，夸張；語言優美，詞匯豐富，比喻奇特，偶爾堆砌。直到19世紀才受到廣泛重視。

索福克勒斯（前496-前406）雅典奴隸民主國家全盛時期。“生前完滿，身后無憾。”肯定民主，反對僭主。120-130部劇作，僅流傳7部。《埃阿斯》《安提涅戈》《俄狄浦斯王》《厄勒克特拉》《特刺喀斯少女》《菲羅克特忒斯》《俄狄浦斯在科羅諾斯》。《俄狄浦斯王》《安提涅戈》兩部最有名，前者高超的結構技巧。“命運悲劇”繼埃斯庫羅斯之后，徹底把合唱頌歌變成戲劇，側重寫人而非寫神，個性遭遇，對照手法，性格鮮明，安排情節，演員增至3人。結構復雜、嚴密、自然，布局緊湊、完美。前431年，伯羅奔尼撒戰爭，成為思想的社會背景。

歐里庇得斯（前485-前406）雅典奴隸主民主國家危機時期。三大悲劇作家中反映現實生活最真實最具體的一位。信奉民主，晚年反對戰爭，反對雅典對聯邦的暴政。80-90部戲劇，18部流傳下來：《伊翁》《海倫》《赫卡柏》《美狄亞》《圓目巨人》《阿爾刻提斯》《希波呂托斯》《俄瑞斯忒斯》《厄勒克特拉》《安德洛瑪克》《酒神的伴侶》《請愿的婦女》《腓尼基婦女》《特洛伊婦女》《瘋狂的赫拉克勒斯》《赫拉克勒斯的兒女》《伊菲格涅亞在陶里斯》《伊菲格涅亞在奧利斯》。對政治現實的懷疑否定。《特洛伊婦女》歐洲文學史上第一部反映侵略戰爭后果的作品。海神：“你們這凡間的人真是愚蠢，你們毀了別人的都城，神的廟宇和死者安眠的墳墓，你們種下了荒涼，日后收獲的也就是毀滅啊！”歐里庇得斯另一主題是家庭問題，主要是婦女問題。18個劇本中，12個一婦女為主要人物，其中以《特洛伊婦女》《美狄亞》《希波呂托斯》婦女形象塑造最成功。美狄亞：“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女子算是最不幸的。”《美狄亞》動人的悲劇，情節集中，美狄亞具有典型化特征。接受了詭辯派的懷疑主義，攻擊神，描寫的不是英雄而是現實的人。他使悲劇接近了生活。創作手法兩大貢獻：寫實手法和心理分析。歌隊失去重要性。有的悲劇大團圓結局，有的甚至帶有浪漫情調與鬧劇氣氛。不大注重戲劇結構，有兩點遭到指責：1.“開場白”有一個劇中人先說明劇情2.往往用“解救天神”來解決臨近劇終的矛盾。

第二章，古羅馬文學 第一節，概述

王政時期，前753-前510。共和時期，前510-前27。屋大維執政，前27-14。羅馬和平時期，前27-193。公元2世紀，早期基督教流傳。395，羅馬分裂。746，西羅馬滅亡。

前3世紀，安德羅尼庫斯（前280-前204）希臘俘虜奴隸，將《奧德賽》譯成拉丁文，成為第一個羅馬詩人，并編譯了希臘悲、喜劇。恩尼烏斯（前239-前169），也改編希臘戲劇。

共和國中期，米南德式引人發笑的諷刺世俗的輕松戲劇發達起來。代表作家普勞圖斯，泰倫斯，反映羅馬現實，墨守希臘陳規。

共和國末期（西塞羅時期）。加圖首開演說文創作先河，西塞羅把古代雄辯術推到高峰，凱撒散文。詩人有盧克萊修、卡圖魯斯。屋大維時期，“麥凱納斯文學集團”，維吉爾、賀拉斯、奧維德。李維（前59-前17），大散文家。奧古斯都時期，缺乏前一時期的哲學探索精神和政治辯論熱情，文學風格不及前一時期遒勁豪放，單技巧卻更趨成熟。

共和國末期與屋大維時期合稱古羅馬文學黃金時代。屋大維死后二百年為白銀時代。宮廷趣味日趨濃重，2世紀前半葉達到高潮。悲劇作家塞內加，寓言詩人菲德魯斯，諷刺詩人馬希爾、朱文納爾，傳記文學家塔西佗、普魯塔克，希臘語散文家琉善。文藝理論作品《論崇高》作者相傳為朗吉努斯。

帝國末期文學創作進一步衰落。著名宗教作家基洛尼姆斯（340-420）、奧古斯丁等。帝國東遷后，形成拜占庭文化，混合希臘傳統、基督教和亞洲文化。教會排擠世俗文化，4世紀焚毀亞歷山德里亞圖書館。

第二節古羅馬戲劇

“黃金時代”成績寥寥，“白銀時代”有所發展。早期喜劇：普勞圖斯、泰倫斯，晚期悲劇：塞內加。

普勞圖斯（提圖斯·瑪丘斯·普勞圖斯，前254-前184），語言俏皮，風格粗獷。用序幕、尾聲解釋題材來源、作者情況等，用對話表現手法代替了古希臘的歌隊，接近近代喜劇。《吹牛的軍人》《孿生兄弟》（莎士比亞《錯誤的喜劇》取材于此）《俘虜》《一壇金子》（莫里哀《慳吝人》取材于此）《商人》《驢》《蝗蟲》。

泰倫斯（普布留斯·泰倫提烏斯·阿非爾，前190-前159）生于迦太基的奴隸六部喜劇《婆母》《兩兄弟》《佛爾繆》《安德洛斯的婦女》《自責者》《閹奴》，前三部占有重要位置。站在貴族立場，認為窮人不干壞事是因為沒錢，富人有錢，所以免不了要干荒唐事，應該原諒。

塞內加（魯齊烏斯·安奈烏斯·塞內加，前4-65），羅馬最重要的悲劇家。做過一任元老，公元41年因為同情共和理想被流放科西嘉島八年，期間致力于斯多葛派哲學（勸導人們用內心的寧靜克服生活中的痛苦）研究，表現了帝國時期羅馬貴族的柔弱與悲觀。其作品充滿了悲愴的絕望情緒和令人畏懼的恐怖場面，作者注重表現人物內心的痛苦，常常采用鬼魂和巫術渲染悲劇氣氛。塞內加的劇作不僅詩的格律嚴格，而且模仿一些希臘劇，把劇情的時間限制在24小時之內，把地點限制在一個地方。影響了后來英法古典戲劇家倡導的“三一律”。《變瓜記》《特洛伊婦女》（詩體寫成，不分幕，宣揚斯多葛派哲學，女人們雖然命運悲慘，但卻是精神上的勝利者）。

第三節古羅馬散文

后三頭：屋大維、安東尼、雷必達。

古羅馬散文發源于加圖（前234-前149）的演說文，繁榮于黃金時代。

西塞羅（馬爾庫斯·圖留斯·西塞羅，前106-前43）主張元老派的“賢人政治”，恢復共和政體。哲學上的折中主義，綜合希臘田園學派、斯多葛學派、伊壁鳩魯學派，并加以通俗化，對希臘哲學在歐非亞的傳播做出貢獻。主要成就是演說詞和書信。900封信，58篇演說詞（法庭演說、政治演說）。其演說注重材料程式組織，句法考究，詞匯豐富，段落對稱，音調鏗鏘，稱為“西塞羅句法”。善于通過設問、駁對等手段調動感情，增加說服力和鼓動力。演說主要是打動聽眾情緒而非訴諸理性判斷。西塞羅使拉丁散文達到極高藝術水平，確立了拉丁文“準確、流暢、清新、雄渾”的原則，成為歐洲散文的楷模。凱撒：“你的功績高于軍事將領，擴大知識領域比之于擴大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴。”

凱撒（蓋尤斯·裘里斯·凱撒，前102？-前44）《高盧戰記》七卷《內戰記》三卷。凝練簡潔樸實無華，是與西塞羅判然有別的另一種拉丁文散文典范。

琉善（魯齊阿努斯，125-200）約80篇，希臘語，《諸神的對話》《死者的對話》《伯列格林努斯之死》《一個真實的故事》。諷刺宗教、哲學流派、希臘諸神。歐洲古代文學最后一位重要作家。風格輕快，機智，引用古希臘，雕琢。

第四節，古羅馬史詩

古羅馬文學成就最高的是詩歌。

盧克萊修（提圖斯·盧克萊提烏斯·喀魯斯，前99-前55）共和國末期。《物性論》六卷，每卷千余行，1473年出土。“無物能由無中生，無物能歸于無”，宇宙一切皆由原子構成，基本的唯物論觀點。史詩，哲理詩。詞語新穎，比喻生動，規模宏大，風格崇高。

維吉爾（普布留斯·維吉留斯·馬羅，前70-前19）“麥凱納斯文學集團”。30多歲《牧歌》一舉成名，打開了通往奧古斯都周圍上層社會的大門。前26左右，受奧古斯都建議，為羅馬創作史詩。《農事詩》。

《埃涅阿斯紀》最后杰作，12卷，近萬行，成于詩人最后的11年。歌頌羅馬祖先建國的功績和羅馬的光榮，埃涅阿斯的兒子尤魯斯是凱撒和屋大維的祖先，確定新統治者出身“神統”，“遵命文學”。從《埃涅阿斯紀》開始，歐洲文學出現了所謂愛情與責任相沖突的主題。流露出哀傷的情緒，同情失敗者。

模仿荷馬史詩，但有不同：1.情調不同，前者樂觀勇武蓬勃向上乃至兇狠，后者嚴肅哀婉悲天憫人乃至多愁善感；2.創作方式和形式特點，后者是世界文學史上第一部“文人史詩”，六步音英雄體，流暢簡練，音節響亮；3.前者注重英雄毛冒險本身，后者重在寫英雄的使命感、責任感，是“遵命文學”典范；4.前者人物形象生動鮮明，個性顯著，后者缺乏個性和生氣。5.語言特色，藝術手法，前者語言樸實，后者辭藻華麗，前者富戲劇性，有敘事技巧，后者平鋪直敘，略顯呆板，但首創運用夢幻、象征、暗示、諷刺等手法，重視心理刻畫。

包羅萬象，注重細節，修辭韻律，影響巨大。《神曲》中地獄和煉獄的向導。斯賓塞《仙后》彌爾頓《失樂園》模仿他。

伊泰利克斯（25-101）白銀時代。《布匿戰爭》17卷12000行，第二次布匿戰爭，拉丁文學中最長的史詩。

第四篇：歐洲文明史 讀書筆記

讀書筆記——歐洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一講

在第一講中，他說：“法國是歐洲文明的中心和焦點。”其他地方崛起的文明思想和制度，必須在某種程度上在法國接受新的預習，才能從法國出發，征服歐洲。（下劃線為引用原文）雖然這么說有夸耀法國之嫌，但從地理上看也確實如此，法國基本處于歐洲中部，我雖不完全贊同地理環境決定論，但無疑，法國得天獨厚的地理位置注定他將要在歐洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一種極為誠懇的方式來討論什么是文明，“我們要注意不要陷入純粹哲學中，不要定下某種推理原則，并由此演繹出文明的本質??我們研究的是這個詞一般的通俗的意義。??通常意義來自普通見識??一個詞的通常意義是逐漸發展的，在事實的不斷出現中形成的。當一個看來是屬于某一詞的意義范圍內的事物出現時，它好像被自然而然地收納進去了。詞語的詞義會逐漸伸展??”我非常贊同他的看法，現在很多時候我們在討論某個事物時，經常會陷入糾結于定義的怪圈，他給我們提供了一個很好的看法。即大多數時候，我們需要的只是普通含義，而普通含義就是我們腦海中的普通見識，我們不必每次都要用哲學的邏輯來討論其普通含義（雖然有時仍然需要，但那是哲學范疇的），否則那會非常地累。他同時也提出了一個發展的觀點，及一個詞語的普通含義也是在不斷發展的，它不斷吸納進新的事物（有可能也會去除一些舊的事物），我們在討論不同時期的同一詞語時，不能簡單地認為它們具有相同的含義，這點我也是比較贊同的。

他通過四個假設，提出文明的第一個概念：社會的發展與進步。然后進一步提出第二個概念：人性的發展與進步。社會的發展未必會立刻帶來人性的發展，我總是聯想起中國古代的社會（盡管我對古代歷史只有一個模糊的概念），創造了巨大的財富，取得巨大的成就，還有那些看似光鮮亮麗的文化藝術品。但人性的發展似乎并不是如此，遠遠落后于社會發展（也并不總是停滯不前），甚至有些時候還不如先秦時期。作者認為，人的內心的一切巨大發展都給社會帶來了利益，而社會狀況的一切巨大發展都給個人帶來了利益??也許它們之間已經間隔幾百年。如果真的隔這么久，還能夠充分證明它們之間確有較為緊密的聯系嗎？我對作者這點略有懷疑。但也不是全無道理，畢竟如果縱觀整個人類歷史，幾百年也許也只是彈指一瞬。（恕我沒有精力與篇幅徹底研究這一巨大的問題，只能隨便說兩句看法）

第二講

作者認為，古代社會，一種唯一的，或者至少一種強大的勝過一切的勢力支配著、決定著一切??絕大部分戰爭以某一特殊原則的統治而告終??而近代歐洲文明不是這樣，各色各樣的勢力處于一種互相不斷斗爭的狀態，然而沒有一個能消滅其他勢力而占有整個社會。單一性可能會使社會迅猛發展，但也有可能迅速走向衰落。因為單一的社會統治勢力總能最大限度地調用社會各方面的資源，但當他們做出錯誤的抉擇或是不再適應時，滅亡也就不可避免了，作者在這里列舉了古希臘的文明。單一性還可能導致另外一種社會結果，那就是社會陷入停滯狀態，用作者的話說就是“仿佛凍僵了”。雖然沒有舉出中國的例子，但我覺得，中國社會似乎就是這樣，當君主專制中央集權確立后，當思想上獨尊儒術確立后，雖然不斷出現新的社會勢力或社會思想，但都不夠強大，難以動搖它們的統治地位。中國文明在經歷了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循環（雖然不完全是這樣）。

而近代歐洲則是君主政治政體、神權政治政體、共和政體、貴族政體等共存或是輪流占

有絕對優勢。這種差別同樣呈現在思想感情上。這種多樣性既是一個不利條件，因為它在早期使歐洲發展極為緩慢；同時也是一個優越性，它使歐洲的發展從未停止過。構成社會諸階層的有各色各樣的因素，同時他們又處于不能相互排斥的狀態，這就產生了今天盛行的自由。這是我剛剛接受的觀點，既然大家都無法使除自己以外的人服從于自己，不如大家相互尊重對方的意愿，這便形成了自由，作為個人如此，作為社會各階層，各勢力也是如此。我想雖然這未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

羅馬帝國的形成：一個城市→諸城市的聯盟，羅馬的擴張史是征服與建立城市的歷史。地方自治的形式和精神占主導地位，這樣一種制度極為松散，不像中國的中央集權，最后只能走向分裂與解體。

（下面并非是按原書一講一講來寫的，有所忽略與跨越。）

宗教

與此同時，羅馬內部形成了基督教教會團體。分為三個時期：1.最早時期表現為一個具有共同信仰和共同思想感情的單純的團體；2.一批教義、教規、戒律和官吏開始出現；3.教士階層的產生，是與人民截然不同的一個教士團體??總之是一個完整的政府。

教會促進了文明的發展，它引入了一種精神力量，一種依靠人的信念，道德信條和情操的力量。這是一種可以用來對抗物欲的力量，貪婪是人類的本性之一，但給我們印象似乎有宗教信仰的地方，對物欲的渴求似乎是少一點的（我也不知是否正確，但至少我是這樣認為的），用宗教信仰的力量來對抗貪欲，也是方法之一，但也僅僅是之一而已。它支持和傳播了一種關于規則、一種高于一切人類規律的規律的思想。記得有人從邏輯上證明了上帝的存在，而一般我們所理解的上帝只是那種高于一切的存在的擬人化形態。可能作者這里所指的正是那種“無與倫比”的存在。但關于邏輯，關于上帝，我仍還是沒有一種清晰而具象的理解。同時，宗教開始與世俗勢力分離。

但在5世紀時，教會還是產生了一些不健康原則。統治者想獨立于被統治者，試圖奪取世俗權力，實行專制統治。

宗教代表的不再僅僅是一種單純的宗教感情，還意味著一個宗教的社會，一個宗教的政府會自然而然地形成，而權力則不例外地落到最能干的人手中。

在這里，作者簡單討論了政府。政府不是靠高壓手段成立的，也不應該依賴于高壓手段維持，而是要探索出每種情況的“真理”——最合適的處理方法，使人們愿意接受，即使不再需要采取高壓手段，政府的必要性和它的實際存在還是完全可以想象的。我們的國家性質是人民民主專政的社會主義國家，我想“專政”一詞是否意味著作者所提出的這個理念，并沒有為我們的政府完全接受呢？雖然政府似乎正在努力做出改變，但不可否認高壓手段從來也沒有消失。而良好政府的第二個條件則是對自由的重視。

門閥這個詞不適用于基督教教會，因為它基本不存在世襲的情況。教會選擇掌權人的兩個原則：1.上級選擇下屬；2.下屬選擇上級。教會在這個時代里，由于尊重平等、尊重合格的優秀人士，取得了很大的勢力。這也是教會受歡迎并取得較大發展的原因之一。然而，壞的原則也如影隨行：1.否認個人理性的權力；2.擅自采取的強迫權。我覺得這是由其宗教本身的性質決定的，宗教總是有向外擴張的趨勢，總是希望更多的人成為信徒，宗教有權威性，無所不能的上帝是不能懷疑的，因此它必然會在一定程度上遏制人的理性的發展。它會告訴你某個事實就是那樣，而不是為什么會那樣。而那些懷疑者或是信仰其他宗教的人則會遭到無情的打擊。這種對自由的抑制其實是違反宗教的原始準則的，其最后也會對宗教本身造成負面影響。

5到6世紀面對新來占領者時，宗教曾試圖轉變他們的信仰，但暴力最后占了上風，宗教提出：與世俗勢力分離和相互獨立的原則（客觀上為思想獨立鋪平了道路）。與此同時修

道院制度得到發展。君主有時會嘗試摧毀宗教的獨立性，而宗教也在嘗試取得對世俗社會的支配權。而當他們站在統一戰線時，就產生了糟糕的結果——迫害異端。

野蠻時代即將結束時，查理曼做了一次恢復羅馬帝國的嘗試，但卻沒能成功。隨著查理曼帝國的崩潰，宗教也陷入了混亂狀態，雖然教會內部努力尋求統一，但卻加劇了分化。

在12世紀前，教士完成了與基督教普通民眾的合法分離。但人民在教會中的影響仍然是存在的，因為教士與各種身份的人均有聯系，且作為封建組織的一員，難免與世俗社會不斷接觸。

教會的管理方式以及它對人民的影響

關注對人內心的發展，以溫和的思想感情啟發權勢者，使他們與弱者之間的關系更合乎正義。同時關心教士團體的發展和教士個人的教育。而對于社會發展，它在一定程度上促進了奴隸解放，禁止一些野蠻習俗，改善了刑法、民法。教會的悔罪制度也是有其合理性與先進性的。但僅僅靠這樣一種道德上的約束還是很難維持社會的穩定。

對其作一個概括性的論斷：宗教對近代歐洲的道德界和知識界，對公眾思想感情和生活方式發揮巨大影響，總體來看對人的心智還是有益的但在政治秩序上則不然。

十字軍東征

始于11世紀，持續到12、13世紀，這是一個全歐洲的事件，具有廣泛性與自發性。精神上的原因是宗教情感與信仰沖動，社會方面的原因：國家、生活、思想都局限在狹窄的天地里，而人們對游動生活帶來的刺激和驚險的愛好依然存在。

其最初的目的只是與伊斯蘭教的斗爭，在第一次東征時，伊斯蘭還只是痛恨的對象，但后來則不把他們當做是妖魔一樣的存在，毫無疑問，這其中經歷了一次真正的思想革命。文明的交流也許最初是以沖突的形式，但十字軍的參加者在途中的所見所聞使他們的眼界、思想更加開闊（一些重大發明如火藥、印刷術、指南針可能是十字軍戰士帶回歐洲的），有利于他們擺脫偏見，心智成熟。可以想象，一個與自己所處社會情況完全不同的文明與世界給人內心帶來的沖擊有多么的大。同時，許多教眾目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教爭議中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活動的唯一領域。到13世紀末，發動十字軍的精神原因已不復存在。而歐洲則向著思想自主、自由邁出了一大步。

由此我們也可以看出，文化之間的交流是多么的重要。正如我們的國家，不必將所謂的西方的價值觀當做洪水猛獸，只有更多的交流才能使相互之間更加了解，才更有利于民眾心智的發展，更何況現在的交流也比當初更文明、方便得多。我們要做的不是告訴民眾什么是好的，什么是不好的，而是應該盡量客觀地向他們展示一切，讓民眾自己做出選擇。組織神權政治的嘗試

但在一開始就碰上了阻礙：基督教靠單純的精神力量，沒有管理事務的實權。

其他障礙：封建貴族的抵抗；宗教的獨身主義，使其不能完全同化繼承者（因為不是世襲）；教士集團內部也存在紛爭。

其最光輝的時代是11世紀末期，教皇格列高利掌權期間。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一個龐大的正規的神權政府掌管歐洲。雖然直到13世紀中葉，神權思想依然興旺，但大規模的群眾反教會行動在歐洲的大片土地上發生了。

15世紀精神領域的變革

15世紀前，未見除宗教外真正影響人民大眾的普遍而有力的思想，教會所排斥的思想未能在人們頭腦中普遍而長久地扎根下來。而然到15世紀初，出現了公開要求改革的呼聲。

一方面，宗教會議尋求合法改革，一種明智而又羞羞答答的改革；另一方面則是來自教會外的，兇猛而熱烈的改革。隨著東羅馬帝國的覆滅，希臘難民給意大利帶來了更高深的古文化知識和大量文稿。我覺得這在一定程度上促進了文藝復興，產生了一批自由的思想者。這也為16世紀宗教改革奠定了思想基礎。

宗教改革

首要效果即是將歐洲國家分為兩類：天主教國家和新教國家。這一對抗從16世紀初一直延續到17世紀中葉。

作者并未對這一過程進行詳細記述，但給予這一運動相當高的評價。

我認為這是歐洲近代史上最重要的事件（當然這是一系列事件的集合）。耶穌會取代了原有的教會勢力，宗教漸漸被驅逐出政治，神權不再具有世俗的權力。民族意識隨之覺醒，以民族為基礎的國家逐漸形成，這是政治上非常關鍵的一步。然而更為重要的是，這是人類心靈爭取自治權的一次嘗試，廢棄了精神霸權，實行心靈的自主。以法國為例，思想獨立和自由的原則得以確立。這是向著人類心靈的解放邁出的一大步。這也是我們的國家到現在也沒能完成的事業。

雖然不可避免，宗教改革存在許多矛盾與弱點，但還是向所有信徒敞開了宗教的禁區。當信徒重新成為宗教的主人時，宗教也就離開了統治社會的地位。

野蠻時代

開始于5世紀，羅馬帝國覆亡后，歐洲文明諸成分不斷斗爭，但沒有一個能成功統治社會，直到9世紀左右。政治上正統的原則就成了必須要面對的問題。在一切權力的起源上，我們遇到了武力。作者指的是一切權力，即使起源不是武力，也必然會受到武力的影響。但所有的制度都否認武力是權力的起源，因為他們知道，憑借武力建立的權力不是穩固的，某一天，其他制度也會憑借武力取而代之。所以他們才會自稱：他們憑借古老的歷史獲得了一個不同的資格（建立權力的資格）。這便是政治上的正統性：否認物質力量是權力的根源，而把政治上的正統與公理、正義與理性聯系在一起。

個人的狀況：四個階級的人——自由人、leudes（通過伙伴與首領關系承擔義務與獲得土地）、獲得自由的奴隸、奴隸。各階層的人不是一成不變，而是會相互轉換。

社會狀況：貴族、王權與自由政體的并存。

野蠻狀態產生的原因

物質上：連續不斷的入侵，法蘭克人的王朝更迭，東北方向的入侵逼迫著日耳曼人向西，同時阿拉伯人開始了對地中海的征服。

精神上：沒有為大部分成員所接受的核心思想。

野蠻時代結束的四個原因

1.歐洲試圖從這種狀態中擺脫出來的本能

2.輝煌的羅馬帝國留下的回憶

3.基督教會的努力

4.偉人的出現

隨著南方和北方入侵活動被制止，各族移民居有定所，財產固定，野蠻時代達到了它的終點。

封建時代

10世紀初，作為野蠻狀態的第一個產物，封建制度控制了歐洲。是必要的、唯一可能的社會狀態，一個有力的證據就是它已被普遍地建立起來（這似乎是存在即合理的邏輯）。

封建制度改變了人口在地面的分布，領地所有者和居住在這片領地上民眾構成了一個小的社會，所有者在他周圍的人的心目中必然具有驚人的重要性，而這種重要性不同于古代貴族，它完全來自于他本人，這將產生一種高傲與自負。五六個人處境優越而又疏遠社會中其余的人，這就是封建家族。

作者認為：婦女地位方面的進步應歸功于家庭生活方式在封建制度內的發展和必然優勢。乍一看與我印象中，中國的封建社會婦女地位低下十分矛盾，其實細想后也不難理解。中國的封建社會與歐洲的封建社會其實是完全不同的，其實中國的“封建”社會只是專制主義中央集權，與歐洲意義上的封建只是有一個共同的名字，而無內在的聯系。再加上社會風貌、文化的截然不同，婦女地位的不同也就可以理解了。

但兩種封建有一點似乎是相似的——世襲的觀念。

封建制度還是引起了廣泛的痛恨，因為它是個人對個人的控制權力，是一個人意志的統治。一旦他看出他的主人也僅僅是一個人，壓迫他的意志純粹是一個和他自己一樣的凡人的意志，他便感到憤慨而強壓住怒火忍受這種桎梏。

封建制度中即不存在高過一切的意志和權力，也不是公眾意志和權力的體現，這樣很容易產生反抗。

在我看來，歐洲的封建似乎是向君主制的一種過渡，人們由那種極為松散的野蠻狀態，一點一點走向集中，先是集中于小的封建領主，下一步即是集中于大的君主，可以說也是為君主埋下了伏筆。

君主制度

幾乎與十字軍運動發動的同時，君主制開始了它的發展過程。這里的君主制，與我之前腦海中的君主制還是有所不同的。在中國古代，君主制幾乎意味著個人意志的統治。但這里的君主制雖然以個人意志的面目出現，然而卻是人格化的共同意志。這一意志基本上是合理的、開明的、公正的、不偏不倚的、超越個人意志之上的，正是以這種名義，個人意志才取得統治的權利。君主把自己描繪成絕對統治者的代表，因為他們在表面上有著極大的相似。君主制有時能加速社會的形成，因為它比起其他形式更強大地代表并行使了絕對統治權。君主制具有高度的靈活性，5到12世紀，蠻族君主、帝國君主和宗教君主同時出現。當封建制度盛行的時候，出現了第四種君主制度——封建君主制，然而此時的實權都存在于地方，國王有名而無實。自12世紀始，歐洲的君王以一種公共秩序的維護者的面目出現。而君王只有以一個英明的執政官的面目出現，才能成為為人民所支持的力量。

到17世紀，歐洲大多國家都實行了君主制。作為社會統一的象征和核心，君主制確實促進了了歐洲統一國家的形成。

后記

看完這本書，心中還是有不少感想。首先，如果懷著想了解歐洲具體歷史的心態來看這本書，可能會覺得失望。但這本書似乎是從一個很“遠”的地方來看歐洲文明的歷史，還是給我展現了一幅宏偉壯闊的歐洲文明景象。它的立足點非常大，只描寫文明的總體發展趨勢，對于細枝末節的問題則相對提到較少。

這本書讓我對歐洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神發展，有了一個大概的認識和總體的印象。其中有很多內容和我原先腦海中的印象截然不同，由于對歐洲的歷史確實了解不多，只能是從本國的一些概念去想象，但實際上歐洲的封建、君主制和中國還是有很大的區別的，宗教帶來的影響也并不總是消極的，在一段時期內也發揮相當積極的作用。這也給我一些啟示，認識事物不能僅從它們的名稱，不同時期、不同地區，同樣的名詞含義也許具有相當大的區別。

最后，我還是隱隱約約感覺到本書存在著一些片面性和時代的局限性。這也需要我通過更全面地了解歐洲文明去填補腦海中的空白。

第五篇：文學讀書筆記

《文學回憶錄》讀書筆記

十九世紀，想起來真是音樂、文學的嘉年華。二十世紀時繪畫的嘉年華。無知的人總是薄情。無知的本質，就是薄情。不幸的童年，使人性尖銳。

拜倫說：我一早醒來，一夜成名，成為詩臺上的拿破侖。拜倫反對權威，崇尚自由，絕對個人自由。達則濟窮，窮則獨善。

冬天來了，春天還會遠嗎？-----雪萊

濟慈的墓志銘--------這里躺著一個名字寫在水上的人。司湯達到墓志銘--------活過、寫過、愛過。

他像一座遠遠的山，不一定去爬，看到他在，我就心安。（說莫扎特）不要怕重復，再說一遍，再說一遍，你愛我！

憂來無方，窗外下雨，坐沙發，吃巧克力，讀狄更斯，心情又會好起來，和世界妥協。失散或就別的親友又在一起了，總是夜晚，總是壁爐柴火熊熊然，總是蠟燭，熱茶，大家圍著那張不大不小的圓桌，你看我，我看你，往事如煙，人生似夢，昔在，今在，永在。---狄更斯

雖不能至，心向往之。愛情是一門失傳的學問。詩意上來時，文字不要去破壞它。

欣賞藝術需要本錢-----天性、學問------沒看懂的東西是沒有本錢。童年的朋友像童年的衣服，長大就穿不上了。----查爾斯--爛姆

最好的東西總是說使人快樂而憂傷。魏晉人夜聽人吹笛，曰：奈何奈何？ 讀書如交友。讀萬卷書，朋友總有千個把，但刎頸之交，不過十來人。沒有長夜痛哭過的人，不足語人生。---卡萊爾 打開窗戶吧，讓我們透一口氣！---卡萊爾

一個人要成熟、成長、成功，其過程應該是不自覺、半自覺、自覺這樣一個自然的過程。人要從凡人做起，也要學會做觀眾。歷史是更偉大的圣經。

個人的青春是不自覺的浪漫主義，文學的浪漫主義是自覺的青春。---定義浪漫主義 人有那么一種心理，痛悔，內疚等待，放在心里深思即可。一出聲就俗了，就要別人聽見-----就居心不良，人妖博得同情、叫好，那就是犯罪的繼續。

文學史不許人拿來做懺悔用的。懺悔是無聲無形的，從此改過了，才是懺悔，否則就是，至少是裝腔作勢。

要懺悔，不要懺悔錄。

（評懺悔錄）作為一個有心性的男子，人生的快樂無非是有恩報恩，有仇報仇。巴爾扎克，他的整個人為文學占有，被作品吸干。福樓拜的父親說醫生，反對其從事文學創作。

父子對話。父：你學了最無用的東西；子：脾臟有什么用？但割去脾臟，人就死了。旅行，走到室外，有錢的旅行和無錢的流浪。

別那么專心文學，至志學問。換換地方，換換活動，弄些情婦，隨筆你。蠟燭不應該點兩頭，然而你卻要點點這頭，又點點那頭。-----喬治--桑

福樓拜死，學生莫泊桑說：終于，這次他倒下了。文學殺死了他，正如愛情殺死了一個情人。天才就是堅持不懈的意思----布豐 人之所以要寫詩，就是為了表白人格。

現在是什么時刻？他們會說，沉醉的時刻，快去沉醉于詩，沉醉于美，沉醉于酒。讀波德萊爾，不會吸鴉片，也夠沉醉。

香水用完，聞聞還香，神給狗聞，狗大哥噴嚏，走掉。

如果你愿意，那么一起走。如果不愿跟隨，那我一個人走。---魏爾倫 藝術不必清晰，不必理論，不必要機智，而必須要音樂。---魏爾倫 他對蘭波一往情深，而蘭波是一匹野馬，不回頭。

我愛的物、事、人，是不太提到。我愛音樂，不太聽的。我愛某人，不太去看他的。現實生活中遇到他，我一定遠遠避開他。----蘭波

太陽底下無新事-------這就是悲觀。悲觀主義是一個態度，是一個勇敢的人的態度。得不到快樂，很快樂，這就是悲觀主義。一切都無可奈何，難過的，但是透徹。

誰有一個心，心里有愛，就被弄得半死不活------海涅 做生活的導演，不成。次之，做演員。在次之，做觀眾。人多的地方不要去，個人的作品不要隨文學大流，大流總是庸俗。求知欲、好奇心、審美力，是人類最可寶貴的特質。

人類要自救，只有了解自己、認識他人，求知、好奇、審美，是必要的態度。做到人群當中不可更替的一員------紀德 我是我奇異的詩句的奴隸----季娜依達--吉皮烏斯 不事王侯，高尚其事-----易經

我愛耶穌。但叫我穿上黑袍去傳道授不愿意的------愛默生 文學藝術在極權下成了丫頭，一遍歌功頌德，一遍長期愚民 人生真不如一行波德萊爾的詩----芥川龍之芥

既是思想家，何必去找馬。

藝術家是飛蛾，撲向美的火，燒死。一個人要有一個方向，中途可以有種種走法，但方向不能亂變。愛情的小舟撞在礁石上，沉沒了。

我要是溫柔起來，像一朵穿褲子的云------馬雅可夫斯基

文學，表達我們生命的奧秘，賦予我們存在的真實感，以完成我們精神的業績。------波德萊爾。

一個沒有文化的富國，等于肥胖的白癡。

顯示是永久的一環------我年輕的時候不看報，唯美，空靈，抽象，很長一段時間如此，不好的，不行的。一定要有土壤，不然生命就沒有了，味道沒有了。

他們認為，詩不是描寫社會生活，無法表現真實，只有尋求個性真實，超脫現實，刻畫內心的微妙、孤獨、憂郁、悲傷。

一個詩人，參加黨，無論是什么黨，都是愚昧的。你做了詩人，已經是入了最好的黨，何必屈尊去和小黨懷黨廝混。

湯顯祖說：智極成圣，情極成佛。

性質有在愛的前提下，是高貴的、刻骨銘心的、鉆心頭骨的。愛情沒有性欲，是貧乏的，有了性，才能魂飛魄散、光華燦爛。

言而不盡-------賞藝術，品人生，分析世界，都要為自對象留有余地，為自己留下余地。恨二十年相從，知元章不盡-------蘇東坡 要謙遜，謙遜是一種彈性。

微雨從東來，好風與之俱。------陶淵明 死不算新鮮，生也不算奇跡------葉賽寧

他不知怎樣愛自己，最后把自己殺死，我看他是自戀者的情殺案------說葉賽寧 我的頭腦是清醒的，我的膝蓋上軟弱的------蒙田 有人形的上帝我是不信的----愛因斯坦

很多至理名言，如果心領神會，不多嘴，是蠻有道理的，然而人總歸要解釋。一解釋，就跌價，味道就不對了。

人活在這個世界上要有一個安身立命的尺度。你可以不按這個尺度生活，但你要知道這個尺度。

唯有戲子才能喚起群眾的巨大興奮----尼采 因為禮物太精美，使得接受的人不配-----木心

深沉的煩惱好像寂靜的霧，遍布于生存的深淵，將外物、他人和我們自己攪在普遍的冷漠中。這種煩惱顯示出生存的全貌-----海德格爾。

看清世界的荒謬，是一個智者的基本水準。看清了，不是感到惡心，而是會心一笑。世界荒謬，人生痛苦。

藝術另有上帝，另有摩西。天堂的門是窄的，向來認為只有單身才能擠進去。不太好看的人，最耐看-----木心 一種思想，不是書中傳來，是風中送來 汝果欲學詩，功夫在詩外----陸游教子

唐詩宋詞，多少愛情，沒有一篇講“我愛你”。

破執----是解除迷障。

放棄生命的人，可以獲得生命----耶穌

知識、學問，使人通達，使人平靜。也有人得點知識，張牙舞爪，日夜不得安寧。走了，又回來的，特別顯得珍貴。耶穌放羊，走失一只，找回來，比其他九十九只還寶貴。家禽出在大學，虎豹出在山野。

小說一定要有生活體驗。

我們是太“脫離生活”了。這樣說對的：有點自然，有點人，人在自然里，自然里有人----人是葷的，自然是素的，蠻好。

紀德說：不要安排快樂。

坐而思，起而行。

故鄉最無情-------------《杰出公民》

好酒不能摻一點點水，好茶不能有一點點油漬。這品性，就是上帝的意思。情人化仇人，容易。情人化朋友，很難。

文學范疇，你不理會歐洲，等于在蠟燭下研究電燈。

現實生活中人來人往，找不到好朋友，書本中有。一個人與生俱來的情總要用完了再走。生活中用不到，就用在精神觀念上。飄風不終朝，驟雨不終日。

電視屏幕越來越大，腦子越來越小。接受的信息越來越多，人卻越來越貧乏。日記是寫給自己的信，信，是寫給別人的日記。人應該時時懷有一種死的懇切-------紀德

對子女的好，好在心里，不要多講。我對朋友的好，也不講。上冊

紅樓夢中的詩，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

對神的崇拜是初民的精神生活。開始我為祈求，求必出聲，起先喃喃，后來高聲，再后來高唱，即導詞。

凡永恒偉大的愛，都要絕望一次，消失一次，一度死，才會重獲愛，重新知道生命的價值。藝術不能完成真實，不能實際占有，只可保持距離，兩相觀照，你要沾惹她，她便消失了，你靜著不動，她又顯現。

人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。

人人知道荷馬，誰讀過荷馬？人所崇拜的東西，常是他們不知道的東西。上帝最偉大的作品：將最偉大的詩人弄瞎，使最偉大的音樂家耳聾。戰爭是獸性的爆發。

詩人不宜多知世事。黑格爾說：希臘式人類的永恒教師。中國的思辨，印度的參悟，希臘的酒神精神。沒有足夠的誤解，就沒有足夠的知名度。

宗教總是從情理開始，弄到不合情理，逼人弄虛作假。你要人如何看你，你就如何看人。

狐貍有洞，飛鳥有窩，人子卻無放枕頭的地方。那殺身體的人不能殺靈魂，不要怕他們。

如來，不去不來之意，三生如來，過去，現在，未來

宗教歸根到底是意識形態，是文化現象。宗教與哲學的分野，一個是信仰，一個是懷疑。宗教，稍有懷疑就被視為異端。