第一篇：文學(xué)概論讀書筆記3

文學(xué)概論讀書筆記 ——第三章

趙毅衡《文學(xué)符號(hào)學(xué)》中國(guó)文聯(lián)出版公司出版發(fā)行 1990·9 在這章里最先提到的是“詩(shī)學(xué)”，說(shuō)它有兩個(gè)意義：一個(gè)是舊意識(shí)，指文學(xué)批評(píng)中關(guān)于詩(shī)歌的部分；另一個(gè)是新意識(shí)，它指出關(guān)于文學(xué)的一般性理論。亞里士多德的著名文論就是《詩(shī)學(xué)》，在去年我就拜讀過(guò)，所以并不是非常陌生。他首先是提出一般原則，然后從一般演繹到具體，我也覺得他很系統(tǒng)地用哲學(xué)原則思想研究了詩(shī)學(xué)。詩(shī)學(xué)首先要談?wù)摰氖恰笆裁词俏膶W(xué)”，我就我的理解來(lái)談?wù)劇Ｎ膶W(xué)它是一個(gè)非常特殊的存在，是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。文學(xué), 是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科。其屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之藝術(shù)的范疇；也是語(yǔ)言文字的藝術(shù)(文學(xué)是由語(yǔ)言文字組構(gòu)而成的，開拓?zé)o言之境)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式。在文學(xué)理論中，用“情感”來(lái)定義文學(xué)，既然文學(xué)是一個(gè)創(chuàng)作，則它必然是有情感加入了。在胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》中，他說(shuō)：“文學(xué)的價(jià)值是?創(chuàng)作意識(shí)?和?接受意識(shí)?共同作用的結(jié)果。”文學(xué)作品，作家是通過(guò)自己的情感思緒諸訴筆端，從而使作品有了靈魂，但是沒有引導(dǎo)者，這個(gè)靈魂又難以發(fā)現(xiàn)，所以當(dāng)讀者去閱讀文學(xué)作品時(shí)，這個(gè)靈魂就滲透到讀者思想中了，而讀者自己的思想也會(huì)來(lái)個(gè)篩選，對(duì)這個(gè)“靈魂”有所評(píng)價(jià)，這樣這部文學(xué)作品就有價(jià)值，作者的情感付出才回報(bào)。這里從價(jià)值方面來(lái)證明了情感，也就是說(shuō)明了文學(xué)具

有藝術(shù)氣質(zhì)。但是并非單單一個(gè)情感就能看透文學(xué)。文學(xué)它包括文學(xué)和非文學(xué)，非文學(xué)也包括了我們的科學(xué)文本和日常用語(yǔ)。在科學(xué)文本中，是需要嚴(yán)密的邏輯的，如果帶有情感就不能體現(xiàn)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性了，這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)性又體現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用上，語(yǔ)言要組織得科學(xué)。我們漢語(yǔ)博大精深，一句話從不同的停頓看會(huì)有不同意思，如“兩個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)”，我們有兩種理解：兩個(gè)/學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)；兩個(gè)學(xué)校的/領(lǐng)導(dǎo)。所以在科學(xué)文本中是不能出現(xiàn)類似的歧義的。然而日常用語(yǔ)就表現(xiàn)得隨意化了，一般的語(yǔ)法涉及很少，從語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣上就可以讀懂說(shuō)話人的意思了。

話會(huì)有歧義當(dāng)然也關(guān)乎是誰(shuí)在聽，聽的人是怎么理解的了。這里我再講講“復(fù)雜意義”和“無(wú)意義”。復(fù)雜意義的一般定義是：某符號(hào)或符號(hào)鏈有幾種不同的但均有效的意義，也就是說(shuō)，一個(gè)形符有幾個(gè)義符與之對(duì)立，絕大部分符號(hào)鏈都是復(fù)義的，因?yàn)椴煌Z(yǔ)境會(huì)使用一符號(hào)鏈具有不同的意義。比如，一個(gè)微笑，在一個(gè)人考試考完得知不好時(shí)，你給他一個(gè)微笑，在你看來(lái)你是好意，給他一個(gè)微笑是鼓勵(lì)性的意思；但是在他看來(lái)這或許就是一個(gè)諷刺性意味的微笑了。再說(shuō)，不同時(shí)代也會(huì)導(dǎo)致多種意義。我們現(xiàn)在回過(guò)頭去看孔子，看李白，我們是站在我們自己時(shí)代的角度去看他們，但是畢竟是誰(shuí)千年前的人物，我們了解的甚少。在電影《孔子》中，有許多處就和史實(shí)不同，顏回他不是撿書凍死，“子見南子”也頗受爭(zhēng)議，還有就是孔子的扮演者周潤(rùn)發(fā)，說(shuō)他扮不出孔子的韻味來(lái)。孔子處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今千年了，我們不可能還原歷史，而且歷史傳承下來(lái)也會(huì)出現(xiàn)偏差，只要不過(guò)分地加入現(xiàn)代的我們對(duì)他們的理解，就會(huì)使影片更具說(shuō)服力。當(dāng)時(shí)，對(duì)于這部影片也是有爭(zhēng)議的，每個(gè)人也站在自己角度去看待歷史，所呈現(xiàn)出來(lái)的只是一個(gè)參考。不同經(jīng)歷遭遇也會(huì)體現(xiàn)不同意義。沒有經(jīng)歷過(guò)屈原無(wú)法施展抱負(fù)，又被誣陷的人是不會(huì)體驗(yàn)出《離騷》中的美好憧憬和憤恨無(wú)奈，賈誼是西漢時(shí)期人物，他也是被權(quán)貴陷害而被貶，途經(jīng)湘江時(shí)想到了自己和屈原相似的經(jīng)歷，于是寫下了《吊屈原賦》，如果讓現(xiàn)代的人來(lái)寫一篇惦念屈原的文章，也肯定寫不出那種惆悵和無(wú)奈的心情。我們會(huì)淺深地理解文字意義，真正的精髓卻很難懂得，我們還會(huì)說(shuō)我們讀懂了，但自認(rèn)為懂的就未必是懂了。不管怎么說(shuō)復(fù)義是有意義的，還有一類是無(wú)意義的。書中的無(wú)意義類型包括：邏輯上的矛盾的符號(hào)鏈，完全無(wú)法辨認(rèn)其符號(hào)性質(zhì)的符號(hào)鏈，在經(jīng)驗(yàn)中完全無(wú)法驗(yàn)證的符號(hào)鏈。書中是從符號(hào)鏈的角度出發(fā)的，但是我覺得從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，任何東西都是有意義的。

如果我說(shuō)人活著吃飯睡覺有什么意義呢，說(shuō)白了什么意思都沒有，到最后都將歸于塵土。但是我們樂(lè)在其中，我們?yōu)樯願(yuàn)^斗過(guò)，體驗(yàn)過(guò)無(wú)數(shù)感覺，這就是有意義的。比如說(shuō)顧城有一首詩(shī)只有一個(gè)字“網(wǎng)”，你說(shuō)有什么意義么？其實(shí)其意義無(wú)限，這既是生活的網(wǎng)，也是生命的網(wǎng)、情感網(wǎng)，我們就生活在網(wǎng)中。但是像一些虛詞無(wú)意義的詞組合起來(lái)的詞句呢？比如“噶得哩麼”？我覺得從另一個(gè)角度，如藝術(shù)角度看就會(huì)產(chǎn)生美感，我們可以以欣賞的角度去讀，去享受這一過(guò)程，這就是有意義的了。所以我覺得任何事物都有意義，存在即有價(jià)值。

再來(lái)看看“?期待?在釋義中的作用”，對(duì)這一小節(jié)我想來(lái)概括這個(gè)作用。首先看一看“期待”的產(chǎn)生。文學(xué)的定義是困擾著自古以來(lái)的文

學(xué)理論家的難題。從符用學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，其他特征都不是決定性的，關(guān)鍵問(wèn)題在于文類所引起讀者的“注意類型”和“閱讀態(tài)度”，或者用更通行的說(shuō)話，在于它所引起的“期待”。推而廣之：“各種文學(xué)體裁不是不同的語(yǔ)言類型，而是不同的期待類型……同樣的語(yǔ)句，在不同的文本中，可產(chǎn)生不同的意義。”那么“期待”究竟是什么呢？我們先來(lái)解釋一下“注意”這個(gè)詞。在心理學(xué)上，注意這個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是知覺過(guò)程的選擇性。我們不能同時(shí)感知周圍世界中的一切對(duì)象，由于一定的信號(hào)刺激與人腦反應(yīng)機(jī)能協(xié)調(diào)的結(jié)果，我們的意識(shí)有選擇地集中在某些對(duì)象的某些特征上，而將其它對(duì)象與其他特征加以忽略，從而使人腦的活動(dòng)與外界事物形成定向的關(guān)系。從生理上說(shuō)，這個(gè)將信號(hào)“過(guò)濾”的任務(wù)是由腦底網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)完成的。注意分無(wú)意、有意和有意后三種：無(wú)意的即不自覺的注意，產(chǎn)生于異常信號(hào)；有意的注意是人的意志控制的，用以完成一定的任務(wù)；有的注意是學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的結(jié)果，訓(xùn)練使人培養(yǎng)出一套“釋義程式”，只要給一個(gè)信號(hào)，就能引起一些已規(guī)范的特殊化的注意類型，這就是“期待”。于是，我們可以將閱讀詩(shī)歌分成四種：節(jié)律化期待，非指稱化期待，整體化期待和意義期待。節(jié)律化期待，我們讀一首詩(shī)起作用的第一個(gè)期待，體味詩(shī)中的節(jié)奏音韻。非指陳化期待，指在閱讀詩(shī)歌時(shí)，不能根據(jù)表面意義理解，必須尋找其它表面意義后的深遠(yuǎn)暗示。整體化期待，一部文藝作品是一個(gè)自足的整體，也就是說(shuō)它在自己展開收結(jié)的過(guò)程中，提供了一個(gè)首尾完整的意義。意義期待，它是最令人迷惑的，它與面前所學(xué)的文學(xué)語(yǔ)言諸特征關(guān)系最密切，它理解了為什么文學(xué)語(yǔ)言搞出那么多花樣，在能指/

所指關(guān)系上如此變化多端，在符形上如此反常無(wú)理地組合，卻依然有意義。

第二篇：文學(xué)概論讀書筆記2

文學(xué)概論讀書筆記 ——第二章

趙毅衡《文學(xué)符號(hào)學(xué)》中國(guó)文聯(lián)出版公司出版發(fā)行 1990·9 本章就主要談了符號(hào)學(xué)的幾個(gè)重要范疇，我就舉個(gè)范疇談?wù)勛约旱睦斫庖约按嬖诘膯?wèn)題。

首先是關(guān)于“符號(hào)行為的下限”問(wèn)題，本書把符號(hào)行為分為分成四個(gè)若干等級(jí)：1.在最簡(jiǎn)單的刺激——反應(yīng)中，接收體（如恒溫器，低等生物）完全不能分辨刺激可能來(lái)自不同的源頭，代表不同的意義，只能按本能反應(yīng)，這不是符號(hào)行為。但如果我們把植物的世系作為一個(gè)整體看，植物的趨水，趨光等反應(yīng)可以被理解為對(duì)刺激進(jìn)行意義分辨的結(jié)果。這應(yīng)當(dāng)是符號(hào)行為的最下限。2.在最低等的單細(xì)胞動(dòng)物、腔腸動(dòng)物等物種身上，我們看到了靠經(jīng)驗(yàn)建立短時(shí)間的“暫時(shí)性聯(lián)系”（條件反射），從而把刺激變成符號(hào)的跡象。3.在有神經(jīng)中樞的較高級(jí)動(dòng)物身上，尤其在脊椎動(dòng)物身上，由高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)控制的條件反射形成。4.動(dòng)物對(duì)符號(hào)行為的被動(dòng)利用，與人，尤其是社會(huì)的人主動(dòng)利用有根本區(qū)別的。人能夠創(chuàng)造符號(hào)體系，以創(chuàng)造整個(gè)“人化”的世界。人不僅能對(duì)符號(hào)進(jìn)行釋義更重要的是利用符號(hào)規(guī)范人與世界的關(guān)系和人與人的關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)就是笨呢不過(guò)反應(yīng)的一個(gè)整體系統(tǒng)，單細(xì)胞生物等低等 生物的“暫時(shí)性聯(lián)系”，高級(jí)動(dòng)物的神經(jīng)條件反射，人的創(chuàng)造性。我對(duì)這幾點(diǎn)大致是沒意見的，我非常贊同第一個(gè)分點(diǎn)，把植物的世系作為一個(gè)整體看進(jìn)行意義辨別。從一個(gè)整體看，就避免了我們的孤立觀點(diǎn)。在最后一點(diǎn)中說(shuō)社會(huì)的人是主動(dòng)利用符號(hào)的，那么，我想問(wèn)在社會(huì)中的人有沒有被動(dòng)利用符號(hào)的，而動(dòng)物有沒有主動(dòng)利用

符號(hào)的行為呢？舉個(gè)例子吧，從小方面說(shuō)，先人所創(chuàng)造的已經(jīng)很多了，比如牛頓的地球引力，在牛頓之前沒有人明確提出來(lái)，但牛頓創(chuàng)造了這個(gè)理論，這是一個(gè)符號(hào)行為，而現(xiàn)今的人都潛意識(shí)接受了，無(wú)意識(shí)的運(yùn)用這個(gè)符號(hào)，這算不算是被動(dòng)呢？再比如，一只老鼠它餓了，它的覓食過(guò)程是不是一個(gè)主動(dòng)創(chuàng)造利用的過(guò)程呢，它也是有一定識(shí)別意義的接下來(lái)是關(guān)于“符用學(xué)”的，符號(hào)充斥著我們的生活，不同的人，不同的場(chǎng)合，不同的情緒對(duì)于同一個(gè)符號(hào)是有不同釋義的，所以一個(gè)符號(hào)也是有很多用處的。所以，從符用學(xué)的意義上可以把意義起限定作用的語(yǔ)境分成五種：第一種是共存文本語(yǔ)境，第二種是存在性語(yǔ)境，第三種是具體的場(chǎng)合語(yǔ)境，第四種是發(fā)送者的意圖語(yǔ)境，第五種是釋義者的心理語(yǔ)境。可以看出符號(hào)的釋義過(guò)程涉及邏輯、社會(huì)、群體、心理等多方面。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)“符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)”，可以說(shuō)這倆者是極為親密的，就像兩個(gè)連體嬰兒般難割難舍。語(yǔ)言學(xué)的歷史非常悠久，從甲骨文開始就有人類語(yǔ)言慢慢發(fā)展了，而甲骨文就是一種特殊的符號(hào)。我就從漢字入手，說(shuō)說(shuō)符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系。中華人民族是一個(gè)偉大的民族，世界上所有的國(guó)家里，只有我們中華的文化是始終沒有間斷過(guò)的傳承下來(lái)，也只有我們的“文字”是世界上唯一的古代一直演變過(guò)來(lái)沒有間斷過(guò)的文字形式。中華文明也是最獨(dú)特的文明。中國(guó)自古就有“書畫同源”一說(shuō)，這是因?yàn)樽钤绲奈淖謥?lái)源就是圖畫。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來(lái)自己的“圖畫”形式。慢慢的從原始圖

變成了一種“表意符號(hào)”。從甲骨文到金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書，都是一種特殊符號(hào)的演變，直至我們現(xiàn)在所共有的字，我相信在以后它還會(huì)發(fā)展。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們的行為也都是一種符號(hào)，它都有會(huì)傳達(dá)出信息，然而語(yǔ)言也有同樣功能。一種語(yǔ)言也可以譯成許多不同版本，有許多不同的釋義，也可以譯成另一種語(yǔ)言。我們可以用語(yǔ)言來(lái)詮釋圖標(biāo)、表情、姿態(tài)等等符號(hào)。但是，它們兩者又有沒有一個(gè)界限呢？我覺得是沒有的，語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)大范圍，而符號(hào)學(xué)就是語(yǔ)言學(xué)的一部分，它們倆是包含與被包含的關(guān)系。那么，符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)誰(shuí)的意義影響更廣泛呢？我覺得是各有千秋。語(yǔ)言分為語(yǔ)言傳達(dá)和非語(yǔ)言傳達(dá)，語(yǔ)言傳達(dá)就是我們平常見的文字性傳達(dá)或說(shuō)話；非語(yǔ)言傳達(dá)包括“身體性”的，如姿勢(shì)、表情、距離、位置、觸摸、氣味以及言語(yǔ)中非語(yǔ)言所能包括的“副語(yǔ)言”部分（感嘆、插嘴、沉默等）；“信號(hào)性”的，如密碼、旗語(yǔ)、照片等等。而符號(hào)有影視符號(hào)，文學(xué)符號(hào)，它是系統(tǒng)性的傳達(dá)出意義，在非言語(yǔ)傳達(dá)中大部分都是符號(hào)。同時(shí)這還要看場(chǎng)合和個(gè)人需要，比如我們?cè)诳措娪皶r(shí)是一個(gè)畫面符號(hào)，而去看影評(píng)時(shí)就是語(yǔ)言了

第三篇：文學(xué)概論讀書筆記4

文學(xué)概論讀書筆記 ——第四章

趙毅衡《文學(xué)符號(hào)學(xué)》中國(guó)文聯(lián)出版公司出版發(fā)行 1990·9在這一章節(jié)中主要是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)研究。這里它說(shuō)到了“比喻”，這是用一具體的語(yǔ)象能指（喻體）來(lái)明地或暗地代替另一所指。比喻是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常用到的，用比喻可以使我們的語(yǔ)言更加生動(dòng)，也可以增強(qiáng)感染力，讓人更能懂得。比喻它包括了明喻、暗喻和借喻。除了上述外還有潛喻、借喻和曲喻。潛喻是指的某種特征行為頂替喻體與喻指，而暗示能指的一種常見的比喻。借喻，即是把譬喻來(lái)作正文的代表。曲喻，可以從任何形式的比喻作起點(diǎn)發(fā)展出來(lái)的。首先說(shuō)一下比喻的作用：第一個(gè)，用比喻來(lái)對(duì)某某事物的特征進(jìn)行描繪和渲染，可使事物生動(dòng)形象具體可感，依次引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。第二個(gè)，對(duì)道理進(jìn)行比喻：用淺顯易見的事物對(duì)深?yuàn)W的道理加以描述，化抽象為具體，化繁為簡(jiǎn)，幫助人們深入的理解。并使語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有文采。第三個(gè)，用比喻法描寫事物，可使事物形象鮮明生動(dòng)，加深讀者的印象；用來(lái)說(shuō)明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。第四個(gè)，運(yùn)用它可以把陌生的東西變?yōu)槭煜さ臇|西，把深?yuàn)W的道理淺顯化，把抽象的事理具體化、形象化。比如關(guān)于謊言的比喻：謊言是一只心靈的蛀蟲，將人的心蛀得面目全非；謊言是一個(gè)深深的泥潭，讓人深陷其中無(wú)法自拔；謊言是一個(gè)無(wú)盡的黑洞，讓人墜入罪惡的深淵萬(wàn)劫不復(fù)。用蛀蟲、泥潭和黑洞來(lái)比喻謊言，能夠更加地突出謊言的可怕性，比單單謊言兩

個(gè)字來(lái)的震懾人心。再比如我們的日常用語(yǔ)：“眼中釘” ——比喻最可恨、最討厭的人或物。這是一個(gè)暗喻了，用眼中的釘子來(lái)比喻自己討厭的人非常恰當(dāng)。

再來(lái)看一下象征，比喻和象征之間沒有絕對(duì)的分界線。借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺；能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。象征是藝術(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一。指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但通過(guò)藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的突出描繪，會(huì)使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。象征可分為隱寓性象征和暗示性象征兩種。弄

清楚了

象征的概念后，我們來(lái)看看象征和比喻的區(qū)別我們將從七個(gè)方面

來(lái)看。概念：象征是引申出兩個(gè)概念，本體和象征體（客體）；比喻：本體和喻體(客體)。外在形式：象征的出發(fā)點(diǎn)是為了表現(xiàn)本體。象征必須通過(guò)客體來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以出現(xiàn)客體（象征體）。象征絕不出現(xiàn)本體；比喻的出發(fā)點(diǎn)是為了表現(xiàn)本體。象征必須通過(guò)客體來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以出現(xiàn)客體（喻體）。比喻中借喻不出現(xiàn)本體。產(chǎn)生原理：本體和象征體必須是兩種不同類的事物,是借此寓彼；本體和喻體必須是同類的兩種事物,它是借此喻彼。產(chǎn)生原因：象征，不愿、不敢、不能、不宜、不易、不便直接通過(guò)本體來(lái)表達(dá)自己的意圖，只好通過(guò)象征這種曲折隱晦的方式；比喻，為了更通俗、直觀、形象地表達(dá)本體。產(chǎn)生基礎(chǔ)：象征，只求神似,不求形似,形似時(shí)蛻變?yōu)楸扔鳎槐扔鳎磺笮嗡?不求神似，神似時(shí)可質(zhì)變?yōu)橄笳鳌８髯蕴攸c(diǎn)：象征主觀上是為了使象征體和本體之間建立普遍的、穩(wěn)固的聯(lián)系；比喻，本體和喻體間的聯(lián)系無(wú)論主觀上還是客觀上都是暫時(shí)的、或然的。各自功用：象征，屬言志方法，屬寫作構(gòu)思層面，屬表現(xiàn)手法；比喻，屬言語(yǔ)方法，屬語(yǔ)言加工層面，屬修辭手法。

第四篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過(guò)對(duì)事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對(duì)象之中。

代表：敘事詩(shī)、敘事散文、小說(shuō)和寓言故事等。2 抒情類：指通過(guò)作者抒發(fā)某種思想感情來(lái)反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩(shī)、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過(guò) 登場(chǎng)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過(guò)程中，不過(guò)分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語(yǔ)類型，這一類型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說(shuō)，敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。（見備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，并沒有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對(duì)敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語(yǔ)》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場(chǎng)景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語(yǔ)——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語(yǔ)句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話語(yǔ)的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場(chǎng)景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來(lái)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場(chǎng)景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來(lái)。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過(guò)了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無(wú)極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說(shuō)，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過(guò)環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒有直接的關(guān)系，這在法國(guó)新小說(shuō)中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對(duì)立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對(duì)人物的嘲弄，一種對(duì)崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開端時(shí)間：即敘事文開始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長(zhǎng)度

直接引語(yǔ): 常見的人物對(duì)話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號(hào)標(biāo)出，是人物語(yǔ)言的實(shí)錄.間接引語(yǔ)：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語(yǔ)和思想，“對(duì)話的內(nèi)容”被保留下來(lái)，但在語(yǔ)法形式上卻變成小說(shuō)敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問(wèn)題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無(wú)關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩(shī)的起源：

⑴ 詩(shī)、樂(lè)、舞同源。

⑵ 詩(shī)歌所保留的詩(shī)樂(lè)舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩(shī)數(shù)章，每章收尾都用同一語(yǔ)句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語(yǔ)句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因?yàn)闃?lè)調(diào)漫長(zhǎng)而歌詞簡(jiǎn)短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂(lè)調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩(shī)歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩(shī)與文學(xué)游戲：① 詩(shī)與“諧”： 諧即說(shuō)笑話，它是喜劇的雛形。“諧”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密。“諧”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩(shī)與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語(yǔ)言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過(guò)比喻來(lái)實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩(shī)都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語(yǔ)同音或多義等條件，有意使一個(gè)語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說(shuō)的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩(shī)的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號(hào)，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號(hào)來(lái)指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡(jiǎn)而言之，象征就是以具體有形的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)或代表抽象無(wú)形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩(shī)人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國(guó)詩(shī)歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言。”

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫美，認(rèn)為詩(shī)歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩(shī)學(xué)重視詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性、音樂(lè)性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說(shuō)的存在，不可言說(shuō)的對(duì)親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩(shī)中連續(xù)用幾個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來(lái)代替本體。提喻：部分至整體。詩(shī)的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句。

詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：詩(shī)歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語(yǔ)言的音樂(lè)美——語(yǔ)言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對(duì)，即中國(guó)傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩(shī)歌、戲曲以外的一種文體，如小說(shuō)、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過(guò)適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長(zhǎng)歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過(guò)描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說(shuō)性散文：定義：以議論、說(shuō)明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語(yǔ)言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬(wàn)象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過(guò)演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來(lái)反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語(yǔ)言 語(yǔ)言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語(yǔ)言的動(dòng)作化——把人物的對(duì)話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語(yǔ)言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語(yǔ)文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒有敘述的語(yǔ)言，主要是演員的對(duì)白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語(yǔ)言的性格化——要求劇中的對(duì)話、獨(dú)白等語(yǔ)言能夠表現(xiàn)說(shuō)話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語(yǔ)言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無(wú)窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說(shuō)話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評(píng)的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀念和文藝?yán)碚摚瑢?duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)，其研究對(duì)象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對(duì)作家作品的評(píng)論是文學(xué)批評(píng)的核心。

文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來(lái)考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對(duì)社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來(lái)衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對(duì)酒神狄奧尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲劇：《說(shuō)文解字》：“悲，痛也。從心，非聲。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲劇；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過(guò)失”說(shuō)：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語(yǔ)

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露。“日神精神”：是對(duì)綺麗華美的夢(mèng)幻的追求，一種對(duì)光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無(wú)意識(shí)的宣泄的快樂(lè)。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種。”

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。”

積極悲劇：人在面臨困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲劇：人所體味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無(wú)限，此乃人之最大悲劇。

中國(guó)無(wú)悲劇論的相關(guān)論述：

王國(guó)維——中國(guó)無(wú)悲劇說(shuō)最早的濫觴

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓。”所以，他認(rèn)為中國(guó)一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》。

第五篇：文學(xué)概論

文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料

一、馬克思主義文學(xué)理論的基石

（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學(xué)作為活動(dòng)

1、文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)及其關(guān)鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說(shuō)

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說(shuō)

康德

席勒

（4）、勞動(dòng)說(shuō)

馬克思

馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程

3、把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因

（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1、文學(xué)的文化及審美含義

（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學(xué)的審美含義：文學(xué)指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本。

2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性（1）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

上層建筑就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（2）、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)

（3）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無(wú)功利與功利

（從目的看）文學(xué)的無(wú)功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認(rèn)識(shí)

（從態(tài)度看）

3、什么是話語(yǔ)，什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉，話語(yǔ)的構(gòu)成，什么是語(yǔ)境（1）、話語(yǔ)是特定語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體語(yǔ)言行為，（2）、話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。①、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)的可以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。

（3）、話語(yǔ)的構(gòu)成：文學(xué)作為話語(yǔ)至少包含五個(gè)要素，說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境。

（4）、語(yǔ)境，是說(shuō)話人和受話人的語(yǔ)言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

4、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話語(yǔ)中隱含蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限

含混（也稱歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。

四、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”。總之，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)

（6）、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學(xué)創(chuàng)造就是以話語(yǔ)為原材料的生產(chǎn)活動(dòng)）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)活動(dòng)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來(lái)反映外部世界表達(dá)主體的情思。②、其次，文學(xué)話語(yǔ)甚至使用“陌生化的語(yǔ)言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說(shuō)，這以學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然

②、客體即“情感”說(shuō)，與客體即“自然”說(shuō)相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。

（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活

②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩(shī)人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”

（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”

五、文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

1、文學(xué)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺的把握）②、假定的真實(shí)：如果說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。

（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀性和詩(shī)藝性 ①、主觀的真實(shí) ②、詩(shī)藝性

（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟

2、詩(shī)意的裁判

誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)

“詩(shī)意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。

七、文學(xué)作品的類型和體裁

1、文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型

理想型

象征型

八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學(xué)言語(yǔ)層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)

（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景

（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學(xué)典型[微軟用戶2]

（1）、何為典型

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反過(guò)來(lái)，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問(wèn)題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問(wèn)題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等

②、敘述話語(yǔ)，即敘事作品中講述故事的語(yǔ)句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語(yǔ)的“敘述”活動(dòng)本身

（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說(shuō)，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)

敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）

（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無(wú)固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說(shuō)出來(lái)的比任何一個(gè)人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學(xué)風(fēng)格

1、創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學(xué)消費(fèi)與接受

1、文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。

2、文學(xué)消費(fèi)的二重性

文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。

十二、文學(xué)接受過(guò)程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂(lè)觀的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

5、文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過(guò)程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學(xué)批評(píng)

1、馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)

（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）

在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。