第一篇：文學(xué)概論名詞解釋

文學(xué)：文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具隱含的作者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活是的作者進(jìn)放作品中的有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的，凝聚著個(gè)體體驗(yàn)敘事活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)放了一種與日常現(xiàn)實(shí)生活有所的，溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的價(jià)值閱讀：價(jià)值閱讀表示閱讀者“試圖盡可能敏第二自我，也就是在作品整體中起支配作用的意銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。識(shí)，這就是陷含的作者。

當(dāng)然這里所說的價(jià)值，首先是文化價(jià)值。隱含敘述者：隱含敘述者是指讀者在侮述文本中審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。陷在侮述者并不是的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，不存在侮述者，陷在的敘述者實(shí)際上是隱藏在了對于客體的美的觀照，感悟、判斷。人物背后，黥默地支配著人物，使他們說出敘述情致：由黑格爾提出。情致是兩個(gè)方面的互相滲者需要敘述的東西。

透，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語言交流感動(dòng)人的，另一方面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受識(shí)。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離。者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在侮述動(dòng)作中藝術(shù)真實(shí)性：簡括地說，藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作的接受者就是隱含的接受者。

品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。抒情作品：抒情作品是專門用來抒情達(dá)意的，它體驗(yàn)：所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩意是與敘事作品相對而言的另一類文學(xué)作品；具體的部分。地說，抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)，傳達(dá)作者以文學(xué)文本：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。

義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基悖論：悖論是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千本存在方式。真萬確的語句，即所謂似非而是的語句。

文學(xué)語言組織：文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)目的和表整體和言語結(jié)構(gòu)中所噗示出來的，能引起讀者持現(xiàn)性及個(gè)性。久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

語言層面：語言層面是文學(xué)語言組織的基本層面創(chuàng)作個(gè)性：是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造兩種形態(tài)。的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格節(jié)奏：節(jié)奏是文學(xué)語言層面的基本形態(tài)之一，是的主觀方面，也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。

語言在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短，高低和輕型，高韻味：指作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具低和輕重型。有含蓄美。

音律：音律也稱聲律，聲韻或韻律，是文學(xué)的語民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特言層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)，語調(diào)和韻的定民族的特征，是文該民族的精神特點(diǎn)，審美要變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。

文法層面：文法層面是文學(xué)語言組織的基本面之藝術(shù)靈感：藝術(shù)靈感是指在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中主體一，它是文學(xué)語言組織在語詞，語句和篇章方面情緒激動(dòng)，思路暢通，創(chuàng)造力級強(qiáng)的思維狀態(tài)。的構(gòu)面法則。文法通常有三類：詞法、句法和篇藝術(shù)構(gòu)思：是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，法。在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的使下，在選定創(chuàng)作對象詞法：又稱字法，是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括，藝術(shù)變形等手法造藝術(shù)篇法：篇法又稱章法，是文法層面的類型之一，形象，構(gòu)織故事情節(jié)，最終形成完整藝術(shù)世界的是特定文本的整體語言構(gòu)成法則 思維過程。

辭格層面：辭格層面是文學(xué)語方組織的基本層面藝術(shù)變形：是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)創(chuàng)作過程中有意將描定寫對象以扭曲的，畸形的程式的運(yùn)用狀況。形式表現(xiàn)出來的藝術(shù)手法。

文學(xué)形象：指文本中呈現(xiàn)的具體的感性，具有藝文學(xué)消費(fèi)：文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身文化，術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的，能喚起人審美與娛樂等方現(xiàn)的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加的美感的人生圖畫。以占有，利用，閱讀或欣賞的一項(xiàng)活協(xié)。

典型：是指定實(shí)型作品中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美必理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)，審審美魅力的含有豐富歷史意蘊(yùn)的性格。又稱典型美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的人物或典型性格。必理圖式。

典型環(huán)境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物文學(xué)批評：文學(xué)批評是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出一定的理論方法對文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價(jià)的文學(xué)活動(dòng)

包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán) 境意境：是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融]虛

實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間，虛實(shí)相生：這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛境指由實(shí)境

誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，虛境通過實(shí)境來

實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實(shí)相生

成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。

象征意象：文學(xué)象征象是指表意作品中呈現(xiàn)的以

表達(dá)現(xiàn)念或哲理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有茺庭性和審美求解性的藝術(shù)形象。它是

表意型文學(xué)形象的高級形態(tài)，象征意象化：營構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫

象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即

在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以茺庭的象求得意念的真實(shí)。

茺誕性：這是文學(xué)象征意象特征，指藝術(shù)家有意

創(chuàng)造出不合常理，不合常形象以達(dá)到揭示某種哲

理或觀念的目的。

敘事：敘事就是通過語言組織起人物的行動(dòng)和事

件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。

故事時(shí)間：故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順

序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)

間過程；這個(gè)時(shí)間的順序和長短是由所講述的故

事內(nèi)容給出的。

文本時(shí)間：文本時(shí)間是敘述文本敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序；

這個(gè)時(shí)間實(shí)際上是敘述語言本身的前后順序和

長短。

敘述視角：敘述視角是敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)

行觀察和講述的特定角度。敘述視角的特征通常

是由敘述人稱決定的，主要是四種；第三人稱述，第一人稱敘述，第二人稱述和人稱或視角變換敘

述。

敘述標(biāo)記：敘述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對于理解故

事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。

故事：故事是敘述內(nèi)容的基本成份。組成故事的要素包括社會(huì)生活中的事件，由這些事件組織成因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場景

這個(gè)三個(gè)主要方面。

結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)是故事的各個(gè)部分組成的整體存在形

態(tài)。敘事作品中的結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表

層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另一層是深層

結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。

敘述功能：敘述功能是根據(jù)俄在情節(jié)過程中特定

作用而規(guī)定的人物行為模式。對敘述功能的研究

問題是俄國形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事

和童話的形態(tài)研究中提出的。

第二篇：文學(xué)概論名詞解釋

文學(xué)理論---名詞解釋:

文藝學(xué):研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。

文學(xué)理論:以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為研究對象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的科學(xué)。

文學(xué)觀念:對文學(xué)的看法，“什么是文學(xué)”，變化中的，因民族、時(shí)代、群體、人而不同。

文學(xué):具有審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。

文學(xué)四要素:世界、作家、作品和記者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。表演藝術(shù):通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。

造形藝術(shù):運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。

語言藝術(shù):以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。

視界融合:同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。

文化:人類的符號思維和符號活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學(xué)。

文學(xué)文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。品質(zhì)閱讀:從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。

價(jià)值閱讀:發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價(jià)值的閱讀。

物理境:事物純?nèi)坏目陀^存在。

心理場:事物在人的心目中的存在。

審美:處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。審美意識(shí)形態(tài):集團(tuán)傾向性與人類共同性的、認(rèn)識(shí)與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。

文學(xué)的認(rèn)識(shí)性:以社會(huì)的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。

文學(xué)的情感性:文學(xué)認(rèn)識(shí)總是以情感評價(jià)方式表現(xiàn)出來。

文學(xué)的假定性:文學(xué)的虛擬性。

文學(xué)的真實(shí)性:藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

經(jīng)驗(yàn):個(gè)人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)與技能。

體驗(yàn):把自己置身于價(jià)值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。

詩言志:詩是抒發(fā)人的思想感情的。

詩緣情:詩歌是抒發(fā)人的感情的。

教化:詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。

文藝復(fù)興:14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。

啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。俄國形式主義:文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張“陌生化”。

結(jié)構(gòu)主義:由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層、行動(dòng)層、敘述層。

新批評:文本主義，認(rèn)為批評應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。

西方現(xiàn)象學(xué):以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對象的初始實(shí)在性和審美價(jià)值的最終理智判斷；一方面強(qiáng)調(diào)感覺

和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗(yàn)在各價(jià)段的決定作用。

接受美學(xué):建立某種“召喚結(jié)構(gòu)”，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對話關(guān)系。

召喚結(jié)構(gòu):文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。

新樂府:以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時(shí)弊，有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

古文運(yùn)動(dòng):以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。韓愈，柳宗元

物感說:我國古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。

心物交融說:劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點(diǎn)。

表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。

全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時(shí)空，竭力描寫社會(huì)生活全景，百科全書。

移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。

距離說:拉開功利距離的體驗(yàn)。對已有的經(jīng)驗(yàn)換一種角度重新審視。

入乎其內(nèi)，出乎其外:王國維，與對共同生命著，為入；體驗(yàn)又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。文本:語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。

文學(xué)文本:構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。

桐城派:方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學(xué)《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅潔，以陽剛陰柔分文

章風(fēng)格。

文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。

文學(xué)文本的語言性:文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。

語言:聲音與意義結(jié)合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。

文學(xué)語言:加工過的，規(guī)范化了的書面語言。

文學(xué)作品的語言:經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言形態(tài)。

語言結(jié)構(gòu):語言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。言語:在特定語境下人的說話活動(dòng)，是說話人可能說或理解的全部內(nèi)容，傳達(dá)個(gè)人說話的一種信息。

語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調(diào)套語，6.不用典，7.不講對仗，8.不避俗字俗語。

文學(xué)語言組織:文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，是表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。

語音層面:語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。

文法層面:文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法

辭格層面:語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。

文學(xué)語言的審美特征:文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。

文學(xué)形象:文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。

高級形象形態(tài):充分體現(xiàn)審美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。

審美理想:人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。

藝術(shù)形態(tài)美:構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。

類型說:主張表現(xiàn)人物最突出的特點(diǎn)，重視共性，忽視個(gè)性。

個(gè)性典型說:從重視典型共性到重視典型個(gè)性。

馬克思主義典型觀:典型環(huán)境中的典型人物。

中介—特殊說:包含個(gè)別因素又不是個(gè)別，包含普遍因素又不是普遍；以個(gè)別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。

文學(xué)典型:作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，是文學(xué)形象的高級形態(tài)。

扁平人物:具有類型性和漫畫性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。

圓形人物:具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。

熟悉的陌生人:熟悉點(diǎn)明典型形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，陌生指出典型形象的獨(dú)創(chuàng)性。

自然主義:著描寫現(xiàn)實(shí)生活的非本質(zhì)個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求外在真實(shí)，反對典型化。不能反映生活本質(zhì)。啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。典型環(huán)境:充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)性；時(shí)代脈博和動(dòng)向。詩有三境:物境（詩由物生）、情境（詩由情生）、意境（揭示思想與事理）。

意境:情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。

意象:心理意象是指在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。

內(nèi)心意象是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。

泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱。

觀念意象及其高級形態(tài)。

文學(xué)象征意象:以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。寓言式象征意象:通過故事情節(jié)暗示一種哲理或觀念。

符號式象征意象:通過無情節(jié)的整個(gè)或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。

現(xiàn)代敘事學(xué):關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評方法。

中國敘事學(xué):綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個(gè)性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。敘事:通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。

敘事的層面:從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動(dòng)。敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動(dòng)作。

敘述語言:使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述時(shí)間、敘述視角、敘述標(biāo)記。

敘述時(shí)間:故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對照形成的時(shí)間關(guān)系。時(shí)距、次序、頻率。

時(shí)距:故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度對照形成的關(guān)系。省略、概略、場景、減緩、停頓。

次序:故事時(shí)間中事件的接續(xù)前后順序與文本時(shí)間中語言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。

頻率:敘述語言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。

敘述視角:敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。

第三人稱敘述:從與故事無關(guān)的旁觀者角度進(jìn)行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。

第一人稱敘述:既是敘述人又是故事中的一個(gè)角色。

第二人稱敘述:故事中的主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)的。

敘述視角與人稱的變換:以兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。

敘述標(biāo)記:對于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。

敘述內(nèi)容:文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)。

故事:敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。

事件:故事中人物行為及其后果。

情節(jié):按照邏輯組織起來的一系列事件。

情景:人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場面和景況。

人物:推動(dòng)故事的進(jìn)展和具體生動(dòng)的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個(gè)類型。

表意性人物:不具有性格內(nèi)涵僅僅表示某種抽象觀念的人物。

性格人物:具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。

結(jié)構(gòu):故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。

表層結(jié)構(gòu):按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。

深層結(jié)構(gòu):故事各要素按故事的文化背景某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來的超出敘述順序的整體。

第三篇：文學(xué)名詞解釋

文學(xué)名詞解釋

提前注明：名詞解釋是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文學(xué)特征，文學(xué)的歷史作用等等，以及對后世的影響。切忌死記硬背。熟讀文學(xué)史，做到爛熟于心，寫起來就自由流暢了。

二、魏晉南北朝

1、建安風(fēng)骨

指建安詩歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩歌反映社會(huì)**，抒寫理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍》中提出風(fēng)骨，雖然沒有直接論述“建安風(fēng)骨”，但他無疑是將建安文學(xué)作為風(fēng)骨的典型來看待，后來鐘榮在《詩品》中則直接用了“建安風(fēng)力”一詞。后世的作家在反對片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，如陳子昂。在文學(xué)發(fā)展史上起了積極的作用。（《時(shí)序》“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”）

2、正始文學(xué)（詩歌）

正始是魏廢帝曹芳的年號，但習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到兩晉立國這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又稱“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中嵇康、阮籍的文學(xué)成就最高。所謂“嵇志清峻，阮旨遙深”，即是他們的主要特色。

3、建安文學(xué)

建安是漢獻(xiàn)帝的年號，這一稱謂包括了其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度**的時(shí)代漩渦，生活和思想都有較大的變化。一，他們繼漢樂府之后，打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮，二，他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，以反映社會(huì)**和抒寫報(bào)國壯志的充實(shí)內(nèi)容，慷慨悲涼的情辭和蒼勁雄渾的風(fēng)格形成了“建安風(fēng)骨”，對魏晉南北朝詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，我國古典詩歌也從此擺脫了四言格局，完善了五言體制，開創(chuàng)了七言新體，這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出新的面貌。

4、詠懷詩

阮籍所作。有五言詩八十二首，四言詩十三首，前者尤為著名。它開創(chuàng)了中國政治抒情組詩的先河，在中國詩歌史上占有崇高的地位。這些詩非作于一時(shí)，反映了他的各種感受，因多用比興、象征的手法，詩意較為曲折隱晦，鐘榮《詩品》說他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。繼承了“小雅”和“楚辭”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點(diǎn)。它采用隨感錄式的寫法，觸景生情，睹物興懷，不事雕琢，形式較為自由，給后代文人很大的影響，陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬懷詩》，車陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作，顯然都繼承了阮籍的《詠懷》風(fēng)格。

5、玄言詩

是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩歌，兩晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢。他們“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。作者“理過其辭，淡乎寡味”，成就不高，但在玄言詩風(fēng)行的百年間，對文人山水審美體驗(yàn)的啟發(fā)，山水詩的繼而興盛很有影響。

6、游仙詩

往往假托神游仙境來抒寫詩人的懷抱，或表達(dá)追求精神自由的向往，或表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的鄙棄，詩人往往在仙境中寄托自己對時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)，最早以游仙作詩的是曹植，郭璞的游仙詩雖沿襲前人，但他的游仙詩往往是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。

7、宮體詩（或徐庾體）

這是南朝梁代宮廷中形成的一種詩體，內(nèi)容以艷情、詠物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品，風(fēng)格綺艷秾麗，講究聲律，代表作家是梁簡文帝、及徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信等文人，又稱“徐庾體”。

8、太康體

指晉武帝太康年間出現(xiàn)的一種詩風(fēng)，這種詩歌重模擬，重辭采，講究對偶、用典，詩風(fēng)靡麗，內(nèi)容繁縟。嚴(yán)羽的《滄浪詩話 詩體》中有“太康體”之稱，舉三張、二陸、兩潘、一左為其代表人物。

9、永明體（新體詩）

這是南朝齊武帝永明年間形成的，講究聲韻格律和對偶用典的一種詩體，與古體詩相對而被稱為“新體詩”，代表作家是沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、蕭衍、陸X等“竟陵八友”。沈約創(chuàng)“四聲八病”之說，詩歌創(chuàng)作注重聲律，其中謝朓的成就較高。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識(shí)，它對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，為唐代近體詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。竟陵八友：竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士，紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)成就較為突出，《梁書 武帝本紀(jì)》中稱為“八友”。四聲八病：自魏晉以來，中國聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有了新的發(fā)展，齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入四種聲調(diào)，始著《四聲切韻》，同時(shí)的著名詩人沈約等人，又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴漆、大韻、小韻、旁紐、正紐八種聲病必須避免，力求做到“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”。雖然八病的具體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻，寫作時(shí)難以一一遵循，但這樣自覺地運(yùn)用聲律來寫詩的確是詩歌史上的空前創(chuàng)舉，沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩歌音律，和晉宋以來詩歌中對偶的形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩。聲律說的產(chǎn)生，是我國文學(xué)發(fā)展史中的重要事件，它除對詩歌的形式有直接影響外，對于辭賦、駢文，以及后來的詞曲等文學(xué)形式，都有很大的影響。

10、駢文

文體名稱。這種文體起源于漢魏，盛行于南北朝，其特點(diǎn)是：

一、講究對偶，多用四六句式；

二、語音上講究平仄；

三、多用典故和華麗的辭藻。

11、《典論 論文》

是曹植所著的《典論》中的一篇，是中國現(xiàn)存最早的一篇專門的文論著述，它從評論作家處罰，論及各種文體的特點(diǎn)，文章的地位和作用，文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度等，全文篇幅雖不長，但涉及范圍頗為廣泛，提出論點(diǎn)雖然僅僅引其端緒，但在文學(xué)批評史上是第一次，對后世最有影響。

12、文賦

陸機(jī)所著，是我國文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)闡述創(chuàng)作的文章，用賦寫成。陸機(jī)在序文中提出“意不稱物，文不逮意”，也就是文、意、物三者的矛盾，《文賦》全篇圍繞這這個(gè)中心討論了文學(xué)創(chuàng)作的過程，強(qiáng)調(diào)作家要博覽群書、充實(shí)自己，這屬于創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，提出“瞻萬物而思紛”，只有廣泛深入地觀察萬物，才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。這屬于生活與創(chuàng)作的關(guān)系問題。初步忽悠了生活是創(chuàng)作源泉的認(rèn)識(shí)。探討了創(chuàng)作構(gòu)思的全過程，強(qiáng)調(diào)精神專注，充分發(fā)揮想象力，要準(zhǔn)確反映“萬物”，達(dá)到“意稱物”，用明晰的語言表達(dá)，做到“文逮意”；

探討了內(nèi)容和形式的關(guān)系，“理扶質(zhì)以立竿，文垂條而結(jié)繁”形象地說明了內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容的特點(diǎn)。；

提出文章體貌風(fēng)格的多樣性，將文體分為十類，提出“詩緣情而綺靡”“賦體物而瀏亮”，這是對文學(xué)特征的新認(rèn)識(shí)；（1、認(rèn)識(shí)到由于作者個(gè)性、審美、愛好不同，造成作品風(fēng)貌的多樣

2、說明不同的體裁，其體貌風(fēng)格各異）

論文章的審美標(biāo)準(zhǔn)，《文賦》中以不少篇幅，討論文章利病，指出作文時(shí)應(yīng)注意的一些具體問題，從中也可見出陸機(jī)關(guān)于文章怎樣才美的觀念。還強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)創(chuàng)，“謝朝華于己披，啟文秀于未振”。

故清人章學(xué)誠《文史通義 文德》說：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說而昌論文心。”《文賦》在我國文學(xué)批評史上占有十分重要的地位。

13、文心雕龍 梁代劉勰所著，在我國文學(xué)批評史上占有重要的地位。它總結(jié)了南齊以前中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的豐富經(jīng)驗(yàn)，全書涉及了不少文學(xué)理論中的重要問題，諸如文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)作品的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，作品風(fēng)格與作家個(gè)性及文體的關(guān)系，文學(xué)作品優(yōu)良風(fēng)格的建立，繼承與革新的關(guān)系，文學(xué)批評的態(tài)度和方法等，此外，劉勰對我國文學(xué)的歷史發(fā)展面貌，對許多重要作家作品的思想藝術(shù)特色，對文學(xué)創(chuàng)作的方法和技巧，也發(fā)表了許多有價(jià)值的意見，這些意見對于中國文學(xué)史研究，古代文章學(xué)和修辭學(xué)研究方面，都很有參考價(jià)值。但在一些方面也有局限，如在征圣、宗經(jīng)方面，由于劉勰以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對作品思想內(nèi)容的要求，對某些作家作品的評價(jià)，就表現(xiàn)出一定的局限性和保守性。如《辨騷》篇，對楚辭的藝術(shù)特征不能充分理解，評價(jià)之不合經(jīng)典。對作品的思想內(nèi)容，劉勰強(qiáng)調(diào)要有益于政治教化和道德修養(yǎng)。他對于一些缺乏這種內(nèi)容的供娛樂用的通俗性文學(xué)十分鄙視。在藝術(shù)方面，劉勰雖然大力批判當(dāng)時(shí)“習(xí)華隨移，流遁忘反”的不健康風(fēng)氣，但畢竟又受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，有時(shí)候表現(xiàn)得過于重視形式美。另一方面，劉勰對于后代文學(xué)在藝術(shù)上的創(chuàng)新變化，有時(shí)不覺貶責(zé)過多，如他對劉宋時(shí)代以山水詩為代表的文學(xué)創(chuàng)新，就嫌貶斥過多。但畢竟《文心雕龍》論述比較全面，體系比較完整，從而開創(chuàng)了我國文學(xué)批評史的新紀(jì)元，章學(xué)誠說：“文心體大而思精”“籠罩群言”（《文史通義詩話篇》），誠不為過。

《文心雕龍》的理論對唐以后的作家批評家有相當(dāng)大的影響。陳子昂革新詩歌標(biāo)舉“風(fēng)骨”“興寄”，杜甫、白居易論詩重視“比興”，韓愈論文主張尊儒、復(fù)古，論文學(xué)古人應(yīng)該“師其意，不師其辭”，都是直接或間接接受到他的理論的啟發(fā)。

（《文心雕龍》五十篇，包括總論，文體論，創(chuàng)作論，批評論四個(gè)主要部分。總論五篇，論“文之樞紐”是全書理論的基礎(chǔ)。文體論二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要問題都做到“原始以表未，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。其分體的詳細(xì)，論述的系統(tǒng)周密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曹丕和陸機(jī)。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過程，作家個(gè)性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫作技巧，文辭聲律等類的問題。其詳密深刻，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了陸機(jī)。批評論分五篇，從不同角度對過去時(shí)代的文風(fēng)，作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討。最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部分雖分為四個(gè)方面，但理論觀點(diǎn)，首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)，其體大思精，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的。）

14、詩品

齊梁時(shí)代鐘榮所著，是我國現(xiàn)存古代最早的一部詩論專著。它對漢魏至南朝齊梁時(shí)代的五言詩作了系統(tǒng)的論述，很多精辟的見解，對后代的詩論產(chǎn)生了較大的影響。《詩品》與《文心雕龍》常常被人們相提并論，稱為南朝文學(xué)理論批評史的兩大專門著作。章學(xué)誠評價(jià)“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)”。

《詩品》評述了古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)氣的影響。鐘榮概況了詩人的風(fēng)格特點(diǎn)，探尋了詩人間的承傳關(guān)系，盡管有的地方不太確切，但初步建立起了五言詩發(fā)展簡史的框架。他主張：

一、倡導(dǎo)“建安風(fēng)力”主張文質(zhì)并重；

二、反對聲病說，主張?jiān)娨凶匀缓椭C的韻律；

三、反對過多用典，主張賦比興并用，做到既“直尋”又有滋味。鐘榮作《詩品》目的在于糾正歲時(shí)文壇嚴(yán)重的形式主義詩風(fēng)，但不能不受到時(shí)風(fēng)的熏染，因此存在評價(jià)作品偏重辭采，對內(nèi)容重視不足的傾向，對后代詩歌的批評有很大的影響。唐司空圖，宋嚴(yán)羽，明胡應(yīng)麟，清王士禛等人在論詩都在觀點(diǎn)上，方法上，或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。

15、昭明文選

是我國現(xiàn)存編選最早的古代詩文總集，由蕭統(tǒng)（梁昭明太子）在東宮時(shí)延集文人們共同編訂而成。又稱《文選》。《文選》選錄了從先秦到齊、梁時(shí)期一百三十位知名作家和少數(shù)佚名作家的作品，共七百余篇。《文選》的序文明確提出了選文的標(biāo)準(zhǔn)是“以能文為體”，具體特征是“事出于沉思，義歸于翰藻”，也就是說只有善用典故或辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗，內(nèi)容有意義的文章才能入選。雖然《文選》遺漏了許多優(yōu)秀文人的作品，樂府民歌的收錄也甚少，但這仍是一部精挑細(xì)選的好文學(xué)選本，對后世文學(xué)的發(fā)展起了重要作用，杜甫教育他的兒子要“熟精文選理”（《宗武生日》）宋代諺語也說：“文選爛，秀才半”（陸游《老學(xué)庵筆記》），可以看出它在后代的廣泛影響。

16、志人志怪

志怪小說是指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說，內(nèi)容主要記述神鬼怪異，遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》。總體看，志怪小說藝術(shù)上還比較粗糙，但某些有些作品在人物刻畫，敘述故事，語言使用等方面都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。志怪小說對后世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。如沈既濟(jì)的《枕中記》源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇造于這時(shí)的志怪小說。《聊齋志異》《閱微草堂筆記》。

志人小說指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶的《世說新語》。《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，它對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝名詞解釋完

唐

1、沈宋

指沈佺期與宋之問。他們的作品，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，聲律精確，屬對工整，推動(dòng)了律詩的發(fā)展，五律體制至此已完全定型，七律的體制也開始規(guī)范。他們對唐代律詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，律詩形式的定型，在詩歌發(fā)展史上有重要的意義，自此以后，近體詩與古體詩的界限有了更明確的劃分，詩人在創(chuàng)作上，專工新體和專工古體也漸漸有了分道揚(yáng)鑣之勢。

2、文章四友

指初唐詩壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩人，他們的詩歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷。其中，杜審言較有成就。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“初唐無七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡。”他在游宦之中寫了一些感情真摯的好詩。

3、上官體

初唐上官儀的詩歌好以綺錯(cuò)婉媚為本，時(shí)人紛紛仿效，形成了著力刻畫美麗的物象，講究對仗，用典整麗，精切，音律和諧優(yōu)美，體制精巧玲瓏，他為詩歌的趨于格律化提供了新的范式，是齊梁以來，新體詩過渡到沈宋律詩的一座橋梁。

4、初唐四杰

這是對高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他們地位都比較低下，但在唐詩開創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命，努力擺脫齊梁詩風(fēng)的影響，積極開拓詩歌的思想題材的領(lǐng)域，對詩的格律形式也有所探索。

（他們對齊梁以來的綺靡詩風(fēng)深感不滿，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，他們的詩歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了題材內(nèi)容，抒寫了真實(shí)感情，給詩壇帶來了剛健清新的氣息，對形式主義詩風(fēng)起了掃蕩作用。）

（創(chuàng)作題材從宮廷走向市井，從臺(tái)閣移至江山與塞漠）

5、初唐體

這是初唐詩壇繼承漢魏六朝樂府詩逐漸發(fā)展起來的一種歌行體詩歌。它句式自由，以七字為主，間以三、五、九言，駢散兼行，音韻格律也較自由，篇幅較長，往往融敘事、寫景、議論、抒情于一爐。代表作如盧照鄰《長安古意》、張若虛《春江花月夜》等。

6、吳中四士

張若虛、張旭、包融、賀知章

7、山水田園詩派

盛唐詩歌流派，以孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建等為代表，又稱王孟詩派。王孟等山水詩人政治上有過建功立業(yè)的抱負(fù)，欽慕賢相張九齡，由于仕途受阻或不滿現(xiàn)象，而半官半隱，漫游山水，或辭官歸里，躬耕田園。他們雖無明確的共同文學(xué)主張，但相互之間常以所作山水田園詩酬唱切磋，形成了遠(yuǎn)紹陶淵明，近學(xué)張九齡，清淡自然的流派特色。在創(chuàng)造情景交融、物我契合的意境，發(fā)掘和開拓絢麗多姿的自然美方面作出了貢獻(xiàn)。

8、邊塞詩派

盛唐詩歌流派，以高適、岑參為代表，由于其二人成就最高，也稱“高岑詩派”。唐代各民族間交往頻繁，戰(zhàn)事不斷，成為唐代邊塞詩派形成的社會(huì)基礎(chǔ)。盛唐邊塞詩人，大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長采用七言歌行和七絕的題材，表達(dá)請纓殺敵，報(bào)國立功的豪情，描寫邊塞艱苦的生活和奇異的風(fēng)光，抒發(fā)繚繞不盡的鄉(xiāng)思邊愁，揭露軍中矛盾，反映少數(shù)民族風(fēng)土人情，表現(xiàn)民族融合。他們的詩歌兼容了建安風(fēng)骨和秾麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風(fēng)格，洋溢昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，成為盛唐詩壇的一大流派。

9、篋中集

詩集名。元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。

10、大歷十才子

根據(jù)《新唐書 盧綸傳》包括：“盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿諱、夏侯審、李端。”他們的詩歌很少反映社會(huì)的**和人民疾苦，大多是唱和和應(yīng)制之作。歌頌太平、吟詠山水，稱道隱逸是他們詩歌的基本主題。他們在藝術(shù)方面都有一定修養(yǎng)，擅長五言律詩，但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色，有形式主義的傾向。其中錢起、盧綸、韓翃較有成就。

11、韓孟詩派

這是中唐詩壇一個(gè)重要的詩歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。他們作詩不重視寫實(shí)，重視主觀感受，內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟，不把詩歌作為諷喻時(shí)政，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的手段，也不重視社會(huì)接受，形式上不愿意從俗趨易，追求的是獨(dú)創(chuàng)、出奇，用語務(wù)去陳言，選擇物象搜奇剔怪，風(fēng)格深險(xiǎn)怪僻，又稱“險(xiǎn)怪詩派”。（主張“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩歌的抒情功能。“筆補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩思，又要對物象進(jìn)行主觀裁奪。）（它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教，由重詩的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。）

12、新樂府

新樂府，就是一種用新題寫時(shí)事的樂府式的詩。新樂府自創(chuàng)新題，抒寫時(shí)事，并不以入樂與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

13、新樂府運(yùn)動(dòng)

唐代貞元、元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩人，繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，“重通俗，尚寫實(shí)”，本著“文章合為文而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則，敢于面對生活，自覺地把生活源泉中覓取詩材，寫下大量賦詠新題材，運(yùn)用新語言，標(biāo)以新詩題的樂府詩，這就是新樂府運(yùn)動(dòng)。

白居易的詩論：

一、他認(rèn)為詩歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，稗補(bǔ)時(shí)闕”“上下交合，內(nèi)外胥悅”的政治使命，他提出“文章合為文而著，歌詩合為事而作”的口號。

14、元和體

唐代詩人白居易、元稹開創(chuàng)的一種詩風(fēng)。因昌盛于唐憲宗元和年間，故名。《舊唐書 元稹傳》：“稹聰慧絕人，年少有才名，與太原白居易友善。工為詩，善妝詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)言詩者稱元白焉。自衣冠士子，至宮閣下俚，悉傳諷之，號為元和體。”

（元白體包括次韻相酬的長篇排律，和元白那些流連光景，淺切言情的“小碎篇章”。其中也有元稹的艷體詩。）

15、元、白

中唐詩人元稹、白居易。白居易《劉白唱和集解》：“江南士女語才子者，多云元白。”又《新唐書 白居易傳》：“居易于文章精切，然最工詩。……初與元稹酬詠，故號元白。”兩人為好友，文學(xué)主張也相同，都是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

16、古文運(yùn)動(dòng)

是我國散文發(fā)展史上一次重要的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它經(jīng)歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期，中唐的高潮期，晚唐的衰落期等四個(gè)階段。它以儒學(xué)復(fù)古為號召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以“文以載道”為核心的完整的古文理論，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并把它推向高潮，一時(shí)追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古文的統(tǒng)治地位。（文風(fēng)文體的改革，自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢有密切的關(guān)系；自形式而言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。）

（古文：文體名，是散句單行，不講對偶聲律，用文言寫的散體文，與駢文相對而言。【韓愈提出】）

17、韓柳

唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。他倆是唐代古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)和領(lǐng)袖，以其理論主張和實(shí)際創(chuàng)作的突出建樹而被視為當(dāng)時(shí)文壇的旗幟。他們的文論都主張文道統(tǒng)一，文質(zhì)并重，指導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。他們的古文較前人有新的創(chuàng)造與突破，韓愈精于論說文，柳宗元善作山水游記和寓言。兩人都形成了自己獨(dú)特的散文風(fēng)格，韓文雄健奔放，柳文峭拔精悍，兩人都名列“唐宋八大家”。

18、唐傳奇

小說體裁之一。始自晚唐裴鉶的《傳奇》一書，其情節(jié)奇特神異，一般用以指稱唐、宋人用文言寫作的短篇小說，如《南柯太守傳》《長恨歌傳》《李娃傳》等。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，敘述事件簡潔明快，人物對話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段。

“傳奇”是我國文學(xué)的體裁之一，以其情節(jié)多奇特神異，故名。唐傳奇是后人對唐代所創(chuàng)作的文言小說的稱謂，它代表了唐代小說的發(fā)展水平成熟。“傳奇”這一名稱的來源，可能與晚唐時(shí)裴鉶所作的小說集《傳奇》有關(guān)，后來人們即用“傳奇”這一名稱作為這一類小說的通稱。唐傳奇雖是六朝小說的發(fā)展而來，但它與六朝志怪小說相比，在藝術(shù)上已有了很大不同，這主要表現(xiàn)在它情節(jié)更加曲折豐富，結(jié)構(gòu)上更加完整，文字上更加華麗生動(dòng)，而且在人物刻畫上更加形象生動(dòng)。更為重要的是，傳奇作者是有意的寫小說，著有白行簡的《李娃傳》、陳玄祐的《離魂記》等，后來一些改編成戲曲，可見唐傳奇在我國小說史上具有十分重要的地位。

19、變文

唐代說唱文學(xué)作品之一，或簡稱“變”。當(dāng)時(shí)有一種稱為“轉(zhuǎn)變”的說唱藝術(shù)，在表演時(shí)，往往與圖畫相配合，一邊向聽眾展示圖畫，一邊說唱故事，其圖稱為“變相”，其說唱故事的底本稱為“變文”。內(nèi)容大體可分為兩類，一累講述佛經(jīng)故事，宣揚(yáng)佛教經(jīng)義；一類講述歷史傳說或民間故事。形式約有散文韻文相間，全部散文和全部韻文三種。20、二十四品

晚唐司空圖所作，共二十四則，每則四言十二句，用韻語寫成，故稱《二十四品》。它是一篇論述詩歌風(fēng)格的專文。共分二十四品，每品以兩字標(biāo)名，揭示詩的風(fēng)格特色，有雄渾，沖淡，纖秾，沉著等。《詩品》在指陳詩歌風(fēng)格特征時(shí)，除了少數(shù)理論性概況詞語外，大量運(yùn)用了比喻象征的手法來描述詩的風(fēng)格特征。清代文人多有讀作。今人證實(shí)它非司空圖所作。待考。

21、花間詞派 因《花間集》而得名。五代后蜀趙崇祚輯錄晚唐、五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞五百首，編成《花間集》。內(nèi)容大都是歌舞宴樂，男歡女愛，風(fēng)格大都是濃艷香軟、柔靡綺麗。他們當(dāng)中有十五人是西蜀人。他們的詞作雖缺少溫詞的真切和細(xì)膩，卻都以溫庭筠為宗。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。唐 名詞解釋 完

宋

1、晚唐體

是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人所代表的詩風(fēng)，這一派追蹤賈島、姚合的詩風(fēng)，多寫清幽枯寂的隱居生涯，代表詩人有九僧、潘閬、魏野、林逋。

2、西昆體

北宋初年一種追求辭藻華美、對仗工整而內(nèi)容空泛的詩體，因楊億編輯《西昆酬唱集》而得名。這本詩集共收楊億、錢惟演、劉筠等十七人的詩248首，內(nèi)容主要是描寫內(nèi)廷仕宦優(yōu)游豪華的生活，也有一些詠物、詠史詩，共同特點(diǎn)是只重辭藻、用典、聲律和對仗，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與真情實(shí)感。《西昆酬唱集》行世后，西昆體風(fēng)行一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩歌流派。歐陽修說：“蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體。”（《六一詩話》）。楊億等人最崇拜唐代詩人李商隱，兼重唐彥謙。西昆集中的詩人多師法李商隱詩的雕潤密麗，音調(diào)鏗鏘。西昆詩人學(xué)習(xí)李商隱詩的藝術(shù)有得有失，其得益之處為對仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征，然而西昆詩人專門模仿李商隱詩的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨，所以往往得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。

3、半山體

王安石晚年退居江寧半山園，自號半山老人。“半山體”特指他晚年所作的大量寫景抒情小詩。這些小詩多為七言絕句，形式短小，“雅麗清絕，脫去流俗”，很受推崇。

4、蘇梅

北宋詩人蘇舜欽、梅堯臣的并稱。他們的詩歌創(chuàng)作都有現(xiàn)實(shí)主義精神，同是反西昆派的重要人物。梅堯臣在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”之美，而蘇舜欽詩直率自然，意境開闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見長。二人以詩齊名，故曰“蘇梅”。

5、江西詩派

宋代詩歌流派，北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩壇上影響很大，論詩力主勁峭奇險(xiǎn)，追隨和仿效的人頗多。黃庭堅(jiān)論詩“無一字無來處”“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”在當(dāng)時(shí)發(fā)生了較大的影響。黃庭堅(jiān)對當(dāng)時(shí)的青年詩人具有多方面的典范作用，他們“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”形成了宋代較大的一個(gè)詩歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩派社宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。“江西”即宋代的江西西路，黃庭堅(jiān)及詩派中的二謝等十一人是江西人。黃庭堅(jiān)下列陳師道等25人，詩派成員大多或多或少的受到黃庭堅(jiān)的影響，在題材取向和風(fēng)格傾向上都比較接近。到了宋末，方回因?yàn)樵娕沙蓡T多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩派之宗，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。（方回《瀛奎律髓》）點(diǎn)鐵成金：奪胎換骨

黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”“不易其（指陶淵明、杜甫前人）意而造其語，謂之換骨法，窺人其意而形容之，謂之奪胎法。”

6、韓潮蘇海

韓潮蘇海是對唐代古文家韓愈和宋代文學(xué)家蘇軾文學(xué)成就及特色的形象化概括。南宋李涂《文章精義》中說：“韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海。”概括了四大家散文的風(fēng)格特征：韓文象潮水一樣浩蕩奔騰，柳文晶瑩活潑，歐文平易舒暢，蘇文則顯得“汪洋恣肆”。后人論文不并稱四家時(shí)，就常把韓愈、蘇軾連在一起，稱“韓潮蘇海”。

7、誠齋體

南宋詩人楊萬里號誠齋，其詩初學(xué)江西詩派，繼學(xué)王安石“半山體”，又學(xué)晚唐詩人，最后變師法古人為師法自然，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩，語言通俗活潑，構(gòu)思新穎奇特，風(fēng)格幽默風(fēng)趣，在宋代詩壇上別具一格，人們稱之為“誠齋體”。

8、四靈

四靈指的是徐照（字靈暉），徐璣（號靈淵），翁卷（字靈舒），趙師秀（字靈秀）四位詩人。因其字或號中都有一個(gè)“靈”字，故云“四靈”，又因他們都是永嘉人，故又稱“永嘉四靈”。他們推崇唐人賈島、姚合的五言律詩，反對江西詩派的使事與議論，主張取材于自然，以清新平易之筆抒寫個(gè)人的生活情趣。他們寫詩多用近體，尤其是五律。詩的內(nèi)容多為山水田園和生活瑣事，流露的也往往是一種悠閑的情致，代表這南宋后期的一種詩歌創(chuàng)作傾向，總的看來思想境界不等。（葉適合稱為“四靈”，曾編選《四靈詩選》）

9、江湖派

“江湖派”是南宋晚期的一個(gè)詩歌流派。杭州書商陳起喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級官員、隱逸之士、也有許過江湖謁客。陳起為上述109家詩人刻集，名為《江湖集》，后人把集中所收這些作家稱為“江湖派”詩人。“江湖”二字，標(biāo)明集中作者的在野身份。此派詩人多為政治上沒有地位，流露江湖的失意文人，身份各異，沒有公認(rèn)的詩學(xué)宗主，其詩多效“四靈”，但有些“江湖派”詩人也關(guān)心時(shí)事，注意民生，詩中有比較濃重的家國之憂，民瘼之嘆。代表詩人有戴復(fù)古、劉克莊、劉過、姜夔等。江湖詩人最擅長的題材是寫景抒情，他們這方面受到“四靈”的影響，即字句精確，長于白描。但境界較為開闊，又稍勝于“四靈”。

從總體上看，江湖詩派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取經(jīng)比“四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩壇的風(fēng)尚。

10、中興四大家

南宋詩人陸游、范成大、楊萬里、尤褒的并稱。他們早年的詩歌受江西詩派影響較大，缺乏個(gè)性，后來另辟蹊徑，各有創(chuàng)新，使宋代詩歌出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，得以“中興”，并為時(shí)人所推崇，故有此稱。四人中陸游的成就最高，范成大、楊萬里次之。

11、易安體

李清照自號易安居士，因其詞善于通過白描手法，“其淺俗之語，發(fā)清新之思”，且造語新警，饒有韻味，意境素雅高遠(yuǎn)，頗有特色，故后人多有效法者，稱之為“易安體”。

李詞的藝術(shù)特色：

一、長于白描，善用口語。李詞不事雕琢，不見斧跡，全然清水芙蓉，天然渾成，堪稱詞中“本色當(dāng)行”的代表；

二、長于鋪敘，善于以景寫情，為了渲染氣氛，強(qiáng)化主題，易安往往采用鋪敘手法，一層一層進(jìn)行寫景狀物，敘事抒情，且善于融情入景，以景寫情，使之達(dá)到水乳不分的地步；

三、善于化虛為實(shí)，把無形之情，化為可見之體；

四、委婉含蓄，曲折言情，李詞情真意切，饒有余味。

12、格律詞派

南宋詞派名。此派以姜夔為首，其他代表作家有史達(dá)祖、吳文英、高觀國、王沂孫、周密、張炎等。他們作詞講究格律，追求典雅、含蓄、柔婉和“清空”，是南宋后期同“辛派”相對的一個(gè)詞派。

吳文英他們以姜夔的“雅詞”為典范，注重錘煉琢句，審音守律，追求高雅脫俗的藝術(shù)情趣，詞的題材以詠物為主，講究寄托，但有些詞的意蘊(yùn)隱晦難解。又稱“騷雅派”。

13、話本

中國古代小說的一種樣式。話本原是“說話”藝人的底本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種文學(xué)樣式，從敦煌發(fā)現(xiàn)的資料看，唐代已出現(xiàn)話本，但到宋元時(shí)代才漸趨成熟。

在宋代的瓦肆伎藝中，屬于說話范圍的有四家：小說，講史，講經(jīng)，合聲（生），其中比“小說”講史兩家為最重要，影響也最大。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想，后者篇幅較長，多講歷代廢興之事。形式上一篇話本小說可分入話、正文和結(jié)尾三個(gè)部分。又因?yàn)樵挶臼窃娫~和說話相間而成的，故宋元時(shí)期又將話本稱為“詩話”和“詞語”。宋代話本小說，以全新的人物形象，通俗、生動(dòng)的文學(xué)語言，曲折的故事情節(jié)，出現(xiàn)在古代文學(xué)史上，為后代通俗小說的發(fā)展，開辟了廣闊的道路。

14、諸宮調(diào)

宋、金、元時(shí)代說唱文學(xué)的一種。宋王灼《碧雞漫志》卷二載：“熙豐、元祐間，……澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)右傳，士大夫皆能誦之。”所謂諸宮調(diào)，是相對于限用一個(gè)宮調(diào)的說唱形式而言。其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而稱。則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲可則一二首，多則十多首。這一說唱形式，在宋室南渡后，傳至南方。南方的諸宮調(diào)主要以笛子伴奏，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)也稱“搊彈詞”，某些作品還冠以“弦索”字樣，以示其有別于南諸宮調(diào)的特點(diǎn)。后來由說唱發(fā)展到舞臺(tái)表演，形成雜劇。今存作品有金佚名《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》（殘篇）、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》及元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》（殘篇）三種。

15、入話

是小說話本的開端部分，它有時(shí)以一首或若干首詩詞“起興”，說風(fēng)景、道名勝，往往與故事的發(fā)生地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事的主人公相關(guān)聯(lián)，有時(shí)先以一首詩點(diǎn)出題旨，然后敘述一個(gè)與此題旨相關(guān)的小故事，其行話是“做個(gè)得勝回頭”，實(shí)則這個(gè)小故事與將要細(xì)敘的故事有著某種類比關(guān)系。顯然，入話的設(shè)置是說話藝人為安穩(wěn)入座聽眾，等候遲到者的一種特意安排，也含有引導(dǎo)聽眾“話意”的動(dòng)機(jī)。

16、唐宋八大家 指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對駢文，是唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。明初朱右選輯八人古文為《八先生文集》（已失），始有八家之名。明中葉唐順之選輯唐、宋文，亦取此八家。嘉靖時(shí)茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，流傳最廣，八大家之名遂家喻戶曉。八大家散文風(fēng)格各異，韓愈散文雄健奔放，波瀾壯闊；柳宗元散文精密峻峭，清新秀美；歐陽修散文流暢婉轉(zhuǎn)，迂徐委備；蘇洵散文博辯宏偉，簡勁凝練；蘇軾散文汪洋恣肆，明白暢達(dá)；蘇轍散文和平坦蕩，體氣離妙；王安石散文峭刻雄勁，簡麗幽遠(yuǎn)；曾鞏散文平易舒暢，簡括嚴(yán)密。八大家中，以韓、歐影響最大。韓文如創(chuàng)閣奇景，歐文如江南秀色，并稱“韓歐”。八大家中的宋代六家，又都受韓愈影響。宋 名詞解釋 完

元

1、元雜劇

我國戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，從先秦的樂舞，“俳優(yōu)”，漢代的“百戲”，南北朝的“踏搖娘”，唐代的“參軍戲”，到宋代雜劇，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程。宋金時(shí)期出現(xiàn)的宋雜劇，金院本，南戲等表演形式，標(biāo)志著我國戲劇的初步形成。當(dāng)時(shí)還流行一種講唱文學(xué)樣式諸宮調(diào)，其樂曲組織豐富，規(guī)模宏大。這些都為元雜劇的形式打下了基礎(chǔ)。元雜劇可說是金院本與諸宮調(diào)相結(jié)合的直接產(chǎn)物。

元雜劇融合了前代各種表演藝術(shù)，把唱、念、科、舞等藝術(shù)有機(jī)介結(jié)合起來，形成一種用北曲演唱的，表演完整故事，人物角色眾多的綜合性的戲曲藝術(shù)形式。劇本體制，舞臺(tái)表演都具有鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特的民族風(fēng)格。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國戲曲藝術(shù)的成熟，對我國戲曲藝術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

2、元曲

元代雜劇和散曲的合稱。雜劇是戲曲，散曲屬詩歌，體裁不同，但兩者都以曲詞為主，合樂歌唱，故統(tǒng)稱為曲。因元雜劇成就最高，故又常以元曲為元雜劇的同義語，如臧晉叔的《元曲選》，實(shí)際是元雜劇選集。

3、院本

戲曲名稱。金元時(shí)戲曲藝人的居處稱行院。行院演出所用的腳本即稱院本，院本體裁與宋雜劇相同，元代陶宗儀《輟耕錄》云：“院本，雜劇，其實(shí)一也。”

4、北曲

古代北方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的統(tǒng)稱。同韻以《中原音韻》為準(zhǔn)，用七聲音階，聲調(diào)遒勁樸實(shí)，伴奏以弦樂為主，故又有“弦索調(diào)”之稱。元雜劇基本用北曲，故又把元雜劇一本四折稱為“北曲四大套”。

5、元曲四大家

指元代四位著名雜劇作家。關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖，簡稱“關(guān)馬鄭白”，見于元周德清《中原音韻》。分別的代表作為《竇娥冤》《梧桐雨》《墻頭馬上》《倩女離魂》。

6、宮調(diào)

戲曲，音樂名稱。我國古代稱宮、商、角、徽、羽，變宮，變徽為七聲。其中以任何一聲為主均可構(gòu)成一種“調(diào)式”。凡以宮為主的調(diào)式稱為“宮”，以其他各聲為主的調(diào)式稱“調(diào)”。以七聲配十二律可得十二宮，七十二調(diào)，合為八十四宮調(diào)。戲曲里實(shí)際常用的是五宮四調(diào)，仙侶宮、南呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)和越調(diào)。通稱“九宮”，南北的曲牌分屬于各個(gè)宮調(diào)。

7、曲牌

元明以宋各種曲調(diào)名的泛稱。曲牌各有專名，如《竇娥冤》中的【點(diǎn)絳唇】【混江龍】【油葫蘆】等等。每一曲牌都有一定的曲調(diào)，唱法，字?jǐn)?shù)，句法，平仄等，也有基本定式，可據(jù)以填寫曲詞。

8、元?jiǎng)∥宕蠹?/p>

元代五個(gè)劇作家，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。語出王驥德《曲律》。

9、南戲

南戲是南曲戲文的簡稱，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶，稱為溫州雜劇，或永嘉雜劇。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒有規(guī)定。南戲的角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱的形式多樣。既有獨(dú)唱，又可對唱，合唱，輪唱。不似雜劇能由一人獨(dú)唱到底。最高成就是高明的《琵琶語》。

10、小令（葉兒）

散曲體式的一種，既獨(dú)立的片曲，因短小而得名。元人又稱為“葉兒”。小令多以一支曲子為單位，但可重復(fù)，各首用韻，可以互異，有些小令可帶同一宮調(diào)的一兩支曲子，叫“帶過曲”，如【雁兒落】帶【得勝令】。

11、套數(shù)

散曲體式的一種，又叫“散套”或“套曲”。通常同同一宮調(diào)的若干曲牌連綴成套，短的至少有三支曲子，長的多達(dá)二三十支，一韻到底，套末有一尾聲。稱【尾】或【尾煞】。

12、元詩四大家

指元代中期四位詩人：虞集、楊載、范槨、揭傒斯，并稱為“虞楊范揭”，語出清代宋犖《漫堂說詩》。他們當(dāng)時(shí)都頗有詩名，但作品多是題詠贈(zèng)寄之類，內(nèi)容較空泛，仿效唐詩，而風(fēng)格各異。

13、鐵崖體

元末詩人楊維楨，個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩是個(gè)人情性的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩壇上獨(dú)一無二的“鐵崖體”，最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。

14、酸甜樂府

元代散曲作家貫云石，號酸齋；徐再思，號甜齋。貫云石散曲風(fēng)格豪放中見清逸，徐再思散曲風(fēng)格婉約清麗，今人任訥將二人之散曲合輯為《酸甜樂府》。元代 名詞解釋 完

明

1、章回小說

我國古代長篇小說所采用的主要形式是分回標(biāo)目，把復(fù)雜的故事情節(jié)分為若干段落，每一段落稱為一回。每回前用兩句對偶的文字標(biāo)目，概括本回故事的主要內(nèi)容，稱為回目。凡是采用這種形式寫的長篇小說，就稱為章回小說。這種形式，源于宋話本，如《大唐三藏取經(jīng)詩話》已具雛形。明清長篇小說普遍采用，因此，章回小說也作為我國古代長篇小說的代稱。由于這種形式源自“說話”，所以每回多用“說話”一語開頭，每回末尾多用“且聽下回分解”作結(jié)。中間分引用詩詞曲賦來作場景描寫或人物評贊等。特點(diǎn)是保持了話本的某些形式、語言特色等，但有所發(fā)展，分章標(biāo)回，設(shè)置懸念。結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。中國第一部長篇小說《三國志通俗演義》，登峰造極之作是《紅樓夢》，它標(biāo)志著章回小說最完美的形式和最高的藝術(shù)成就。

2、神魔（怪）小說

中國古代小說從作品內(nèi)容的主要特點(diǎn)來分類，有歷史小說，英雄傳奇小說，神魔小說，世情小說，狹義公案小說等名稱。神魔小說又稱神話小說，主要通過幻想中的神魔鬼怪來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在明代后期，形成熱潮，它們是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生的，主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化，《西游記》是其藝術(shù)代表。

3、詩話詞話

詩話、詞話常用的涵義是指評論詩或詞、詩人或詞人、詩或詞的流派及有關(guān)本事等內(nèi)容的著作。在話本或說唱故事中，也有用詩話、詞話來命名的。如《大唐三藏取經(jīng)詩話》《大唐秦王詞話》。還有明人創(chuàng)作小說，于章回中夾有詩詞的，也稱詞話，如《金瓶梅詞話》。

4、公案小說

主要寫封建社會(huì)官府偵察破案的故事，是從“話本”的“公案”一類演變而來的，明代已產(chǎn)生了不少公案小說，如《海剛峰先生居官公案》《龍圖公案》等。

5、世情小說 所謂世情小說，就是以“極摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），為主要特點(diǎn)的一類小說，專指描寫世俗人情的長篇，《金瓶梅》常常被看作世情小說的開山之作。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I諷儒林、官場、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。

6、通俗小說

也稱俗文學(xué)，是相對于正統(tǒng)文學(xué)（詩詞散文）而言的。流行于民間，為大眾所喜愛的一類文學(xué)作品，一般包括白話小說、戲曲、講唱文學(xué)等。從創(chuàng)作過程來看，大都是民間集體口頭創(chuàng)作，從內(nèi)容上看，大都反映民間大多數(shù)人的思想感情，從形式上看，大都通俗易懂，新鮮活潑，為大眾所喜聞樂見。

7、擬話本

“話本”是宋元“說話人”演講故事所用的底本。擬話本，則是文人模擬話本形式而作的小說。現(xiàn)在多用以指明代文人模擬話本而寫的白話短篇小說。這類作品已不是供藝人演講之用。而成為一種主要借案頭閱讀的作品。如馮夢龍“三言”中的一部分作品和凌濛初“二拍”中的作品，就是“擬話本”的代表。

8、《清平山堂話本》

話本在宋元至明初以單篇的形式流傳，明中葉后大量出現(xiàn)話本和擬話本的總集，專集和選集。《清平山堂話本》是現(xiàn)存最早的話本選集，是嘉靖年間洪楩刊印的，原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》和《醒夢》六集，每又分上下兩卷，每卷五種，共六十種，故又稱《六十家小說》，今僅殘存29篇，多為宋元舊編，包括文言傳奇，文字粗糙，體例不一，但卻保存了作品的原貌，對于研究宋元時(shí)期的舊本有一定意義。

9、歷史演義

歷史演義是指用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整地故事，并以此表明了一定的政治思想，道德觀念和美學(xué)理想。《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。

10、小品文

指體制短小的散文，體裁上不拘一格，序，記、跋、傳、銘、贊、尺牘等問題都可適用。風(fēng)格輕靈雋永，反映了晚明時(shí)期文人文學(xué)趣向的某種變化。大多描寫文人士大夫日常生活風(fēng)貌，真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)他們新的生活情調(diào)，形成了個(gè)人化、生活化以及寫實(shí)求真的創(chuàng)作特征。代表作有公安三袁、張岱、王思任等，代表作有袁宏道《晚游六橋待月記》《張岱的《西湖七月半》。

11、臺(tái)閣體

指明永樂至成化年間，以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。他們的詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗，是詩歌發(fā)展的逆流。

12、茶陵派

茶陵派因其領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人而得名，成員謝鐸、張?zhí)㈥懘⑸蹖毜热恕Ｋ麄冋撛娭鲝堊诜ǘ鸥Γ槍ε_(tái)閣體平冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。雖未盡除臺(tái)閣遺風(fēng)，卻首開復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河，他們的詩歌成就不高，但在明代詩歌發(fā)展史上占有一定地位。

13、八股文

又稱制義、制藝、時(shí)藝、時(shí)文等，所謂的股，有對偶的意思。八股文有一套相對固定的寫作格式，其題目取自《四書》《五經(jīng)》，尤以《四書》命題占多數(shù)。題出《四書》，則文章論述的內(nèi)容要根據(jù)宋儒朱熹的《四書章句集注》等書而展開，不能隨意發(fā)揮。每篇開始以兩句點(diǎn)破題意，稱為“破題”，然后承接破題而進(jìn)行闡發(fā)，稱為“承題”。接著轉(zhuǎn)入“起講”，即開始議論，后再為“入手”，意為起講后的入手之處。以下再分起股、中股、后股、束股四部分。末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，稱作大結(jié)。自起股至束股，每股都有兩排比、對偶的文字，共為八股，所以成為八股文。明代著名的八股文作家有王鰲、錢福、趙南星、湯顯祖、陳子龍等。本來八股文作為一種特殊的文體而存在是無可厚非的，它的一些表現(xiàn)手法及理論曾對明清兩代的散文、詩歌及至小說，戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過深刻的影響，但從總體上說，它在內(nèi)容上要求貫穿“代圣人立說”的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目而出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，同時(shí)給文學(xué)的發(fā)展帶來負(fù)面的影響，造成萎靡不振的創(chuàng)作風(fēng)氣。對當(dāng)時(shí)的文人實(shí)則是一種政治高壓下的思想奴化和禁錮。

22、性靈說

公安派文學(xué)理論批評強(qiáng)調(diào)自由地抒寫真情實(shí)感，獨(dú)創(chuàng)見解，反對虛偽矯飾，隨聲雷同，與任何形式的束縛。袁宏道《敘小修詩》說：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。”

23、四聲猿

指明代徐渭創(chuàng)作的四部短劇：《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》。《狂鼓史》寫禰衡陰間重演擊鼓罵昔的情況，充分表現(xiàn)了作者對當(dāng)時(shí)權(quán)貴的憤慨，劇中的禰衡實(shí)即作者自況；《玉禪師》寫傳說中的月明和尚庾柳翠的故事，對佛門和封建上層人物進(jìn)行了揭露和諷刺；《雌木蘭》和《女狀元》前者寫花木蘭代父從軍故事。后者寫黃春桃女扮男裝考中狀元的故事，歌頌了女主人公反對封建歧視，要求男女平等的精神，也流露了對現(xiàn)實(shí)的不滿，這四個(gè)短劇充分表現(xiàn)了作者狂放不羈的性格和憤世嫉俗的叛逆精神，語言通俗流暢，具有嬉笑怒罵，辛辣銳利的特色，浪漫主義色彩濃厚。出酈道元《水經(jīng)注》“猿鳴三聲淚沾裳”鳴四聲則更屬斷腸之歌。

24、傳奇

“傳奇”本為小說的一種體裁，以其情節(jié)多其奇特、神異，故名“傳奇”。一般指唐宋人用文言寫的短篇小說，如《李娃傳》《南柯太守傳》等。因其內(nèi)容多為后代說唱和戲曲所取材，所以宋元時(shí)代說話、諸宮調(diào)、南戲、北雜劇，都亦稱“傳奇”。到了明代，則以南曲演唱為主的長篇戲曲為“傳奇”，以區(qū)別于雜劇。明代“傳奇”是在宋元南戲的基本至上，吸收元雜劇某些優(yōu)點(diǎn)起來的。明中葉以后，“傳奇”盛極一時(shí)，在明代戲曲藝術(shù)中，居于主要地位，代表作品有《牡丹亭》《寶劍記》《紅梅記》等。“傳奇”的出現(xiàn)表明我國古代戲曲在形式體制方面進(jìn)一步臻于成熟和完美。

腔為主。明中葉三大傳奇：梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》李開先《寶劍記》。傳奇所用聲腔，在明初中葉，主要是余姚、海鹽、弋陽、昆山四大聲腔，在萬歷年間以后，則以昆山為主。

25、昆山腔

明中葉以后，流行的傳奇唱腔，主要有四大聲腔，即海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔。明嘉靖間，戲曲音樂家魏良輔以昆山腔為主，把弋陽、海鹽等南曲諸腔以及北曲聲腔溶于一爐，加以提煉，集中了南北曲的優(yōu)點(diǎn)，形成一種輕圓舒緩、輕柔婉轉(zhuǎn)的新型聲腔。這種新的昆山腔（也稱昆腔）遂流行南北，獨(dú)霸劇壇，至今仍流傳大江南北。

26、臨川派

也稱玉茗堂派。湯顯祖的傳奇《牡丹亭》等“臨川四夢”相繼問世，受到了各方面的關(guān)注與重視。產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有一批劇作家直接受到了他的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。戲曲史上稱之為“玉茗堂派”或“臨川派”。通常認(rèn)為這批劇作家有吳炳、孟稱舜、洪昇和張堅(jiān)等人。“臨川派”注重情辭，提出“凡文以意趣神色為主”，要求格律服從情辭，反對格律約束情辭。在戲曲語言的運(yùn)用上，重視文采，因此，此派又稱“文采派”。

“知音何在？玉茗堂前剛一派；色色空空，堪破塵緣一夢中。”

27、吳江派

明代后期，在沈璟的周圍形成了一個(gè)重要的戲曲流派，即吳江派，主要作家有顧大典、卜世臣、吳天成、王驥德等。“吳江派”注重音律，要求“合律依腔”，注重演唱效果，甚至認(rèn)為“寧協(xié)律而詞不工”，在戲曲語言的運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)“本色”，就是主張多用拙俗的民間俚語。因此，此派又稱“格律派”。沈璟的傳奇作品有《博笑記》《義俠記》《紅藻記》等（江蘇吳江人）。以江蘇武將人沈璟為首，呂天成、馮夢龍等人物代表的明代的一個(gè)戲曲流派。該流派戲劇創(chuàng)作偏于保守，倡導(dǎo)封建道德的氣息比較濃厚，倡導(dǎo)戲曲“本色論”，即語言通俗自然，主張戲曲“聲律論”，注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，對當(dāng)時(shí)“案頭之曲”傾向是一種糾正，而輕視傳奇劇本作為文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，加之過分強(qiáng)調(diào)聲律，不免本末倒置，說教思想顯得不近人情，文學(xué)成就并不高，然其與“至情論”的臨川派針鋒相對，有著深遠(yuǎn)的影響。

28、臨川四夢

湯顯祖的四部傳奇，《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》《牡丹亭》

29、粲花齋五種曲

吳炳，號粲花主任。所作傳奇有《西園記》《綠牡丹》《療妒羹》《情郵記》《畫中人》，合稱為“粲花齋五種曲”。30、博山堂三種

范文若的《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢花酣》的合稱。

31、石巢四種

阮大鉞，號是石巢。傳奇《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟利合》的合稱。

32、三言二拍

“三言”是明代馮夢龍所編的三部白話短篇小說集，即《喻世明言》（又稱《古今小說》）、《警世通言》《醒世恒言》的合稱。每集四十篇，共一百二十篇。其中約有三分之一的作品是宋元舊篇，三分之二是明代的話本和擬話本。明代的作品約有半數(shù)是直接反映現(xiàn)實(shí)生活的，半數(shù)是取材于歷史或宗教傳說故事。這些作品基本上反映了封建地主階級衰落和市民階層逐漸興起的時(shí)代特征。藝術(shù)特點(diǎn)有：

一、從現(xiàn)實(shí)生活取材，主題思想更為集中，二、繼承話本傳統(tǒng)，情節(jié)曲折動(dòng)人，三、人物描寫更為細(xì)致，人物性格更為豐滿。

“二拍”是指凌濛初所編著的擬話本集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，合稱“二拍”，共收作品七十八篇，主要是凌濛初根據(jù)“古今來雜碎事”，加工制作而成的。“二拍”所反映的社會(huì)內(nèi)容和達(dá)到的思想高度同“三言”大致相同，但有更多的封建說教，宿命論觀點(diǎn)和色情描寫，在藝術(shù)上，“二拍”稍遜于“三言”。

“三言”代表作有《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《賣油郎獨(dú)占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》； “二拍”代表作有《宣徽院隱仕女秋千會(huì)》《趙司戶千里遺言》《破堪案大儒爭閑氣》；

明代 名詞解釋 完

清

1、江左四大家

錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳

2、清初三大家

侯方域、魏禧、汪琬，以寫作文學(xué)散文見長，《清史稿》卷 四九一《侯方域》末云：“方域健于文，與魏禧、汪琬齊名，號?國初三家?”。

3、南宋北王：朱彝尊、王士禛 南施北宋：施閏章、宋琬

4、嶺南三家

屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，緣于王隼曲屈大均、陳恭尹、梁佩蘭詩合刻為《嶺南三家集》。

5、京華三絕

納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。《清史稿》卷四九一《顧貞觀傳》云：“世特傳其詞，與維崧及朱彝尊稱詞家三絕。”

6、梅村體

吳偉業(yè)以唐詩為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華麗動(dòng)人的風(fēng)格特色，而他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行。他是在繼承元、白詩歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”，他吸取白居易《長恨歌》《琵琶行》和元稹《連昌宮詞》等歌行的寫法，重在敘事、輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩里獨(dú)具一格。梅村體的題材、格式、語言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對穩(wěn)定的規(guī)范，以故國情懷和身世榮辱為主，“可備一代詩史”，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化。它為人物命運(yùn)沉浮為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事，“梅村體”敘事詩約有百首，如《永和宮詞》《蕭史青門曲》《圓圓曲》等，把古代敘事詩推到新的高峰，對當(dāng)時(shí)和后來的敘事詩創(chuàng)作其了很大的影響，其中《圓圓曲》是“梅村體”的代表作。

7、神韻說

清初王士禛所倡導(dǎo)的詩歌理論，強(qiáng)調(diào)詩必須有神情韻味，有含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡的特點(diǎn)。寫詩“只取興會(huì)神到”，詩的思想內(nèi)容要朦朧含蓄，又似有寄托，又難以實(shí)指，有如“羚羊掛角，無跡可求”。這種理論受到司空圖、嚴(yán)羽等人詩歌理論的影響，對明前后七子的尋

7、神韻說

清初王士禛所倡導(dǎo)的詩歌理論，強(qiáng)調(diào)詩必須有神情韻味，有含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡的特點(diǎn)。寫詩“只取興會(huì)神到”，詩的思想內(nèi)容要朦朧含蓄，又似有寄托，又難以實(shí)指，有如“羚羊掛角，無跡可求”。這種理論受到司空圖、嚴(yán)羽等人詩歌理論的影響，對明前后七子的尋剝古人和公安竟陵的直露是一種批判，但過于強(qiáng)調(diào)神韻，必然將詩歌引向脫離現(xiàn)實(shí)的道路。

8、格調(diào)說

以清中葉沈德潛為代表的一種詩歌理論。這種詩歌理論強(qiáng)調(diào)學(xué)詩必學(xué)古，尤重唐音。認(rèn)為“詩不學(xué)古謂之野體”，但又只強(qiáng)調(diào)古人的聲調(diào)、音律和體式。在詩的內(nèi)容和功能方面，強(qiáng)調(diào)“理性情、善倫物、惑鬼神、設(shè)教邦國、應(yīng)對諸侯”，要求詩合于“溫柔敦厚”的詩歌。

9、肌理說

清中葉翁方綱論詩倡肌理說，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”（《志言集序》）“肌理”二字源于杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”之句，用來論詩，包括義理與文理。“義理”為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問；文理為“言有序”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)，訓(xùn)詁增強(qiáng)詩歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一。

10、性靈說

是對清中葉袁枚的詩歌理論的概括，主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)詩人的個(gè)性和靈感，表現(xiàn)詩人的真情實(shí)感，反對摹擬古人和堆砌典故，反對無病呻吟。袁枚的性靈說繼承了公安派的進(jìn)步文學(xué)觀，又吸取了神韻派重個(gè)性的觀點(diǎn)，既反對形式主義又反對擬古主義，是一種進(jìn)步的文學(xué)理論，但是過分強(qiáng)調(diào)“性靈”，主張“師心”，忽視了社會(huì)生活在創(chuàng)作中的重要作用，是其歷史局限。“凡詩之傳者，都是性靈”。（《隨園詩話》卷五）

“作詩不可無我”“有人無我是傀儡也”（《隨園詩話》卷七）

這一在“吟詠性情”的基點(diǎn)上構(gòu)成完整體系的詩歌理論，沖破了傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)尚，對格調(diào)模擬復(fù)古，肌理考據(jù)文學(xué)，神韻纖巧修飾，浙派瑣屑給予有力的沖擊，是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創(chuàng)了新的局面。未完待續(xù)……

11、陽羨派

陽羨派詞宗陳維崧，字其平，號迦陵，江蘇宜興人。宜興古稱陽羨，故他所代表的詞派被稱為陽羨派。他的詞師法蘇、辛，受辛詞的影響尤深。他的作品內(nèi)容廣泛，注重反映重大社會(huì)問題和民生疾苦，詞風(fēng)豪放，氣魄雄偉，取景壯闊，語言率直俊爽。他在唐宋之后異軍突起，成為清詞的一面旗幟，集結(jié)萬樹、蔣景祈、史唯園、陳維崧等大批陽羨派詞人，為詞的振興作出重要貢獻(xiàn)。

12、浙西派 清代詞派，創(chuàng)始人和領(lǐng)袖是朱彝尊。當(dāng)時(shí)浙西詞人龔翔麟曾將其他浙西詞人朱彝尊、李良年、李符、沈岸登、沈皞?cè)找约八约旱脑~作，刻為《浙西六家詞》，浙西派由此得名。該派以姜夔、張炎為宗，主張以雅正矯顯露，填詞必須“字琢句煉，歸于純雅”，要求詞具有古雅峻拔的格調(diào)。疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律。

朱自述“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近。”浙西派在其影響下，標(biāo)舉清空淳雅風(fēng)格，蘊(yùn)藉空靈，無輕薄浮穢之弊，也不落濃艷媚俗。即使艷情詠物，也力除陳詞濫調(diào)，獨(dú)具機(jī)杼，音律和諧，但他重在字句聲律上用工夫，限制了創(chuàng)造的天地，也給浙西派帶來了堆填弄巧的風(fēng)氣。

13、常州派

清中葉詞派，張惠言首創(chuàng)，周濟(jì)繼承發(fā)展，因張惠言為江蘇武進(jìn)（屬常州人而得名），該派以周邦彥為宗，論詞既不滿浙西派的萎靡堆砌和一味清空，也不滿陽羨派的粗獷顯露，而以儒家“詩教”為理論基礎(chǔ)，注重比興寄托，主張“意內(nèi)言外”，認(rèn)為詞應(yīng)當(dāng)與詩賦地位同等，具有“為后人論世之資”的作用。常州派影響甚大，晚清各家譚獻(xiàn)、王鵬運(yùn)、鄭文焯、況周頤、朱孝臧都是常州派的傳人。

“問途碧山，歷夢窗、稼軒，以還清真之渾化。”（《宋四家詞選目錄序論》）“詞非寄托不入，專寄托不出。”（同上）

14、蘇州派

明末清初重要戲曲流派，以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝、張大復(fù)等，因他們都是蘇州人，且經(jīng)常集體進(jìn)行戲劇創(chuàng)作活動(dòng)，故而得名。他們編劇不是自遣自娛，而是為演出提供劇本，考慮到舞臺(tái)演出的要求和效果，從而改變了以曲詞為核心的戲曲觀念，把戲劇結(jié)構(gòu)放到了重要位置上，增強(qiáng)了戲劇性，曲詞也趨向質(zhì)樸，賓白的地位有所提高，丑角度賓白往往帶有方言的特點(diǎn)。

15、一人永占

李玉的《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》。四劇的簡稱。四劇均為當(dāng)時(shí)著名劇目，但最能代表李玉戲劇創(chuàng)作成就的是《清忠譜》。

16、花部

指清乾隆年間昆腔以外的各種地方戲曲劇種，當(dāng)時(shí)昆腔逐漸衰落，各種地方戲曲如梆子腔、二簧腔、秦腔、楚腔、吹腔、弦索腔在各地興起，它們大都風(fēng)格粗獷，語言通俗，形式活潑，北京、揚(yáng)州等地的士大夫把它們蔑稱為“花部”或“亂彈”。

17、雅部

雅部即昆山腔，是清乾隆年間北京、揚(yáng)州等地士大夫?qū)デ坏姆Q呼，并把它同被稱作為“花部”的地方戲曲相對應(yīng)。

18、彈詞

說唱文學(xué)之名。最早見于明代，見于著錄的明代彈詞作品有梁辰魚的《江東廿一史彈詞》、陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，彈詞起源應(yīng)于明之前，明臧懋循《彈詞小序》稱元末楊維楨曾作彈詞四種。今所傳彈詞多為清中葉以來作品，數(shù)量甚多，以胡士瑩《彈詞寶卷書目》一書所收最為詳備。彈詞的體制由說、表、唱、彈四部分組成，其中說、表、唱俱全者稱“唱詞”，僅有表、唱、彈而無說者，即純以第三人稱敘事而無代言成分的，稱“文詞”。彈詞流行于南方，在語言上有“國音”“土音”之分。前者用普通話寫成，如《再生緣》《筆生書》，后者用方言或雜方言寫成，尤以蘇杭、上海一帶吳語地區(qū)流行的吳音彈詞為常見，如《義妖傳》《珍珠塔》等。彈詞中最優(yōu)秀的作品首推《再生緣》。

19、鼓詞

講唱文學(xué)名。流行于北方，以鼓板擊節(jié)、配以三弦伴奏。說用散體、唱為韻文，其唱詞一般為七言和十言句，其十言句與彈詞之三、四、三的節(jié)奏截然不同，采用三、三、四的形式，這是有說有唱的成套大書，篇幅較大，后又有與“彈詞開篇”相反，只唱不說的小段，稱“大鼓書”或稱“大鼓”，至今流傳，鼓詞的內(nèi)容比彈詞更加豐富，或?qū)懡鸶觇F馬的英雄傳奇，如《呼家將》。或?qū)懝腹适拢纭栋浮罚驅(qū)憪矍榛橐鲱}材，如《蝴蝶杯》，更多的則取材于歷史演義和根據(jù)以往的文學(xué)名著進(jìn)行改編，前者有《梅花三國》，后者有《西廂記》《紅樓夢》等。現(xiàn)存最早的鼓詞是明代天啟年間刊行的《大唐秦王詞話》，尚未用“鼓詞”標(biāo)名，明末清初賈鳧西作《木皮散人鼓詞》是首次鼓詞命名的文人創(chuàng)作。20、子弟書

講唱文學(xué)名。舊說創(chuàng)始于滿足八旗子弟，故名。屬于鼓詞的一個(gè)分支，只唱不說，演出時(shí)用八角鼓擊節(jié)，估以弦樂。又分東西兩派，東調(diào)近弋陽腔，以激昂慷慨見長，西調(diào)近昆曲，以婉轉(zhuǎn)纏綿見長，其體制以七言句式為主，可添加襯字，篇幅相對短小，一般一二回至三四回不等。每回限用一韻、隔句葉韻，多此一首七言詩開篇，可長可短，然后敷衍正文。盛行于乾隆至光緒年間，著名作者東派為羅松崗、西派為韓小窗、羅氏代表作有《百花亭》《莊氏將香》，韓氏代表作有《黛玉悲秋》《下河南》等。

21、桐城派

清代最著名，影響最大的散文流派，創(chuàng)始人方苞、劉大櫆、姚鼎集大成，他們都是安徽桐城人。因而得名。方苞提出“義法”，“義即《易》之所謂言有物”“法即《易》之所謂言有序”。抽象地說，義是指內(nèi)容，法是形式，義法即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。但它的本質(zhì)，是將程朱理學(xué)的道統(tǒng)與韓歐的文統(tǒng)加以繼承，并合二者為一體，創(chuàng)作出他所理想的散文集。這種理論的目的當(dāng)然在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但它把我國散文創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)加以歸納，提出了完整的理論體系無疑是有歷史功績的，劉大櫆師事方苞、又是姚鼎之師，是桐城派承先啟后的人物。他在方苞“義法”的基礎(chǔ)上，提出一些散文創(chuàng)作的具體主張，一強(qiáng)調(diào)作文的目的是“明義理，適世用”，二要達(dá)到這一目的的必須依靠作家的“能事”，即創(chuàng)作才能，三作家必須運(yùn)用自己的才能將作為的材料“文理、書卷、經(jīng)濟(jì)”與作為的手段“神氣、音節(jié)、字句”結(jié)合起來。姚鼎是桐城派理論的完成者。他的理論大致有如下四個(gè)方面，一他認(rèn)為古文創(chuàng)作的最高境界上，他提出“義理”“考據(jù)”“文章”三者統(tǒng)一的主張，“義理”是古文的內(nèi)容，“文章”是表達(dá)的方式，與手法，“考證”則是使內(nèi)容翔實(shí)可靠，三在學(xué)習(xí)古文方面，他主張由“粗”入“精”，即從文章的形式入手，去了解文章的內(nèi)容，作者的氣質(zhì)。四他在美學(xué)上把古文分為“陰柔”與“陽剛”兩大類。對二者不分輕重，認(rèn)為都是美的。姚鼎的創(chuàng)作成就高于方、劉。對后世的影響也比他們大。屬于桐城派的作家，為數(shù)可以百計(jì)，其成就較大者，有姚門四弟子，方東樹、管同、梅曾亮、姚瑩等。到晚清則有曾國藩?jiǎng)?chuàng)湘鄉(xiāng)派。使桐城派余波一直到“五四”前而不斷。方苞《左忠毅公逸事》劉大櫆《書荊柯傳后》《送姚女臣傳南歸序》 姚鼎《登泰山記》《游靈巖記》《李斯論》

22、陽湖派

清代散文流派，屬桐城派的支流。由惲敬、張惠言所創(chuàng)導(dǎo)，惲敬，陽湖人（今江蘇常州人），后繼者亦多陽湖人，故得名。陽湖派雖出身桐城派，但有自己的特色：它受六朝文的影響，文風(fēng)恣肆，時(shí)夾駢語，較有生氣。惲、張和后來的李兆洛，并稱“陽湖三家”。他們專志以治古文，但又不愿受桐城文論束縛，兼收子史百家，六朝辭賦，以博雅放縱取勝。惲敬《游廬山記》《游廬山后記》張惠言《書山東河工序》《吏難》。清 名詞解釋 完

近代

1、詩界革命

資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，在變法變法的前一、二年，梁啟超、夏曾佑、譚嗣同等提出“新界革命”的口號，并試作“新詩”。但當(dāng)時(shí)的所謂新詩，不過是“尋扯新名詞以自表異”，戊戌變法失敗后，梁啟超寫《飲冰室詩話》，批判了“以堆積滿紙新名詞革命”的詩風(fēng)，認(rèn)為“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣。”這是詩界革命的一個(gè)發(fā)展，黃遵憲則以杰出的創(chuàng)作成就和進(jìn)步理論成為“詩界革命”的一面旗幟。“詩界革命”有力地沖擊了封建復(fù)古主義和形式主義文學(xué)，有力地服務(wù)于資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)，富有進(jìn)步意義。“新派詩”是在“詩界革命”這一詩歌改良運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的詩歌作品。特點(diǎn)是“以舊風(fēng)格含新意境”，主要作家是黃遵憲。

2、南社

辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級革命派的文學(xué)團(tuán)體，由陳去病、高旭和柳亞子等發(fā)起。于1909年在蘇州成立，活動(dòng)中心在上海。社名，富有“操南音不忘本”和“不向滿清之意”。它的宗旨在于宣傳革命，“想和中國同盟會(huì)做犄角”。南社成員以創(chuàng)作詩歌為主，他們以舊體寫新內(nèi)容，宣傳民族主義，鼓吹民主革命，批判封建文化和社法，對鼓吹資產(chǎn)階級民族革命，反對清王朝專制統(tǒng)治，起過積極作用，隨著辛亥革命的失敗，南社逐漸走向分化和墮落，到1923年終于瓦解，社員所作詩文輯為《南社叢刻》，南社詩歌創(chuàng)作成就最搞的是柳亞子。

3、宋詩運(yùn)動(dòng)

鴉片戰(zhàn)爭后在程思澤、祈寯藻和曾國藻倡導(dǎo)下形成的詩歌運(yùn)動(dòng)，是詩壇擬古主義和形式主義的新發(fā)展，運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張寫詩要有“性格”，有“學(xué)識(shí)”，“通訓(xùn)詁，明義理”，詩人無論“窮通顯晦”，都應(yīng)當(dāng)“溫柔敦厚”。他們的詩歌大都是“感恩”“扈從”赴官旅行和官場應(yīng)酬之作。思想境界不高。

4、同光體

清朝同治、光緒年間興起的一個(gè)封建復(fù)古主義詩派，代表人物是陳三立、陳衍、沈曾植、鄭孝胥等。同光體與宋詩運(yùn)動(dòng)一脈相承，以宋代江西詩派為宗，流露出了不滿民族革命的情緒，藝術(shù)上刻畫求新，不同流俗，選用僻詞拗句，隱晦生澀，因陳衍在《石遺室詩話》中把同治、光緒以來“詩人不專宗盛唐者”稱為“同光體”，后遂以此作為此詩派的名稱。

5、桐城——湘鄉(xiāng)派

即后期桐城派。代表人物為曾國藩，因曾是湖南湘鄉(xiāng)人，故名。曾為維護(hù)清統(tǒng)治和封建“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”，反對太平天國，利用他在政治上的特殊地位，大力提倡桐城古文，因而桐城古文有所振興，在創(chuàng)作和理論上，他崇尚姚鼎，在方法論上，提倡學(xué)古文必要朗讀，寫古文必要模仿，他重視文章的藝術(shù)性，其文雄宏放達(dá)，筆端常帶感情，具有很強(qiáng)的宣傳力量，該派散文家還有郭嵩烹、俞樾、吳汝綸等。

6、“新文體”散文

近代資產(chǎn)階級改良主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期由康有為、梁啟超、譚嗣同等人創(chuàng)作的散文，因他們倡導(dǎo)“新文體”運(yùn)動(dòng)，故有此稱。這種散文在內(nèi)容上直接宣傳維新變法，為現(xiàn)實(shí)政治斗爭服務(wù)，大都是政治論文或?qū)W術(shù)論文，被稱為“時(shí)務(wù)文學(xué)”或“政論文學(xué)，在形式上它“平易暢達(dá)，時(shí)雜以偶語韻語及外國語法，縱筆所至，不檢束”，這種散文風(fēng)靡一時(shí)，它雖然還處在由舊到新的過渡階段，藝術(shù)技巧尚未成熟，卻代表了散文發(fā)展的方向。

7、狹邪小說

以描寫妓女生活為主要內(nèi)容的小說。其代表作品有陳森的《品花寶鑒》、魏秀仁《花月痕》、俞達(dá)《青樓夢》和韓邦慶《海上花列傳》。這類小說盡管多少觸及到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的黑暗骯臟現(xiàn)象，但作者的態(tài)度往往是欣賞而不是批判，實(shí)質(zhì)上，這是世情小說的墮落。到光緒末年，這類小說絕大多數(shù)已墮落得不堪入目了。

8、小說界革命

清末興起的資產(chǎn)階級文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。梁啟超是小說界革命的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者，他在1902年發(fā)表的《論小說與群治之關(guān)系》實(shí)為小說界革命的綱領(lǐng)，該文明確提出小說界革命的口號：“故今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，則必自新小說始。”在這種理論影響下，文壇上出現(xiàn)了大批小說理論著作和大批新小說，翻譯小說，其中就有著名的“四大譴責(zé)小說”。此外，還創(chuàng)辦了一系列發(fā)表小說作品和評論的刊物。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的局限是夸大了新小說的作用，有重視思想內(nèi)容而忽視藝術(shù)形式的傾向。

9、譴責(zé)小說

清末戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗后，大量出現(xiàn)的一種小說，其內(nèi)容主要是暴露社會(huì)黑暗，指摘政治腐敗，魯迅《中國小說史略》名之為“譴責(zé)小說”。這類作品對于暴露當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的某些方面具有一定的積極意義。但大都反映了資產(chǎn)階級改良主義的政治要求，或存在著對封建最高統(tǒng)治者的幻想，并表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的封建意識(shí)。代表作品是《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽海花》這四大譴責(zé)小說。

10、春柳社

以戲劇為主的綜合性藝術(shù)團(tuán)體。1906年冬在日本東京成立，主要成員有曾孝谷、李叔同、歐陽予倩、陳竟若。1906年12月他們在日本演出的《茶花女》，是由中國人用漢語演出的第一個(gè)話劇，辛亥革命后，以新劇同志會(huì)、春柳劇場等名稱在上海、無錫、長沙等地演出，1915年解散。這是我國第一個(gè)話劇團(tuán)體，對推動(dòng)我國早期話劇活動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。第一編 先秦文學(xué)練習(xí)

先秦時(shí)期是我國文學(xué)的發(fā)生期，先秦文學(xué)是我國文學(xué)的源頭，它指的是秦代以前歷史時(shí)期的文學(xué)，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初步形成時(shí)期。本編依據(jù)這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的先后順序，重點(diǎn)論述介紹了以下內(nèi)容：上古歌謠的保存、分類及特點(diǎn)；上古神話的保存、分類及藝術(shù)特點(diǎn)；《詩經(jīng)》的名稱、編集、內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)及影響；先秦歷史散文發(fā)展的歷程、特點(diǎn)及《尚書》、《春秋》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等重要?dú)v史散文著作；先秦諸子散文的發(fā)展的階段、特征及《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等重要的哲理散文；屈原的生平、思想及其《離騷》、《九歌》、《九章》等楚辭作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)等。

第一章上古文學(xué)

一、基本知識(shí)

1、上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。

2、《周易》：先秦時(shí)的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。《易傳》是對經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。

3、神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。

4、《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

《彈歌》、《伊耆氏蠟辭》、《神北行》、《侯人歌》、《周易。歸妹。上六》爻辭、《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》。

2、閱讀作品

《周易·同人》、《周易·中孚·六二》、《周易·屯·六二》、《卜辭通纂》375、《后羿射日》、《夸父逐日》、《黃帝殺蚩尤》、《刑天斷首》、《共工觸山》。

三、思考與練習(xí)

1、談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容。

參考答案：我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。屯·六二》。五是戰(zhàn)爭歌謠，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。

1、簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。

參考答案：我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。

2、神話產(chǎn)生的原因何在？

參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。

3、我國神話保存的情況如何？

參考答案：我國神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。現(xiàn)一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：一是我國文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；三是由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。

4、我國神話有哪些主要內(nèi)容？

參考答案：現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。

5、我國神話的基本特色是什么？

參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭的真實(shí)面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀品格。在藝術(shù)方面，我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征。其次，我國上古神話對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。再次，我國上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。

第二章《詩經(jīng)》

一、基本知識(shí)

1、《詩三百》：即《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此。《詩經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱“詩三百”的。

2、風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。

3、四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時(shí)。《毛詩》屬“古文詩”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。

4、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。

5、賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

《關(guān)雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》、《東山》、《載馳》、《伐檀》、《碩鼠》

2、閱讀作品

《靜女》、《君子于役》、《將仲子》、《無衣》、《采薇》、《黍離》、《生民》

三、思考與練習(xí)

1、舉例談?wù)劇对娊?jīng)》的主要內(nèi)容。

參考答案：《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：一是表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩。這類詩占全書的三分之一，同時(shí)也是全書中寫得最為精彩的部分。或?qū)懩信酉鄲蹠r(shí)的和諧歡樂，失戀時(shí)的痛苦憂傷，贊揚(yáng)主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。或?qū)憪矍楹突橐龅牟恍遥憩F(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。二是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。這類詩也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫歡快的勞動(dòng)場面，如《周南·芣苡》；有的描寫勞動(dòng)生活的繁忙，如《豳風(fēng)·七月》等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。這類詩主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭和徭役給民眾帶來了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛國思想的作品，如《秦風(fēng)·無衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。四是頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩。這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。《國風(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺(tái)》、《南山》、《黃鳥》。六是周民族的史詩。《大雅》里保存了五首古老的周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩極少，此組詩顯得格外珍貴。

2、談?wù)劇对娊?jīng)》的藝術(shù)成就。

參考答案：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如《七月》由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過程。比，即比喻或比擬。《詩經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩的開頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。《詩經(jīng)》常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如《王風(fēng)·采葛》。《詩經(jīng)》的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩的90%以尚。其四，豐富、生動(dòng)、簡練、形象的語言。《詩經(jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多采、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。

3、簡述《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響。

參考答案：《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運(yùn)動(dòng)諸詩人等的樂府作品，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩經(jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三章先秦歷史散文

一、基本知識(shí)

1、今古文《尚書》：漢代，《尚書》始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書》，用漢代通行的隸書寫定，稱《今文尚書》。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實(shí)為偽書。

2、春秋三傳：解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書的合稱。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

《左傳》中的《鄭伯克段于鄢》、《曹劌論戰(zhàn)》、《國語》中的《召公諫厲王弭謗》、《戰(zhàn)國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》、《馮諼客孟嘗君》。

2、閱讀作品

《尚書》中的《無逸》、《左傳》中的《晉公子重耳出亡》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《國語》中的《驪姬譖殺太子申生》、《戰(zhàn)國策》中的《蘇秦以連橫說秦》、《燕昭王求士》。

三、思考與練習(xí)

1、談?wù)勏惹貧v史散文的發(fā)展及特點(diǎn)。

參考答案：先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段：第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫人生動(dòng)，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。

先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫人。現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，都帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化，注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化，對事件進(jìn)行褒貶評價(jià)，記事記言聲情并茂。

2、簡述《春秋》的寫作特點(diǎn)。

參考答案：（1）《春秋》的編訂，有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位，反對諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭。（2）它是一部自成體系的書，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。（3）它的語言簡煉含蓄，準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，選詞煉句，十分仔細(xì)，一字之中常“寓褒貶，別善惡”，被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。

3、簡述《左傳》的進(jìn)步思想傾向。

參考答案：《左傳》在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向，具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；（2）揭露和批判統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國間地頻繁戰(zhàn)爭；（3）宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限。

4、舉例說明《左傳》的文學(xué)成就。

參考答案：《左傳》的文學(xué)成就很高，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動(dòng)，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線，照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡。其敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭，作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動(dòng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。其次，是《左傳》的寫人藝術(shù)。《左傳》所寫人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個(gè)性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對同一個(gè)人，有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運(yùn)用了多種多樣的方法。或在矛盾沖突中揭示人物心理與性格特征，或通過補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對比設(shè)法刻劃人物，或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格。最常見的是通過人物的語言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。再次，《左傳》的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

5、簡述《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容。

參考答案：《戰(zhàn)國策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔得斗爭及其有關(guān)謀議或說辭。在對列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動(dòng)的記述中，揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對權(quán)謀的推崇。在對諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對勇敢、正義和進(jìn)步意識(shí)的歌頌，同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開宣揚(yáng)追求“勢位富貴”的人生觀。

6、簡論《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點(diǎn)。

參考答案：《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點(diǎn)首先表現(xiàn)在長于說辭。其文多為策士游說之辭，善于權(quán)衡利弊，根據(jù)不同對象的不同身份地位，揣摩其不同個(gè)性心理，或投其所好，避其所忌，以情感人，迂回而諫；或以小喻大，由遠(yuǎn)而近，因情入理，發(fā)人深思；或策士平視，互相駁難，唇槍舌劍，鋒芒畢露，氣勢凌厲。對象不同，說諫有異，風(fēng)格多變。其次是善于寫人。它所寫人物涉及面超過先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主，刻劃非常成功，或表現(xiàn)血?dú)夥絼偅虮憩F(xiàn)老謀深算，或奇異常人，或重恩怨報(bào)施等，大都形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明，符合人物的生活經(jīng)歷。其刻劃人物的突出特點(diǎn)是，善于把寫人敘事緊密有機(jī)地結(jié)合起來。或以人物性格發(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫出人物系列完整的生動(dòng)事跡，如“齊人有馮諼者”對馮諼的刻劃；或以事件為中心，穿插人物，推動(dòng)情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，表現(xiàn)人物的形象和性格，如“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”寫燕丹養(yǎng)士謀刺秦王一事。其刻劃人物的手法也靈活多樣，有時(shí)以語言談吐，有時(shí)用動(dòng)作行事，有時(shí)放在復(fù)雜矛盾糾葛中，有時(shí)在具體的場面描寫中，有時(shí)通過對比、映襯，有時(shí)通過心理自白，靈活多變，運(yùn)筆神妙。而大多人物，作者是運(yùn)用綜合手法來刻劃的。再次是善于運(yùn)用豐富多彩的修辭手段和寓言故事。文中熟練運(yùn)用了大量的排比、對偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法，從而使其文辭彩絢爛，聲調(diào)鏗鏘，感情充沛，富于氣勢，活潑生動(dòng)，委婉入情。最值得注意的是其對鋪陳和夸張的運(yùn)用，直接影響了漢賦及漢代政論文。至于《戰(zhàn)國策》中的寓言，亦豐富多彩，或?yàn)閯?dòng)物寓言，或?yàn)樯鐣?huì)寓言，或?yàn)闅v史寓言，如“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“驚弓之鳥”等，寫來生動(dòng)形象，言短意長，文學(xué)性極強(qiáng)。

第四章先秦諸子散文

一、基本知識(shí)

1、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)《漢書·藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的濉⒌饋⒛⒎ㄋ募遙紉勻濉⒛匝А?

2、孔孟：孔子和孟子的合稱。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣”，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。

3、老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。

4、《韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

《論語》中的《侍坐》、《墨子》中的《公輸》、《孟子》中的《齊桓晉文之事》、《莊子》中的《逍遙游》、《荀子》中的《勸學(xué)》、《韓非子》中的《五蠹》。

2、閱讀作品

《論語》中的《季氏將伐顓臾》、《墨子》中的《兼愛》、《孟子》中的《天時(shí)不如地利》、《齊人有一妻一妾》、《民為貴》、《莊子》中的《秋水》、《荀子》中的《天論》。

三、思考與練習(xí)

1、談?wù)勏惹刂T子的發(fā)展概況及特點(diǎn)。

參考答案：先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個(gè)階段：春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或?yàn)楹喢鞯淖h論短章。戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個(gè)階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)：思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見，放言無憚。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。語言上，它們都善用比興，深于取象。文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制。從語錄體的有觀點(diǎn)無論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)。

2、簡述《論語》的文學(xué)價(jià)值。

參考答案：《論語》的文學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)在它對孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實(shí)反映了說話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》。其次，《論語》言簡意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”等等。另外《論語》記言，多用口語，通俗淺顯。

3、談?wù)劇睹献印返奈膶W(xué)價(jià)值。

參考答案：《孟子》的文學(xué)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個(gè)性特點(diǎn)。其次，《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)。或根據(jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入嗀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)，如“齊桓晉文之事”。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對方擺出論點(diǎn)，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章。或用比喻和寓言說理，形象生動(dòng)，引人入勝，如“魚我所欲也”章。再次，《孟子》詞彩華贍，痛快流利，感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富于鼓動(dòng)性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等，都成為成語，至今流傳。

4、《莊子》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在什么地方？

參考答案：《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。這些寓言想象豐富，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。再次，《莊子》的語言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴，而且語匯豐富，造語新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。

5、簡述《荀子》散文的寫作特點(diǎn)。

參考答案：《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，全書體例完整，表現(xiàn)出較高的組織和分析能力，其寫作特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：（1）善于圍繞題目或一定的中心，反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致。（2）比喻繁富精當(dāng)，既能生動(dòng)形象地闡明道理，又樸素簡賅，富于啟發(fā)性。（3）風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢。

第五章屈原與《楚辭》

一、基本知識(shí)

1、楚辭：“楚辭”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

2、《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太

一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。

3、《天問》：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。

4、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

屈原的《離騷》、《國殤》、宋玉的《九辯》

2、閱讀作品

屈原的《山鬼》、《哀郢》、《招魂》、《天問》、宋玉的《風(fēng)賦》

三、思考與練習(xí)

1、簡述“楚辭”的特點(diǎn)。

參考答案：“楚辭”具有鮮明的特點(diǎn)：它采用楚國方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，富有楚國的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。

2、簡論“楚辭”的文化淵源。

參考答案：《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著楚國的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給《楚辭》提供了直接營養(yǎng)。

3、談?wù)劇峨x騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

參考答案：《離騷》是屈原充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩人熱愛國家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛國激情；三是展示了詩人堅(jiān)持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。

《離騷》的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面：其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二，繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。其三，大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。其四，大量運(yùn)用了楚國的地名、物稱、方言、口語等，使全詩具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五，突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長句，以六言為主，長短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩體，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把《詩經(jīng)》整齊短小的重章迭句擴(kuò)大為長篇巨制，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動(dòng)地反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。

4、簡論屈原在文學(xué)史上的地位。

參考答案：屈原是我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人，我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩歌標(biāo)志著我國詩歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來。他強(qiáng)烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和利益的斗爭中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關(guān)注，無不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩歌傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。《離騷》問世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國古代詩歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。

〖參考書目〗

1、《先秦大文學(xué)史》趙明主編·吉林：吉林大學(xué)出版社，1993

2、《先秦文學(xué)史》禇斌杰、譚家健主編·北京：人民文學(xué)出版社，1998

3、《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系中國文學(xué)史教研室編選·北京：中華書局，1962

4、《先秦詩鑒賞辭典》姜亮夫等編寫·上海：上海辭書出版社，1998

5、《神話研究》茅盾著·天津：百花文藝出版社，1981

6、《先秦散文選注》羅根澤編，戚法仁注·北京：人民文學(xué)出版社，1958

7、《詩經(jīng)今注》高亨注·上海：上海古籍出版社，1980

8、《論語譯注》楊伯峻譯注·北京：中華書局，1962

9、《莊子集釋》郭慶藩輯，王孝漁整理·北京：中華書局，1962

10、《楚辭今注》湯炳正、李大明、李誠注·上海：上海古籍出版社，1996

第二編 秦漢文學(xué)

秦漢是中國文學(xué)的形成期。秦代文學(xué)成就甚微，稍有成就的僅李斯一人。漢代是我國文學(xué)自覺的萌動(dòng)期，辭賦是漢代文學(xué)的代表，政論散文和史傳文學(xué)也取得了突出的成就，詩歌遠(yuǎn)不及前二者，但在文學(xué)史上亦有重要地位及影響，尤其是樂府民歌。本編分論說散文及辭賦、史傳文學(xué)、漢樂府民歌、文人詩歌四章，依次論述介紹了這一時(shí)期各類文學(xué)的發(fā)展過程及重要作家作品，其中李斯、賈誼、劉安君臣、王充的政論散文，枚乘、漢賦四大家、《史記》、《漢書》、漢樂府民歌和《古詩十九首》是重點(diǎn)介紹的作家作品。

第一章 論說散文及辭賦

一、基本知識(shí)

1、《淮南子》：西漢淮南王劉安與門客集體編著一部的系統(tǒng)論說散文集。今存《內(nèi)書》二十一篇，也稱《淮南鴻烈》，約完成于武帝即位初。其編撰的目的是要總結(jié)古今治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋天道、人事的規(guī)律，以備帝王之道。全書以道家思想為主，兼采先秦諸家，文風(fēng)不拘一格。它是漢代學(xué)者對古代文化進(jìn)行的一次大規(guī)模的匯集和綜合。

2、騷體賦：賦的一種，指體制上模擬楚辭而以賦名篇的作品。以“兮”字句為主，句式已經(jīng)散文化。漢初騷體賦最流行，后世各代皆有創(chuàng)作。

3、散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。

4、“勸百諷一”：語出西漢末揚(yáng)雄的《法言》。“勸”是鼓勵(lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說賦中鼓勵(lì)的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對漢大賦的批評。

5、漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、張衡的《歸田賦》

2、閱讀作品

枚乘的《七發(fā)》、揚(yáng)雄的《甘泉賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》

三、思考與練習(xí)

1、簡述李斯的主要?jiǎng)?chuàng)作。

參考答案：李斯是秦代唯一稍有成就的作家，其代表作是《諫逐客書》，又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（前237）。文章開門見山，提出中心論點(diǎn)，以下緊緊抓住秦王心理，說明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，有縱橫家說辭遺風(fēng)。秦朝建立后，他寫了一些歌功頌德的刻石文，具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致，對后世的碑志文頗有影響。

2、談?wù)劃h代論說散文的發(fā)展概況。

參考答案：漢代論說散文的發(fā)展大體可分四個(gè)階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)的政論文形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見，或指陳時(shí)弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反，一般還都有戰(zhàn)國縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽、枚乘等。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期政論文大都依經(jīng)立義，講說災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個(gè)性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營起昌陵疏》是其代表作。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期論說散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書》、揚(yáng)雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是期代表作。第四階段是東漢后期。此期論說散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統(tǒng)《昌言》是其代表著作。

3、簡述《過秦論》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

參考答案：《過秦論》是賈誼論說散文中最著名、最富文學(xué)色彩的篇章，分上、中、下三篇，基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^失，分析秦滅亡之因在于不行仁義。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強(qiáng)大過程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。

4、簡述王充的文學(xué)主張。

參考答案：（1）主張征實(shí)，尖銳批判“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)。（2）重視文章的社會(huì)教化作用，要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”的任務(wù)，不能只為“調(diào)墨弄筆”、“美麗之觀”。（3）強(qiáng)調(diào)文章形式要服從于內(nèi)容，與內(nèi)容相統(tǒng)一。（4）主張用通俗曉暢的語言為文。（5）重視文章創(chuàng)新，反對模仿、因襲。

5、談?wù)劃h賦的分類及其發(fā)展概況。

參考答案：漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表。漢賦的發(fā)展，可分三個(gè)階段看：第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開始形成，出現(xiàn)了枚乘的《七發(fā)》。此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。

6、簡述漢大賦的成因及特點(diǎn)。

參考答案：漢大賦的成因有多種因素：（1）春秋以來思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語言自覺、追求大、全、氣勢力量的審美意識(shí)，漢帝國的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。（2）從文學(xué)淵源看，《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說辭、俳優(yōu)諷諫之語等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。

漢大賦的特點(diǎn)：（1）篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（2）善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻。（3）側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。（4）主旨則既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”。（5）多采用主客問答式，賦文一般由序、正文（主客彼此夸耀）、結(jié)尾（往往以一方向另一方誠服作結(jié)）。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。

7、試論《天子游獵賦》的主題及其在漢賦史上的地位。

參考答案：《天子游獵賦》前后兩部分主題是統(tǒng)一的，即反對奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國的統(tǒng)一。其間又有對人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對天子功德、帝國昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。

《天子游獵賦》在漢賦史上的地位：（1）確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問答、鋪張揚(yáng)厲的體制；（2）奠定了大賦諷勸兼雜、“勸百諷一”的主題模式；（3）其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范。

8、張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫作上有何不同？

參考答案：《二京賦》是模仿班固《兩都賦》創(chuàng)作的，但又力圖超過它。其不同主要表現(xiàn)在：（1）創(chuàng)作主旨不盡相同。《兩都賦》以歌頌東漢“法度”為主，《二京賦》主旨則首在諷諫天子、各級官吏及富商的“逾侈”，對美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國的歌頌與之相比是次要的。（2）其描寫內(nèi)容比《兩都賦》進(jìn)一步擴(kuò)大，除寫京都及帝王貴族生活外，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就描寫了商賈、游俠、辯士的活動(dòng)以及雜技藝術(shù)表演等。（3）其它如結(jié)構(gòu)更加宏偉，構(gòu)思更加精巧，氣勢較為雄健，辭藻較為華麗，鋪展尤甚，語加峭拔等，也都是此賦不同于班固《兩都賦》之處。

第二章 史傳文學(xué)

一、基本知識(shí)

1、《太史公書》：《史記》的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱“太史公”，故漢人多以此相稱，也有稱《太史公記》、《太史公百三十篇》的。東漢末靈帝時(shí)方有《史記》之稱。

2、互見法：《史記》選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料，并不寫入本人傳記中，而寫入他人的傳記里，以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。

3、《漢書》：我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、傳（70篇）四部分組成，全書一百篇，八十余萬字。主要記載高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的歷史，目的是宣揚(yáng)“漢德”。漢初史實(shí)，多承《史記》之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

《史記》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《漢書》中的《蘇武傳》

2、閱讀作品

《史記》中的《廉頗藺相如列傳》、《刺客列傳》、《李將軍列傳》、《漢書》中的《霍光傳》

三、思考與練習(xí)

1、談?wù)勊抉R遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系。

參考答案：（1）史官家世使他有一種創(chuàng)作史書的使命感和深厚的史官文化積淀；（2）少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦，使他思想系統(tǒng)，視野開闊，知識(shí)淵博通達(dá)，為《史記》創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；（3）其父的臨終囑托和孔子的榜樣作用，激勵(lì)了其創(chuàng)作使命感和自信心；（4）史官身份及皇家圖書的便利；（5）李陵之禍對他生死觀和思想感情的改變，使他對歷史的認(rèn)識(shí)更加深刻，感情更加枝獵激憤。

2、簡述《史記》創(chuàng)作的目的、體例及主要內(nèi)容。

參考答案：《史記》創(chuàng)作的目的，據(jù)司馬遷自言，在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、寄托理想、抒發(fā)憤懣。

體例：由本紀(jì)、書、表、世家、列傳五體組成。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書的主體。五體之外，互見法和“君子曰”的評論也是《史記》重要的體例，對后世亦有重大影響。

主要內(nèi)容：《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記敘了自黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。12本紀(jì)主要敘述帝王事跡，10表是各代的歷史大事記，8書是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的專史，30世家主要敘述貴族侯王的歷史，70列傳主要是各種不同類型、不同階層的人物的傳記。司馬遷是以史家的實(shí)錄精神寫作《史記》的，它如實(shí)的記錄了上古到漢各階層不同地位、不同職業(yè)人物的生平活動(dòng)，內(nèi)容極為豐富生動(dòng)，具有鮮明的傾向性。暴露統(tǒng)治階級的丑惡面目，是其重要內(nèi)容之一。這首先表現(xiàn)在對最高統(tǒng)治者帝王丑惡面目的暴露，如劉邦。其次，是對統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利、以利相合的丑惡行徑及驕奢荒淫揭露批判，如《呂太后本紀(jì)》寫劉邦死后，呂雉對爭立太子的政敵戚姬及趙王如意母子殘害。再次，是對酷吏殘害無辜的罪行和諛儒的丑態(tài)也進(jìn)行了暴露和譴責(zé)，如王溫舒、叔孫通和公孫弘是這方面得代表。《史記》還記錄了一些“明君”“賢臣”和反抗暴秦的英雄人物的事跡，歌頌了他們的歷史貢獻(xiàn)和優(yōu)秀品質(zhì)。此外，《史記》還描寫了一些中下層人物，如振人之急、然諾必誠的朱家、郭解、劇孟，重義輕生、慷慨赴死的聶政、荊軻、專諸、豫讓，乃至以其物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)貢獻(xiàn)于社會(huì)人生者，凡其立身行事情操高尚者，作者都給予了充分肯定和由衷贊揚(yáng)。

3、簡論《史記》的藝術(shù)成就。

參考答案：《史記》的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫人物多，范圍廣，形神兼?zhèn)洌蠖嗑哂械湫托浴Ｆ渌茉烊宋镄蜗螅朴跍?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過矛盾沖突描寫、虛實(shí)相生手法、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對比映襯等來刻劃人物。（2）敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。《史記》塑造的人物多是具有悲壯之美悲劇人物，與此相應(yīng)，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩。《史記》的敘事和場面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩。（4）剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格。《史記》的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現(xiàn)在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)ィ@心動(dòng)魄；氣勢凌厲，一瀉千里。（5）結(jié)構(gòu)和語言。《史記》整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉，人物傳記的結(jié)構(gòu)，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表作者自己之意見。具體每篇傳記的寫作，有時(shí)又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對后世史書及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個(gè)性化特征。如正直口吃的周昌廷爭之言、毛遂自薦之語，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語的不同表現(xiàn)。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語言接近當(dāng)時(shí)口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，富于表現(xiàn)力。

4、《史記》與《漢書》在寫作上有何不同？

參考答案：（1）司馬遷是私修史書，思想開闊，站在人性、民主性立場上審視社會(huì)歷史，敢于大膽批評漢高祖的兇殘和漢武帝的專制獨(dú)裁；班固是奉旨修書，受儒家思想和神學(xué)迷信的影響較深，往往站在統(tǒng)治者的立場上評價(jià)歷史人物和事件。（2）體例上有所不同，《漢書》將《史記》的五體體例改變?yōu)樗捏w，改“書”為“志”，并“世家”入“傳”。（3）與《史記》相比，《漢書》更具有學(xué)術(shù)性，更注重整體、大節(jié)，重視給學(xué)者立傳，注重考察學(xué)術(shù)源流和收錄經(jīng)世之文，糾正了司馬遷的一些偏頗之處，對歷史人物的評價(jià)更加公允。（4）《漢書》具有學(xué)者之文的特點(diǎn)，敘事簡練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語言簡潔規(guī)范，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動(dòng)鮮明，感情濃烈，氣勢雄放。

第三章 漢樂府民歌

一、基本知識(shí)

1、樂府：本是古代掌握音樂的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。

2、《樂府詩集》：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂府詩最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂府詩一百卷，主要從音樂角度分12類。漢代樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。

3、《陌上桑》：漢樂府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩《樂府詩集》，又叫《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。詩通過羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的敘述，歌頌了她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)貴、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛情與家庭生活的凜然正氣。

4、《孔雀東南飛》：漢樂府民歌，屬雜曲歌辭，五言，是我國古代最長的敘事詩。最早見于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》，《樂府詩集》題作《焦仲卿妻》，后人常取詩的首句，稱作《孔雀東南飛》。作于東漢末年。它通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對青年男女的殘酷迫害，歌頌了男女主人公對愛情的忠貞和他們?yōu)榉捶饨ǘY教寧死不屈的斗爭精神。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《有所思》、《上邪》、《江南》

2、閱讀作品

《孤兒行》、《東門行》、《長歌行》、《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》

三、思考與練習(xí)

1、簡述漢樂府民歌的思想內(nèi)容。

參考答案：漢樂府民歌傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其思想內(nèi)容主要有：（1）表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。如《孤兒行》則反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇，《東門行》表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時(shí)代特點(diǎn)。（2）控訴戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《悲歌》等屬此。（3）反映愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時(shí)人們追求的堅(jiān)貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭，《有所思》、《上邪》、《孔雀東南飛》等皆為此類民歌。（4）漢樂府民歌中還有一些寓言詩，如《烏生》、《枯魚過河泣》等，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統(tǒng)治者地兇殘，表現(xiàn)了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。（5）漢樂府民歌中還有一篇以勞動(dòng)為題材的名篇——《江南》，用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚兒在蓮葉四周戲游的情景，表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光。

2、舉例說明漢樂府民歌的藝術(shù)特色。

參考答案：（1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時(shí)代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩。這些詩或描寫一個(gè)場面，或敘述一個(gè)完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動(dòng)的典型環(huán)境。（2）善于通過人物的語言和行動(dòng)來刻劃人物的性格特征。如《東門行》中妻子與丈夫的對話，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對，《陌上桑》中“羅敷前致辭”的從容、無畏，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例。（3）善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛情純潔；《陌上桑》以鋪陳手法，表現(xiàn)羅敷的美麗等。（4）語言樸素自然，生動(dòng)活潑。句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。

第四章 文人詩歌

一、基本知識(shí)

1、《郊祀歌》：漢樂府詩歌，屬郊廟歌辭，共19章，是由司馬相如等數(shù)十人共同完成的祭祀組曲。風(fēng)格不一。有的源于《頌》體，通章四言，淳質(zhì)古雅。更多的是源于楚騷，用詞古奧，意旨幽深，流麗宏博。

2、《大風(fēng)歌》：漢劉邦所作的一首楚歌詩，作于高祖12年（前195）10月劉邦平黥布還過沛縣召集故人飲酒時(shí)。表現(xiàn)了劉邦成功后的躊躇滿志及留戀故鄉(xiāng)的情懷，也透露出他對天下守成的憂慮。全詩筆力雄健，慷慨激昂。

3、四言長篇之祖：指漢代韋孟的《諷諫詩》，全詩長達(dá)109句，被謝榛《四溟詩話》稱為“四言長篇之祖”。

4、《古詩十九首》：最早見載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。詩非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時(shí)代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，都帶有生命意識(shí)覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

劉邦《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽《垓下歌》、劉徹《秋風(fēng)辭》、《古詩十九首》中的《行行重行行》、《迢迢牽牛星》

2、閱讀作品

司馬相如人等的《郊祀歌》、韋孟《諷諫詩》、班固《詠史》、張衡《同聲歌》、《古詩十九首》中的《西北有高樓》、《生年不滿百》、《涉江采芙蓉》

三、思考與練習(xí)

1、簡述文人五言詩產(chǎn)生的原因及形成過程。

參考答案：五言詩是社會(huì)生活和語言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語匯變得越來越豐富多彩，人們的審美水平也越來越高。面對社會(huì)生活新的變化，四言詩因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩漸漸萌生。五言詩的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長的過程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長城之歌》。西漢前、中期的樂府民歌中，也雜用了一些五言。漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的《戚夫人歌》和《李延年歌》。班固的《詠史》是最早出現(xiàn)的文人五言詩，是他有意模仿樂府民歌之作，質(zhì)木無文。東漢中后期，創(chuàng)作者繼增，至《古詩十九首》產(chǎn)生而達(dá)到成熟。

2、談?wù)劇豆旁娛攀住返乃枷雰?nèi)容。

參考答案：《古詩十九首》在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，其內(nèi)容大抵有以下幾個(gè)方面：（1）表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志。有《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《回車駕言邁》三首。（2）表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首。（3）表現(xiàn)對個(gè)體生命的唯物認(rèn)識(shí)和新的人生選擇。有《東城高且長》，《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》三首。建功立業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅之后，詩人轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值的新思索，他們發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的彌足珍貴與短暫，并由此作出了超越舊有價(jià)值觀念新抉擇，即及時(shí)行樂、追求現(xiàn)世享受，這種價(jià)值選擇雖然有些消極，但它是在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出的生命沖動(dòng)，是人的主體自覺的一種表現(xiàn)。（4）表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類。這類詩歌的產(chǎn)生，與漢代的養(yǎng)士、選士制度和漢末的黑暗政治及黨錮之禍有關(guān)。除少量是從羈旅男子的角度落筆外，絕大多數(shù)則是從女性角度著墨的。《古詩十九首》思想內(nèi)容上的一個(gè)共同的特點(diǎn)，是飽含著生命意識(shí)覺醒之初對人生易逝的感傷。

3、舉例說明《古詩十九首》的藝術(shù)成就。

參考答案：《古詩十九首》是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志，被稱為“五言之冠冕”、“五言之《詩經(jīng)》”。其藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。其次，《古詩十九首》長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”；或融情于景，寓景于情，如《青青河畔草》；或以事傳情，如《西北有高樓》，總是自然高超，曲盡其妙。再次，《古詩十九首》每首語言都淺近自然，務(wù)求平淡，如話家常，而又意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。

〖參考書目〗

1、《兩漢文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系中國文學(xué)史教研室編選·北京：中華書局，1962

2、《漢代文學(xué)思想史》許結(jié)著·南京：南京大學(xué)出版社，1990

3、《漢賦研究》龔克昌著·濟(jì)南：山東文藝出版社，1990

4、《漢賦通論》萬光治著·成都：巴蜀書社，1989

5、《漢魏六朝賦選》瞿蛻園選注·上海：上海古籍出版社，1964

6、《兩漢文舉要》高步瀛選注·北京：中華書局，1990

7、《史記選》王伯祥選注·北京：人民文學(xué)出版社，1958

8、《漢魏六朝樂府文學(xué)史》蕭滌飛著· 北京：人民文學(xué)出版社，1984

9、《漢魏六朝詩鑒賞辭典》吳小如等編寫·上海：上海辭書出版社，1992

10、《古詩十九首集釋》隋樹森編著·北京：中華書局，1955

11、《漢詩選箋》鄭文選注·上海：上海古籍出版社，1986

第三編魏晉南北朝文學(xué)練習(xí)

魏晉南北朝是我國古典文學(xué)的第一次高峰，是文學(xué)“自覺的時(shí)代”。這一時(shí)期的文學(xué)，可分為建安文學(xué)、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)、南北朝文學(xué)幾個(gè)階段。詩歌是這一時(shí)期最為發(fā)達(dá)的文學(xué)樣式，散文、辭賦、駢文、小說等體裁和文學(xué)理論，都取得了一定的成績。本段文學(xué)的學(xué)習(xí)，要突出詩文名家，如三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁、庾信等，要結(jié)合代表作品，掌握其生平、思想、藝術(shù)特色及其在文學(xué)史上的地位。要注意重要的文學(xué)現(xiàn)象，如建安風(fēng)骨、左思風(fēng)力、玄言詩、田園詩、山水詩、永明體、宮體詩、南北朝樂府民歌、志怪小說、志人小說等。

第一章 建安文學(xué)

一、基本知識(shí)

1、三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們在詩歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩人，在五言詩歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。

2、建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。

3、建安風(fēng)骨：是對建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號。當(dāng)時(shí)有不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對理想生活的追求。其詩歌情調(diào)慷慨悲涼，語言剛健爽朗。后人把建安詩歌的成就稱為“建安風(fēng)骨”。

4、《悲憤詩》：詩歌篇名。漢魏間著名女詩人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩五百四十字，自述在漢末**中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末**時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

曹操《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》（觀滄海），曹丕《燕歌行》（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼），曹植《白馬篇》、《七哀詩》、《野田黃雀行》，王粲《七哀詩》。

2、閱讀作品

曹操《步出夏門行》（龜雖壽）、《讓縣自明本志令》，曹丕《與吳質(zhì)書》，曹植《贈(zèng)白馬王彪》、《雜詩》（仆夫早儼駕）、《求自試表》、《洛神賦》，劉楨《贈(zèng)從弟》（亭亭山上松），蔡琰《悲憤詩》（漢季失權(quán)柄），諸葛亮《出師表》。

三、思考與練習(xí)

1、建安時(shí)期有哪些著名的詩人？他們的詩歌創(chuàng)作有何共同特征？

參考答案：建安時(shí)期著名的詩人有“三曹”（曹操、曹丕和曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和女詩人蔡琰。其詩歌創(chuàng)作的共同特征是：都致力于五言詩的創(chuàng)作，表現(xiàn)了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的愿望和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂，語言剛健爽朗，“并志深而筆長，故梗概而多氣”，形成所謂“建安風(fēng)骨”。

2、試析“三曹”詩歌風(fēng)格的差異？

參考答案：曹操的詩歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂之情，充滿亂離時(shí)代的哀怨之音，詩風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫作五言詩的作家，其詩歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對偶、煉字，語言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風(fēng)格“骨氣奇高，詞采華茂”。

3、簡述曹植詩歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因？

參考答案：曹植早期詩歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩歌慷慨悲涼。詩風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛，故詩歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、述寫宴飲游樂的作品，洋溢著浪漫樂觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩人反抗迫害的精神。

第二章 正始文學(xué)

一、基本知識(shí)

1、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。

2、竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號“竹林七賢”。

3、《與山巨源絕交書》：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

嵇康《贈(zèng)秀才入軍》（良馬既閑）、（息徒蘭圃），阮籍《詠懷詩》（夜中不能寐）、（一日復(fù)一日）。

2、閱讀作品

嵇康《與山巨源絕交書》、《幽憤詩》，阮籍《大人先生傳》、《詠懷詩》（駕言發(fā)魏都）。

三、思考與練習(xí)

1、阮籍《詠懷詩》的主要思想內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？

參考答案：其內(nèi)容一是抒寫孤苦寂寞和憂生懼禍之情；二是諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐敗；三是表現(xiàn)飲酒、求仙生活。藝術(shù)特色一是長于抒情，二是工于比興；三是精于用典；四是善于曲筆。具體手法一是將象征手法與寓意的不確定性結(jié)合起來，再加上典故的多義性，使詩作寓意深邃難明；二是用多種比興構(gòu)成完整的意境，使寓意藏而不露。風(fēng)格深隱含蓄，所謂“阮旨遙深”、“厥旨淵放，歸趣難求”。

第三章 兩晉文學(xué)

一、基本知識(shí)

1、太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩壇的主流。

2、三張二陸兩潘一左：指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。

3、左思風(fēng)力：是對西晉太康時(shí)期詩人左思詩歌風(fēng)格的形象概括。語出鐘嶸《詩品》。左思是西晉最杰出的詩人，代表作《詠史詩》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。他的詩承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音。氣勢雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。

4、玄言詩：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩味不濃，但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。

5、游仙詩：兩晉之際詩人郭璞的代表作《游仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對現(xiàn)實(shí)的不滿之情。郭璞的詩形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時(shí)盛行的“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩要高出一籌。

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二、主要作家、作品

1、精讀作品

潘岳《悼亡詩》（荏苒冬春謝），陸機(jī)《赴洛道中作》（遠(yuǎn)游越山川），左思《詠史》（弱冠弄柔翰）、（郁郁澗底松），郭璞《游仙詩》（京華游俠窟）。

2、閱讀作品

張華《情詩》（清風(fēng)動(dòng)帷簾），張協(xié)《雜詩》（秋夜涼風(fēng)起），劉琨《重贈(zèng)盧諶》，孫綽《秋日》。

三、思考與練習(xí)

1、西晉太康前后文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向如何？代表作家是誰？

參考答案：主要?jiǎng)?chuàng)作傾向一是模擬古人的風(fēng)氣大盛；二是雕章琢句，追求詞藻華美與對偶工整。只有左思獨(dú)樹一幟，以矯健的筆力抒寫了寒士的不平，直接繼承了建安風(fēng)骨。代表作家即“三張二陸兩潘一左”。

2、試述左思《詠史》八首的藝術(shù)特點(diǎn)？

參考答案：左思《詠史》八首是中古詠史詩的杰作。其藝術(shù)特點(diǎn)，一、八首詩各自獨(dú)立成章又互相承接，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，組詩的形式可以容納更豐富的內(nèi)容；

二、繼承了建安詩人抒情與言志相結(jié)合的傳統(tǒng)，名為詠史，實(shí)為詠懷，將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來；

三、表現(xiàn)上更加富于變化，如比喻、對照、比興、議論等多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、列舉兩晉詩歌有代表性的重要現(xiàn)象？

參考答案：太康體，左思風(fēng)力，玄言詩，游仙詩。

第四章 陶淵明

一、基本知識(shí)

1、田園詩：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫對象的詩篇。陶淵明的田園詩，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來與謝靈運(yùn)的山水詩異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩與山水詩的界限遂漸漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩派”，可見其合流的趨勢。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

陶淵明《歸園田居》（少無適俗韻）、（種豆南山下）、《移居》（春秋多佳日）、《飲酒》（結(jié)廬在人境）、《讀山海經(jīng)》（孟夏草木長）、《桃花源記》。

2、閱讀作品

陶淵明《詠荊軻》、《形影神》三首、《雜詩》（憶我少壯時(shí)）（白日淪西阿）、《移居》（昔欲居南村）、《飲酒》（少年罕人事）、《歸去來兮辭》。

三、思考與練習(xí)

1、簡述陶淵明詩歌的思想內(nèi)容？

參考答案：陶淵明的詩歌可分為田園詩和詠懷詩、詠史詩兩類。田園詩多方面地描寫了農(nóng)村景色和農(nóng)村生活，可分三方面：一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心情；另一部分以極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立起來的友誼；還有一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的凋敝和自己的窮困生活，表達(dá)了自己安貧樂道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。陶淵明的詠懷、詠史詩繼承了阮籍和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了自己的理想和理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及對時(shí)政的關(guān)心和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品質(zhì)，曲折暴露了社會(huì)政治的黑暗。值得注意的是，田園詩有抒懷的內(nèi)容，詠懷、詠史之作也不乏景物描寫，兩類詩并沒有明確的界限。

2、試說明陶淵明詩歌的藝術(shù)風(fēng)格？

參考答案：陶淵明詩歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩集中表現(xiàn)了這一特色。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是平淡與醇美的統(tǒng)一，陶詩在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。二是情、景、理的統(tǒng)一，陶淵明善于用白描及寫意的手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾成高遠(yuǎn)，不純客觀地刻劃景物，在他的筆下景物總是飽含著詩人的感情，體現(xiàn)著詩人的性格，詩人常在抒情寫景中用樸素的語言，說明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。但陶詩也有金剛怒目的慷慨豪放的作品，如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》（精衛(wèi)含微木）等。

3、試述陶淵明在詩歌史上的地位和影響？

參考答案：陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人，對詩歌發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開創(chuàng)了田園詩，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩意，擴(kuò)大了詩歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩歌意境，為后人樹立了詩歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如《詠史》、《飲酒》、《詠貧士》、《歸園田居》等，分類更加細(xì)致，在組詩的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。陶詩不為時(shí)人所重，唐代田園詩派興起，奠定其地位，趙宋以后陶淵明備受推崇，確立了一流大家的地位。

第五章 南朝詩歌

一、基本知識(shí)

1、陶謝：指東晉末宋初詩人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有“焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。他們都善于描寫自然景物。但陶多寫田園，而謝多刻劃山水；陶詩語言樸實(shí)自然，謝詩則講究詞藻與對偶，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近。

2、元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩人謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照的并稱。謝詩富艷精工，顏詩華美典雅，鮑詩雄恣奔放，是謂“宋初三體”，詩風(fēng)差異明顯，共同之點(diǎn)是描寫山水，都講究詞藻和對偶。

3、永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩體。又稱新體詩。這種詩把音律聲韻與晉宋以來的對偶之風(fēng)結(jié)合起來，注重四聲、八病之說，增加了詩歌藝術(shù)的形式美，對近體詩的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。

4、宮體詩：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、“輯裁巧密”，被稱為“徐庾體”。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩”，可說是宮體詩的合集。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

謝靈運(yùn)《登池上樓》、《登江中孤嶼》，鮑照《擬行路難》（瀉水置平地）、（對案不能食），謝脁《晚登三山還望京邑》、《之宣城郡出新林浦向板橋》、《玉階怨》、《王孫游》，沈約《別范安成》，何遜《與胡興安夜別》，王籍《入若耶溪》，陰鏗《江津送劉光祿不及》。

2、閱讀作品

謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》、《夜宿石門詩》，鮑照《代出自薊北門行》，謝脁《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》、《游東田》，沈約《石塘瀨聽猿》，吳均《贈(zèng)王桂陽》、《山中雜詩》，何遜《臨行與故游夜別》、《相送》，陰鏗《晚出新亭》，江淹《雜體詩三十首·陶征君田園》，蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》，徐陵《關(guān)山月》，江總《玉樹后庭花》。

三、思考與練習(xí)

1、簡析謝靈運(yùn)山水詩的特點(diǎn)？

參考答案：謝靈運(yùn)是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。他以富麗精工的語言、生動(dòng)鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿，一、一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。

二、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見景物收入詩中。

三、多按照敘事——寫景——抒情的模式來寫，結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，影響了詩歌意境的渾成和完整。

2、試述鮑照詩歌的思想內(nèi)容？

參考答案：

一、反映社會(huì)的不平，抨擊門閥制度對人才的壓抑，抒發(fā)貧士不遇的苦悶和憤世嫉俗之情；

二、描寫邊塞爭戰(zhàn)生活，抒寫報(bào)國的壯志，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神；

三、揭露社會(huì)黑暗，同情人民苦難；

四、另有游宦思鄉(xiāng)、抒寫愛情、感傷年命和寫景詠物的作品。

3、簡述鮑照詩歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)？

參考答案：鮑照詩歌分五古與樂府兩大類，繼承漢魏樂府詩形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫景，長于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。

鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表詩歌發(fā)展的正確方向，對詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對邊塞詩的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對七言體的創(chuàng)制，他是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩創(chuàng)作并取得高度成就的詩人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂府的小詩和邊塞題材的詩歌對唐代五絕的形成頗有影響。

4、謝脁山水詩有哪些新特點(diǎn)？

參考答案：一是著重表現(xiàn)了日常生活中常見的景象，擴(kuò)大了山水詩的題材范圍；二是在寫景方面突破了謝靈運(yùn)全面鋪寫的格局，精心選擇和剪裁景物，形成了較為圓融的意境；三是在景物描寫中自然融進(jìn)抒情主人公的形象，情境交融，尤其一些寫景小詩，空靈純凈，頗有唐風(fēng)。

5、什么是新體詩？新體詩有哪些代表作家？

參考答案：齊代詩人沈約總結(jié)了前人對聲韻的研究成果，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩中聲、韻、調(diào)的配合，指出作詩應(yīng)避免八種聲律上的毛病，聲律與對偶互相配合，就形成了具有格律的新體詩。因?yàn)槌霈F(xiàn)于齊代永明年間，所以又叫永明體。它是古詩發(fā)展到近體的過渡形式。謝脁的新體詩，詞采華美，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，已有全篇似唐人者。新體詩的代表作家除謝脁外，還有沈約、王融、何遜、陰鏗等。

第六章 北朝詩歌

一、基本知識(shí)

1、北地三才：指在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化，對南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱。總的來說他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對偶，近似南朝，一部分詩受到過北方民歌的影響。邢劭詩文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長在史傳文。

2、哀江南賦：賦篇名。北周庾信作。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國，追憶往事，因作此賦以抒懷。賦篇以作者自身遭遇為線索，寫出梁朝由興到衰的過程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無能，描寫了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災(zāi)難。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個(gè)性。

二、主要作家、作品

1、精讀作品

庾信《擬詠懷》（楚材稱晉用）、（榆關(guān)音信斷）、（搖落秋為氣）、《寄王琳》、《重別周尚書》（陽關(guān)萬里道）。

2、閱讀作品

王褒《渡河北》、《入關(guān)故人別》，溫子升《搗衣詩》。

三、思考與練習(xí)

1、結(jié)合庾信的經(jīng)歷簡要說明他早年和晚年詩風(fēng)的變化？

參考答案：庾信一生以出使西魏為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期仕梁，是宮體詩的代表作家，與徐陵的宮體詩號稱“徐庾體”，詩風(fēng)傷于輕艷，同時(shí)有大量奉和應(yīng)景之作，一些詩作以摹景生動(dòng)，造句新巧，聲韻協(xié)調(diào)，顯示出清新俊逸的個(gè)人特色。庾信42歲奉命出使西魏被羈留，

第四篇：文學(xué)名詞解釋

1.American Puritanism

it comes from the American puritans, who were the first immigrants moved to American continent in the 17th century.Original sin, predestination（預(yù)言）and salvation（拯救）were the basic ideas of American Puritanism.And, hard-working, piousness（虔誠,盡職），thrift and sobriety（清醒）were praised.2.Romanticism: the literature term was first applied to the writers of the 18thcentury in Europe who broke away from the formal rules of classical writing.When it was used in American literature it referred to the writers of the middle of the 19thcentury who stimulated（刺激）the sentimental emotions of their readers.They wrote of the mysterious of life, love, birth and death.The Romantic writers expressed themselves freely and without restraint.They wrote all kinds of materials, poetry, essays, plays, fictions, history, works of travel, and biography.3.American Realism: In American literature, the Civil War brought the Romantic Period to

an end.The Age of Realism came into existence.It came as a reaction against the lie of romanticism and sentimentalism.Realism turned from an emphasis on the strange toward a faithful rendering of the ordinary, a slice of life as it is really lived.It expresses the concern for commonplace and the low, and it offers an objective rather than an idealistic view of human nature and human experience.4.Transcendentalism(先驗(yàn)說,超越論): is a philosophic and literary movement that flourished in New England, particular at Concord, as a reaction against Rationalism and Calvinism(理性主義and喀爾文主義).Mainly it stressed intuitive understanding of God, without the help of the church, and advocated independence of the mind.The representative writers are Emerson and Thoreau.5.Naturalism: American naturalism was a new and harsher realism.American naturalism had been shaped by the war;by the social upheavals（劇變）that undermined the comforting faith of an earlier age.America’s literary naturalists dismissed the validity of comforting moral truths.They attempted to achieve extreme objectivity and frankness, presenting characters of low social and economic classes who were determined by their environment and heredity.Although naturalist literature described the world with sometimes brutal realism, it sometimes also aimed at bettering the world through social reform.6.Imagism（意象派）: It’s a poetic movement of England and the U.S.flourished from 1909 to 1917.The movement insists on the creation of images in poetry by “the direct treatment of the thing” and the economy of wording.The leaders of this movement were Ezra Pound and Amy Lowell.

第五篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過對事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對象之中。

代表：敘事詩、敘事散文、小說和寓言故事等。2 抒情類：指通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過 登場人物的語言、行動(dòng)來表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過程中，不過分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語類型，這一類型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說，敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。（見備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語，并沒有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒有直接的關(guān)系，這在法國新小說中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對人物的嘲弄，一種對崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究內(nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開端時(shí)間：即敘事文開始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長度

直接引語: 常見的人物對話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號標(biāo)出，是人物語言的實(shí)錄.間接引語：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語和思想，“對話的內(nèi)容”被保留下來，但在語法形式上卻變成小說敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩的起源：

⑴ 詩、樂、舞同源。

⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩數(shù)章，每章收尾都用同一語句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因?yàn)闃氛{(diào)漫長而歌詞簡短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩與文學(xué)游戲：① 詩與“諧”： 諧即說笑話，它是喜劇的雛形。“諧”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密。“諧”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過比喻來實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語同音或多義等條件，有意使一個(gè)語句在特定的語言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號來指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡而言之，象征就是以具體有形的符號來表現(xiàn)或代表抽象無形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國詩歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言。”

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認(rèn)為詩歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩學(xué)重視詩歌語言的暗示性、音樂性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說的存在，不可言說的對親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個(gè)喻體來比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來代替本體。提喻：部分至整體。詩的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

詩歌的基本特點(diǎn)：詩歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語言的音樂美——語言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對，即中國傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說、詩歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭生活、思想感情和成長歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說性散文：定義：以議論、說明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語言 語言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語言的動(dòng)作化——把人物的對話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒有敘述的語言，主要是演員的對白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語言的性格化——要求劇中的對話、獨(dú)白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀念和文藝?yán)碚摚瑢Ω鞣N文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價(jià)的科學(xué)，其研究對象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對作家作品的評論是文學(xué)批評的核心。

文學(xué)批評的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對文學(xué)作品作出整體評價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲劇：《說文解字》：“悲，痛也。從心，非聲。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲劇；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過失”說：悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露。“日神精神”：是對綺麗華美的夢幻的追求，一種對光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無意識(shí)的宣泄的快樂。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對于個(gè)人、對于社會(huì)、對于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種。”

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。”

積極悲劇：人在面臨困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲劇：人所體味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。

中國無悲劇論的相關(guān)論述：

王國維——中國無悲劇說最早的濫觴

《紅樓夢評論》：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓。”所以，他認(rèn)為中國一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢》與《桃花扇》。