第一篇：傳統文化與中小學教學改革的探究

延川中學《傳統文化與中小學教學改革的探究》研究課題實施指南

我們中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化，從經史子集到典章文物，從幽深小巷的寸磚片瓦到深冢古墓里的吉光片羽，從洞天福地的名勝古跡到煙雨寺廟的悠遠鐘聲，我們無不感受到歷史給我們留下了太多的文化基因，也正是我們中華文化厚德載物的滋潤和輝光日新的照耀以及世世代代志士仁人的薪火相傳使我們的民族生生不息，日漸強大。然而，時至今日，當計算機、人造衛星、宇宙飛船、超導體、遺傳工程、WTO等紛至沓來的時候，任何民族都無法游離于這一潮流之外，任何民族的文化也同樣的，既面臨著失卻個性自我，被潮流淹沒，并消解亡失于其中的危機；也迎來了一個文化擴張發展，日趨強大，勢成主導之流的機遇。我們既不能因為曾有一個輝煌的古代文化時期而夜郎自大，更不能因為近百年來的落伍而自暴自棄。因此，中共十八大報告提出“扎實推進社會主義文化強國建設”，再次闡述“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用?！笨倳浿赋觯骸爸腥A文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！痹诋斍敖洕蚧男蝿菹拢覀兊拿褡逦幕媾R著危機和挑戰。因此，在實現現代化的歷史進程中，保護和弘揚民族文化是一個緊迫任務。

中國的語文素質教育離不開對民族語文和民族文化的準確把握，離不開民族意識和民族精神的弘揚，如果脫離深厚的民族語言、文化基礎，語文素質教育就必然流于虛妄而不可想像。據此，語文素質教育更應重視漢語言文字自身的特征，合乎其內在的學習經驗和規律。重點應體現在三方面：一是民族良好語文學習習慣的養成：勤熟讀成誦、勤?？辈樽C、勤運思練筆。二是“課文無非是例子”，選文要“取法乎上”，經典的、時代的，都要典范、合讀，文質兼美。對最能體現漢語特點、漢語規律的詩、詞、賦和散文等，要指導學生有選擇地讀；對充分體現時代氣息和時代精神的時事美文、文學精品、科普讀物，要指導學生有針對性地讀，力求使學生做到通古知今，融會貫通，化而能用。三是要注意教給學生學習中華民族文化、汲取民族文化精華的方法，充分發揮中華民族重整體辯證和直覺體悟的思維優勢，在讀寫中既學會系統、全面、動態的審視、分析、解決問題，又達到思想感情的滋潤、熏染和精神情操的提高和超越的目的。

隨著教育改革的不斷深入，新課程標準“全面提高學生的語文素養、正確把握語文教育的特點、積極倡導自主合作探究的學習方式、努力建設開放而有活力的語文課程”等新理念的全面實施，語文的活力又得以充分的體現，從而也為弘揚民族文化搭建了一個嶄新的舞臺。《語文課程標準》明確指出：“語文是人類文化的重要組成部分，語文課程的基本特點是工具性和人文性的統一?！睆娬{在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！闭Z文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。人類文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。小學學語文教材中選入了古往今來大量的文學作品和文化典籍。在這座珍貴寶庫中，蘊藏著我們優秀的民族文化傳統。中國文化史、文學史上，不僅誕生了老子、孔子、莊子、荀子、墨子等一批偉大的思想家和屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、關漢卿、曹雪芹、魯迅、郭沫若等文學大師，而且出現了《詩經》、《論語》、《孟子》、《離騷》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”、“元曲”及《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》等宏篇巨著和藝術精品。這既是我們民族的瑰寶，值得每一位炎黃子孫自豪，同時也是全人類文化寶庫中的璀璨明珠，是我們中華民族對人類文明做出的巨大貢獻。語文教材從中精選的上百篇詩文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學習這些藝術珍品，不僅可以使學生掌握祖國無比豐富的語言文字知識，而且可以從不同時代、不同體裁的珍品中感受到我國悠久的歷史文化脈搏，得到祖國博大精深的文化的熏陶和人文精神的陶冶。我們對語言文字的解讀，其實是對文化的解讀。

基于以上思考，我們提出了“傳統文化與中小學教學改革的探究”的子課題。

二、課題研究的目標

通過《傳統文化與中小學教學改革的探究》課題的開展，提高學生的人文修養，積淀他們的文化功底，讓學生打好傳統的根基。

1、使學生初步感受中華民族的優秀文化，激發熱愛祖國的情感。在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神養料，成為中華優秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過人文素質教育，提高學生識真偽、分善惡、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚中華優秀文化傳統，成為21世紀社會主義新文化的開拓者和建設者。

2、在教會學生認識和掌握本民族的語言文字的同時，使學生學會運用多種閱讀方法，初步具有一定的研讀文化著作的能力，能初步理解、鑒賞文學作品、受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文，具有一定的語言和文化經典名篇的積累和文化底蘊。

3、以“語文教學跟生活實踐相結合，實現課內外銜接”為指導思想，初步形成“課內外結合、學用結合”的語文新課程教學策略及“語文新課程與弘揚民族文化”課堂教學模式。

4、在新課標理念的指導下，使我校語文教師及時轉變觀念，更新知識，具有比較厚實的文化素養和創造性地理解、使用教材的能力以及積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略的能力。

三、課題研究的基本原則。

——堅持中華優秀傳統文化教育與培育和踐行社會主義核心價值觀相結合。要堅持歷史唯物主義和辨證唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。要處理好繼承和創新的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。

——堅持中華優秀傳統文化教育與時代精神教育和革命傳統教育相結合。既要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，又要積極弘揚以改革創新為核心的時代精神，繼承和弘揚革命傳統文化。

——堅持弘揚中華優秀傳統文化與學習借鑒國外優秀文化成果相結合。既要高度重視培育學生的民族自信心、自豪感，又要注重引導學生樹立世界眼光，博采眾長。

——堅持課堂教育與實踐教育相結合。既要充分發揮課堂教學的主渠道作用，又要注重發揮課外活動和社會實踐的重要作用。

——堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結合。既要發揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

——堅持針對性與系統性相結合。既要根據不同學段學生身心發展特點，區分層次，突出重點，又要加強各學段的有機銜接，逐步推進。

四、課題研究的理論依據

1、本課題以馬克思人的發展的學說為核心理論支撐。根據馬克思主義的基本原理，人的素質的發展和完善就是一個人類文化的傳承、積累和改造的過程。教育是人類文化發展的中介環節，通過這個中介，使人類個體從接受人類文化遺產發展到創造新文化，人的素質正是沿著這樣的歷史過程不斷得到改造、提升和完善。本課題在具體策劃與實施中以現代認知理論、現代課程論、現代教學論為支撐理論。

2、本課題是一個應用性研究的課題。本課題研究的理論假設是：充分發揮中國傳統文化中的內在價值，通過新課程教材體系與新課程實施策略的構建等途徑，將傳統美德與時代精神相融合的民族文化精髓內化為青少年的精神素質，培養與提升青少年的民族意識，形成具有民族氣派與時代精神的理想人格；提高學生的語文素養，使他們鉻下對傳統文化的記憶，培養學生成長為“一個生活在和諧世界中的完美的人”，成長為21世紀承擔復興民族大業、為人類作出更大貢獻的棟梁之材。

3、古今中外著名教育家先進的教育理念。

4、不斷發現、搜集到的報刊、網站的動態資料。

五、課題研究的主要內容

“傳統文化與中小學教學改革的探究”，不可能面面俱到，只能探其冰山之一隅。它首先應該是“新課標視野下”的一種研究，在整個研究的過程中，它必須是以新的課程標準理念作統帥，把握好工具性與人文性相統一這一基本特點。從中小學生的特點出發，確定研究的價值取向。

對中學生，以提高學生對中華優秀傳統文化的感受力為重點，開展認知教育，了解中華優秀傳統文化的豐富多彩。熟練書寫正楷字，理解漢字的文化含義，體會漢字優美的結構藝術；誦讀古代詩文經典篇目，理解作品大意，體會其意境和情感；了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結作出的犧牲和貢獻；知道重要傳統節日的文化內涵和家鄉生活習俗變遷；感受各民族藝術的豐富表現形式和特點，嘗試運用喜愛的藝術形式表達情感；培養學生對傳統體育活動的興趣愛好。引導學生學會理解他人，懂得感恩，逐步提高辨別是非、善惡、美丑的能力，開始樹立人生理想和遠大志向，熱愛祖國河山、悠久歷史和寶貴文化。

因此，我們立足教材，創造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內涵。以如何宣揚初中語文教材所蘊涵的傳統美德（諸如剛毅奮進、積極進取的人生態度，“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、協和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷等等這些中華民族精神的精華。）以及如何品味和積累祖國語言文字、解讀民族文化典籍和如何把傳統文化內化為學生的思想內涵，升華為做人的行為作為研究重點，結合新課程積極倡導自主、合作、探究的學習方式，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創造綜合學習的機會，從而來尋求弘揚民族文化的途徑和策略。

根據以上界定，本課題研究的重點：

1）、現代中小學生對本民族文化了解的現狀調查分析； 2）、新教材所蘊涵的本民族文化的挖掘與弘揚； 3）、品味和積累祖國語言文字、解讀民族文化典籍的策略研究； 4）、家鄉傳統文化的發掘與研究； 5）、在新課標下弘揚本民族文化的策略以及文化課堂教學模式的研究。6）、研究如何把傳統文化內化為學生的思想內涵，升華為做人的行為。

五、課題研究的主要措施和方法 1）、調查法。在研究前、中、后期采用問卷、談話、比賽等方法進行調查，為研究提供科學依據； 2）、文獻研究法。搜集和查閱有關文獻資料，為課題研究提供科學的論證資料和研究方法，對新教材有關體現民族文化的內容進行挖掘、分析和歸類； 3）、實踐法。針對課題研究不斷提出改革意見或方案，并付之于行動，在教學實踐基礎上驗證、修正教學行為充實或修正方案，提出新的具體目標，以提高研究的價值。通過一系列課內外語文的實踐活動（如親近古詩文經典工程、成語故事演講比賽、設計名人名言卡，匯編某一主題的古詩文：如勤學篇、勵志篇等以及課本劇表演、觀看有關展示民族文化的影視錄象等）尋求新語文與弘揚民族文化之間聯系的橋梁，研究一條適合新形勢下語文教學的途徑。4）、經驗總結法。對在實踐中搜集的材料全面完整地進行歸納、提煉，進行定量和定性分析，得出能揭示教育現象的本質和規律，確定具有普遍意義和推廣價值的方法。課題研究對象：

第二篇：對中小學體育足球教學改革探究

對中小學體育足球教學改革探究

學生：范暢

指導教師：付明忠

（2008級體育教育）

摘要：當前我國中小學足球教學的發展還存在著許多問題。足球文化的落后、足球教學模式的不完善以及學生文化知識方面的懈怠，直接影響我國中小學校園足球的發展。對此我們可以借鑒發達國家在足球培養方面的經驗，營造學校足球氛圍，完善足球教學模式，以此來促進我國中小學校園足球的發展。

關鍵詞：中小學

體育足球

教育改革

自九十年代開展職業聯賽以來，中國足球取得了較大的進步，在取得一些進步的同時，我們又不得不看出我國足球發展過程中暴露出來的一些問題，如注冊球員人數有限、球員自身文化素質不高、球員心理素質和意識不足等。這些問題一直是困擾中國足球發展的惡瘤。表面上看是部分球員和教練員自身的問題，但是深挖根源就不難看出，我國教育體制的諸多不完善，直接導致了我國足球發展還處在一個很不成熟階段。這些問題的解決會使我國的足球事業走上健康的道路，也有利于國民素質的提高。為了保障中國足球朝著健康的道路發展，迫切需要從足球運動自身的發展規律結合我國實際探究適合我國中小學足球教學的模式。

一、我國中小學足球教育現狀

目前，我國的足球發展已經到了近二十年來的最低谷。造成目前這種現狀，除了注冊球員越來越少，還有更深層次的原因，青少年足球教育方式的不足。按照《亞洲體育》雜志的說法。我國足球之所以跟日、韓有較大差距。最根本原因就是人才培養不足，在培養機制上也有諸多不完善的地方。日、韓已經從歐洲和南美吸取了大量經驗，形成了一套自己的足球人才培養方式。而我國在這方面還很落后。

首先，我國沒有像巴西那樣的足球環境。父母讓孩子從小就接觸足球愛好足球，雖然沒把它當成一種職業的培養，但把足球當成了一種愛好培養。并且有專門人員和機構去挖掘具備足球天賦的小球員。在我國，足球從娃娃抓起，口號喊了好多年，道理婦孺皆知。但在實際實施過程中卻曾在諸多阻礙。招生是擺在學校面前的一大難題。在義務教育階段，足球特長生沒有自主權，招生渠道受阻。在高考的指揮棒下，中學生的學習壓力巨大，連小學生都變成了考試的工具。因此，許多家長擔心孩子踢球就不能好好學習，即使孩子有天賦，家長也不允許，寧愿花高價錢讓孩子去學網球、游泳，也不肯讓他們參加免費的足球訓練。他們一致認為踢球難獲得學位，將來前途暗淡。

其次，我國的足球教育模式還屬于應試教育。在日韓等國的足球教育模式，除了注重基礎教育的同時，還注重了身體素質、實戰能力、心理素質等多方面的培養。日本的足球也曾一度衰弱過，但日本政府為了振興足球，由文部省決定把足球列入了日本中小學校的體育必修課。日本足協也相應對中小學體育教師甚至幼兒園老師進行大量初級教練員培訓，以保障教學質量。而我國的大多數中小學卻沒有專業的足球老師給于學生正確的指導。這導致了大多數中小學的足球教育以應試教育為主。他們培養的只是學生的足球基礎知識，而忽略了對學生其它方面的培養。在足球基礎知識方面，我國的中小學生與國外的中小學生差異不大，甚至超出了國外。但當進行實戰時，我國的大部分中小學生在球場上根本不知道怎樣運用足球知識。而國外的中小學生則能靈活的運用足球知識。這直接導致了我國中小生在足球知識上值的差異。

最后，我國的足球教育忽視文化教育。我國的足球教育與歐洲的足球教育也有著相當大的差距，其中主要的差距并不是在足球方面，而是在文化知識方面。與大多數我國中小學球員不同，歐洲小球員在踢球的同時，也要按照年齡進行正常的文化學習。學校要確保在文化方面安排最好的老師，同時也很注重文化課基礎內容的教學。老師會經常進行測驗，而不是上完課了事。在我國足球學校相對較少，對于球員的培養大多數只能在正常的中小學中進行，然而，這些小球員人數較少則沒有專門的班級進行授課，他們只能寄讀在別的班上。有時其他同學上課時，他們在訓練，這樣就促使他們的文化知識教育得不到根本保障。因而導致了球員今后文化知識方面的缺陷。

二、改變我國中小學足球教育現狀的思路。

根據我國中小學足球教育的現狀，制約我國中小學足球發展的主要因素是校園足球文化的落后、足球教學模式的不完善、學生文化知識方面的懈怠等。對此我們可以從加大營造學校足球氛圍、完善足球教學模式、文化知識與足球知識結合教育等幾個方面進行改革。

營造校園足球氛圍。我國的中小學體育教育主要是以陽光教育為主，因此我們應將足球當作陽光足球的模式進行宣傳。將足球納入學生每學期的體育測評當中，加大校園足球賽事。讓更多的家長了解足球。

設置專門足球課程。圍繞總體目標：堅持以人為本，著眼于學生全面發展，全面實施素質教育。讓學生體驗運動激情，分享足球快樂，感悟足球文化，從而培養學生的自信心。通過足球知識和技能的傳授，讓學生走進足球文化領域，涉獵足球與歷史、足球與政治、經濟、文化、外交等多方面的融合，感受其豐富文化內涵；讓學生走向足球場地，掌握運動技能，體驗運動激情，體驗挫折，走向成功。

依托體育俱樂部開展各項足球活動，營造氛圍，形成學校特有的足球文化。依托體育俱樂部開展各項足球活動，呈現出這樣一種態勢，即：學生參與度高，認知度高，師生教學互動頻率高。學生在上課、訓練過程中表現出認真的求知態度，渴望掌握技巧和技法。面對逐漸追加的訓練強度和配合的訓練、比賽，學生沒有任何抱怨和逃避，而是樂在其中地體驗、調整、配合。這些都為營造足球文化，創造體育健身的校園文化提供了充分的實施基礎和可能性。

完善足球教學模式。完善足球教學模式，首先要明確足球培養的理念。對此可以借鑒歐洲對于親少年足球培養的理念。一是享受足球，讓足球給自己和大家都帶來歡樂；二是要尊重他人（當然包括隊友、對手、裁判和觀眾），只有尊重他人自己才能獲得大家的尊重；三是參加比賽就要爭取勝利。從孩子接觸足球開始就接受這樣的啟蒙，在歡樂的足球活動中，相互友愛，相互尊重，共同努力去爭取比賽的勝利，這樣的足球是多么燦爛，多么美好。孩子們不但可以強健身體，學習踢球，感受良好道德風尚的熏陶，也接受了艱苦奮斗、吃苦耐勞的鍛煉和集體主義的精神的培養，得以在藍天陽光下健康幸福地成長。

采用啟發教育的模式。讓孩子們在學足球的過程中多自己摸索，然后老師根據學生們技術的錯誤進行真確的引導。上世紀70年代，球王貝利曾在日本辦過少年訓練營，教日本小孩兒踢足球。他沒有教孩子怎么傳球怎么射門，而是讓他們分隊打比賽，踢得歡天喜地。這時，只見一個孩子面對破門良機卻把球踢歪了，貝利立刻停下比賽對孩子們說：“這個球為什么沒能踢進，因為他踢得不對，應該這樣射門才行。”說著給孩子們做了一個標準的“正足背”示范，球應聲進網。賽后，孩子們爭先恐后練起了正足背射門。貝利說小孩子愛足球是喜歡比賽競爭的痛快和歡樂，不是排著隊一腳腳的傳接球。

加強足球意識及心理素質的培養。我國中小學在足球基礎知識的教育方面已經做的相當不錯了，但缺少了對他們在意識、心理等方面的培養。一個優秀運動員除具備良好的體能和技術，還必須具有很強的意識和心理素質。要培養運動員在客觀情況下，相信自己只要努力就一定能成功，能做就做好。在比賽中盡最大努力去完成比賽任務，發揮最佳水準，達到預期目的。對此，在足球訓練的過程中添加一些模擬訓練，如在訓練比賽中，教練員故意制造一些錯判，誤判或反判，使學生們產生急躁、埋怨等情緒，思想不集中影響技、戰術水平的發揮。賽后教練員應及時總結，讓他們吸取經驗教訓，逐漸培養他們成熟的比賽心理。培養青少年運動員抗干撓的毅力和適應各種比賽環境的穩定心理。并逐步提高孩子們的自制能力，在不同的比賽條件下和場上環境中，發揮出主觀能動性，適應各種賽事。

足球教育與文化知識同步進行。根據我國學校教育的現狀，在學校成立相應的足球興趣班，對其選擇最好的文化課老師。讓他們在學習足球的同時，能夠接受到良好的文化教育。當然，這種教育絕不能是形式化的。而是實事求是的，要讓學生在文化教育質量方面得到根本的保證。作業和考核制度也要嚴格要求。讓學生們在擁有專業足球技能的同時具備良好的自身文化素質。從而讓孩子從用“身體踢球轉”變到“用腦子踢球”。同時也不影響孩子將來長大后的發展。

三、結論

我國中小學足球教學改革的方向，應以營造良好的校園足球文化為輔，完善足球教學模式、提高孩子們的文化素質為主。從而使孩子們喜歡足球愛好足球，在足球教學中合理運用各種教學法，既豐富了學生學習活動的情境，提高了學生學習足球的興趣，又能幫助學生在有限的課時中較快掌握足球技術，提高足球教學效果。同時讓孩子們在將來的升學或職業隊員選秀中即便沒有被選中，也能繼續自己的學業。在學校里讓學習足球的孩子們能夠感受到一種文化的氛圍，受到文化的熏陶，從而有利于他們身心的健康成長，有利于人生觀，價值觀的形成。

第三篇：中華傳統文化與教育教學改革(DOC)

今天聽了多半節語文課，這節語文課給我留下了非常深刻的印象。從教這么多年，沒聽過這么好的語文課，特級教師不容易，這是真正的特級教師。非常感謝所有展示課的教師，還感謝參會的老師，今天想講一些別的話，和我們這個也有關，講《中華傳統文化與教育教學改革》，想講三個問題：

一、回歸我們的精神家園，二、汲取教育改革的思想智慧，三、向傳統文化學習人格修養。

一，回歸我們的精神家園

為什么要講這個問題呢？因為今年，我們總書記反復講的幾個問題“中國夢”、“社會主義核心價值體系”，還有傳統文化。傳統文化和社會核心價值觀和我們的教育都是緊緊聯系在一起的。我們今天的教師應該特別關注、學習傳統文化，并且從中汲取營養。傳統文化講了三個人，孔子、老子、墨子，這些思想家上究天文，下窮地理，提出了博大精深的思想體系。特別提出幾條：“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息”。我們老師應該對每一句話都做深刻的理解，并且滲透在我們的生活與教學之中。還有一句話是“中華優秀傳統文化是中華民族永遠不能離別的精神家園?！卑ㄎ覀兊慕逃?，根子也應該扎在優秀的傳統文化基礎之上。

在中國傳統文化中，有最大的權威一個是孔子，一個是六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）。那么儒家是什么呢？總是講到老子、孔子、墨子這三家，但正宗是儒家。儒家原來就是給貴族統治階級教書的人，貴族統治階級更換以后流落民間，成了一批儒士，又是教書的，今天我們在座的全都是儒士。那么這批人任務之一是做官，之二是講學。春秋戰國時期，中國傳統文化最集中的是孔子，是儒家，后來戰國時期百家爭鳴，集中的就是六家（墨、道、名、農、法），這六家統統出于儒家，因為儒家最有知識。墨家是一批武士，是一批搞實踐科學的，給人打仗的，他們的觀念和孔夫子是不一樣的。墨家是反對社會分等級的，一切要平等。只要大家想想《水滸傳》，就知道墨家是一批有組織有紀律的人。但是儒家不同意墨子的觀點，儒家認為社會一定有等級差別，沒有等級就亂套了。道家是一批隱士，哲學思想非常深刻，慧解甚高，所以是哲學的巨人，道德的高峰。易經是中華傳統文化之源，老子、孔子根本的思想、宇宙觀都出于易經。法家是一批法術之士，他們把儒家思想、道家思想集中起來，幫助統治階級維護統治地位，秦始皇運用了法家的思想，所以統治階級喜歡，但老百姓受不了。

為什么儒家成為主流？我簡單說一下儒家文化的幾個要點：

第一是仁?？追蜃蛹械乃枷刖汀叭省保收邜廴?。“仁”字是一個單立人加一個“二”字，就表示著你心中要有他人，“二”什么意思呢？古人沒有解釋過，我的一個著名學者出了一本書，說，“仁者二人也，二人者，夫婦也”。西方都是個人主義者，中國是要親情的，是需要家庭的，因為有夫婦，才有父子，才有兄弟，四海之內皆兄弟也。一切關系都從夫婦關系來的。所以，總書記在春節時有個重要的講話，講了“家庭教育”，我們都沒有想到總書記用那么長的時間講“家庭教育”。另外，5月19是孟子的生日，2387年的孟子生日，北京舉行了兩三個研討會，我參加了其中的兩個研討會，大家都提出來我們中國人過美國人的母親節是一件非?；奶频氖虑?，世界八十多個國家都有自己的母親節，中國人要過外國人的母親節是非?；奶频?，所以倡導5月19日（四月初二）應該是中華民族的母親節。

“仁”，中國的傳統文化是從親情來的，從父母之孝，然后要悌，這樣延伸來的?！叭收邜廴?。君子無終食之間違仁（沒有一頓飯的功夫能離開人）。君子去仁惡乎成名？人而不仁如禮何人而不仁如樂和。仁指人的全德?！薄叭省笔侵腥A民族最集中的道德。百善孝為先，也是仁。這個“仁”呢，是“億兆一人。民胞物與”，這是很現代的思想。而愛因斯坦說，“我的精神生活和物質生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西?！濒斞柑貏e感慨的說，“街燈的光穿窗而入，屋子里顯出微明，我大略一看…外面的進行著的夜，無窮的遠方，無數的人們，都和我有關?！保ā哆@也是生活》）我們古人“仁”的思想，西方的思想和魯迅的思想等都是相通的，是博大精深的一種愛。

第二是德?！暗隆弊钟疫叺囊馑际侵毙臑榈?。我問過老師們，“德是什么意思??？”他們說：“十四個人一條心?！边^去的“德”字沒有左邊，只有右邊，直心為德?？追蜃犹貏e重視“直”，一個人最重要的品德是正直，不能有任何的虛偽。孔夫子講了很多關于“直”，“內不以自欺，外不以欺人。心有所好惡而如其實以出之者也。”所以，孔夫子非常討厭花言巧語的人，他認為這樣的人是不正直的人。

第三是忠。《左傳》：“忠為令德。”公家之利，知無不為，忠也。臨患不忘國，忠也。以私害公，非忠也。

第四是恕?！凹核挥鹗┯谌恕?。這八個大字刻在了聯合國的墻壁上，全世界人都應該遵從這個觀點，寬容就是恕，老師對孩子一定要有“恕”的心腸。

第五是義利?？追蜃犹貏e講，“見利思義，見得思義”。義者宜也。（做應該做的事情就是義，不應該做的事情，見到利益就去爭，不應該爭的你去爭，就是不義）。

第六是禮樂?！岸Y”的核心是辨親疏的，就是區別等級的，“天地、鬼神、上下、主客、尊卑、貴賤、大小”等等?！岸Y”在社會上是非常重要的，沒有“禮”的區別，整個社會就會亂套?！啊Y’是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務和外事。同樣，‘禮’也是一個政府的準則，統轄著一切內務和外交?！保ㄥX穆）“樂”是促進社會和諧的，高等級的人要關心下屬的人，用“樂”正人心，協調人際關系。

第七是信、誠。說文：誠，信也。論語：“人而無信不知其可也。”“仁、義、禮、智、信”是中國的五常。信為五常之一。信用，信譽，守信。今天非常遺憾，整個社會的誠信沒有了，都是虛假的，什么也不敢吃了。三綱五常，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這當然是封建統治階級鞏固統治階級利益提出來的，從另外一個角度講，綱者是率領的，領頭的，一定是以他為榜樣的。五常：仁義禮智信?？墒牵覀儺斀竦纳鐣皇Ｏ隆爸恰绷?，“智”是什么呢？小聰明，坐車逃個票，省點錢；考試做個弊等。所以，我們要把這五常全面的恢復起來。這次總書記把“禮義廉恥”提出來，這是國之四維，“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┪覀兘裉爝€要倡導“禮義廉恥”，這是中國封建社會的核心價值體系，同時也成為中華傳統美德的基石。

儒家文化里有兩本書，我們老師要知道：《大學》和《儒行》，這是集中反映儒家觀點的。四書五經，每個老師都應該讀的?！洞髮W》第一句話提出三個綱領，第一個就是《大學》之道在“明明德”?！懊鞯隆本褪潜拘摹⒘夹?，你把它發現出來就是“明明德”。比如，你發現了父母的愛心、孩子的孝心，就是明明德。

第二個就是“新民”，去教育他人，讓他人每天都進步一點點。教育者，新民也。學而不厭是自明，誨人不倦是新民。為什么儒家成為正統呢？因為儒家制定了一整套治國理政的方針政策制度，老子沒有，佛家是講來世的，也有很深的哲學思想，但不能治國理政。最近，總書記到西安陪著印度總理莫迪參觀大慈恩寺，給我們一個啟示，佛教不能少，佛教不是封建迷信。作為教育者，要研究佛教的哲學思想。

第三個是“止于至善”，達到最高的境界，就是每個老師的教學目標就要達到最高的目標。八條目，格物致知誠意正心修齊治平，格物就是研究物理、化學、數學等等，致知的過程要有誠意，很虔誠的去研究。所以教學的整個過程就是這八條目。對我們的每個教師來說，修身為本。

《儒行》講的是儒家的15個道德行為，我只講幾個?！百硪箯妼W以待問”“懷忠信以待舉”“力行以待取”?！叭逭哂胁粚毥鹩?，而忠信以為寶；不祈土地，立義（道義）以為土地；不祈多積，多文（學問才藝）以為富?！?/p>

今天的愛國主義教育淡化，我們不要太多地關注孩子考多少分，是不是考上北大清華，我們也要想一想他們還愛不愛我們的國家。如果連我們的國家都不愛了，那我們的教育培養的就是共產黨的掘墓人，我們的教育成功了嗎？儒家文化就是一個責任理論，對天地萬物家國天下歷史文化敢于擔當，不轉移不逃避不推卸責任。在中國歷史上儒家能挺起來做中流砥柱，盡責任、撐得住。

法文學家伏爾泰：“當我們歐洲的皇族和商人在東方發現財富的同時，我們歐洲的哲學家則在東方發現了一個新道德的世界?！薄翱鬃影l清和溫柔之靈性，他分別出真理和迷信，他實在是真理的朋友，激情的敵人，他不諂媚于帝王，他不好聲色，實為天下唯一的師表?！?/p>

二戰后，羅斯福夫人制定《人權宣言》，中國人張彭春是副組長，世界各國宗教都參加了。制定過程中，基督教和伊斯蘭教爭的不可開膠，張彭春利用中國孔孟之道協調了這場爭論，使《人權宣言》得以公布，還滲透了中國傳統文化的思想。我們不要妄自菲薄，應該有充分的自信。所以，孔夫子是全人類的導師。

六經、四書，每個老師都應該讀一讀，太多可能讀不過來，但至少有七本書是應該讀的，《大學》《中庸》《論語》《孟子》這四書應該讀。我們要讀《論語》，《論語》不是哲學，是生活，就是告訴我們怎么做人的。今人不會讀論語。有讀了全然無事者，有讀了后得一兩句喜者，有讀了后知、好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。北京市海淀區成立了一個靜得書院，在書院里，每天都在培訓教師。有傳統文化的禮儀，還有一章一章地在讀《論語》，從傳統文化培養起，培養的是現代的有中國精神有國際視野的教師。中華文化形成了文化傳統、思想傳統，塑造了民族的偉岸性格和思維方式。在“亂花漸欲迷人眼”的今天，要真正理解自己、他人、社會，認識過去、現在、未來，加強思想道德建設，形成向上、向善的力量，可以從中得到精警、深刻的啟示。心靈雞湯只是讓人暫時忘卻現實，但并沒有為人深入理解存在之困境提供任何新的視角和方法。要想為中國夢做點貢獻的話，必須從原點上更多地理解我們的傳統文化。

“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”“軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸或者說是復興，總是提供了精神的動力?！保ǖ卵潘关悹査梗┪覀兊恼n程改革要向美國學習，要向蘇霍姆林斯基學習，也要向我們傳統文化汲取營養，用傳統文化的思想燃起我們的火焰，提供一個更根本的精神動力。

二，汲取教育改革的思想智慧

（一）培養目標

“先做君子，后做才子?！边@就是我們今天的培養目標。孔夫子有大量關于君子的論述，“君子懷德。周而不比。坦蕩蕩。成人之美。和而不同。君子無所爭。恥其言而過其行。喻于義?！蔽鞣阶非蟮氖羌澥咳烁?，中國人追求的就應該是君子人格。君子的第一要求就是“茍利國家不求富貴”。西方的一個諾貝爾獎獲得者警告我們，如今西方出現了整整一代“文明的野蠻人”，他們受過高等教育甚至有幾個學位，掌握了現代科學知識，然后去滿足無止境的物質欲望。造成了野蠻的后果：貧富懸殊兩極分化民族沖突性別歧視國家對立戰爭災難資源消耗環境污染等等…（英諾獎多麗絲.萊辛）我們今天是不是也再培養一批文明的野蠻人，上海一位著名的語文特級教師跟他們的同學講，“你們90后這批孩子們，基本上沒有人性的進化，因為你們的家庭沒有文化，老師沒有文化，你們生長在一片欲望的大海里面?！?/p>

（二）以天為則

“天人合一”，這是中華傳統文化根本的理論基礎，中國人的道德都是從天來的，西方人的道德都是從上帝來的。上帝是可以說話的，就是圣經里的。中國人講的天，天是無言的，但是天地運行的規律啟示人應該有什么樣的道德。天德即人德。因為我們的社會是個農業社會，古人日出而作，日落而歸。判定四季的運行，就想到了人生社會也應該是這樣的。所以確定人應該遵循天的道德。比如清華大學的校訓：自強不息、厚德載物。自強不息：因為日夜不停地運轉，所以人就要像天那樣，自強自力，永無止息，積極向上，光明正大，剛健有為。厚德載物：因為大地的厚德，所以我們也要像大地一樣承載任何事情。

還有，天道誠信：天道最講誠信，日月東西，四季更替，誠實而勤勉，從不欺世騙人。人要法天，就要努力去做到誠信。天道至善：“生而不有”，“利而不害”，“功成而不處”，“為而不爭”，“常與善人”，“上善若水”。所有高尚美好的道德都類同天道、天德。人類的使命就是天命：以人為本，尊道貴德，推進社會進步。

（三）學問思辨行

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是我們教學根本性的規律。首先要學，先學后教。第二要問，創造是問的前提，沒有問就沒有創造，那么我們今天的教育有創造嗎？美國蘋果產品的背后一定寫著兩句話，“加利福尼亞蘋果公司設計，中國組裝”。美國時代周刊上說，“中國現在什么都可以制造，但不能創造。而如果這一點不能改變，中國經濟永遠追不上美國，即使GDP超過了美國?！泵绹趴舜髮W對中國學生考SAT調查，比美國學生平均低300分，主要在批判性思維能力的閱讀和寫作。“求學問，需學問，只學答，非學問?！保ɡ钫溃╁X學森的導師說，“錢學森，如果你哪天提的問題把我問倒了，你就超過我了。”所以，導師和學生之間經常因為問題爭論不休，有一天錢學森堅持自己的觀點弄得導師非常生氣，甩門就走了。晚上，導師就在想誰對，想來想去是錢學森對。第二天一早就敲開錢學森的門，“錢學森，你對了，我給你鞠個躬吧！”這就是創新性的師生關系。中國學生整天背誦和獨自作無聲的書面作業,或是齊聲作口頭練習…都是為了記住一切可能在中考與高考中出現的東西，自由發揮的空間很少。美國某者考察了北京兩所有名的中學，考察完以后他們討論，“中國的數學課雖然有老師的演講和學生的自主解題，不過絕大多數自主解題并不自主，學生只是按照老師剛剛灌輸的方法在練習。”撒切爾夫人說，“根本不用擔心中國，中國不會成為超級大國，出口的是電視機，不是思想觀念。甚至百年內，無法給世界提供任何新思想。

我們的中海航展，展示了中國最先進的飛機，但我們生產的飛機都有心臟病，因為發動機不是我們制造的，軍艦的發動機是德國烏克蘭制造的，海洋貨輪的發動機是韓國制造的。我們都有自己的汽車了，坐上汽車很驕傲，但是發動機變速箱都是國外進口的。

（四）善教者無棄人

《道德經》：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資?！薄笆ト恕园傩招臑樾模普呶嵘浦?，不善者吾亦善之?！崩蠋熞詫W生心為心，好的學生我喜歡他，不好的學生也要喜歡他。這就是我們教師的思想境界，是老子教導我們的。“是以圣人常善救人，而無棄人?！彼?，好老師的班里面沒有一個可以拋棄的對象。

（五）順性而成

“坤，順也。大地坤象，依順地勢走向，高下相因，凹凸相隨，山海相連?！彼詥⑹疚覀?，在教育人的時候，要順著人的本來性情能力基礎去教育他，這樣就可以培養成功?！安灰约褐埽熑怂淮！崩蠋煵灰宰约耗茏龅蕉鴮W生做不到，就去批評學生。

（六）“無射亦保”

這個詞，我希望每個老師都能記住。對任何一個人、任何一件事都不要產生厭倦之心。“不顯亦臨，無射亦?！保@是《詩經》里稱贊文王之圣明的。為什么要“無射亦?！保繛槭裁床灰袇捑肽?？因為天下一家，億兆一人。我們是仁者，天下所有的人都跟我們有密切關系。不能因為哪一個孩子不聽話就厭煩她，要對每一個孩子都發自內心的愛護他、幫助他。我們的古人說的比現代人說多少話都要精辟。

（七）不得輕于初學

還有一本書，大家都可以讀一讀，叫《壇經》，六祖惠能寫的一本書。這就是一本很重要的教育學，佛學就是教育學。佛教里有特別深奧的哲學，所以孫中山說，“佛學是哲學之源。”愛因斯坦說，“如果要把所有宗教都取消的話，要把佛教留著。”在傳統文化中，儒家是正宗，道家、佛家的東西我們也不要丟。六祖惠能說，“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智。上上人有沒意智（愚鈍）?！本褪钦f你要做一個很有智慧的人，不要輕視那種剛剛學習的人。愚人與智人的區別就是有沒有悟。教不會的要讓他悟會。

（八）知所先后則近道矣

現在已進入課改第十五年了，進入了后課改時期?？偨Y前面的課改經驗，先教后學變成先學后教，先講后練變成先練后講，是基本的，不是絕對的，突出了學生的主體地位?！洞髮W》中已經講到，“知所先后則近道矣”。就是你做任何事情都要有先后秩序。所以，作為老師，要把學生作為學習的主體，老師是輔導者，幫助他、輔導他學習?！安粦嵅粏?，不悱不發”，“格物致知”，“學、問、思、辨、行”都講得是先后秩序的問題。

（九）少則得，多則惑

老師講的少一些，學生反而能夠多學一些。如果老師一言堂、滿堂灌，有可能學生就學的不好了。有一個寓言：老師突發奇想想看看學生最有興趣的是什么？她就出了個題：假如你就有三天時間了，你最想干的是什么啊？有的孩子說想吃媽媽做的飯，有的孩子說可以和好朋友去玩，而有一個孩子說，“老師，如果我就剩三天時間，我一定好好聽你講課?！崩蠋焼枺骸澳銥槭裁聪肼犖抑v課呢？”學生回答，“我們聽你講課，度日如年?！蔽覀円涀∫痪湓挘献拥摹坝嗍迟樞?物或惡之”，老師把課講的多了就會像餐桌上的剩飯那樣嫌惡它。所以，老師一定要講的精煉一些。

（十）無用之用方是大用

莊子說，“三十輻共一轂，當其無，有車之用”。所以無用之用方是大用。不要把分數、教科書這些東西看上去有用，哪個課程有考試就重視哪個課程，但是不考試的課程，比如學生讀的課外書，參加的課外活動等等與高考沒有直接關系的，也是非常有用的，因為我們培養的是人。如果一個學校只重視語文、數學、物理、化學、英語等這些課程，音樂、美術、義工、社會活動等都不重視，這樣的學校就沒有德育。

（十一）教學相長

《學記》：學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰教學相長?！敖處煹某晒κ莿撛斐鲋档米约撼绨莸娜?。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人?！保ㄌ招兄秳撛煨浴罚┟t是病人造就的，名師也是學生造就的，假如沒有學生，老師也成為不了特級教師。

（十二）知之好之樂之

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睒罚喝跁谛模淙蛔缘?，浩然自適，然后學有所成也。“樂”原于“好”，“好”原于“知”。求學者，當知之、好之、樂之。

英斯賓塞的兩個原則：“自己掌握”和“愉快掌握”——“教育的整個的過程應該是一個自我教育的過程”，“所引起的心智活動應該一直是內心樂于接受的”?！皩W生自己得來的任何一項知識，自己解決的任何一個問題，由于是他自己獲得的，就比通過其他途徑得來的更徹底地屬他所有?！薄拔覀兊慕逃恍沂侵v得過多而沒有訓練?！薄皩W習者從心智努力發現的東西，比別人告訴他的要理解得好得多。”

（十三）靜為躁君

我們的課堂應該安靜一點。100多年前韋伯對“那些能夠吸引眾多學生的課程，抱有很深的懷疑”。這些振臂一呼應者云集的課程常常夾雜著大量感情宣泄，而真理是安靜的。有的課堂互動太多，卻沒有效益。

三，向傳統文化學習人格修養

三個魅力：人格魅力、學識魅力、專業魅力。

（一）立志和修身

嵇康：“人無志，非人也?！蓖蹶柮鳎骸爸静涣ⅲ煜聼o可成之事?！薄吧拿孛芫驮谟?，在年輕的時候就確認自己必須完成的一個任務，一個在你有生之年需要用全部時間和全身心去完成的任務，而且最重要的是，這必須是一個你無法實現的任務?！保ǖ袼芗液嗬?摩爾）無法實現的任務，就是每一個校長、老師都要立志做一個教育家型的校長和老師。我們要立志，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，我們要過不一般的生活。

（二）毋不敬

六經大都言敬。論語：“居處恭，執事敬?！敝祆洌骸昂B須用敬，進學則在致知”“敬義立而德不孤”為學者立身進步之要。做人虛誑，讀書貪多斗美淺嘗輒止曲意誤解倦于求通，就是不敬。千萬不能有不敬。

（三）謙虛

“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。”校長、老師任何時候都要謙虛。

（四）好學

孔夫子最自負的就是“好學”，我們讀《論語》，他不斷地宣傳自己好學。各位老師不要做專家，要做專家之上的文人。專家同時也是“窄家”，“深家”，所以一定要做學者型的專家。當你成為特級教師的時候，有可能就要阻礙你進步了。每天都要讀書都要學習，要好學。（此文根據“全國知名特級教師高端學術論壇”上郭振有會長報告編輯整理）

第四篇：財務管理教學改革探究

內容摘要：

【摘要】 教學方法是實現教學目的、完成教學任務與提高教學質量所采用的重要手段。深入探討和研究《財務管理》課程的教學方法，進行必要的教學改革，是培養和造就21世紀創新型財務管理人才的需要。筆者認為在教學改革中，應注重并增加啟發式教學、案例教學、情境教學和圖解教學的比重，使學生不僅提高學習效率，而且增強了分析問題和解決問題的能力。

【摘要】 教學方法是實現教學目的、完成教學任務與提高教學質量所采用的重要手段。深入探討和研究《財務管理》課程的教學方法，進行必要的教學改革，是培養和造就21世紀創新型財務管理人才的需要。筆者認為在教學改革中，應注重并增加啟發式教學、案例教學、情境教學和圖解教學的比重，使學生不僅提高學習效率，而且增強了分析問題和解決問題的能力。

【關鍵詞】 財務管理；教學方法；教學改革

《財務管理》是大學財經類專業的主干課程之一，其理論性、實踐性和操作性都很強。深入探討和研究本課程的教學方法，不僅是扎實完成教學計劃、滿足教學大綱的要求，也是為培養既有理論知識又有實踐能力的創新型財務管理人才打下堅實的基礎。本文根據筆者多年的教學經驗，提出本門課程教學改革的一些設想。

一、增加啟發式教學的比重

在傳統教學方法中，如系統講授法、對比法、演示法等，對學生掌握基本知識、基本技能、基本方法是頗為有效的，但對培養學生的創造能力可能收效欠佳。在教學過程中，應增加啟發式教學的比重。

所謂啟發式教學，既是一種教學方式，更是一種教學指導思想，其精髓在于啟發學生積極思考，鼓勵學生大膽質疑，不僅要有所知，還要有所思，激發學生的學習興趣和創新精神。

例如，在講授資金時間價值概念時，可先向學生提出一個問題：很多家庭在購買房產時，往往面臨多種付款方式的選擇，常見的是分期付款或一次性付款。假定銀行利率為6%，分期付款每年初付20萬元，連付5年，一次性付款只要支付82萬元，為什么？由此引發學生的學習興趣和求知的欲望。

又如，在講授固定成本與變動成本的概念時，向學生提出的問題是：為什么在一些城鄉結合部，有一些被承包的公交專線車，司售人員常常賴在車站等乘客，久久不開車？以此引發學生暢所欲言，活躍課堂氣氛。接著針對學生的發言，循序漸進講解邊際貢獻、保本點、安全邊際等基本知識，以及解題思路和方法。

二、增加案例教學的比重

財務管理源于 經濟 生活和生產實踐，其理論與方法又高于經濟生活和生產實踐。在校學生既沒有參加過生產實踐，又沒有對 企業 日常財務管理活動的感性認識。那么，怎樣讓學生更好地掌握財務管理的基本原理和基本方法呢？案例教學，尤其是采用真實的案例與理論相結合的教學方式，可以達到良好的效果。

第五篇：中小學教學改革作業

我“看”杜郎口

早就聽說過杜郎口教學模式，可惜一直無緣親得一見。學校也有人去參觀過，帶回了一些資料和感受，從其他渠道也看到不少關于杜郎口的資料、報道及各式各樣的看法?？隙ǖ枚?，否定的少。盡管自己沒有親身體驗，但是不妨礙我“看”杜郎口。

杜郎口中學的教學基本模式（“三三六”或“10+35”模式）指導思想：相信學生，依靠學生，解放學生，發展學生 課堂模式：“三三六”或“10+35” 三個特點：立體式、大容量、快節奏 三個模塊：預習、展現、反饋

六個環節：預習交流；認定目標；交流合作；展現啟示；交叉鞏固；達標測評

10分鐘：教師講解≤10（分鐘）35分鐘：學生自主≥35（分鐘）

杜郎口教學模式帶給人們的驚奇是很大的，不管是專家還是普通的教師都從中看到了自己所未見的東西，在談到杜郎口教學改革的價值和意義的時候，專家們各有說辭：

杜郎口模式最大的特點，就是具有現實意義，具有很強的可操作性。

杜郎口中學教改的成功讓我們真正思考究竟應該如何切實推行素質教育，特別是農村的教育改革應該怎么做。

杜郎口中學的教改還提醒我們，要重新估量學生的潛能。

這是一場課堂教學模式的革命性的變革，是一個土生土長的，具有原生原創意義的教育改革的典型！它在某些方面提供了一條在現實的社會歷史條件下，學校實施素質教育的路子！

杜郎口中學把課堂還給孩子，最大程度地調動了學生的學習積極性。

教師們在談到杜郎口的時候，表述的大同小異。

充分相信學生的能力，把課堂會給學生。

學生的學習積極性就被充分地調動起來，其學習的潛力也會被充分地挖掘出來。

小組合作更有利于互相學習，在學習生活過程中可以形成一種研究性的探索性的學習，從而會感受到真正的學習興趣逐漸養成一種不由自主的習慣。

學會參與 都能得到鍛煉的機會。學會競爭，在團結合作中求個性的張揚。

從我所了解的信息中，我感覺杜郎口教學模式對語文教學可值得借鑒的有：首先在語文教學過程中教師貫徹三不講原則：即學生通過自學能會的不講；通過學生討論能會的不講；教師講了學生也不會的不講。

在教學中，注重學生的預習，主要從以下幾個方面入手：師生共同明確目標；提出預習要求和方法；出示預習提綱，作好預習指導；

靈活運用杜郎口教學模式，主要思路是把課堂會給學生，具體做法是

學生學習形式是以學案為依托、全員參與的自練兵與兵教兵；教師的角色是由原來講解者轉化為學生自學的指導者、管理者；把語文課堂變為容量大，學生動手、動口，學習效果明顯的課堂；注重對學習習慣的培養，最終是語文能力的提高。

我的看法是：一種成功的教學改革，總有它的可取之處，哪怕它是為應試教育而存在。杜郎口也是如此。不客氣的說，如果不是杜郎口的升學率名列前茅，恐怕也熱不起來。盡管如此，它帶給我們的思考也許遠遠大于對它的簡單地學習和效仿。這么多年來，教學改革，素質教育提倡得轟轟烈烈，應試教育卻依然堅如磐石。應試能力也是能力之一，當它成為唯一的時候，就不正常了。我不敢斷言杜郎口教學改革是為應試教育而生，但是從眾多對他的介紹中，不難看出還是有很多可取之處的。它的價值和意義不是為我們復制和粘貼提供了一個母本，而是一個可供我們思考和借鑒的方向。上世紀三十年代，魯迅先生就提出了“拿來主義”，對杜郎口，我們也不妨“拿來”！