第一篇：陳鶴琴課程編制十大原則

陳鶴琴課程編制十大原則

2009-02-21 20:47:27 1951年, 陳鶴琴發表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中, 他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發, 缺乏系統性的單元教學的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循的十大原則, 十大原則是：

1.課程的民族性：課程應是民族的, 不是歐美的;2.課程的科學性：課程應是科學的, 不是封建迷信的;3.課程的大眾性：課程應是大眾的, 不是資產階級的;4.課程的兒童性：課程應是兒童化的，不是成人化的;5.課程的連續發展性：課程應是連續發展的, 而不是孤立的;6.課程的現實性：課程應符合實際需要, 而不能脫離現實;7.課程的適合性：課程應適合兒童身心發展, 促進兒童健康;8.課程的教育性：課程應培養兒童五愛國民公德和團結、勇敢等優良品質;9.課程的陶冶性：課程是陶冶兒童性情, 培養兒童情感;10.課程的言語性：課程應培養兒童說話技能, 以表達自己的情感和思想。

第二篇：陳鶴琴五指活動課程

陳鶴琴五指活動課程

背景：

中國的傳統教育由于受封建主義和科舉制的影響，注重灌輸知識，強調死記硬背，把兒童的思想禁錮在書本中，把兒童的活動限制在課堂上。清朝末年一直到二、三十年代，西方近現代教育理論開始逐步傳入，但在幼兒園那種束縛兒童思想、壓制兒童創造力和學習積極性、主動性的死氣沉沉的現象有增無減。且當時，在中國，幼兒園的課程非常混亂，例如：教會幼稚園的宗教課程，有蒙養園的日本式課程，也有少數幼稚園實施福祿貝爾、蒙臺梭利的課程。中國本土的幼兒園教育又像“幼稚監獄”，沒有明確的目標，學習內容太簡單又機械，也不管兒童的年齡和個體差異，忽略兒童的興趣需要。針對這一社會事實，陳鶴琴提出，中國的幼兒教育迫切需要改革，并努力致力于找到一種既符合中國的國情，又適合幼兒身心發展特點的課程。“五指活動”課程的設立就是以這兩個原則為基準的。

（一）新的兒童觀

陳鶴琴深受“五四”新文化運動以來科學與民主精神的陶冶。認為“假便我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的。”從１９２０年起，他以自己的兒子作為主要的研究對象。采用觀察，實驗的方法，從其出生開始，做了兩年多的詳細記錄，以深入了解兒童心理發展的客觀規律，他認為兒童不是成人的綜影，而是有自己獨特的生理，心理特點的。他曾具體描畫出兒童心理的七個基本特點，這就是：好動，好模仿，易受暗示，好奇，好游戲，喜歡成功，喜歡合群。并特別指出“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時期不僅作為成人之準備，而且應具有他本身的價值，我們應當尊重兒童的人格，愛護他的爛漫天真。”

（二）活教育的理論

針對舊教育理論脫離實際，學校脫離社會，教學脫離兒童實際的弊端，陳鶴琴提出“活教育”的理論，并根據陶行知批判舊教育“教死書，死教書，看書死，讀死書，死讀書，讀書死”的著名格言，從正面提出“教活書，活教書，教書活，讀活書，活讀書，讀書活”的口號。

陳鶴琴先生認為傳統的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強調教育和生活現實、社會現實緊密相聯。他告訴我們大自然、大社會都是活教材。他明確指出大自然、大社會是知識的主要源泉。他說，“從書本上能吸收的知識是死的，是間接的；而從大自然與大社會獲得的知識是活的和直接的。不言而喻，在各個方面，后者大大優于前者。教師要改變傳統的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會中去學習。兒童的認知具有整體性的特點，因此課程的編排要注重內容之間的相互關聯，方便孩子的記憶和理解。課程內容要相互關聯。教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養兒童成為一個完整的人：做人的態度、良好的習慣、內在的興趣、學習的方法、人生的技能。這與我們現在提出的“學會學習、學會做事、學會做人”相吻合。

從陳鶴琴這一主張中，我們可以看到杜威實用主義教育理論的影子。杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動，即以兒童的直接經驗為課程的中心，學校要圍繞兒童的需要和兒童的興趣來安排課程。他反對以既有知識編寫系統教材，而且也反對用這種教材進行課程教學。他認為，讓學生學習各種各樣的學科課程，雖然可以學到系統知識，但是這樣做的最大缺陷是把兒童同實際生活割裂開來，這樣必然會阻礙兒童的生長。他認為，讓兒童學習系統教材，無異于是學習前人的符號積累，從而遠離了兒童個人的生活經驗，使兒童學不到處理實際問題的方法。杜威的基本傾向是反對傳統教育中的分科教學，反對現成的、孤立于兒童經驗之外提供的知識。他要求把課程和教材建立在兒童現在的生活經驗的基礎上。兒童本身的活動就是課程，也是教材。他甚至提出要使兒童的學習“循著歷史上人類的進步足跡前進”，“把人類歷史發展過程很正常一番”。

杜威關于課程和教材的認識和實驗，是對傳統教育脫離社會實際妨礙兒童身心發展的反拔。他關于教材與課程發展的見解有其合理性的，符合客觀要求的一面，但是他過分夸大了兒童直接經驗的作用，并且試圖以活動課程完全取代學科課程，否定傳統教育所使用的教材，這是片面的，不科學的。

陳鶴琴先生正是認識到杜威的理論中的不科學性，他并沒有完全照抄照搬杜威的理論，而是正確地肯定了書本的作用。他主張“我們并不是說在學習過程中要摒棄一切書本。如果恰當地用作參考材料，書本是有用的，但不應像過去那樣，把書本作為學校學習的唯一材料。”他還對“恰當地用”作了具體的闡述。他分析說，“依照活教育的理想，國語、算術的課本教學也應當打破。不過依照目前中國的情形及社會上的傳統習慣，一時尚不能取消。為補救起見，只有想法盡可能改善這些課本的內容及教法。”

陳鶴琴說，“活教育的教學方法也有一個基本原則。就是‘做中教，做中學，做中求進步'。”他強調教學中應注重兒童直接經驗的掌握，教師應積極地鼓勵兒童去實踐，去獲得直接經驗。他說，活教育的教學應“著重于室外的活動，著重于生活的體驗，以實物作研究對象，以書籍作輔佐參考。

基于陳鶴琴的“活教育”思想理論而產生的一種新的課程結構即“五指活動”的課程結構。

所謂課程結構,是指構成課程的要素及其相互關系。課程的縱向結構，即按年齡階段水平來選擇并安排學習內容，是內容“上下”連貫；而橫向結構即按某個主題線索將學習內容“左右”連貫起來，組成學習模塊。陳鶴琴分析了當時的課程結構，提出了一種新的課程結構即“五指活動”課程結構。

“五指活動“課程目的： 課程應為目標服務。他認為“課程與方法都是達到目的的工具，所以談教育，第一應當解釋目的。在談目標之前，他先確立了“兒童是主體”的思想。教師先測量兒童的個性，了解兒童。希望他們達到怎樣的目的，然后選擇最適宜的教材和方法，以達到所希望的目的。他提出，五指活動課程的目的在于發展幼稚生的心智和身體。具體目的有以下四方面：

1.做怎樣的人：應有合作的精神，同情心，服務的精神。

2.有怎樣的身體：應有健康的體格，養成講衛生的習慣，并有相當的運動技能。

3.怎樣開發兒童的智力：應有研究的態度，充分的知識，表意的能力。

4.怎樣培養情緒：應能欣賞自然美和藝術美，養成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。課程內容：

陳鶴琴說：“是生長在兒童的手掌上的??是指要注意兒童心理和生理的發展，但是不離社會實際，領導兒童作合理的活動，予以適當的教養。”他又說：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯系??課程是整個的，連貫的。依據兒童身心的發展，五指活動在兒童生活中結成一個教育的網，有組織有系統，合理的編織在兒童的生活上。”五指活動的五個方面是：

1.健康活動：包括飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。

2.社會活動：包括朝夕會、周會、紀念日集會、每天的談話及政治常識等。

3.科學活動：包括栽培植物、飼養動物、研究自然、認識環境等

4.藝術活動：包括音樂（唱歌、節奏、欣賞）圖畫、手工等

5.語文活動：包括故事、兒歌、謎語、讀法等

這五個方面是相互聯系的，像人的手指生長一樣，新的組織在已有的基礎上生發出來，并共同構成新的結構，兒童變得更強，自身更完善。就像人的五個手指，共同構成了具有整體功能的手掌。“五指活動”在兒童生活中構成一個教育的網，有組織、油系統，合理的編制在兒童的生活上。陳鶴琴幼兒教育思想中有關幼兒園教育的目標、內容、實施等均與新《綱要》相通相融，如：新《綱要》明確指出：“幼兒園的教育內容是全面的、啟蒙性的，可以相對劃分為健康、語言、社會、科學、藝術等五個領域，也可作其他的劃分。各領域的內容相互滲透，從不同的角度促進幼兒情感、態度、能力、知識、技能等方面發展。”領域劃分是相對的，整合進行是絕對的。幼兒園的課程全部包括在“五指活動”中，并采用單元制，各項活動都圍繞著單元進行教學。學前教育課程的全部內容包括在這五指活動之中。但是這五個方面是有主次之分的。

陳鶴琴認為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強國需先強種，強種先要強身，強身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現在和將來，幼稚園的教育應注意兒童的健康。

為了培養兒童健壯的身體，幼稚園應十分注意培養兒童良好的行為習慣。陳鶴琴認為：“人類的動作十分之八九是習慣，而這種習慣又大部分是在幼年養成的；所以幼年時代，應當特別注意習慣的養成。”

應帶領幼兒多到戶外活動。戶外活動不僅可以使兒童在接觸自然中學到各種經驗，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動是保證和促進兒童健康的有利措施。

此外，幼稚園應特別注意音樂，因為音樂可以陶冶兒童的性情，鼓勵兒童進取。幼稚園應創設音樂環境，培養兒童對音樂的興趣，發展他們欣賞音樂的能力和技能。之所以形成這五類活動，主要處于以下考慮：生命以健康為第一，所以要有健康活動；人不能離群索居，所以必須有社會活動；為了認識自己，認識環境，了解自然與生命，必須有科學活動；人是有感情的，生活是有情趣的，所以藝術活動不可或缺；語言是人與人溝通的工具，又是兒童學習的工具，所以也被列為重要的活動。

即便如此，兒童能夠學和應該學的東西也還是很多的，應該如何選取？陳鶴琴提出，選擇幼兒園課程內容應遵照三條標準：

1.凡兒童能夠學的東西，就有可能作為幼稚園的教材，但有時在“能學”的標準之下，還要有點限制，比如，有些東西小孩子雖然能學，不過學習會妨礙他身心的發育，那就不必勉強他學習。

2.凡教材須以兒童的經驗為依據

3.凡能使兒童適應社會的就可取為教材。課程的組織：

課程應以自然和社會為中心。陳鶴琴指出：“小孩子能夠學與應當學的東西，本來是很多的，但是我們不能就這樣漫無限制的毫無系統的去教他。總必定要有一種組織，在相當范圍內，使其成為一個系統并使各科目中間互相連接起來發生關系。”他主張把幼稚園的課程打成一片，成為有系統的組織。但這種有系統的組織以什么為中心呢？他說：“這當然要根據兒童的環境。”他認為兒童的環境不外乎兩種：一種是自然環境，包括動植物與自然現象；一種是社會環境，包括個人、家庭、集社、市 等類的交往。可確定的中心如節期，包括中秋、重陽、元旦、端午等；自然界的應時物包括秋菊、冬雪、春桃、夏荷等；社會性事件，包括紀念日、慶祝會、懇親會等。自然和社會這兩種環境是兒童天天接觸到的，應當成為幼稚園課程的中心。

尊重孩子，首先必須從關注孩子的實際需要出發，陳鶴琴先生說：“孩子是好奇的”。的確在游戲課程中，我們不難發現孩子特別喜歡鉆研，喜歡提問，他們對任何事物都充滿了好奇心。有一次自由活動時，一位大班的孩子無意中向老師和同伴提出了什么是“腫瘤”的問題，此時老師沒有回避孩子的這一問題，而是好奇地和孩子一起聊了起來，并傾聽孩子們的

想法，當時有十個孩子根據自己的生活經驗談論出不同的認識：“腫瘤是圓圓的東西”。“腫瘤是紅紅的”。“腫瘤會一跳一跳的”。“腫瘤會發炎”。“腫瘤會出血”“腫瘤是長在肉上的皮球”……老師沒有直接去歸納結論，而是把孩子的經驗一一記錄下來，并鼓勵孩子繼續思索，進一步來論證誰的答案正確，于是孩子們爭先恐后想方設法，有的要去翻閱《腫瘤大全》、《知識百科》有的想去問醫學家、看電視“健康”欄目……。孩子們的想法進發了思維的碰撞，他們相繼通過各種途徑去尋找關于腫瘤的知識。沒有時間，他們就學著安排自己的生活：周六看資料、周日外出活動。過了一階段孩子們再來討論，不少孩子修正或補充了自己以前對腫瘤的認識：“腫瘤不一定是圓圓的”。“腫瘤不會跳的”。“腫瘤是一種瘤，腫瘤有好的，也有壞的”。“壞的腫瘤叫惡瘤。”“腫瘤會變成癌。”“有的腫瘤是摸得著的，有的腫瘤是摸不著的”。“腫瘤是看不見的，腫瘤發炎了會疼的”。幼兒通過自己的學習，把自己對腫瘤的認識變得越來越清晰。“好奇者，知識之門。”陳老說：“若小孩子不好奇，那就不去與事物相接觸了；不與事物直接觸，那他就不能明了事物的性質和狀況。”所以，在游戲課程中，教育不僅僅在于體現教師預設的教和直接的指導，還應不斷鼓勵孩子的思維，關注孩子的各種需要，包括認知需要，支持、呵護孩子的各種想法與需求，鼓勵孩了自我求索。如果教育不尊重孩子，忽略孩子的需要，那有益的教育就會自然流失，孩子自主學習動機和認知欲望就會得到抹殺。

課程應實施“整個教學法”。陳鶴琴不主張幼兒園分科教學，他認為分科教學是模仿大學的，大學生程度高、知識深，非分科不可。而幼稚園的分科教學是四分五裂、雜亂無章的，是違反兒童的生活和心理的。他提倡的“整個教學法，就是把兒童所應該學的東西整個的、有系統地去教兒童學。”因為兒童生活是整個的，教材也必然是整個的，互相連接不能四分五裂的。他主張最好由一位老師去教，以體現整體性，而不致割裂。

課程應采用游戲式、小團體式等的教學方法。陳鶴琴認為兒童以游戲為生活，兒童總是喜歡游戲的。幼稚園的課程又是很容易游戲化的，兒童在游戲中，在活動中學習，會有事半功倍的效果。陳鶴琴還主張多采用小團體的教學法，他認為幼稚生的年齡不齊、智力不同、興趣不一，應當區別對待、分組施教，以使處于不同發展水平的幼稚生都有所長進。以后，他又繼續提出比較法、比賽法、替代法、觀察法等。通過多樣化的方法，生動、形象、具體地向幼兒進行教育，既可以增強教育效果，又使幼兒的興趣格外濃厚。

陳鶴琴還具體指出了教師設計與組織單元活動大約要經過的過程和要注意的問題：

1.本星期教師會議上討論下星期大約可以做些什么？

2.把要做的活動擬訂以后，于是商議它的內容，大約分幾個步驟可以做的。

3.將各活動內應用的材料和可以參考的書，教師詳細預備。不過所謂預備是教師自己的預備，不是替兒童件件都裝備停當，兒童是可以不假思索的來享受的。

4.尋找或布置一個適當的環境來引起這個設計。

5.兒童既然感到興趣，教師順著兒童的興趣，引起各方面的活動，并且與各科聯絡。但是并不強求合乎預定的設計。

6.時間完全不限制。多做就多做，少做就引起別的設計來。

7.兒童如不能維持到做完設計全部的歷程，教師急需考察一下，究竟是什么緣故，可以補救嗎？

8.兒童臨時發生特種興趣，教師要盡力去指導，有時竟可以把全部預定的設計改變，做這個臨時發動的事。

9.幼稚生急需看到結果，所以各個設計中當分做許多小段落，他們的興趣方才可以維持。

10.在同一設計單元里，各方面的活動很多，兒童愿意做任何一方面，應該聽兒童自由去做，不過希望每個兒童各方面都做到。

11.在同一設計單元中，有許多活動要幾個人合作的，有許多活動只需要獨做的，教師可以做他們的領袖，同時可以訓練幾個兒童來做領袖。

12.每個設計單元的每一個階段或一方面的活動，得到結果，應當有極短的、簡單的批評與討論。課程的實施：

依據活教育的教學原則，五指活動課程在實施過程過程中：

1、十分注意“計劃性”與“靈活性”相結合。也就是說，盡管幼兒園的課程需要預先擬訂，但教師注意根據實際情況和需要臨時加以調整、變更，這樣才能體現活教育的基本思想：“一切課程都 是兒童自己的”，“是當時當地兒童自發的活動”。只有這樣，課程才是真正符合兒童需要，有利 于兒童的充分的發展。

2、注意物質環境的創設和材料的提供。幼稚園的設備要充分，有了充分而適當的設備小孩子就可以隨意玩耍，不但不致生厭，而且由此可以得到許多知識。

3、采用游戲式的教學方法教導兒童。游戲是兒童天生就喜歡的活動，兒童的生活可以說就是游戲。因此，用游戲方式實施課程，幼兒不但學得快、積極參與的程度高，而且印象深刻，效果持久。

4、多采取小組教學法。由于幼兒的年齡參差不齊，智力各不相同，興趣也不可能一致，因此，多采取小團體進行教學，更容易因人施教，取得較好的效果。

5、多提供戶外活動的機會。戶外活動不但可以使幼兒在接觸自然實物中學習，還可以使他們在新鮮的空氣和明亮的日光下強身健體，增加兒童的快樂，活潑兒童的精神。

6、教師應當成為兒童的朋友，使幼兒不害怕、肯接近。教師應當和幼兒同游同樂。在玩中教，在玩中學。評價：

1、針對傳統幼兒教育中，教育內容僅僅只是一些單調、零星的知識、技能的現象，教學方法的機械、死板、混亂，陳鶴琴提出的五指活動課程則是一個系統的、整體的，包含的教育內容相對比較全面，組織教學方法符合幼兒的身心發展特點的課程體系。

2、五指活動課程是以活教育的理論為理論基礎，針對傳統教育僵化的、固定的教育內容，主張以大自然、大社會為幼兒的活教材、活教具、活教師，是幼兒的課程。

3、五指活動課程提出了課程實施中的“計劃性”與“靈活性”的結合，開始意識到了幼兒活動中的一些生成的東西，對現代幼兒園課程的發展實施，提供了一定的啟發和指導。

4、五指活動課程提出了“游戲教學法”、“小組教學法”，認識到了游戲對于幼兒 發展的重要性，游戲是幼兒的主要活動，同時，也意識到了幼兒與幼兒之間的個體差異，符合幼兒的身心發展的特點。

5、五指活動課程的教育內涵中針對傳統教育中兒童只會死記硬背，機械模仿的現象，主張培養兒童自動研究和創造的能力，使他們通過獨立思考獲得求知的方法，成為善于提出問題、解決問題的新兒童。

6、五指教育主張對幼兒實施整個教學法，認為兒童認識的世界是整體的，強調其分出的五個方面的課程內容是像五根手指一樣相互聯系相互影響的，但也不免給人造成一種錯誤的引導，在確定教育內容時，應將其分為各個不同的部分。即分科教學。

綜上所述，五指活動課程是陳鶴琴先生畢一生之精力所創建的。“適合中國國情、適合幼兒身心發展特點”是他創建課程的兩大基本原則。在今天，這兩大原則仍是我們這些后來者應時刻銘記在心的.陳鶴琴先生是個真正的愛國主義者，又是一個有世界胸懷的人。他努力學習世界先進的教育思想和理論、技術，并把它們“本土化”，用來研究中國兒童、創建中國的兒童教育。五指活動課程是他進步主義思潮的影響而形成的“活教育”理論在幼兒教育中的體現。也是他改造當時西方流行的設計教學法的產物。五指活動課程中的一些思想、觀點和方法對我國現階段幼兒教育課程的改革和編制仍有指導意義。時代在發展，我們應該從前人的理論中吸取營養，積極創新。而不是死搬硬套。淺談幼兒園的課程改革

──從陳鶴琴先生“五指活動法”說起

陳鶴琴先生關于“幼稚園的課程理論”提出了“五指活動”課程觀，陳鶴琴先生說：“五指活動的五指，是生長在兒童的手掌上的??是指要注意兒童心理和生理的發展，但是不離社會實際，領導兒童作合理的活動，予以適當的教養。”他又說：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯系??課程是整個的、連貫的，依據兒童心身的發展，五指運動在兒童生活中結成一個教育的網，有組織有系統，合理地編織在兒童的生活上。”從陳鶴琴先生的論述中可以清晰地看到他對幼兒教育課程的理解是非常科學合理的。他的整體教育觀、生活教育觀、活教育觀原則一直指引著我們對課程思想進行深入的思考。

幼兒園的課程應關注幼兒的生活，積極利用周圍環境和社區環境，關注課程各領域的有機整合，促進幼兒整體、和諧、主動、健康地發展??許多新的課程觀都可以從陳鶴琴先生的課程思想中找到源頭。以陳鶴琴先生的課程思想為指導，探索并改革我們幼兒園的課程，將是一件很有意義的事情。

現行的幼兒園課程，我們不難從中找到一些不盡合理的地方。在其實施過程中，仍強調知識經驗本身的學科體系，片面強調教和學；在學科嘗試綜合的過程中仍然存在著硬拼硬裝機械綜合的缺點；在組織活動時，許多的教育資源還沒有很好地利用起來，甚至沒有意識到這些教育資源的重要性；在提出課程生活化、游戲化，各領域有機整合的同時，找不到合理整合的最佳途徑和方法等等。借鑒陳鶴琴先生的課程思想，我進行了深入的思考和有益的實踐：

一、課程的“生活化”

生活是完整的。在多姿多彩的生活中，孩子無時無刻不在經歷著生動又有趣的變化。我們如果仔細思考就不難發現，在生活中真的自然融合了健康、語言、科學、藝術、社會等多個領域的內容。我們所實施的課程能否“還原孩子生活的本來面目，給孩子生活原貌，讓他在生活中學習呢？”整合課程從孩子的生活入手，從孩子身邊的生活中去汲取營養，這無疑是一個有效的途徑。

我班孩子進行《有趣的糖果》活動就是課程生活化的很好例證。生活中處處有糖果，孩子從出生到逐漸成長的過程中，不斷與糖果發生著千絲萬縷的關系。從孩子生活中極其熟悉又喜愛的糖果為切入口，我們和孩子一起收集各種各樣的糖果到幼兒園，觀察、比較、品嘗、數數??在活動的過程中相互交流孩子對糖果的經驗和看法；帶領孩子參觀參觀糖果廠，孩子們有的對糖果的生產過程發生了濃厚的興趣，有的對糖果的包裝產生了好奇，有的對糖果中加入的薄荷、草莓味的調料感到新奇，有的專心致志地研究起糖果的造型，他們在工廠里看呀、問呀，有的還拿起阿姨的大剪子動手試了起來??回到幼兒園，孩子們很快投入到嘗試自己制作糖果，包裝糖果的活動中。憑借孩子日常對糖果積累的豐富生活經驗及大膽創新的精神，他們還積極主動地嘗試繪畫、設計、制作奇奇怪怪的糖果。這樣的活動，自然地融合了多個領域的學習內容，但孩子從來沒有意識到自己是在學科學、學藝術，他只感到自己置身在愉快的生活中。這樣的整合是水乳交融，自然天成的。

二、課程的“幼兒化”

“孩子認識世界有其獨特的方式，在幼兒的世界中，不健全的邏輯嬗變為一種詩性的邏輯，不完善的科學演繹為想象的藝術”。孩子正是從這種“融合式”的認知方式來認識世界的，我在這里暫且稱它為“幼兒化”的認知方式。我主張充分利用孩子這種獨特的認知方式來調整我們的課程，允許孩子通過自己的探索實踐活動獲得多方面的經驗，將我們的課程適應孩子的這種認知方式從而使課程自然地整合于一體。這樣的學習過程，孩子在學習語言的同時，他也許正帶著想象的翅膀在試圖解釋科學，也許他又萌發了用歌唱或舞蹈的方式來表達自己的感知??因此，一種單純的，有明確任務的學習也許并不能滿足孩子的需求，我們應該盡可能多為孩子考慮，孩子可能需要什么，孩子可能會對什么感興趣，從而盡可能多地去滿足孩子的多種需要。

我們進行《可愛的小雞》活動時，就以孩子的興趣為先導，多層次、多方位為孩子提供學習的環境，嘗試從幼兒的需要入手去構建課程的內容，實現課程的“幼兒化”。我班遲心嫻小朋友在來幼兒園的路上買了兩只小雞。一到幼兒園，孩子們一下被小雞吸引住了。他們圍著小雞看看、摸摸，這個說：“看，小雞的眼睛多黑！”那個說：“小雞的羽毛軟軟的。”這個說：“我回家也要讓媽媽買只小雞”，那個說：“我還見過彩色的小雞呢！”??看著孩子對小雞有如此強烈的興趣，我們及時滿足了孩子的需求，及時買來了多只小雞，分別養在幾個紙盒里。孩子們有的仔細觀察小雞，相互交流著；有的提出了自己對小雞的疑問；有的還不由自主對小雞的問題開始爭論起來??

我們建議孩子一起來收集菜葉、小米粒等自己認為小雞也許愛吃的食物，試著喂養它們；或建議孩子回家收集有關小雞的圖片、資料帶到幼兒園向同伴做介紹；或建議孩子們帶來有關小雞的音樂帶、舞蹈VCD，和同伴一起來唱唱跳跳學小雞的歌曲、舞蹈等；同時老師還準備了繪畫、剪貼材料，故事錄音，小雞出生、生長變化圖片等滿足孩子用多種方法進行表達的需求。在組織活動時，因更多地綜合考慮了孩子的特點和多方面的需求，適應幼兒的認知特點，充分滿足孩子用多種方法進行學習、表達的需要，使課程達到和諧統一。

三、課程的“社會化”

陳鶴琴先生很早就提出“大自然是活教材”的教育觀念。當今社會已越來越向著社會化、多元化方向發展。這也給我們課程的整合，提出了一個很好的思路。幼兒園的教育決不僅僅在幼兒園。周圍生活中有著廣泛又有利的諸多教育因素、教育資源，將幼兒園的教育真正嘗試與家庭、社區整合起來，充分利用周圍有利環境，整合我們的課程，將對幼兒園教育起到不可估量的作用。

我班在實施課程改革的過程中，就大膽地將孩子帶到周圍社區：帶孩子參觀氣球廠、糖果廠；帶孩子到桂花公園、中央公園；帶孩子到菜場、商場。在《秋天的花》項目活動中，我們帶孩子到幼兒園附近的“蘇州大學”花房。花園里滿是各種各樣的花和草。孩子不由自主地去看看、聞聞，相互小聲地議論著。花叢中飛來了蝴蝶和蜜蜂，我們鼓勵孩子仔細觀察它們在花叢中的活動。花房的爺爺正在修枝剪葉，我們引導孩子注意觀察爺爺的工作，鼓勵孩子大膽向爺爺請教自己的疑問。大學的哥哥姐姐正在校園看書、談心，我們建議幼兒與他們交朋友，將自己的發現，自己的問題與哥哥姐姐交流??孩子在這過程中獲得的何止是我們所能估計到的一些教學目標呢？他們真的成為一個完整的人，在與外界的交往、互動過程中得到全方位、多元化、動態協調地發展。

四、課程的“長遠化”

孩子每天都在發生著巨大的變化。對于孩子的發展，我們似乎習慣了“教學目標”這樣的方式。每個活動都要有明確的目標，活動實施的效果都以具體目標達成狀況來進行評價、衡量。但是在課程實施過程中我們不難發現，“目標”并不如我們期待或想象的一樣，尤其對于孩子，在短短的一段時間里，我們很難去判斷孩子究竟得到了哪些方面的發展，究竟實現了哪個教育目標。如樂于表達，如關心集體，如遵守規則??但這些教育目標在很多活動中卻始終是在貫徹的，在相當一段長的時間里我們發現孩子確實得到了相應的發展。因此在課程整合的過程中，我們也要以一種長遠的眼光來看問題，在短時間里也許看來各個領域的教育目標不能得到平衡，但在相當長的一段時間里卻自然地得到了統一。我們實施的項目活動充分說明了這個方面的問題。往往是這樣，在《我的幼兒園》項目中，側重的是交往和表達，在《我的六個寶》項目中側重的是科學和語言，在《親親泥土》中則又側重的是健康和藝術，我們把它放到較長一段時間（一學期，一年甚至更長）里來看，以這種生活化、多元化為主導的課程自然達到各個領域目標的綜合與平衡。

以陳鶴琴先生的“五指活動”課程觀為指導，對課程嘗試進行的改革與實踐，我有了這些不夠成熟的想法，這種想法也許很稚拙，但確實是我實實在在的感悟

中國的學前教育起步很晚，在20世紀20年代初，幼稚園課程主要抄襲外國，而本土的幼稚園課程又像“幼稚監獄”。①針對當時幼兒教育的種種弊端，陳鶴琴說：“一般的教育，仍多半是移植歐美各國學者所研究出來的方法制度。這種方法制度，有時未盡適合于我們本國的國情與需要，所以我們應當另辟蹊徑，從事于一種的教育方法之探求，這種新的教育方法到底是什么呢？就是我們現在在這里提出的‘活教育’。”②它同時也是“五指活動課程”的理論基礎。“五指活動課程”是指該課程由五個方面的內容組成，而這些內容又是以一種整體的、相互貫通的方式組織起來的，就好像人的手，雖有五指之分，但彼此相互聯系，共存于一個手掌。他的幼教理論對我們今天的學前教育課程改革和實踐仍有指導意義。

1981年在瑞典的“當眼睛越過圍墻”的展覽后，意大利的瑞吉歐·艾米利亞學前教育模式（Reggio EmiliaApproach）“成為美國、日本、澳洲、歐洲許多國家和地區教育工作者們參考的主要對象”，“許多國家和地區也在將瑞吉歐學前教育模式進行本土化的積極實踐中”③。瑞吉歐教育體系本身不是一種理論，而是一種結合了意大利的文化傳統，并將杜威、克伯屈、皮亞杰、維果茨基的理論運用于幼教實踐的一種典型。其教育經驗的一大特色就是方案教學。在這里，并非出于比較誰高誰低的目的，筆者將當今世界流行的、我國部分學者認為基本符合我國國情的瑞吉歐教育理念與我國本土的著名教育家陳鶴琴的五指活動”進行比較，并歸納出舶來品與本土化之間的相同點。

一、教育目的

1.瑞吉歐方案教學的目的

方案教學是瑞吉歐教育理念的精髓。瑞吉歐教育繼承了杜威的“教育無目的論”，即“教育即生長、生活、經驗的不斷改造”，體現了教育的目的與過程的統一，教育的目的體現在過程中，是教育者在不同的階段根據不同的教育內容而制定的，是發展的。瑞吉歐方案教學強調：

（1）互動。瑞吉歐強調的是在主題探索活動中與教師、同伴的互動，強調學校與家庭、社區間的互動，強調兒童在主題探索活動中多種多樣的對世界的表達方式，尤其是視覺語言的表達方式。

（2）教師的集體協作。瑞吉歐強調以集體的力量進行工作。（3）分享。瑞吉歐強調的是意義的分享，經驗的分享。2.“五指活動”的目的

五指活動的目的“在于建立中國兒童教育新方案”。⑤陳鶴琴在其“活教育”理論思想體系中，首先提出的是“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現代中國人”。五指活動課程的目的在于發展幼稚生的心智和身體。具體目的為：

（1）做怎樣的人：應有合作的精神，同情心，服務的精神。

（2）有怎樣的身體：應有健康的體格，養成講衛生的習慣，并有相當的運動技能。

（3）怎樣開發兒童的智力：應有研究的態度，充分的知識，表意的能力。（4）怎樣培養情緒：應能欣賞自然美和藝術美，養成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。

3.二者的相同點

（1）強調積極。瑞吉歐強調的互動，就是幼兒與幼兒、教師與師幼、幼兒園與家庭、社區之間的一種積極的、良性的合作與協調，以達到相互影響、相互作用的目的。陳鶴琴的“五指活動”主張“有合作的精神，同情心，服務的精神”、“應有研究的態度”、“養成歡天喜地的快樂精神”也就是強調培養兒童的一種積極向上的精神、一種積極的生活態度。

（2）鼓勵表達。瑞吉歐注重兒童用自己的語言來表達對世界的認識，尤其視覺方面的表達方式。如《兒童的一百語言》中，瑞吉歐認為兒童對“海是海浪媽媽生的，那么我呢？”的理解，都在他們的不同的繪畫作品中得到了充分的展現。陳鶴琴也提出了開發兒童智力也要注重培養兒童的表意能力。

二、課程組織

（一）教學的主題來源 1.方案教學主題選擇的原則

（1）是否與兒童的生活相貼近，并能被用于他的日常生活。（2）是否能引起兒童的興趣，并能運用已學的技能。（3）是否能為兒童未來的生活做準備。（4）是否有益于平衡幼兒園、學校的課程。（5）是否能充分運用幼兒園、學校和社區的資源。

瑞吉歐方案教學主題通常來源于兒童的日常生活與經驗，來源于兒童的興趣，例如，關于“恐龍”的主題就是來源于幼兒的生活、幼兒感興趣的一個話題。同時，瑞吉歐方案教學的主題也來源于教師對兒童的觀察、傾聽、了解，或教師的經驗與社區的資源，來源于課程指導手冊中教師為幼兒選擇的相關主題路徑。

2.陳鶴琴在“活教育”中提出“大自然、大社會是我們的活教材”

陳鶴琴認為，書本上的知識是間接的、形式化的，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是兒童學習的活教材。他打破按學科編制幼稚園的方式，以大自然、大社會為中心選擇和組織內容，形成“五指活動”。他還提出選擇幼兒園課程的三條標準：

（1）凡兒童能夠學的東西，就有可能作為幼稚園的教材，但有時在“能學”的標準之下，還要有點限制，比如，有些東西小孩子雖然能學，不過學習經驗會妨礙他的身心的發育，那就不必勉強他學習。

（2）凡教材須以兒童的經驗為依據。（3）凡能使兒童適應社會的就可取為教材。3.二者的相同點

（1）生活化。生活是豐富的、完整的，無所不包的。生活中自然而然地就融合了健康、語言、社會、科學、藝術等各個領域的內容。讓兒童在生活中學習，在學習中生活。

（2）幼兒化。興趣是激發兒童學習動機的持久動力，經驗是兒童學習的基礎。根據幼兒的興趣，用兒童的方式，從而理解他們周圍的世界，獲得直接經驗。

（3）開放化。學校和社會之間沒有“圍墻”，強調幼兒園與家庭和社區的聯系，充分利用有利的社會資源，將幼兒園教育與社會有機地整合起來，以達到資源的“最優配置”。

（4）研究化。鼓勵兒童自己的研究精神，“即以一蟲一豸之微也能好奇地去研究”。瑞吉歐的“恐龍有多長”就是源于兒童的興趣，并且靠兒童自發地研究才開展和完成的。

（5）動態化。課程不是機械地按照課本或教材來安排，而是在觀察和了解兒童的興趣與需要后，靈活、機動、有彈性地制定教學計劃，螺旋式地展開。瑞吉歐方案教學的一個主題可以持續幾天，也可以是幾個月。陳鶴琴的教學法也是先設定一個“中心”，但是也可以隨時加進兒童“遭遇的事”，圍繞中心而開展或產生新的“中心”。

（二）課程實施辦法 1.瑞吉歐的方案教學

瑞吉歐的方案教學實際上是一個主題網絡的編制和展開的過程。以“恐龍”方案為例，它最初是教師發現5、6歲的兒童帶來許多恐龍的玩具，并且對恐龍的興趣也非常濃厚，教師們認為這是一個可以增加兒童對恐龍的認識的好機會，于是決定與幼兒進行深入的恐龍研究。然后，在孩子們尚未正式開始進行方案之前，教師們先討論方案的各種可能性、假設及可能進行的方向。

2.陳鶴琴的“五指活動”

陳鶴琴提出幼兒的五種活動應該以單元為中心展開，每個教育單元以若干個活動中心組成，各種教育活動圍繞著單元活動中心進行。這樣，在同一個教育目標下，各種教育活動中心、活動單元聯系在一起，形成了一個完整的教育整體，他稱之為“整個教學法”（單元教學），就是把兒童所應該學的東西整個地、有系統地去教兒童。

3.二者的相同點

（1）兒童導向。瑞吉歐方案教學和陳鶴琴的整個教學法都是以兒童興趣為活動導向的中心。只不過陳鶴琴的課程結構化程度高一些，教師在課程制定方面的作用更加明顯。

（2）彈性化課程。課程有足夠的伸縮空間，沒有什么固定模式要求。彈性化課程，既不遵循固定不變的計劃，也不是完全沒有計劃，而是預設與生成相結合。彈性化課程有兩個特點，一是有大致的課程框架，但不規定具體而詳細的活動目標及內容等，為教師留下了選擇與可變的空間；二是課程與實施之間沒有明顯的界限，課程實施中進行設計過程，設計過程就是課程實施過程。

（3）游戲化教學，重視兒童的動手能力和表達能力的培養。瑞吉歐的方案教學可以說是從頭到尾都是兒童自己在動腦動手，教師只是在旁邊起輔助作用；并且注重兒童用繪畫來表達他們的思想，畫作是兒童的一百種語言之一；陳鶴琴的五指活動課程也是以發展兒童的直接經驗為主要目的，他說：“凡是兒童能夠做的，應當讓他自己做。”

（4）小組活動。無論是瑞吉歐還是陳鶴琴都非常重視小組活動，共同合作。

三、教師

1.瑞吉歐認為教師是幼兒的傾聽者、合作者，還是紀錄者、指導者、激勵者和研究者、學習者。在兒童的學習過程中，教師實際上扮演著傾聽者、合作者和游戲伙伴的角色。教師常向兒童提問，隨時與兒童進行溝通，弄清楚他們的想法，然后與其他教師共同討論由觀察、交談而獲得的各種信息，共同制定靈活的教育計劃，做好教學準備。

瑞吉歐認為教師是記錄者。他們用筆和紙、相機、攝像機紀錄下兒童在探索、學習和成長過程中捕捉到的每一個驚喜的瞬間，重視兒童在活動中表現出來的想法、記憶、經驗。

瑞吉歐認為教師還是指導者、激勵者和研究者、學習者。他們不大包大攬，總是適時地介入活動，給孩子必要的引導和鼓勵、信心和勇氣，鼓勵孩子探索未知的世界。

2.陳鶴琴對活教育教學的老師提出七個條件。

（1）要愛護兒童。（2）要了解兒童。（3）要有積極的態度。（4）要有研究的精神。（5）要有改造環境的能力。（6）除具有國語修養外，須具有一種專門學科的特長。（7）須有健全的體魄。他說：“如果你要了解兒童的個性和興趣，明了兒童的能力和情感，自己一定要參加到兒童的隊伍里面去，共同游戲，共同工作，這樣才能深切地了解兒童，指導兒童。”

3.二者的相同點。

（1）師幼平等。教師不是“教師”，是導師。教師通過身體力行表達對兒童的尊重與理解，教師與兒童是一種新型的平等、合作、互助的關系。（2）教師是孩子活動的參與者、協助者，是孩子的伙伴。（3）教師是學習者、研究者。研究和學習是一個不斷反思、不斷提高的循環上升的過程，也成為教師生活的一部分。這正是瑞吉歐教育充滿活力、保持動態的關鍵所在。

由于我國學前教育進步晚，所以在最初時期不可避免地直接引用舶來品，陳鶴琴沒有人云亦云，卻博采眾長，結合當時中國學前教育的特點和中國的實際情況摸索出一套符合中國兒童特點的、符合國情的教育理論與方法，這對于我們現在存在“跟風走”、照搬照抄、只學形式不管實質等問題的幼教領域有一定的啟發作用。

第三篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張雯婧

在認真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內容，他先進的“活教育”理論，引導中國幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強調“幼稚教育是一切教育的基礎”。如同其他與杜威實用主義教育思潮有淵源關系的學說一樣，活教育也是針對傳統教育死板、僵化的弊端而提出的。他號召要把那種死氣沉沉的教育“變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的目的就是“做人，做中國人，做現代中國人”。

陳鶴琴先生批評舊教育脫離自然和社會，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養書呆子。書本知識畢竟是間接的，與兒童的經驗隔離得太遠。活教育要有活教材，就是大自然大社會。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習。”他認為傳統的課程科目本沒有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發，對課程靈活地進行調整，使各科打成一片，貫通起來。

陳鶴琴說，活教育的教學方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學，做中求進步”。“活教育”的教學不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經驗當作為人們進步的最大動力。所以“活教育”的教學過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發表創作，第四是批評研討。“活教育”根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農場，小社會，小美術館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學館，兒童世界，兒童藝術館，兒童運動場，兒童服務團。”是在校內組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應當讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學“，”鼓勵兒童去發現他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國現代兒童教育中有價值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內心世界出發，一切為了孩子，那么，孩子們的未來將會越來越美好。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發展以及幼兒教育理論體系的形成和發展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業的重要性。他提出,作業活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發展的一個主要方面。通過作業活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業大綱，要求幼兒的作業活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創造能力的發展。

第五篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對于孩子的傲慢與偏見，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對于孩子深刻愛與理解，而這正是作為一個幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書時的一些收獲與感受記錄下來，希望能應用到自己今后的教學實踐中。

一．內容簡介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長子陳一鳴為觀察、研究對象，運用文字記錄和攝影的記錄方式，進行長達808天的連續追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書中論及兒童心理發展的各個方面的問題，包括兒童發展的一般程序，兒童身體（主要是感覺器官）的發展，兒童動作的發展,動作的模仿與擬制,影響兒童心理發展的活動── 游戲,與兒童心理發展直接相關的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學習、言語、美感、繪畫、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃兒童）的心理缺陷及矯治，以及研究兒童心理的方法和歷史等。書中還配有大量的系統反映兒童身心發展的各個階段和時期的照片及圖表，而且從書中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認為，人生的一切活動都要在兒童時期內開始發展，所以人的兒童期是預備適應環境的重要時期。此外，兒童期對社會和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關于幼稚期意義的感受

在書中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環境愈復雜，兒童期愈長，學習的機會愈多，天賦的智力發展發展愈快，然后才可以適應復雜的環境。所以人的兒童期實在是預備適應環境的重要時期。”他還將兒童期的作用形容為“改進家庭、改進社會和促進文化的原動力。”

我覺得作為幼兒園老師，要想盡職盡責，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來教學的對象是學齡前兒童，這一時期是人一生當中發展的關鍵期，也是預備適應這復雜社會的重要時期。但是，在我們傳統觀念中卻認為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強逼”著他們學習一些我們自認為對他們將來好的東西，到最后往往事得其反。實際上孩子的心理發展與身體發育一樣都有其內在發展的規律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長和老師，我們完全可以根據孩子日常生活中的一些表現，去發現孩子的興趣所在，(這一點我會在對“好奇心”這一章節的感悟中具體說明)讓孩子自己“決定”自己學習的東西，這樣豈不是更好?

（二）關于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問我讀完了“模仿”這一章節，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無選擇的，因此家長和老師必須以身作則，為其創造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說，孩子看見自己身邊的人吐痰，他可能也會模仿他們舉止，實際上他們不知道有什么壞的結果。正如美國心理學家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無意的反應。”而從書中的結論來看，孩子最喜歡模仿的莫過于成人，所以，作為孩子最親近的家長和老師，更應該用自己的一言一行來為孩子做榜樣，讓他們從小就養成好的行為習慣和道德習慣，正所謂：“子不教父之過”講的就是這個道理。同時，父母們也應該盡量給予孩子們一個好的生活環境，這種生活環境并非指好的物質條件，而是一個健康和諧的成長環境。孩子的成長離不開社會這個大集體，當孩子的心理發展到一定階段時，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會學到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時候，后來繼續所做的動作，是因為有快感才做，所以我們應該學會利用這種心理。從陳鶴琴的研究結論可以得出產生快感有兩種原因：第一點是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺器官所得的快感;第二點是社會的快樂，就是當他模仿的時候，別人稱贊他鼓勵他而產生的快感。我覺得我們這些將來的教育工作者可以利用這些快感，比如說孩子無意中模仿電視上的某個舞蹈動作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時候也應該給予適度的贊揚，這樣孩子才會有信心、有興趣繼續模仿。反之，結果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極。”經常鼓勵孩子，給予孩子不斷摸索的動力，讓孩子在快樂中成長進步不是更好？

3.模仿的動作與所模仿的動作不是一樣的，有些情況下必須及時糾正。我們常常會看到這樣一幅畫面：孩子初學話時，成人說“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會說：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒有立即糾正，反而大笑，學著孩子的音......剛開始模仿時，孩子說的音往往是不正確的，作為大人不能覺得好玩兒跟著孩子說錯誤的音，要知道剛開始犯錯誤的時候容易改正，后來一旦形成習慣，就很難改正了。

（三）關于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節當中，我印象最為深刻的是“父母當做兒童的游戲伴侶”這一觀點，陳鶴琴主張父母應該忘記年齡來和兒童游戲，做他的伴侶，認為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習慣、能力等。我看完這句話時，在高興之余又有些許失落，我自己小的時候，爸爸媽媽基本上都沒有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導致我小的時候一度都跟父母很生疏，因此，我覺得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們在關懷和呵護中更加健康的成長。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動作，來養成他的習慣。對于這一點，我在看完最近某衛視播的親子類節目《爸爸去哪兒》中體會很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對于兒子早上起床遲的問題，他沒有向一般父母那樣采取說教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當中，自己學會換位思考，自己懂得賴床的壞處。當時我看到這一幕的時候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會接受父親這樣的教育方式，當然，從其中我們更多的了解到的是游戲對于一個孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養成種種好的習慣，何樂而不為呢？

再者，兒童喜歡團體的游戲，也喜歡和動物做伴侶，我們應該為孩子創造這些條件。兩三歲以內的兒童，固然能獨自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認為雖然獨自游戲固然可以發展個性，但團體游戲對于兒童社會生活與社會道德的發展的作用是無法取代的，他還認為小動物也是兒童很好的玩伴，兒童與動物玩，一方面可以發展他們的同情心，另一方面可以了解動物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長，應該多讓孩子參加團體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動物，當然，前提是動物必須清潔、馴服。

最后，家長和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認為兒童以游戲為生活，兒童天生好動，外界的刺激與內部的沖動，都能引起他的動作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進血液循環，增加肺活量，所以家長和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權利。

（四）關于孩子“哭”的啟示

第一點，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無謂的動作，最后讓孩子養成各種壞的習慣。陳鶴琴認為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動作；2.心理的，包含習慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當的方法去對待孩子。

第二點，不要用暗示或是強化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對他說：“不要哭，疼不疼”之類的話，這樣只會強化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒看到，或者不表現出對他的心疼，孩子可能就不會哭了。另外孩子哭的時候，我們不能簡單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會讓孩子更加大聲哭，最后只會慢慢讓其產生逆反情緒。

（五）關于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節中陳鶴琴提到他研究的兩個兒童，她的甲乙兩個侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測驗兩人，結果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應對，初次遇見二人的客人，都說弟弟比哥哥強。于是陳鶴琴開始把二人生活中所問的問句記錄下來，連續記錄270天，所記錄的共有375句，研究發現，他哥哥的知識、經驗、思想遠超過他的弟弟，那這又是為什么呢？原來哥哥除了第一天比弟弟提問的少以外，以后每天問的都比弟弟多，而且在問句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會覺得弟弟哥哥聰明呢？因為弟弟在問句的性質方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會比哥哥想事情周到一些，而且他態度謙恭，招待殷勤，所以才會顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書中闡述這個研究存在一定的不足之處，（研究對象比較少，研究時間不長）不過從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來衡量孩子的智力發展水平。正如作者所言，初見面的客人都覺得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會因為某個孩子某方面表現的比較突出，就覺得他（她）很聰明，這其實是一種誤區，智力發展表現在很多方面，我們不能妄下結論，到最后反而會孩子的心靈帶來不必要的傷害。

2.成人在生活中應盡可能的滿足孩子的好奇心。對于孩子來說，這個世界是充滿神秘色彩的，他們通過提問的的方式來不斷豐富自己的知識，所以不能因為孩子問的次數多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發現，哥哥問機械類的問題明顯比弟弟多，而且比他問的其他類問題多，這就說明哥哥比較對機械類感興趣，作為家長就應該有意識的去培養他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對兒童的愛，而他在兒童教育領域各類內容的研究是深入的、細致，也是充滿感情的，她的每一項研究都讓我感動，這樣一個廣聞博志、樂學樂行、醉心研究的教育家實在令人佩服！

不過，我自己也在反思：為自己之前對孩子的偏見感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學前教育專業的學生卻不好好學習專業知識而悔恨。說實話，在我沒有看這本書之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內涵，他對于我而言，只是書上一個冷冰冰的名字而已。可是，在我讀完這本書之后，“陳鶴琴”這三個字將永遠無法從我的記憶中抹去，觀其書足可見其人，在明白了書中的理論思想并獲得啟示時，我更多的是希望自己在大學生涯中充實的度過，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅持與奉獻！