第一篇：邱振中關(guān)于中國(guó)書(shū)法在西方傳播的若干問(wèn)題

邱振中:關(guān)于中國(guó)書(shū)法在西方傳播的若干問(wèn)題

中國(guó)書(shū)法以其在中國(guó)文化中的特殊地位——與漢語(yǔ)的共生、變化無(wú)窮而又精妙人微的圖像系統(tǒng)、典型的意義生成機(jī)制等等，越來(lái)越受到人們的關(guān)注，并成為激發(fā)人們思想與靈感的源泉。

在今天這樣一個(gè)日益完備的信息社會(huì)中，任何民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)都不只是一個(gè)民族的財(cái)富，例如中國(guó)書(shū)法，它必然要傳播到世界，在人們的關(guān)心和培育下，最終成為全人類的傳統(tǒng)。然而，文化的傳播又是極為復(fù)雜的現(xiàn)象，它受到眾多因素的制約，同時(shí)還需要耐心——某些領(lǐng)域便需要若干世紀(jì)默默的耕耘。像書(shū)法這樣一種與漢語(yǔ)言深深契合的藝術(shù)，可以說(shuō)，對(duì)它的把握便是對(duì)中國(guó)文化核心的把握，對(duì)于今天的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，這也是非常困難的工作，更不用說(shuō)處于另一文化中的人們了。

談到西方人與書(shū)法的關(guān)系，我總忘不了貢布里希講過(guò)的一件事。一位婦女問(wèn)韋利(Arthur Waley)，學(xué)會(huì)欣賞中國(guó)的草書(shū)要多長(zhǎng)時(shí)間，韋利說(shuō)：“500年”。【1】（注：《貢布里希論杰作的產(chǎn)生及其驗(yàn)證》，列勃編譯，《新美術(shù)》1985-4。）不過(guò)，書(shū)法的魅力似乎使人忘記了種種困難，只要有機(jī)會(huì)接觸到中國(guó)書(shū)法，總會(huì)有人不辭辛勞，投身于此。例如到中國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)的留學(xué)生，許多人最后都要求改學(xué)書(shū)法，他們憑本能察覺(jué)到，書(shū)法能給他們帶來(lái)自身文化中所沒(méi)有的東西。1998年12月，我隨中國(guó)書(shū)法代表團(tuán)訪問(wèn)法國(guó)，參加巴黎《現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大展》的有關(guān)活動(dòng)，出席《中國(guó)書(shū)法國(guó)際討論會(huì)》，與一批研究中國(guó)書(shū)法的歐美學(xué)者進(jìn)行了交流。歐美學(xué)者為中國(guó)書(shū)法在西方的傳播提供了一些重要的信息；通過(guò)自己的觀察與思考，也發(fā)現(xiàn)了一些值得注意的現(xiàn)象和問(wèn)題。這些，對(duì)于中國(guó)學(xué)者、藝術(shù)家思考中國(guó)書(shū)法的傳播，以至我們自己如何深入中國(guó)書(shū)法，或許有所助益。

當(dāng)然，這里我談的主要是書(shū)法在西方的傳播，書(shū)法在亞洲的傳播，情況有所不同。

巴黎第三大學(xué)自1968年起開(kāi)設(shè)書(shū)法課——此為法國(guó)大學(xué)中第一次開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，每年注冊(cè)的學(xué)生在10—20人之間。此后，開(kāi)設(shè)書(shū)法課的學(xué)校漸多，但規(guī)模與此相近。此外還有各種形式的書(shū)法班，最盛時(shí)巴黎有十幾個(gè)書(shū)法班同時(shí)招生。這次中國(guó)書(shū)法代表團(tuán)路過(guò)里昂附近的羅納爾市，參加了一次羅納爾法中友協(xié)“漢語(yǔ)—書(shū)法學(xué)習(xí)班”的活動(dòng)。羅納爾是個(gè)很小的城市，但那天參加活動(dòng)的有100多人，其中包括各種年齡、各種職業(yè)的人們，還有不少孩子。我與一位工程師、一位幼兒園教師、一位退休飛機(jī)駕駛員進(jìn)行了交談，他們對(duì)書(shū)法的熱情給我留下了深刻的印象。此外，這次《現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大展》一個(gè)月的展期結(jié)束后，還應(yīng)觀眾要求延長(zhǎng)了兩個(gè)月，參觀人數(shù)估計(jì)接近7萬(wàn)。——據(jù)此，對(duì)法國(guó)關(guān)心中國(guó)書(shū)法的人數(shù)不難有個(gè)大略的估計(jì)：參與過(guò)書(shū)法訓(xùn)練的大約有數(shù)千人，關(guān)心中國(guó)書(shū)法，并多少有一些了解的，大有10萬(wàn)以上。此外，赴中國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)書(shū)法的留學(xué)生近十10人，歸國(guó)后部分人繼續(xù)從事書(shū)法研究、創(chuàng)作和教學(xué)工作。法國(guó)是中國(guó)書(shū)法在歐洲傳播最好的地區(qū)之一。歐洲大部分地區(qū)沒(méi)有有組織的書(shū)法活動(dòng)，參與的人數(shù)也極少。

歐洲有影響的中國(guó)書(shū)法研究者有10位左右，重要論文與著作10余種。（注：據(jù)熊秉明先生和幽蘭女士所提供的材料。）

美國(guó)因?yàn)殚_(kāi)設(shè)中國(guó)文化類課程的大學(xué)較多，有關(guān)系科通常會(huì)請(qǐng)人上幾節(jié)書(shū)法課，加上在美國(guó)生活的中國(guó)留學(xué)生、藝術(shù)家不少，美國(guó)人接觸中國(guó)書(shū)法的機(jī)會(huì)還是比較多的。早在80年代末期，便有人類學(xué)專業(yè)的美國(guó)學(xué)生把中國(guó)書(shū)法作為博士論文的選題。此外，大學(xué)中有關(guān)中國(guó)文化的系科，有時(shí)會(huì)請(qǐng)懂一點(diǎn)書(shū)法的人們作作講座；各大學(xué)和美術(shù)館、博物館中，亦有少量專業(yè)人員在進(jìn)行研究，研究涉及著錄、考證、文化史等領(lǐng)域，但是這些信息通常無(wú)法化作有關(guān)鑒賞的知識(shí)，傳遞給一般公眾，當(dāng)美國(guó)觀眾面對(duì)弗利爾美術(shù)館的中國(guó)書(shū)法常設(shè)陳列時(shí)，仍然是一片茫然。（注：[美]安明遠(yuǎn)(S.D.Allee)《佛利爾博物館所藏中國(guó)書(shū)法——藏品總覽及中國(guó)書(shū)法的大眾普及》。《中國(guó)書(shū)法國(guó)際討論會(huì)》，1998，巴黎。）此外，中國(guó)的傳播者也不斷給對(duì)方帶去錯(cuò)誤的信息，例如電視報(bào)道，中國(guó)某公司在美國(guó)鳳凰城斥資建一“文化城”，開(kāi)幕式上，主辦者請(qǐng)了一批人去宣傳中國(guó)文化，進(jìn)行書(shū)法表演的是一位左右開(kāi)弓的“書(shū)法家”，他兩手各拿一支毛筆，同時(shí)書(shū)寫一樣的文字，右手正，左手反。這與其說(shuō)是傳播中國(guó)文化，還不如說(shuō)是為中國(guó)文化的傳播設(shè)置障礙。

以上材料，大致可以說(shuō)明中國(guó)書(shū)法在西方傳播的現(xiàn)狀。

盡管西方嚴(yán)格意義上的研究和創(chuàng)作在很小的范圍內(nèi)進(jìn)行，但在這個(gè)圈子之外，我們卻見(jiàn)到上層知識(shí)界對(duì)中國(guó)書(shū)法出色的見(jiàn)解。貢布里希曾說(shuō)過(guò)，書(shū)法在中國(guó)文化中所起的作用與西方文化中音樂(lè)所起的作用相似。（注：《貢布里希論杰作的產(chǎn)生及其驗(yàn)證》，列勃編譯，《新美術(shù)》1985-4。）伯克利加州大學(xué)巴克桑德?tīng)?Michael Baxandall)教授為西方有重要影響的美術(shù)史家，他把中國(guó)朋友送他的一幅草書(shū)掛在書(shū)房中，日夕相對(duì)。他說(shuō)：“我向來(lái)歆慕中國(guó)，尤其是歆慕她的書(shū)法傳統(tǒng)。這有幾方面的原因，其中一個(gè)明顯的原因便是：這個(gè)傳統(tǒng)賦予了中國(guó)文化一種深刻的特質(zhì)，我愿稱之為一種介于人人都具備的言語(yǔ)與視覺(jué)文化之間的‘中介語(yǔ)匯’(middle term)。甚至通過(guò)譯文，我們西方藝術(shù)史家依然能夠體會(huì)到中國(guó)的古典藝術(shù)批評(píng)縝密細(xì)膩、平穩(wěn)連貫，可以明顯地感覺(jué)到這種‘中介語(yǔ)匯’的存在。”（注：[美]巴克桑德?tīng)枴兑鈭D的模式》，第168頁(yè)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997。）我們已經(jīng)注意到書(shū)法圖式與語(yǔ)言發(fā)生學(xué)上的聯(lián)系，以及書(shū)法與語(yǔ)言在發(fā)展中相互依存、制約的關(guān)系，也注意到書(shū)法批評(píng)中感覺(jué)與陳述的結(jié)構(gòu)，但所有研究都立足于古代陳述與現(xiàn)代陳述的比較，（注：邱振中《書(shū)法的形態(tài)與闡釋》，重慶出版社,1993。）然而巴克桑德?tīng)栄a(bǔ)充了另一面：相對(duì)于西方古代陳述，中國(guó)古代關(guān)于藝術(shù)的陳述由于書(shū)法的存在而顯示出自己的特點(diǎn)。這里我們已經(jīng)預(yù)感到，即使是書(shū)法這樣一個(gè)典型的中國(guó)課題，西方學(xué)者同樣能夠作出重要的貢獻(xiàn)。

法國(guó)總統(tǒng)希拉克為《現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大展》的題詞表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)書(shū)法深刻的感悟。他沒(méi)有用法國(guó)專家為他擬好的文稿，而是自己寫下了這樣一段文字：

在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝。祖祖輩輩，她一直是一個(gè)民族的記憶。世紀(jì)更迭，她代代傳沿不息，在崇尚傳統(tǒng)的同時(shí)，大膽創(chuàng)新。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我們畫與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為認(rèn)知，她既使人驚詫，也使人著迷。我祝愿這個(gè)我們即將有幸觀賞的中國(guó)的精彩展出，能使法國(guó)觀眾得以切近這門如此獨(dú)特的藝術(shù)，并從中領(lǐng)略生發(fā)于動(dòng)作之精與筆畫之雅的快意。（注：《巴黎現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大展作品集》，青島出版社，1998。）

巴克桑德?tīng)柵c希拉克的思想無(wú)疑出自個(gè)人的穎悟，但其中亦含有長(zhǎng)期以來(lái)書(shū)法傳播者和中國(guó)文化傳播者所播散的影響。

一種文化對(duì)另一種文化的關(guān)注，會(huì)在一種文化的內(nèi)部緩慢地生長(zhǎng)，然而一種文化要對(duì)另一種文化產(chǎn)生大影響，一定是出自另一種文化內(nèi)部變革的需要，出自它迫切地向外部尋求借鑒的需要。如日本繪畫對(duì)20世紀(jì)未歐洲繪畫的影響、50年代日本現(xiàn)代書(shū)法對(duì)抽象表現(xiàn)主義的影響，都是西方恰逢變動(dòng)的關(guān)頭，亟須尋找一新的支點(diǎn)來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。這種情況不是傳播者能夠左右的。

今天，西方一小批敏感的知識(shí)者已經(jīng)察覺(jué)到中國(guó)書(shū)法對(duì)于創(chuàng)作的意義，但對(duì)于整個(gè)西方文化而言，它還只是一種醞釀中的、潛在的需求。——50年代書(shū)法對(duì)西方美術(shù)界的影響，主要表現(xiàn)在抽象表現(xiàn)主義的創(chuàng)作中，通過(guò)這些創(chuàng)作，對(duì)筆觸書(shū)寫意味的敏感已融入西方自身的藝術(shù)傳統(tǒng)中，年輕一代的藝術(shù)家從這些創(chuàng)作中即可獲得有關(guān)的靈感，因此，今天西方的知識(shí)界和藝術(shù)界對(duì)中國(guó)書(shū)法的關(guān)心，除了對(duì)書(shū)法本源的關(guān)注外，還有著更深一層的學(xué)術(shù)、藝術(shù)上的訴求。> 西方學(xué)者在觀看展覽時(shí)，明確表示希望看到中國(guó)藝術(shù)家富有新意的作品，看到我們帶去的一批與書(shū)法有關(guān)的現(xiàn)代水墨作品（非“大展”作品），海德堡大學(xué)雷(Lothar Ledderose)教授說(shuō)：“21世紀(jì)的書(shū)法作品。看到這些作品，感到中國(guó)書(shū)法有前途，對(duì)中國(guó)書(shū)法有信心。”比利時(shí)皇家美術(shù)館東方部主任史蒙年(J.M.Simonet)先生指著其中一件作品說(shuō)：“博物館級(jí)的作品。”法國(guó)語(yǔ)言與藝術(shù)研究所研究員幽蘭(Yolaine Escande)女士說(shuō)：“西方當(dāng)代藝術(shù)不能使我滿足，他們幾乎沒(méi)有什么辦法了。希望看到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家的新作，他們應(yīng)該給世界藝術(shù)帶來(lái)希望。”

他們的這些反映，確切地傳達(dá)出一種信息：他們關(guān)心中國(guó)書(shū)法的終極目的，是給他們的文化注入活力。幽蘭女士還寫到：“不少歐洲年輕藝術(shù)家因中國(guó)書(shū)法而獲得新靈感”，他們“轉(zhuǎn)向中國(guó)書(shū)法，俾汲取西方傳統(tǒng)所缺乏之作法、形狀及與宇宙之新關(guān)系”；此外，“因文人傳統(tǒng)非他們所屬，故不受束縛，且對(duì)此傳統(tǒng)所給予的新啟示更加敏感”。（注：[法]幽蘭《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法在西方》，《美術(shù)觀察》1999-7。）

在文化傳播中，傳播者能做的最重要的工作，是對(duì)自身傳統(tǒng)不斷深入的認(rèn)識(shí)和解說(shuō)。如果強(qiáng)調(diào)自己已在傳統(tǒng)中，從而懷有優(yōu)越感，并放棄對(duì)傳統(tǒng)的深究，這實(shí)際上承認(rèn)自己只是傳統(tǒng)的一個(gè)被動(dòng)的載體，河川中一小股被裹挾的水流。你并不理解河川，更不可能幫助河川以外的人們真正理解河川。

中國(guó)學(xué)者、中國(guó)藝術(shù)家的困難在于怎樣找到不斷深入傳統(tǒng)的道路。其障礙，首先是對(duì)自己深入程度的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)我們僅僅以繼承人的身份介入傳統(tǒng)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)感悟、認(rèn)識(shí)的淺薄之處被忽視，而且出自人類固有的弱點(diǎn)，我們會(huì)對(duì)這一點(diǎn)有意無(wú)意地加以掩飾。然而，傳播所要求的可陳述性以及對(duì)“道理”的追究，將迫使我們正視自身的缺欠。

認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)并不像想象的那么容易，那么有把握。例如徐復(fù)觀先生，他是一位畢生致力于中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)者，對(duì)中國(guó)藝術(shù)也有極大的興趣，著有《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，討論中國(guó)藝術(shù)的含蘊(yùn)和某些重要性質(zhì)。然而，他認(rèn)為中國(guó)書(shū)法缺少精神上的蘊(yùn)涵，至多是在技巧上為中國(guó)藝術(shù)作了一些準(zhǔn)備。（注：徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1984。）聯(lián)想到巴克桑德?tīng)枴⑾＠说热耍麄儗?duì)中國(guó)書(shū)法意義的判斷，恐怕還要略勝一籌。如果巴氏和希氏的見(jiàn)解有道理，即中國(guó)書(shū)法中確實(shí)蘊(yùn)涵了中國(guó)文化特異的質(zhì)，那么徐氏對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究必然有重要的缺失。這里并不是對(duì)徐復(fù)觀先生的非難，而是證明深入中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)書(shū)法之難，關(guān)切、沉迷、思考，都不能保證深入到事物的核心，更不用說(shuō)不斷地深入！不斷地深入尤其困難，它要求對(duì)常識(shí)的警惕，對(duì)自己思想嚴(yán)苛的反思，對(duì)所獲得的結(jié)論無(wú)休止的批判。批判需要高度的敏感加上嚴(yán)格的現(xiàn)代思維訓(xùn)練。

對(duì)書(shū)法不斷深入的解說(shuō)，幾乎反映了對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行現(xiàn)代解說(shuō)的全部問(wèn)題。

中國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的闡釋，一般都在題材含義所限定的范圍內(nèi)進(jìn)行，也就是說(shuō)，僅僅在有關(guān)文獻(xiàn)中搜尋概念或范疇內(nèi)涵形成的蹤跡，這是在傳統(tǒng)內(nèi)部一個(gè)特定領(lǐng)域展開(kāi)的工作。它僅僅涉及概念或范疇的使用，本質(zhì)上還只是某一方面現(xiàn)象的清理，它無(wú)法對(duì)人們認(rèn)識(shí)概念或范疇形成的深層原因有所幫助。它還不是真正意義上的發(fā)生學(xué)研究。希望由此而建立起傳統(tǒng)與當(dāng)代文化之間的聯(lián)系，是不現(xiàn)實(shí)的。（注：例如古代文論研究便非常重視范疇的“轉(zhuǎn)換”，但似乎不曾找到“轉(zhuǎn)換”的有效途徑，參見(jiàn)《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（陜西師范大學(xué)出版社，1997）；哲學(xué)界近年的進(jìn)展，如《中國(guó)古代思維模式與陰陽(yáng)五行說(shuō)探源》（江蘇古籍出版社，1998），兩種研究路線在書(shū)中都有反映。）應(yīng)該對(duì)作為思考起點(diǎn)的現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格的審核，對(duì)文獻(xiàn)與自己思考中所使用的所有的詞語(yǔ)進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)言分析，同時(shí)對(duì)范疇發(fā)生與運(yùn)用中的所有感覺(jué)及感覺(jué)方式、思維過(guò)程及其機(jī)制進(jìn)行徹底的思考。這是異常細(xì)致、異常艱難的工作，但是不這樣去做，便不能深入到語(yǔ)言、感覺(jué)的基礎(chǔ)之下，并從那里開(kāi)始形成我們新的認(rèn)識(shí)。

把傳統(tǒng)以及人們與傳統(tǒng)的關(guān)系放在一起，作為一個(gè)完整的客觀的思考對(duì)象，是一種典型的非傳統(tǒng)研究方式，但它又是深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)不可或缺的一項(xiàng)工作，一項(xiàng)在傳統(tǒng)的工作方式之外（相對(duì)于古典文獻(xiàn)范圍之內(nèi)、主體感覺(jué)范圍之內(nèi)）進(jìn)行的工作。例如形神問(wèn)題，如果僅僅局限于詮釋古人對(duì)形神關(guān)系的陳述，現(xiàn)代意義上的研究不可能有什么進(jìn)展，但是，如果我們把形、神這兩個(gè)概念進(jìn)行一番語(yǔ)言分析，不難發(fā)現(xiàn)，由于觀察范圍的不同，人們一直忽略了它們某些極為重要的性質(zhì)。被人們籠龐地稱為“神”的概念，可以分成三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的層面：存在、感知和陳述。“神”的存在就是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，但如何判斷“神”的存在，以及“神”的存在方式，缺少現(xiàn)代意義上的討論，這是思考無(wú)法深入的重要原因；對(duì)“神”的感知，前人深知其難，然而對(duì)于論說(shuō)者是否已經(jīng)感知到作品之“神”以及感知的深度，卻全無(wú)判斷的辦法，從前人、今人的著述中，我們每每發(fā)現(xiàn)一些值得懷疑的文字：人們似乎并未感知到“神”，卻在滔滔不絕地談?wù)摗吧瘛薄凇吧瘛钡母兄矫嫖覀冇性S多必須彌補(bǔ)的知識(shí)；對(duì)“神”的陳述問(wèn)題就更復(fù)雜，它牽涉到中國(guó)語(yǔ)言學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)中的各種問(wèn)題，其中不少問(wèn)題還從未被提出討論過(guò)。這是對(duì)“神”認(rèn)識(shí)深化途徑最簡(jiǎn)單的勾勒。“形”同樣可以分成存在、感知、陳述三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行研究。“神”、“形”各層面之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系正是造成神形復(fù)雜關(guān)系的由來(lái)。當(dāng)“神”、“形”各層面的研究深入到一定程度，我們對(duì)神形關(guān)系的認(rèn)識(shí)或許有大的改變。（注：參見(jiàn)邱振中《“神”居何所？——形神新論之一》（《新美術(shù)》1998-1）等。）在對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的深入探究中，存在大量的這一類的問(wèn)題。而此類問(wèn)題的解決，才可能將我們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)切實(shí)地向前推進(jìn)，才可能使歷來(lái)被認(rèn)為“不可說(shuō)”的書(shū)法變?yōu)榭梢杂矛F(xiàn)代語(yǔ)言加以解說(shuō)的藝術(shù)，變?yōu)榭梢詾檎麄€(gè)人類所理解、所接受的藝術(shù)。

訓(xùn)練方法是書(shū)法傳播中另一個(gè)突出的問(wèn)題。在一個(gè)離開(kāi)中國(guó)文化氛圍的環(huán)境中教授書(shū)法，“對(duì)帖臨摹，長(zhǎng)期沉潛”的傳統(tǒng)方法很難取得好的效果；此外，西方的傳播者不能及時(shí)得到中國(guó)有關(guān)書(shū)法教學(xué)的研究、出版信息，也無(wú)法從他們所獲得的有限信息中挑選出所需要的出版物。如果能定期出版一份以書(shū)法傳播為宗旨的“通訊”，及時(shí)介紹、評(píng)述書(shū)法研究、出版情況，將有力地推進(jìn)書(shū)法傳播事業(yè)。史蒙年先生對(duì)我說(shuō)：“我們?nèi)鄙贂?shū)法教材。你有沒(méi)有好的教材可以推薦？”我告訴他，我們現(xiàn)在使用的是一部新的技法教材。我們把所有技法分成166個(gè)練習(xí)，復(fù)雜的技法分成幾個(gè)練習(xí)，然后再進(jìn)行綜合；每個(gè)練習(xí)有清晰的解說(shuō)和明確的要求，學(xué)完這部教材的學(xué)生將掌握全部的基本技法。（注：邱振中《中國(guó)書(shū)法：技法的分析與訓(xùn)練》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996；（臺(tái)灣）蕙風(fēng)堂，1998；[韓國(guó)]梨花文化出版社，1999。）史蒙年先生非常興奮：“太好了！這對(duì)我來(lái)說(shuō)，真是個(gè)新聞。”他的兒子是一位小提琴家。接著，他就與我談起音樂(lè)技法教材與書(shū)法教材的區(qū)別。他們要求科學(xué)的教學(xué)思想，要求循序漸進(jìn)，要求了解所以然，要求付出努力時(shí)得到可靠的收獲——而這些同樣是我們今天的教學(xué)所迫切需要的東西。

為傳播而做的工作與我們自身的需要是完全吻合的，對(duì)傳播的討論，只不過(guò)為我們對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋增加了某些理由。傳播并不是單純的“輸出”——像出口商品換取外匯那樣，換取中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)在今天世界上的地位，那實(shí)在是一種極幼稚的算計(jì)。傳播的根本目的，是我們自身的需要，是維持我們自身活力的需要。

一種歷史悠久的傳統(tǒng)，自有其運(yùn)行機(jī)制和價(jià)值準(zhǔn)則，它是一個(gè)自足的存在。然而，它對(duì)于當(dāng)代文化的意義是未知的，需要去求索的，同時(shí)它自身也需要補(bǔ)充和更新——它并不容易找到自己所需要的支點(diǎn)。到異邦文化中去碰撞、磨礪，并尋找發(fā)展的契機(jī)，是一種文化在傳播中可能得到的最重要的收獲——盡管在傳播的早期，這一點(diǎn)并不容易見(jiàn)出。

書(shū)法如果有朝一日成為人類的傳統(tǒng)，它必然是一種生機(jī)勃勃的、不斷生長(zhǎng)的傳統(tǒng)，而我們作為這一傳統(tǒng)最初的持有者，為保持它的生機(jī)，保持它面對(duì)未來(lái)時(shí)無(wú)限的可能，無(wú)疑應(yīng)該付出我們?nèi)康男牧Α?/p>

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第二篇：邱振中教授在江西師大的講稿

邱振中教授在江西師大的講稿

版權(quán)解釋權(quán)歸：愛(ài)學(xué)習(xí)的何美才、余立雄、宋小星、李灃、賴忠華所有。

各位老師同學(xué)，下午好，到江西師范大學(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)是件高興的事，因?yàn)槲以谶@里工作了12年，記得有一次在學(xué)校講課，我說(shuō)：“就講我在師大的12年吧，結(jié)果那一次的話，我想也勾起了在座不少老師同學(xué)的念想。因?yàn)閹煷笪译m然來(lái)的不多，但還是每隔幾年就會(huì)有一次跟大家交流的機(jī)會(huì)，這次的話是張鑒瑞老師說(shuō)既然來(lái)了嘛，就一定要跟我們講一講，那么我想最近因?yàn)楹苊Γ浅ＣΓ由下猛緜}(cāng)促，所以我也沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行仔細(xì)的準(zhǔn)備，所以我想講什么呢？重復(fù)的東西我是不愿講，第二常識(shí)我是不愿講，這樣的話我講什么呢？我只有講我最近所想的，所讀的，所感受的東西，因此我想了這么一個(gè)題目叫成長(zhǎng)的要素：詩(shī)心。

實(shí)際上起因是最近半年的閱讀，我是寫現(xiàn)代詩(shī)歌的，但是我寫詩(shī)歌的方式很特別，寫作的時(shí)候別的東西都鐘于想不能做，所以我很多年里從90年到92年底，一直到93年94年，3到5年的時(shí)間集中思考寫作了一批現(xiàn)代詩(shī)歌。從此以外，從那時(shí)候到現(xiàn)在，再也沒(méi)有寫作任何詩(shī)歌，但是閱讀從未停歇。特別最近幾年，閱讀策藍(lán)的詩(shī)歌以及策藍(lán)的專輯，這是我最近半年以來(lái)思考感受的中心。所以我想要跟大家說(shuō)一說(shuō)的就是這些問(wèn)題，但是一想到要面對(duì)這么多同學(xué)、老師和朋友的話，那我想，還是有兩點(diǎn)覺(jué)得為難，第一點(diǎn)，據(jù)我的了解，就是學(xué)美術(shù)的及學(xué)其他的朋友讀現(xiàn)代詩(shī)歌的比較少，讀過(guò)策藍(lán)的就恐怕更少，雖然在詩(shī)歌界，策藍(lán)雖然已經(jīng)是非常熱門的話題，但是我知道其他領(lǐng)域的人對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。即使是曾經(jīng)愛(ài)好詩(shī)歌的同學(xué)，寫過(guò)詩(shī)歌的人們，實(shí)際上對(duì)真正的現(xiàn)代的最優(yōu)秀的最重要的詩(shī)歌了解是非常少的。所以我沒(méi)把握把這么一個(gè)個(gè)人的感受，大家又是這么陌生的題目，我不知道大家有沒(méi)有興趣。對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)問(wèn)題，它太重要了，但是對(duì)大家我沒(méi)有把握。

第二，詩(shī)歌是一件非常隱秘的事，我說(shuō)的隱秘不止是個(gè)人的隱秘，并不在這個(gè)層面上，而是它牽涉到我們每個(gè)人的內(nèi)心的最深處，的那個(gè)地方的活動(dòng)。那個(gè)東西，那個(gè)地方的活動(dòng)開(kāi)始的時(shí)候肯定是一種朦朧的自己都說(shuō)不出的狀態(tài)。但你知道，它非常重要，這種東西怎么去敘述，你愿不愿意在你沒(méi)有把它清理的非常清楚的時(shí)候去講述它。

這都是問(wèn)題，但是呢，你既然決心講這樣的問(wèn)題的話，你就必須把你思考的東西盡可能地說(shuō)出來(lái)，否則你要么無(wú)話可說(shuō)，要么言不由衷。所以我想這次講座雖然是一個(gè)未經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間思考的題目，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)是一件不是很輕松的事情。但是要求于大家或希望于大家聽(tīng)一聽(tīng)像聽(tīng)一個(gè)朋友聊天一樣，聽(tīng)聽(tīng)我對(duì)這些東西的感受，或許你會(huì)察覺(jué)某些東西的重要性并且為你打開(kāi)一個(gè)嶄新的世界。

今天的講述分成兩個(gè)部分，第一個(gè)部分就是解題，我把這個(gè)題目進(jìn)行一些解釋，為什么會(huì)講這樣一個(gè)題目，它里面所講的所謂的詩(shī)心是什么意思？第二，我就講一講關(guān)于策藍(lán)的事情，因?yàn)榧热皇窃?shī)心，那我們要獲得感受發(fā)覺(jué)，肯定它的提點(diǎn)，或者說(shuō)它的提點(diǎn)之一，是當(dāng)代最優(yōu)秀的詩(shī)歌重要的詩(shī)歌或者說(shuō)最重要的人當(dāng)中肯定有策藍(lán)。現(xiàn)在我講第一個(gè)問(wèn)題什么是詩(shī)心？這個(gè)詞我想從字面很容易理解，但是我想人們未必就認(rèn)真去思考，說(shuō)實(shí)在話我也是到講座的時(shí)候想了想，詩(shī)心的定義到底是什么？那我的解釋是對(duì)事物詩(shī)意感受的能力。詩(shī)心，所謂詩(shī)心，在我們的內(nèi)部，就是我們內(nèi)部對(duì)事物作出詩(shī)意反映的能力。但接著要問(wèn)什么是詩(shī)意？這詞好像根本就不用解釋，但是你仔細(xì)想起來(lái)的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)詩(shī)意的把握并不是很對(duì)。我們先回顧一下，一位美國(guó)作家，他是俄國(guó)人，移民美國(guó)，叫納博科夫，他最著名的小說(shuō)叫《洛麗塔》，估計(jì)這個(gè)電影有人看過(guò)，現(xiàn)在翻譯出版他的小說(shuō)非常多，其中有一本書(shū)是他在美國(guó)一大學(xué)的講稿，題目就叫文學(xué)講稿，后面有一篇文章叫什么是文學(xué)。他說(shuō)什么是文學(xué)，他的定義非常有意思，他說(shuō)文學(xué)是從離開(kāi)常識(shí)的地方開(kāi)始。實(shí)際上對(duì)于什么是文學(xué)，什么是藝術(shù)已經(jīng)是非常難的事。實(shí)際他對(duì)所有人都提出挑戰(zhàn)，我想我們都讀過(guò)一些小說(shuō)或者詩(shī)歌或者其他類型的文學(xué)作品，電影總看過(guò)吧，而我們常說(shuō)文學(xué)作品應(yīng)該反映生活，它是生活精彩的反映。那里邊肯定反映很多人的喜怒哀樂(lè)，對(duì)生活的思考等等，毫無(wú)疑問(wèn)。但是他的定義關(guān)鍵在于文學(xué)，文學(xué)在離開(kāi)常識(shí)的時(shí)候，或者換句話說(shuō)，什么是文學(xué)？非常識(shí)的才叫文學(xué)。這個(gè)我們以前對(duì)電影對(duì)小說(shuō)的理解非常不一樣，在這里我還可以給大家提供一個(gè)定義，比如昆得薩夫加，他說(shuō)一部小說(shuō)如果不能提供一些從未揭示的人性的內(nèi)容，那么這部小說(shuō)是不道德的。如果我們對(duì)藝術(shù)思考和感受都從這一些人的思考出發(fā)，那我們可以這樣說(shuō)什么是藝術(shù)？離開(kāi)常識(shí)的時(shí)候才是藝術(shù)。什么是詩(shī)，詩(shī)意，它是離開(kāi)常識(shí)的感受感覺(jué)，那才是詩(shī)的開(kāi)始。我知道敏感的同學(xué)聽(tīng)到我說(shuō)這句話的時(shí)候是不是已經(jīng)覺(jué)察到跟我們今天的題目有關(guān)系啦。

在常識(shí)里的生長(zhǎng)，那是機(jī)械的事情，這個(gè)每個(gè)人從小到大都是這樣做的。從你開(kāi)始接受所有榜樣和教育基本都是在常識(shí)的范圍里。但是這些都不是文學(xué)，只有離開(kāi)它的時(shí)候，我們才算開(kāi)始了一種東西。這樣來(lái)說(shuō)，藝術(shù)文學(xué)，說(shuō)詩(shī)意的話，它是一個(gè)范圍寬廣的定義。它的入口是離開(kāi)常識(shí)，它的出口是敞開(kāi)的開(kāi)放的，以便無(wú)限的想象，讓你去探討，去知覺(jué)，我們想想我們?nèi)粘Ｉ睿瑤缀趺總€(gè)人都會(huì)感受到詩(shī)意的缺乏，絕大部分時(shí)間都在常識(shí)、常理、規(guī)則包圍之中，很多人感覺(jué)生活平淡，單調(diào)，我想不感覺(jué)到這點(diǎn)的人非常少，就是出色的詩(shī)人，他們有時(shí)候也會(huì)感嘆，真正有詩(shī)意狀態(tài)的困難，很著名的一本書(shū)叫做《hui feng he hua》，作者曠周怡，他是晚清的詞人。他說(shuō)那種詞境，以前數(shù)十年前，有時(shí)候，幾個(gè)月出現(xiàn)一次。就是現(xiàn)在講的靈感化狀態(tài)。但是他說(shuō)現(xiàn)在幾乎都見(jiàn)不到了。你看這么一個(gè)出色的詞人，他對(duì)靈感的狀態(tài)對(duì)詩(shī)意的獲取都這么痛苦，可見(jiàn)在所有人的生活感覺(jué)里那種詩(shī)意的靈感的高度靈感的能夠激發(fā)你內(nèi)心潛在的那些潛能的機(jī)會(huì)非常少。如果我們仔細(xì)推敲起來(lái)，這是造成我們?nèi)松降脑颍瑸槭裁凑f(shuō)我們這樣的講述對(duì)學(xué)藝術(shù)對(duì)渴望成為藝術(shù)家文學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)所有人我想都是重要的，一般來(lái)講，講詩(shī)意首先歸結(jié)為一種具體的存在的一種事物或事件，而我在這里強(qiáng)調(diào)的不太一樣，我強(qiáng)調(diào)的是自己主觀的狀態(tài)，所以我把詩(shī)心提到特別重要的位置。

以前就是今天的藝術(shù)跟過(guò)去的藝術(shù)都不太相同的地方，實(shí)際上當(dāng)代藝術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別在很多人看起來(lái)不明確。這里我推薦大家讀一本書(shū)，作者叫瑪麗塔，是法國(guó)的，他的妻子是一位詩(shī)人，他自己是一位哲學(xué)家，他寫了一本著作叫《詩(shī)歌與藝術(shù)中感覺(jué)的...》，具體名字不是很準(zhǔn)確，可以查一查他的著作。名字好像是論詩(shī)歌....創(chuàng)造性知覺(jué)，里面就說(shuō)道現(xiàn)代詩(shī)歌與當(dāng)代詩(shī)歌的區(qū)別，現(xiàn)代詩(shī)歌便于發(fā)覺(jué)一些客觀存在的東西，但是當(dāng)代詩(shī)歌的話，完全不是，它是同事物里面把它作為起點(diǎn)，發(fā)覺(jué)出你自己內(nèi)心的，你自己所不感知的，深刻的，重要的東西。比如說(shuō)，我們以前強(qiáng)調(diào)事物的含義，今天我們強(qiáng)調(diào)的是如何賦予事物予含義。

這里我們先來(lái)看一首詩(shī)歌，美國(guó)的一個(gè)女詩(shī)人叫迪曉弗，非常重要的一位現(xiàn)代女詩(shī)人，她的一首叫作磯要的詩(shī)。聽(tīng)詩(shī)的時(shí)候，大家注意一下，閱讀的時(shí)候，所有疊加的感覺(jué)往前推移，然后看你心里產(chǎn)生什么樣的感覺(jué)。磯要.............她寫的是很普通的鳥(niǎo)，這個(gè)鳥(niǎo)在海邊看一個(gè)鳥(niǎo)，不說(shuō)海邊吧，但是我能不能為一個(gè)鳥(niǎo)，海水和沙灘，沙子，水的流動(dòng)的關(guān)系，我們能講到這么多并且實(shí)際上反映了通過(guò)一個(gè)很具體的細(xì)微的事物的細(xì)節(jié)的刻畫，實(shí)際上暗示象征人跟整個(gè)世界的關(guān)系。就從細(xì)節(jié)里能反映出一個(gè)完整的豐富的復(fù)雜的事物。在這樣一些當(dāng)代的詩(shī)歌里，我是想到現(xiàn)代繪畫當(dāng)中一些題材問(wèn)題，比如說(shuō)，很多現(xiàn)代畫家他們就畫一個(gè)靜物，畫一個(gè)水果，結(jié)果造成繪畫偉大的革命，所以題材的問(wèn)題不在于畫什么，現(xiàn)代畫家?guī)缀跄軌虍嬎袞|西，任何一個(gè)東西在他那里，他只要去畫，就可能成為結(jié)果，就可能成為藝術(shù)史上的顛覆或者是超越的東西。

說(shuō)到這里，那我們很容易想到實(shí)際上我們對(duì)詩(shī)的感受詩(shī)的感悟，我們內(nèi)心的某種感覺(jué)能力的發(fā)覺(jué)，實(shí)際上并不像曠周怡所講的那樣，要幾個(gè)月或十幾年等待一次自然的某次某種的賞賜。實(shí)際上它就在我們周圍某種存在里面，所有的景象，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果誰(shuí)是一位偉大的詩(shī)人，你在掃一眼這樣的演講時(shí)，想一想這種寂靜，細(xì)微的聲音，在看看周圍幾個(gè)人的表情和這個(gè)演說(shuō)的人在張著嘴說(shuō)什么，好了，很可能就是一首偉大的詩(shī)歌的題材，因?yàn)檫@里肯定反映了世界的某種狀態(tài)，某個(gè)瞬間，問(wèn)題是你有沒(méi)有這樣的詩(shī)的感悟，提煉并且化成一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的能力，這就是當(dāng)代藝術(shù)給我們一個(gè)很大的啟示，請(qǐng)大家記住，這一點(diǎn)是當(dāng)代藝術(shù)跟以前的藝術(shù)非常不同的地方，我們?cè)僦v一講古代藝術(shù)那些偉大的神話的所在歷史事件題材的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的取材的方式，創(chuàng)作偉大作品的方式，跟我們剛才說(shuō)到的這種磯要的詩(shī)心，它里邊的機(jī)智是何等的重要。

這就是說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)關(guān)心者，一位現(xiàn)代藝術(shù)家，一位希望借助于藝術(shù)或者借助于其他的東西，超越自己已有的感覺(jué)，狀態(tài)，人生許多觀念的人們，你實(shí)際上可以從各種各樣的人物，場(chǎng)景里找到支持你的要素，在跟書(shū)法界的一些學(xué)生朋友說(shuō)到現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，因?yàn)榇蠹覍?duì)這個(gè)，書(shū)法領(lǐng)域?qū)@個(gè)更不熟悉。他們經(jīng)常提的一個(gè)問(wèn)題是，你為什么不談不舉古典詩(shī)歌的例子，而一定要舉現(xiàn)代詩(shī)歌，言下之意，就是說(shuō)古典詩(shī)歌也不是非常好嗎精彩嗎，而且是我們比較親切比較熟悉的東西。那我跟他說(shuō)，古典詩(shī)歌也能激起我們內(nèi)心的某種東西，也是我們深刻的需要，但是它和現(xiàn)代詩(shī)歌完全不一樣，這里舉兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如說(shuō)，杜甫有兩句詩(shī)：白鷗莫浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴。它自由地飛翔萬(wàn)里，誰(shuí)能夠馴服它，你說(shuō)這個(gè)詩(shī)多好，最近我寫的一件書(shū)法作品就是把這句還有前面幾句長(zhǎng)詩(shī)里最后幾行我最喜歡的。這兩句相當(dāng)程度上反映中國(guó)古典詩(shī)歌那種簡(jiǎn)潔含蓄大氣磅礴，其中又不失那種人情味，溫柔的東西。白鷗一種多馴服的東西，但是呢，同時(shí)它又是，你看莫浩蕩，同時(shí)又萬(wàn)里這兩個(gè)詞，在里面撐著，完全是寫出一幅壯闊的場(chǎng)景，但又絕對(duì)不是那種大風(fēng)兮兮云飛揚(yáng)的那種感覺(jué)，同時(shí)又充滿一種倔強(qiáng)，絕不馴服的那種個(gè)性在里面。它非常能反映出古典詩(shī)歌的特點(diǎn)，但是你發(fā)現(xiàn)這里面，比如說(shuō)一個(gè)白鷗始終是那種自由地生活嗎？它獲得這種自由之前，它經(jīng)受過(guò)多少挫折，磨難，從什么地方遷移到這里。它那個(gè)成長(zhǎng)的心路歷程是什么？沒(méi)有，詩(shī)里沒(méi)有，中國(guó)詩(shī)里也從不這樣去寫，沒(méi)像磯要這樣去寫過(guò)一次白鷗。磯要和白鷗兩者之間相比的話，更切近于你內(nèi)心生活，或?qū)κ澜绲母惺堋Ｄ阋獑?wèn)我的話，我肯定說(shuō)前者，絕對(duì)不是那個(gè)白鷗。

這里邊就表現(xiàn)出一種中國(guó)古典詩(shī)歌跟今天生存的關(guān)系及現(xiàn)代詩(shī)歌跟今天生存的關(guān)系，毫無(wú)疑問(wèn)，bi xiao bu li他是60你年代，但他是一個(gè)當(dāng)代人，因?yàn)樗h(yuǎn)在美洲，過(guò)著跟我們完全不一樣的生活，但是他寫的詩(shī)歌所反映出那種最精美的感覺(jué)會(huì)比杜甫跟我們的實(shí)際關(guān)系更貼切，所以我跟學(xué)生說(shuō)，我3個(gè)月如果不讀李商隱，我一讀的話心里會(huì)感覺(jué)到非常安靜，有一種優(yōu)雅的感覺(jué)，會(huì)喚起我對(duì)中國(guó)的讀過(guò)的各種美好的詩(shī)歌和文學(xué)作品的回憶。但是我要3個(gè)月不讀策藍(lán)的話，那我日日夜夜，魂?duì)繅?mèng)醒。它不是一個(gè)優(yōu)雅不優(yōu)雅的問(wèn)題，因?yàn)樗淖髌纷屛腋杏X(jué)到每個(gè)人不一樣，讓我感覺(jué)到什么才叫一個(gè)現(xiàn)代人的生存，除了大家公認(rèn)的一種合理生存，追求精神生活那種絕對(duì)高度的人，他的生存意義在哪里？對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的不相識(shí)的不同民族的，甚至不同年齡段的，他是20年代生的，其實(shí)至少隔著一代人，他的意義是什么，我覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)比李商隱重要的多。例如我還可以舉一個(gè)例子，舉一個(gè)大家都熟悉的詩(shī)，昨夜星辰昨夜風(fēng)......。這我想絕大部分同學(xué)都讀過(guò)的詩(shī)，耳熟能詳，非常親切，一聽(tīng)的話就有很豐富的反映，這種反映一直傳到清代。著名的詩(shī)人黃品源，他有兩句重要的詩(shī)，他說(shuō)，如此星辰非昨夜，為誰(shuí)....。我們讀這種詩(shī)句，覺(jué)得它承接很自然，但是我們?cè)O(shè)想，今天我們?cè)倥龅竭@樣的場(chǎng)景，再有詩(shī)人，再會(huì)有誰(shuí)吟兩句這樣的詩(shī)句？我的朋友我就聽(tīng)過(guò)，也是因?yàn)槟硞€(gè)事情站在那，站一個(gè)晚上，我都聽(tīng)過(guò)這樣的故事。但是他再吟出這樣的詩(shī)句，我們就會(huì)覺(jué)得不太對(duì)。整個(gè)這樣的情調(diào)，氛圍，跟我們內(nèi)心體驗(yàn)到的事，關(guān)于情感的，事物的，事件的各種，它所包含的細(xì)節(jié)和感覺(jué)已經(jīng)不是那樣，這就是說(shuō)過(guò)去的，古典的，我們民族的，非常重要的東西，跟現(xiàn)代的西方的比較陌生的，有相當(dāng)距離的生活，這幾者之間的關(guān)系是什么。

現(xiàn)在我們說(shuō)說(shuō)，就是關(guān)于詩(shī)心的意義，前面我們已經(jīng)提到，就當(dāng)我們獲得一種對(duì)事物詩(shī)意的感受的能力的時(shí)候，獲得一種超越常識(shí)的感覺(jué)和想象能力的時(shí)候，實(shí)際上我們已經(jīng)獲得一種能力，那就是我們可以超越已有的生活，超越我們已認(rèn)識(shí)到的人生以及超越已有的所有的文學(xué)和藝術(shù)的作品，而且這點(diǎn)對(duì)創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是夢(mèng)寐以求的，人們?cè)诓煌５赜?xùn)練，練習(xí)，創(chuàng)作，構(gòu)思，實(shí)際都是創(chuàng)作出前所未有心里的東西，但是它非常的困難，很重要的一個(gè)原因是，人們總是在形式構(gòu)成上變來(lái)變?nèi)ィС中问缴细淖儯瑯?gòu)思深處的東西我們很少去關(guān)注。很多年里，它一動(dòng)不動(dòng)，一個(gè)這樣的靈魂，一個(gè)這樣的感覺(jué)狀態(tài)，你怎么去創(chuàng)作超越前任作品的東西。這是不可能的。講到這里，我想起一個(gè)例子，曉弗洛維奇，是前蘇聯(lián)一個(gè)非常著名的作曲家，他有一個(gè)回憶錄，非常著名，里邊就講到一件事情，他說(shuō)一個(gè)鋼琴演奏家來(lái)請(qǐng)教他，說(shuō)：“我演奏的莫扎特始終找不到新的闡述的方式，彈不出新意，問(wèn)他怎么辦？”曉弗洛維奇說(shuō)這個(gè)人啊，這個(gè)人從來(lái)不想改變自己生活的人，從來(lái)不想這類事情的人，這個(gè)人怎么能找到對(duì)莫扎特新的解釋呢？他說(shuō)，算了。我就跟他說(shuō)注意一點(diǎn)強(qiáng)弱對(duì)比，然后哪里慢點(diǎn)，哪里快點(diǎn)，結(jié)果這個(gè)人還真調(diào)整，好像還很成功。這個(gè)例子我的印象非常深刻，就是說(shuō)我們見(jiàn)到這么多形形色色的作品，如詩(shī)歌，但是真正能成為有意義的作品有幾首呢，繪畫作品是一樣的，幾乎畫畫的每個(gè)人都感嘆，哎呀，現(xiàn)在要打出去不容易，但是問(wèn)題是你是一個(gè)不想改變自己深處的感覺(jué)和狀態(tài)生活方式的人，要想去跟別人競(jìng)爭(zhēng)，去比較的話，你只能在表面做變動(dòng)，你這種超越他人，真正的超越是做不到的，而且真正你想做個(gè)好的有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家，必須從你的深處做起，歌德就講過(guò)這樣的一句話，人不能去學(xué)著做一個(gè)詩(shī)人，你必須從你的內(nèi)心去長(zhǎng)出一個(gè)詩(shī)人來(lái)，我想這句話說(shuō)的夠清楚。

所以我能見(jiàn)到的成功的藝術(shù)家也非常少，從我自己的學(xué)習(xí)創(chuàng)作的過(guò)程中，我感覺(jué)到在我們渴望內(nèi)心生長(zhǎng)成為一名藝術(shù)家的過(guò)程中，對(duì)詩(shī)的感悟，對(duì)詩(shī)意的強(qiáng)調(diào)，至少對(duì)我它是起著絕對(duì)重要的作用，它能夠使我們獲得一種真正的靈感，獲得一種敏感之心，創(chuàng)造之心，還有一種超越之感。當(dāng)你那樣去做的時(shí)候，你從最細(xì)微的感覺(jué)開(kāi)始，最細(xì)微的閱讀，生活中最細(xì)微的感覺(jué)，感觸，你自己打開(kāi)眼睛所能看到的，所有感覺(jué)里面，你都這樣努力去要求自己，學(xué)著這樣做的話，你的超越那是必然的。所以我經(jīng)常跟別人說(shuō)，說(shuō)你前程無(wú)量，前途無(wú)量，其實(shí)是一種客氣話，真正前途無(wú)量的人非常少，真正的前程無(wú)量必須是你感覺(jué)最思維最基本的結(jié)構(gòu)建立的一種合理的東西，它就能夠保證你不停地超越，不從這里開(kāi)始建立，你所有的努力都比較表面。

前面我說(shuō)到幾乎每個(gè)人都會(huì)感受到生活的平淡，平淡的時(shí)刻，日常生活中的平淡某些時(shí)候是需要的，未必我們每個(gè)時(shí)候都有發(fā)現(xiàn)，每時(shí)每刻都有發(fā)現(xiàn)，我們都必須努力去工作去學(xué)習(xí)，去感受去思考，然后等待那收獲的時(shí)刻，但是它并不是你被動(dòng)的，什么都不做，你必須要有非常的努力，要有方法，要有合理的觀念，我想我們所說(shuō)的這些，是不是能夠提夠一些事理，關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，我們就說(shuō)到這里。

下面我們講一講如何去獲取詩(shī)心，這樣最精彩的范例存在當(dāng)今最偉大的詩(shī)歌里，曾經(jīng)有位歷史學(xué)者說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人類生活的支柱有三個(gè)，第一是詩(shī)歌，第二是哲學(xué)，第三是宗教，那我想也是這樣，詩(shī)歌是代表一種直覺(jué)，每一個(gè)時(shí)代最出色的直覺(jué)能力應(yīng)該反映在這個(gè)時(shí)代偉大的詩(shī)歌里，當(dāng)然藝術(shù)作品也能反映，但我始終認(rèn)為，文學(xué)里所反映的東西，是很多藝術(shù)音樂(lè)里面都沒(méi)有那么清晰，或者是不是那么容易琢磨，所以詩(shī)歌對(duì)所有創(chuàng)作藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，都有一種特殊的作用，但我們不能要求所有做藝術(shù)的人，都對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌投入那么多精力，但是你如果能收獲的話，你將有巨大的收獲。哲學(xué)實(shí)際上代表對(duì)一種事物理性的思考，代表人類精神生活中理性這一塊，而宗教代表信仰這一塊，信仰是沒(méi)有多少道理可以講的，當(dāng)然我們以前有宗教哲學(xué)，有宗教文學(xué)，但那是另外一回事，在對(duì)文學(xué)，音樂(lè)，繪畫的解析，永遠(yuǎn)是對(duì)文學(xué)排在最前面。米蘭昆德拉說(shuō)：“一部小說(shuō)，如果不能反映人性中從未被反映的內(nèi)容，那么這部小說(shuō)是不道德的。”當(dāng)時(shí)我看到這句話，我非常震驚，你想一位高度自律的優(yōu)秀小說(shuō)家，他們是這樣來(lái)看待自己的作品，我就不知道有哪一位藝術(shù)家，哪一位書(shū)法家說(shuō)：：我寫出來(lái)的作品如果不能為人類關(guān)于線條和書(shū)法的感覺(jué)提供一些重要的東西，那么這副書(shū)法是不道德的，誰(shuí)對(duì)自己書(shū)法有這樣要求的，也許不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榧词顾磻?yīng)出來(lái)，我們也無(wú)法鑒定。但是文學(xué)作品它提出來(lái)了這么明確的要求，下面我們將要看到策藍(lán)他們做的時(shí)候更是我們感動(dòng)萬(wàn)分，如果附著這種對(duì)事物，對(duì)作品的詩(shī)心，其實(shí)有很多道理，今天當(dāng)然我們只能講一個(gè)例子，只能將一條道路中的一個(gè)格欄。下面我們要講的就是德國(guó)的用德語(yǔ)的當(dāng)代詩(shī)人策藍(lán)，全名叫做保羅 策藍(lán)，生于1920年羅馬尼亞的一個(gè)小城市的猶太人，說(shuō)德語(yǔ)的猶太人。父母都是死在獄中，他自己也被抓去做勞工，差點(diǎn)死在那里，二戰(zhàn)結(jié)束，他被蘇軍解放，后來(lái)逃亡維也納，但是維也納他們的政策不允許收留中歐的難民，他就流亡到巴黎，在那里很艱難的生活下去，然后在那里結(jié)婚，他妻子是一位法國(guó)的畫家，生了一個(gè)兒子，但是他自己沒(méi)法從二戰(zhàn)的屠殺的打陰影中走出來(lái)，他整個(gè)一生都在這種陰影中，而與其他的猶太的思想家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)都不太一樣。比如說(shuō)有一個(gè)叫布博是非常重要的思想家，他最著名的一本書(shū)我們能夠讀到的叫《我和你》是一本很小很薄的小冊(cè)子，非常的精彩，你們有興趣可以找來(lái)看看。像布博是號(hào)召猶太人和德國(guó)人和睦相處重新融合，你想這也是世界和平的潮流，像我們憑直覺(jué)感受世界的話，二戰(zhàn)之后是趨于和平，但是在策藍(lán)在他的內(nèi)心，不！他一直牢牢記住二戰(zhàn)那些悲慘的事情，事實(shí)上在歐洲人對(duì)猶太人還是有種潛在的敵意，他在生活中死死的記住，這使他不能忘懷，在內(nèi)心深處堅(jiān)持的一種東西，用我的話說(shuō)，他就是在堅(jiān)守苦難，當(dāng)年我在讀卡夫卡時(shí)有很深的一種感受，你想一個(gè)具有絕頂文學(xué)才華的年輕人，比如說(shuō)在中國(guó)，在世界上任何一個(gè)國(guó)家人們都是堅(jiān)持不懈的寫作努力發(fā)表，然后成名，然后接住這種成功活的社會(huì)的榮譽(yù)，或者自信，逐漸拜托那種苦難的感覺(jué)。其中最偉大的人物，稱為優(yōu)秀的代表者，偉大的詩(shī)人，作家，藝術(shù)家等等。但是卡夫卡不一樣，不管他寫作怎么進(jìn)展，生活怎么變化，他始終咬住這種屈辱，卑微不放一生不改，策藍(lán)就是一個(gè)這樣的人，這些人給人們一種真真的有價(jià)值刻骨銘心的東西，哪怕是苦難屈辱，一直不放，不停的咀嚼他，越來(lái)越深刻，越來(lái)越精彩。讓那種寫作，文學(xué)上的成就成為震撼，世人的必不可少的精神上的食量，我們現(xiàn)在如果沒(méi)有卡夫卡那么現(xiàn)代文學(xué)將是暗淡一片，那么我們對(duì)世人的那一塊屈辱，卑微這一塊所知道所感受的要少得多。策藍(lán)在這里是把自己的命運(yùn)和猶太民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，說(shuō)到這里我想起了我在美國(guó)的一個(gè)朋友，一次他跟我聊天他說(shuō)“難怪中國(guó)人在藝術(shù)上難有成就，中國(guó)又是三反五反又是反右又是文化大革命的這么多磨難，讓人們簡(jiǎn)直就沒(méi)有辦法……”我說(shuō)你說(shuō)的不對(duì)，你想想猶太人受得這種磨難，我們讀過(guò)一些二戰(zhàn)時(shí)關(guān)于有太人的文學(xué)，比如《毒氣室》，這樣的作品你讀了這個(gè)以后你會(huì)感覺(jué)我們的文革時(shí)期所遭受的那種東西真的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠跟猶太人遭受的相比，但是猶太人做出了什么，我們又真的做出了什么。我在大學(xué)時(shí)就下了一個(gè)決心，我的畢生永遠(yuǎn)不說(shuō)一句埋怨話，因?yàn)槲抑廊魏我环N埋怨都會(huì)放松對(duì)自己的要求，所以當(dāng)我們想想當(dāng)猶太人受到的遭遇，他們對(duì)苦難對(duì)文學(xué)的堅(jiān)守真的是讓我們又感動(dòng)又慚愧，另外對(duì)策藍(lán)來(lái)講還有一個(gè)巨大的矛盾，他是猶太人他的母語(yǔ)又是德語(yǔ)，他與德國(guó)的那種不可彌合的那種刻骨銘心的關(guān)系，他的表現(xiàn)，他的習(xí)作又時(shí)時(shí)要用德語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，而德語(yǔ)又讓他回憶起德國(guó)納粹對(duì)他們猶太人的態(tài)度，所以他一生中都感到矛盾，一肚子的矛盾，對(duì)德語(yǔ)極度的熱愛(ài)去運(yùn)用它使用它投入了無(wú)限的精力，同時(shí)在開(kāi)拓德語(yǔ)表現(xiàn)的方面，他也做了許多功夫，但是與德語(yǔ)密切相關(guān)的德國(guó)和有關(guān)納粹都確實(shí)他內(nèi)心沒(méi)有辦法永遠(yuǎn)無(wú)法抹平的隱痛的制造者，那你想這種煎熬我想別人時(shí)沒(méi)有辦法去體驗(yàn)的我們也沒(méi)有，我想我們?cè)谧母魑欢疾豢赡苡羞@樣的體驗(yàn)，我們不能去杜撰它，另外還有一點(diǎn)，他和他的那些猶太名族的重要思想家，他是非常敬佩和受他們影響，像布博另外還有一些，跟他們的問(wèn)題都不一樣，有的猶太思想家是講和平，猶太民族和德意志民族的和平，另外一種就是說(shuō)要時(shí)時(shí)刻刻的牢記這種毒氣啊，災(zāi)難啊，這種事情，但他兩種都不是，這就非常有意思，第一，他認(rèn)為他內(nèi)心跟那種東西，那種創(chuàng)傷，沒(méi)有辦法磨平，沒(méi)有辦法能夠輕松調(diào)和在一起。第二，他又不愿對(duì)那些具體的事件做具體的描繪，比如有一位德語(yǔ)女詩(shī)人，薩克斯，就是寫受了苦難得猶太人的心智得開(kāi)放和諒解，后來(lái)世界影響很大，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，策藍(lán)得風(fēng)格完全不一樣，等一下我們可以讀到他得一些詩(shī)，他得一些風(fēng)格得詩(shī)，他要把這些苦難不當(dāng)成猶太人的苦難，在某種意義上當(dāng)成整個(gè)人類的苦難，或許他并沒(méi)有明確說(shuō)到這一點(diǎn)，或想到這一點(diǎn)，但他是這樣做得，所以當(dāng)我們慢慢讀到他那些非常難懂的詩(shī)時(shí)，慢慢能讀進(jìn)去以后，你就會(huì)有巨大得感動(dòng)，不是說(shuō)對(duì)一個(gè)猶太民族得同情，而是你感覺(jué)我們自身就有和它相通得地方，很多人很瘋狂去閱讀，像王家新就說(shuō)到他剛翻閱得時(shí)候他覺(jué)得找到了生命得方向，用我的話來(lái)說(shuō)，讀策藍(lán)是要解決一個(gè)活還是不活，到底怎么活得問(wèn)題，哪我們先試試看，我們從他得詩(shī)里明白一些東西，他這首詩(shī)叫《熄燈禮拜》，一些宗教名族的一些儀式，我們也不是很熟悉，這里要說(shuō)明策藍(lán)不信猶太教，但是由于這種民族的切膚之痛，他在這里用了很多他們猶太教的一些詞，一些儀式，一些地名，一些人名，這些給了我們一些深刻解讀詩(shī)歌得鑰匙，在這本書(shū)里有非常精彩的解讀，這是一個(gè)美國(guó)人寫的，這個(gè)美國(guó)人叫作福爾斯坦納，我先慢慢地讀一遍《熄燈禮拜》，估計(jì)時(shí)熄燈以前做得一個(gè)報(bào)告，我們知道禱告就是上帝啊，要么這樣啊之類的，他也是

我們靜啦，主啊，禱告，靜啦，意欲緊握，已經(jīng)抓住了，主啊

彼此死死抓住，好像我們每個(gè)人得肉身就是你的圣體，主啊，禱告

主啊，朝我們禱告吧。

我們要注意，我們都是向上帝禱告，這么直白我們的禱告，這是非常奇特的，在另外已經(jīng)和抓了，彼此，彼此，已經(jīng)死死抓住。他寫的是什么呢，有一篇回憶納粹屠殺死亡時(shí)的情景，他講人們?cè)陂T檻上死死地抓住，他在暗示這個(gè)東西，他的詩(shī)歌里經(jīng)常有一些東西就是對(duì)主的懷疑，既然你是這么關(guān)心我們，庇護(hù)我們，為什么你會(huì)讓猶太人落到這種悲慘的境地，會(huì)承受這樣的苦難，所以人們說(shuō)這些詩(shī)里面，實(shí)際上是人們對(duì)宗教的懷疑，他用這樣的形式來(lái)表現(xiàn)他對(duì)苦難的回憶，和永世不忘，這里面講的肉身，我想大概是宗教里講的圣餅和圣水，代表耶穌的身體和血，我們?cè)賮?lái)感受一遍

我們靜啦，主啊，禱告，靜啦，意欲緊握，已經(jīng)抓住了，主啊

彼此死死抓住，好像我們每個(gè)人得肉身就是你的圣體，主啊，禱告

主啊，朝我們禱告吧。我們靜啦

風(fēng)吹得身體歪斜，我們?nèi)チ四睦铮チ四睦铮瑥澭?jiàn)到頂和，飯碗上，還去了水槽 主啊，那是血，那是你流出的啊 主啊，他朋克的光，你的景象映入我們的眼簾

主啊，眼睛和嘴張得大開(kāi)，虛空 主啊，我們喝了，血和血中的景象

主啊，禱告吧，朝我們禱告吧，我們靜啦。

當(dāng)我們知道這首詩(shī)的背景之后，真的是熄燈的禱告在死亡的最后一刻，對(duì)主的那種祈求又極為怨恨極為復(fù)雜的感情，這里面有一種像他前面講的似乎應(yīng)該忘記的東西，不能牢牢記住那些東西，否則我們這么生存下去，這么對(duì)真，對(duì)主，對(duì)世界，對(duì)人們的信念，都全部徹底毀了，我在讀到這本書(shū)的筆記的時(shí)候?qū)懙溃坪鯐r(shí)應(yīng)該忘卻，但如果忘卻，我們便一無(wú)所有。你還有什么不忘記你又法生存，怎么辦呢？作為一個(gè)詩(shī)人，你必須記住，果你不是詩(shī)人，那你就忘記，但普通人也有忘記不了的東西，于是這樣的詩(shī)歌就留下了通向所有人的道路，這就是我們剛才所說(shuō)的對(duì)卡夫卡，策藍(lán)這樣的作家他們對(duì)苦難的堅(jiān)守。而我們自己堅(jiān)守的是什么？我們憑借什么東西作出我們所希望的出色的過(guò)程。我想我們都應(yīng)該想一想。

我們下面講第三點(diǎn)。策藍(lán)這樣的作家對(duì)創(chuàng)作的忠誠(chéng)，這個(gè)曾經(jīng)又一位哲學(xué)家叫英博羅他說(shuō)在納粹的集中營(yíng)之后，也就是二戰(zhàn)以后再詩(shī)是不道德的，寫詩(shī)不管怎么說(shuō)是一種文學(xué)創(chuàng)作，寫出來(lái)很快樂(lè)，念起來(lái)很悅耳，所以他說(shuō)再寫詩(shī)，再寫這么美的東西是不道德的，其實(shí)對(duì)策藍(lán)來(lái)說(shuō)是一種刺痛，因?yàn)閷?duì)策藍(lán)來(lái)說(shuō)這不是在追求一種美，一種文學(xué)上的成就，他在1970年投薩拉河自殺，他那時(shí)候他的詩(shī)歌已經(jīng)得到了很多人的認(rèn)可，我想他對(duì)文學(xué)應(yīng)該是有足夠的自信，但是他自殺了，所以二十世紀(jì)那些自殺的藝術(shù)家作家我想我們應(yīng)該好好去思考一下，對(duì)我是這樣，它里面包含了太多太多的我們暫時(shí)還不能理解的東西。他們有他們的理解，分的理解，而這就是我們真正所缺乏的，當(dāng)然沒(méi)個(gè)人所選擇的道路最后都不一樣的，但是他們這樣的生活這樣的死到底意味著什么？也許能反襯出我們生的意義，我們死的意義。法國(guó)的一位女作家杜拉斯她說(shuō)“我死了還能寫作”我聽(tīng)到這樣的話很驚訝，一個(gè)人對(duì)寫作會(huì)有這樣的態(tài)度，她一本書(shū)我建議大家讀一讀，這里面表現(xiàn)了一個(gè)真正的作家對(duì)寫作的態(tài)度。寫作就是她生存融為一體的世界，超越一切，死了還能寫作，在沒(méi)有什么話能把人和寫作解釋的更好，因?yàn)橐环N語(yǔ)言比如說(shuō)現(xiàn)代德語(yǔ)，現(xiàn)代俄語(yǔ)，或者是現(xiàn)代漢語(yǔ)。我們能不能用它創(chuàng)造出真正的精彩甚至?xí)r偉大的作品，這是關(guān)系到這種語(yǔ)言的生思存亡的大事，或者說(shuō)關(guān)系到它精彩程度。前蘇聯(lián)詩(shī)人說(shuō)過(guò)一種現(xiàn)代語(yǔ)言經(jīng)不精彩重不重要完全看人民用這種現(xiàn)代語(yǔ)言寫出過(guò)多少重要的作品。舉個(gè)例說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)代漢語(yǔ)的創(chuàng)作里沒(méi)有寫出過(guò)真正偉大的精彩的作品，那么這種現(xiàn)代語(yǔ)言就不重要，偉大的詩(shī)人時(shí)從現(xiàn)代語(yǔ)言里重新找出活力，把它們加以有想象力的運(yùn)用，這樣才能保證語(yǔ)言的水準(zhǔn)和力量。德語(yǔ)同時(shí)也碰到過(guò)這樣的問(wèn)題，它某一時(shí)期也出過(guò)一些很爛的作品，策藍(lán)就多次說(shuō)到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，而他作為一個(gè)詩(shī)人，他必須時(shí)時(shí)刻刻去打磨，去挖掘，去更新這種語(yǔ)言，一位真正的詩(shī)人和作家在這些方面要消耗他很多很多的精力。而我們自己比如做書(shū)法做繪畫，作詩(shī)的人，我們花了多少時(shí)間去思考，這是必須去思考的。作為如果你是要寫詩(shī)歌你作為一個(gè)漢語(yǔ)的詩(shī)人你就必須花無(wú)限多的精力去深入到每一個(gè)漢語(yǔ)詞匯里去，想法設(shè)法去發(fā)現(xiàn)它和別的詞匯的聯(lián)系，它的感性運(yùn)用的方式，那些潛在的，沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)的新穎的感覺(jué)。我們看一下一個(gè)例子：策藍(lán)在詩(shī)里寫到睡眠，當(dāng)然他的睡眠不時(shí)簡(jiǎn)單的睡眠，往往是和死亡是同一個(gè)意思，你看他如何寫的，這是一首長(zhǎng)篇詩(shī)中的一個(gè)片段。

他躺下的地方原本有個(gè)名字 現(xiàn)在蕩然無(wú)存 他們不知躺在哪里 有某種東西橫擱一邊 他們并沒(méi)有看穿 沒(méi)有明白 沒(méi)有

提起一些文字 沒(méi)有一個(gè)人醒來(lái) 睡眠 光明吧 睡眠 光明吧 光明 光明 無(wú)論去哪里 再無(wú)人探監(jiān) 那是我 我

我模糊期間 我無(wú)所隱秘 聽(tīng)得見(jiàn)我的聲音 我滴滴答答 靠近你們 你們的氣息 聽(tīng) 關(guān)于我 我此刻的呼吸 還那么的均勻 你們還在睡眠

他講了一個(gè)活著的人跟那些死的毫無(wú)聲息的人的對(duì)話，他把它們挖掘出來(lái)，這是一個(gè)活著的人和所謂睡眠的人的一種溝通，你想一想看睡眠是一個(gè)多么普通的詞，而他時(shí)怎么用的，怎么在睡眠這個(gè)詞上裹著一層有一層的意義，最后使睡眠這個(gè)詞重新煥發(fā)一種我們一向不道德感覺(jué)。

接下來(lái)我們就得說(shuō)到他們這樣的目標(biāo)是什么？有一次和廣州的幾個(gè)朋友在一起聊天，都是一些優(yōu)秀的知識(shí)分子，美術(shù)家，那，我說(shuō)真正的知識(shí)分子在名利之間肯定對(duì)利看的時(shí)很淡薄的，但對(duì)名非常看重。當(dāng)然這種名也不是所謂虛名，是一種社會(huì)意義上的名聲，而是真正的歷史名聲。有朋友說(shuō)“那當(dāng)然”我接著說(shuō)“我最近在想，這也是錯(cuò)誤”因?yàn)檎f(shuō)到底這也是在關(guān)注你個(gè)人嘛，它還是你個(gè)人深入私心的概念，我總覺(jué)得還有更重要的東西，更深的東西，更值得去追求的東西，說(shuō)到底是什么？也許策藍(lán)能給我們一些解釋，對(duì)他來(lái)講他的詩(shī)歌，我想為他贏得了榮譽(yù)，雖然這種榮譽(yù)也帶著許多的艱澀，很多不盡人意的東西，但是我想，作為一個(gè)詩(shī)人嘛，肯定有榮譽(yù)感，說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有榮譽(yù)感是不真實(shí)的，但是他最深處的東西真的都是這樣，藝術(shù)不是目的，只是達(dá)到目的的一種方式，我們?cè)O(shè)想一下，像策藍(lán)這樣的一個(gè)人啊，他不寫詩(shī)他干什么去，他活著他做什么？我們都找不到，你說(shuō)他為什么？妻子，孩子，他妻子是法國(guó)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，生活應(yīng)該是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題，孩子也很聰明，家里應(yīng)該說(shuō)還是不錯(cuò)的，他的這些年應(yīng)該說(shuō)獲了很多獎(jiǎng)，但是他活不下去的時(shí)候，選擇了自我了斷。這樣一個(gè)道路，你說(shuō)他是為了榮譽(yù)嗎？我想肯定不是，當(dāng)我把他全部的作品和整個(gè)經(jīng)歷回顧下來(lái)之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)他有幾個(gè)目標(biāo)，最深處的目標(biāo)是寫出內(nèi)心的所想，否則他的內(nèi)心就無(wú)法平靜。

有一次在杭州我也是講完了課，他們請(qǐng)我吃飯，大家在聊天，然后我們就說(shuō)起來(lái)了藝術(shù)要非常認(rèn)真的去做，包括理論研究，我一進(jìn)去他就問(wèn)他說(shuō)“這么做有意義嗎？人類終究是要?dú)绲模馑季褪钦f(shuō)干嘛要這么認(rèn)真嘛”，我當(dāng)時(shí)的回答是說(shuō)“你說(shuō)得對(duì)！因?yàn)楦鶕?jù)我們今天的科學(xué)常識(shí)，地球總有一天要?dú)绲模窃跉缰八隙〞?huì)有很長(zhǎng)時(shí)間，這段時(shí)間，人的名聲啊，功力啊，事業(yè)啊都沒(méi)有太大的意義”前一段時(shí)間我又讀了一本小冊(cè)子，叫作《道教徒的李白之痛苦》是本很著名的書(shū)，對(duì)李白的一生做了很簡(jiǎn)練的概括，看了以后就會(huì)非常有感觸，李白對(duì)中國(guó)那么重要，寫下那么多的作品，但是他的一生太痛苦了，除了短暫的喝酒和狂放的時(shí)候快樂(lè)一會(huì)，其他多是痛苦。我想他這種偉大成就對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有給他太多的快樂(lè)。

那么這樣的貢獻(xiàn)并沒(méi)有給李白帶來(lái)相應(yīng)的收獲和快樂(lè)，所以文化的積累和建設(shè)還有功名功績(jī)，對(duì)個(gè)人都沒(méi)有太大的意義，那么意義在哪里呢？我有個(gè)很樸實(shí)的想法：我說(shuō)我們能夠到今天這個(gè)樣子，知道一些事情，能夠做一些事情，能夠創(chuàng)造一些可能還能夠留下來(lái)的文字和作品這實(shí)際上是前人留下來(lái)的一些文化遺產(chǎn)對(duì)我們的幫助，實(shí)際上我們是受惠于前人的，受惠于這個(gè)世界的文化。所以當(dāng)你感覺(jué)到了這一點(diǎn)的時(shí)候，你就覺(jué)得你一生當(dāng)中如果能過(guò)有幸為這個(gè)巨大的世界增添一點(diǎn)東西，那實(shí)際上是最有意義的事情。什么金錢，名譽(yù)，世俗意義上的成功都不如這些東西。話句話說(shuō)人要活到這個(gè)境界非常難，誰(shuí)也不能保證你拼死努力，是絕頂天才也未必能達(dá)到這一點(diǎn)，但是如果那樣的話你也……我是說(shuō)我也認(rèn)了，對(duì)，因?yàn)檫@是很難做到的，你努力去做做不到也就算了為這個(gè)事情而做了。所以我說(shuō)我這個(gè)想法也許不是很正確，但是我想這些已經(jīng)足以讓我們做下去，我說(shuō)我年輕的時(shí)候，在讀大學(xué)本科的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候大概二十歲左右，在拼命的想人生，活著是干什么，有什么意義？那時(shí)候很重要的一個(gè)目標(biāo)是想證明自己到底有沒(méi)有才能，想方設(shè)法去做一些這方面的工作，比如說(shuō)不考慮環(huán)境和自己的天子，然后就僅僅考慮自己的努力，然后拼命的努力知道你生命結(jié)束的時(shí)候，你也許會(huì)知道到底你有沒(méi)有才能，或者一生中你的境況不同，但到那個(gè)時(shí)候你自己做到的事情你自己也很容易判斷你自己到底有幾分才能，就這么一個(gè)很樸素的目標(biāo)。但后來(lái)你發(fā)現(xiàn)這樣的目標(biāo)不足以讓你做下去，所以你還得尋找新的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)我尋找了很多年，所以我說(shuō)今天我說(shuō)起來(lái)這樣的目標(biāo)很微不足道但是這確實(shí)讓我愿意做下去，但是策藍(lán)告訴我們的是一個(gè)更深刻更重要的問(wèn)題，就是人存在還不只是貢獻(xiàn)，怎樣存在下去，當(dāng)自己的民族，自己的家庭和個(gè)人所遭受到的一切都放在那里無(wú)法抹去的時(shí)候，你怎么活下去呢？我想我們這么講的之前和每個(gè)朋友說(shuō)的都沒(méi)有猶太人那樣慘痛的經(jīng)歷，那么，我們?cè)撛趺醋觯课覀儜?yīng)該尋找一個(gè)什么樣的起點(diǎn)來(lái)繼續(xù)我們的文學(xué)，藝術(shù)，書(shū)法的創(chuàng)作？我想這是我們的一個(gè)很重要的問(wèn)題。實(shí)際上這兩天在想這個(gè)講稿的時(shí)候我還在想這個(gè)問(wèn)題，好像突然有一點(diǎn)靈感。因?yàn)楹荛L(zhǎng)一段時(shí)間我都在尋找一個(gè)比策藍(lán)卡夫卡更深刻的啟迪，他們真的太厲害了！但，那是不是千人做到了這些事以后我們就沒(méi)法做到，我個(gè)人得到的啟示是不是。他們好像告訴你要接著他們干下去，我這里說(shuō)不好，所以我們說(shuō)我們?cè)倩氐讲咚{(lán)。事實(shí)上他一生都在為詩(shī)歌努力奮斗看起來(lái)時(shí)一個(gè)典型的詩(shī)人的印象，所有的都是圍繞著他的創(chuàng)作但是，更深處他是一個(gè)很深層次的人。但是我想我們?nèi)绻又@個(gè)話題講下去的話世界上每個(gè)人都有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)你自己的很深層次的人，就算你也會(huì)碰到，生命我們將如何面對(duì)，你應(yīng)當(dāng)怎么在這個(gè)“生”里面結(jié)合你自己的專業(yè)做一點(diǎn)點(diǎn)事情，如果你時(shí)真正的忠實(shí)于生的人，忠實(shí)于你自己的出發(fā)點(diǎn)，是一個(gè)真實(shí)的人 你一定會(huì)找一個(gè)屬于你的獨(dú)特的表達(dá)方式，很獨(dú)特，發(fā)出你聲音的作品。

下面我們?cè)僦v最后一個(gè)話題。因?yàn)楫吘挂氐轿覀兯鶑氖碌膶I(yè)里面來(lái)，回到我們的工作活著我們的愛(ài)好，我想在座的也許也有不是搞藝術(shù)和文學(xué)的在里面，但這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們同樣重要，因?yàn)槲覀冏鲇?jì)算機(jī)，立體研究，文秘工作，我想絕對(duì)不會(huì)占用我們靈魂的全部，它必須很大一塊，它必須時(shí)充實(shí)的。我認(rèn)為最好的充實(shí)的東西就是文學(xué)和藝術(shù)，所以我們的問(wèn)題實(shí)際上時(shí)共同的策藍(lán)講：藝術(shù)要進(jìn)入你最深的困境，讓你恨自己。這句話真是讓我們可以一直講下去，為什么進(jìn)入困境我們才能得到，為什么要進(jìn)入最深的困境，我們有沒(méi)有困境，我們對(duì)待困境是什么態(tài)度？我知道很多人根本就沒(méi)有困境，事實(shí)上只有困境才能讓我們深刻，當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)大家都說(shuō)干嘛要那么深刻？現(xiàn)在又不是心硬化的時(shí)代，每個(gè)人都是藝術(shù)家。我在美院講課，我說(shuō)我永遠(yuǎn)都不會(huì)同意這個(gè)觀點(diǎn)，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：美院500個(gè)學(xué)生，每個(gè)人都畫那種生活的大頭的，張著大嘴的，傻呵呵的那種畫。好啊，好像這反映了生活，大家都這么畫，反映了社會(huì)的平庸，無(wú)深度，是不是？無(wú)聊，但是畢竟這500張畫里大家還是要挑出好的來(lái)啊，挑十到二十個(gè)或者一兩個(gè)獲獎(jiǎng)的，哪怎么辦？你還是要做點(diǎn)于眾不同的啊，你與眾不同費(fèi)盡心思去想去畫，就把平庸畫的深刻，否則你跳不出來(lái)，對(duì)不對(duì)？所以我的口號(hào)是：“把平庸，無(wú)聊畫得深刻，深刻，再深刻。”所以，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，風(fēng)潮會(huì)對(duì)人產(chǎn)生很大的影響，但是，它都是表面的東西，真正想做出一點(diǎn)事情的人一定不要受風(fēng)潮的影響，真正出色的人師創(chuàng)造風(fēng)潮的人，讓別人跟著你走，而絕不是你跟著別人走。你僅僅只看到風(fēng)潮飄動(dòng)的人，他是沒(méi)有辦法想這個(gè)問(wèn)題，想不下去，只有你在旁邊看著風(fēng)潮，哪怕有時(shí)候也被它所 著，然后你同時(shí)還在觀察感受風(fēng)潮下面的東西，再下面，再下面，人心下面，然后感受你自己更下面的東西。那時(shí)候你會(huì)得到一些啟示。即使你不去做創(chuàng)作，你也會(huì)成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)冷靜而機(jī)智的觀察者，那個(gè)時(shí)候，只要你動(dòng)手寫下一些文字，它就會(huì)不同凡響，這就是我對(duì)策藍(lán)講的藝術(shù)要進(jìn)入你最深的困境，讓你徹底自由，到那個(gè)時(shí)候的自由才是真正的自由。托爾斯泰講，他說(shuō)“作家一定要尊重人性，而尊重人的話，這么多事情上他可以使用的是個(gè)人，而最方便的就是你自己，想這項(xiàng)我們是借助對(duì)策藍(lán)的閱讀，對(duì)他的思考，整個(gè)目標(biāo)來(lái)講，說(shuō)實(shí)在的，還不知策藍(lán)，使我們自身，鑒于我們自身的隱秘之地，在策那里去發(fā)現(xiàn)可疑早就，可以培養(yǎng)的種子，從那里在生長(zhǎng)出我們的思想，感覺(jué)和作品，蘭就是我們所憑借借助的東西。第二點(diǎn)，在這樣做的過(guò)程中，當(dāng)你決定帶式進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作和思考的過(guò)程中，實(shí)際上你會(huì)碰到無(wú)數(shù)的困難，其中很重要的一個(gè)困難，就是一種你既有的材料，語(yǔ)言的城市化，僵化，老化，陳舊化，你很容易就落入別人已有的東西和套路上去，我們都見(jiàn)過(guò)很多看起來(lái)很不錯(cuò)，很漂亮，很好的作品，很有才氣，很有領(lǐng)悟的東西。但實(shí)際上這早落入到別人的套套里。10個(gè)有9.9個(gè)是這樣，問(wèn)題我們必須怎樣做才能走出這種困境。這本書(shū)里面就講到，德語(yǔ)的枯竭，就當(dāng)時(shí)，實(shí)際上也是當(dāng)代，實(shí)際上任何一種語(yǔ)言都一樣，你拿它來(lái)寫詩(shī)的話，下筆一寫，基本上都是陳詞濫調(diào)，所以說(shuō)我說(shuō)明一下批評(píng)當(dāng)代中國(guó)的很多情況，我一點(diǎn)都不稀奇，全世界都這樣。因?yàn)槟愕睦щy很相似，程度不一樣，具體的細(xì)節(jié)當(dāng)然不一樣，但問(wèn)題的本質(zhì)是一樣。我們?cè)倏纯础纯床咚{(lán)的一首詩(shī)叫《在布拉格》，這是他后期的一首詩(shī)。評(píng)論說(shuō)，這些詩(shī)是他精華版的自傳。他一直生活在巴黎，他感覺(jué)在那里生活很壓抑，然后他向往東方，那是他想象的，實(shí)際上，那里未必有那么美好。

在布拉格 那半死的

趴在我們的生命上 吸允的圓圓胖胖

把真實(shí)的骨灰形象擺在我們的四周 我也繼續(xù)喝下去 陶醉其中 兩把劍

奉在天堂之石上 自覺(jué)降生 在夜中 越來(lái)越大

我們?cè)诒舜酥幸髮?shí) 在沒(méi)有…….這用的是超現(xiàn)實(shí)主義手法，這個(gè)意向的很鮮明，但含義不是很明確，我舉這個(gè)例子呢，實(shí)際是想說(shuō)明任何題材，任何語(yǔ)言，他都會(huì)有讓他磨去它表面上的那種陳舊的東西，并且讓它重新煥發(fā)活力的那種可能性。我建議，對(duì)我們今天談?wù)摰脑掝}有興趣的同學(xué)朋友到網(wǎng)上去搜一下策藍(lán)的詩(shī)歌然后把這本書(shū)看一看。

我們最后說(shuō)幾句吧，世界已經(jīng)給我們推出了策藍(lán)這樣一個(gè)生命的詩(shī)歌范例，當(dāng)我們知道我們的同時(shí)代人，當(dāng)代人，已經(jīng)能夠達(dá)到這種深度的時(shí)候，我們想想我們的自身的目標(biāo)應(yīng)該是什么。策藍(lán)的詩(shī)使他的生存變得偉大，當(dāng)然沒(méi)有減少他的痛苦。但是給我們的生存變得有據(jù)可依，咱們每個(gè)人的道路不一樣，我們沒(méi)有必要執(zhí)著去模仿學(xué)習(xí)他。我記得我還在這教書(shū)的時(shí)候，我們美術(shù)系的一個(gè)同學(xué)看了梵高傳之后出走了好多天，找不到。我想這種事情再也不要發(fā)生。我想我們?cè)谧乃腥耍覀兯形覀円呀?jīng)達(dá)到的都不重要，那最后的意義才是重要的。我們現(xiàn)在生存為的是什么？如果找不到這一點(diǎn)的話，那我們將永遠(yuǎn)空虛。

第三篇：西方女性主義理論在中國(guó)的傳播和影響

西方女性主義理論在中國(guó)的傳播和影響

荒林 諸葛文饒

內(nèi)容提要 西方女性主義理論在中國(guó)的傳播分為四個(gè)階段，第一階段是20世紀(jì)80年代初，這個(gè)階段是對(duì)西方理論的初步介紹，中國(guó)理論家的理論作品還處在醞釀準(zhǔn)備階段；第二個(gè)階段是1988、1989年，這個(gè)階段主要是西方經(jīng)典女性主義作品的譯介，而以李小江為代表的中國(guó)理論工作者也開(kāi)始了自己對(duì)于中國(guó)性別問(wèn)題的思考；第三階段從1990-1995年，這個(gè)階段翻譯著作數(shù)量較少，但有特色、有針對(duì)性的文章、講稿被引入，對(duì)女作家和女理論家有較大的啟示作用；第四個(gè)階段是從1995年之后，世婦會(huì)在中國(guó)的召開(kāi)，世界女性主義資源大量、密集地進(jìn)入中國(guó)，具體表現(xiàn)為譯介作品的大量出現(xiàn)；學(xué)術(shù)界的積極應(yīng)對(duì)；社會(huì)性別理論的引入以及本土學(xué)者積極的理論構(gòu)建：他們重新解讀女性文學(xué)作品，運(yùn)用西方女性主義理論，聯(lián)系中國(guó)本土的實(shí)際，建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典，并試圖構(gòu)建真正的女性詩(shī)學(xué)。關(guān)鍵詞 西方女性理論 傳播 打響

引子：早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)

女權(quán)主義的第一次浪潮始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，誕生于西歐啟蒙主義運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命時(shí)期，工業(yè)革命打破原有生產(chǎn)方式，同時(shí)導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的變化。女權(quán)主義的第一次浪潮中，給予教育以及選舉權(quán)以高度重視，認(rèn)為婦女的教育及選舉權(quán)利在實(shí)踐上取得了進(jìn)展，在理論上婦女就不再受到剝削。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，女性的教育與參政權(quán)亦是此時(shí)期的關(guān)鍵詞。19世紀(jì)末，維新派吸收“天賦人權(quán)”觀，并開(kāi)始關(guān)注婦女問(wèn)題。康有為在《大同書(shū)》里，強(qiáng)調(diào)“人者，天所生也。有是身體即有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)。男與女雖異性，其為天民而共受天權(quán)一也。”指出男女雖有不同，但生而享有平等之權(quán)利。梁?jiǎn)⒊仓鲝埬信綑?quán)，提倡婦女的文化教育。他與經(jīng)元善在上海開(kāi)創(chuàng)的上海中國(guó)女學(xué)堂，被許多史學(xué)家譽(yù)為國(guó)人自辦的第一所女學(xué)堂。

大興女學(xué)使女性有走出家門接受教育的可能，通過(guò)報(bào)刊、書(shū)籍的宣傳，男女平等、婚姻自由的思想廣為流傳，女性所遭受的不合理的處境為人所知，人們對(duì)習(xí)以為常、熟視無(wú)睹的生活有了重新的思考和審視。

1902年，英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、早期進(jìn)化論者赫伯特·斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國(guó)。這是我國(guó)近代出版的第一本關(guān)于婦女問(wèn)題的譯著。斯賓塞運(yùn)用“自然權(quán)利”說(shuō)和進(jìn)化論觀點(diǎn)，論證了女人也和男人一樣，應(yīng)享有平等自由的權(quán)利。彌勒·約翰的《女人壓制論》的中譯本也在中國(guó)出版，西方女權(quán)思想相繼傳入中國(guó)。各種報(bào)紙報(bào)刊的相繼創(chuàng)刊為宣傳女權(quán)思想、鼓勵(lì)女子接受教育經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、探討婦女問(wèn)題提供了言說(shuō)的平臺(tái)。例如1902年5月《女學(xué)報(bào)》在上海出版，主筆人陳擷芬在民主革命思想影響下，立志改革國(guó)家政治和改變婦女受壓迫的地位。1905年8月20日創(chuàng)刊的《北京女報(bào)》則是中國(guó)北方地區(qū)最早的婦女報(bào)，而且是當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一的婦女日?qǐng)?bào)。

20世紀(jì)初的中國(guó)，女權(quán)思潮空前絕后，大批維新人士積極倡導(dǎo)女性的解放，從不纏足運(yùn)動(dòng)到大興女學(xué)，很多情況下是男子在宣傳和鼓動(dòng)。“清末民初的改革者、革命者和新文化人士發(fā)表了大量鼓吹男女平等和介紹女權(quán)主義的文章，??女權(quán)主義是作為現(xiàn)代化話語(yǔ)的一只號(hào)角被中國(guó)知識(shí)男性所吹響，尤其是到了新文化運(yùn)動(dòng)，有話語(yǔ)權(quán)的男性更是把女權(quán)主義作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志來(lái)宣揚(yáng)，作為抵抗儒家三綱五常的有力思想武器來(lái)散播。??新女性常常被想象為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的載體??”[1]22 但也不可否認(rèn)，女性自身在其中所扮演的重要角色。她們深知自己的處境，竭盡所能為自己爭(zhēng)取權(quán)利，與西方早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)中爭(zhēng)取選舉權(quán)的熱情和勇氣有過(guò)之而無(wú)不及，又怎能說(shuō)她們只是單純的受男子的鼓動(dòng)而無(wú)內(nèi)心的覺(jué)醒呢？ 1919年11月5日，《覺(jué)醒》第1期刊登了張茗茗的文章《急先鋒女子》。文章提出：“女子解放從女子解放做起，不要等著旁人解放；但是女子本身沒(méi)有高深的知識(shí)，沒(méi)他人幫助，更加上家庭的束縛，向前的道路是極困難??轉(zhuǎn)過(guò)一想，在新舊更代的時(shí)候，必定要有人做先鋒，打前路。為女子開(kāi)路，也是件極快樂(lè)的生活。??所以女子必得具一種革命精神去實(shí)行解放”。

在爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)中，更是體現(xiàn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。1911年10月10日，武昌起義(辛亥革命)爆發(fā)。孫中山對(duì)女子們主動(dòng)愛(ài)國(guó)精神曾在《建國(guó)之初亟推廣女子教育》和《復(fù)女界共和協(xié)濟(jì)會(huì)嘉慰團(tuán)努力函》文中稱贊說(shuō)：“此次革命，女界亦與有功。”“女界多才，其入同盟會(huì)奔走國(guó)事百折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn)，或慷慨助響，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目。”女性在革命中做出巨大貢獻(xiàn)，也盼望在推翻統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制后婦女參政的問(wèn)題亦可隨之而解。她們成立了“女子參政同志會(huì)”，宗旨是：“普及女子之政治學(xué)識(shí)，養(yǎng)成女子之政治能力，期得國(guó)民完全參政權(quán)。”南京臨時(shí)政府成立后第五天，女子參政同志會(huì)派代表赴南京謁見(jiàn)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，要求承認(rèn)女子有完全參政權(quán)。孫中山表示贊許，面允“將來(lái)必予女子以完全參政權(quán)”。她們還上書(shū)南京臨時(shí)政府參議院，要求在制定“臨時(shí)約法”時(shí)，規(guī)定女子的參政權(quán)。[2]31911年3月11日，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》公布，對(duì)女子參政權(quán)未作出規(guī)定。唐群英、張漢英、張昭漢、王昌國(guó)、林宗素、沈佩貞、吳木蘭、蔡惠等26人，上書(shū)孫中山要求把“男女一律平等，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”寫進(jìn)《約法》，并發(fā)表通電，表示女界絕不承認(rèn)這個(gè)《臨時(shí)約法》。1912年3月19日，臨時(shí)參議院討論女子參政請(qǐng)?jiān)赴福枰苑駴Q。3月21日，唐群英集合20多人，到南京臨時(shí)參議院要求女子參政權(quán)被阻攔。她們憤怒地踢倒衛(wèi)兵，打碎了參議院的玻璃窗，造成轟動(dòng)全國(guó)的大鬧參議院事件。這段歷史，令人想起“在19世紀(jì)30年代的廢奴運(yùn)動(dòng)中，婦女的權(quán)利運(yùn)動(dòng)找到了它的政治根基。當(dāng)婦女們開(kāi)始認(rèn)真從事奴隸制的廢除工作時(shí)，很快發(fā)現(xiàn)她們無(wú)法像男性廢奴主義者一樣行使自己的政治權(quán)利。她們不僅被排除在一些組織的會(huì)員資格之外，而且為了在公共場(chǎng)合爭(zhēng)得發(fā)言權(quán)，也要進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。”[3]68 屢試屢挫卻不言放棄的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)的正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的精髓之所在———永不妥協(xié)。1992年，王政教授曾在上海對(duì)20世紀(jì)初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)作調(diào)查，試圖了解20世紀(jì)之初中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與興盛以及最終銷聲匿跡的過(guò)程和歷史原因，在對(duì)一些出生在1900到1907年受過(guò)中、高等教育并熱衷婦女活動(dòng)的如今已近古稀的老人的采訪后驚奇地發(fā)現(xiàn)，“解放前竟有這么大一群職業(yè)婦女早在自覺(jué)地追求婦女解放！”，“女權(quán)主義在中國(guó)造就了20世紀(jì)的新女性，這些新女性始終在堅(jiān)持為婦女謀利益的事業(yè)，直到變動(dòng)的政局完全封閉了一切社會(huì)空間。”[1]20 早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，參與者多為受過(guò)良好教育、家境殷實(shí)的知識(shí)女性，而長(zhǎng)期封建社會(huì)統(tǒng)治的中國(guó)，思想意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷史的長(zhǎng)河早已有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地融入、強(qiáng)化于個(gè)人的思想觀念與行為中，大多數(shù)婦女從小被灌輸?shù)氖欠饨▊惱淼赖拢粝敫淖儾⒎且怀幌纯赏瓿傻摹Ｔ偌又A級(jí)立場(chǎng)的迥然，必然導(dǎo)致不同婦女所關(guān)注的焦點(diǎn)各異，而較少受過(guò)教育更不用說(shuō)接受西方民主思想的婦女占當(dāng)時(shí)中國(guó)人口的絕大部分，知識(shí)女性所倡導(dǎo)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)雖然取得些許反響，但其效果與震撼人心之力量于廣大勞動(dòng)?jì)D女心中也只是雁過(guò)留聲，或許激起些許漣漪也只是點(diǎn)點(diǎn)而已。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，一些信仰馬克思主義，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)婦女，成為中共早期女黨員和婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)將婦女運(yùn)動(dòng)匯入民族解放的洪流，深入到基層，走近了工農(nóng)婦女大眾，吸引大批勞動(dòng)?jì)D女的積極參與，盡管這聲勢(shì)浩大的婦女運(yùn)動(dòng)的所指已與如今我們所說(shuō)的女權(quán)主義不同。在聲勢(shì)浩大的打倒資產(chǎn)階級(jí)的浪潮中，女權(quán)主義很容易被貼上標(biāo)簽，早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者們，轉(zhuǎn)向教育、實(shí)業(yè)等領(lǐng)域，盡管也頗有建樹(shù)但在政治浪潮中的聲音亦越來(lái)越小漸進(jìn)無(wú)聲。

20世紀(jì)80年代以后女權(quán)主義理論在中國(guó)的旅行

第一階段： 80年代初

在西方第二階段女性主義運(yùn)動(dòng)興盛的六七十年代，中國(guó)大陸正值對(duì)外封閉的文革時(shí)期，對(duì)此基本一無(wú)所知。

80年代初，朱虹分別于1981和1983年編選了《美國(guó)女作家作品選》和《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》，在兩本著作的“序言”中，朱虹對(duì)“婦女文學(xué)”以及六十年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)作了初步的介紹。作者介紹了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史淵源——始于一百二十多年前的黑人解放運(yùn)動(dòng)； 60年代在美國(guó)興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)原因以及黑人極少數(shù)族裔婦女與白人中產(chǎn)階級(jí)婦女訴求的差異。對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的代表著作也進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，如1963年出版被公認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)宣言的《女性的奧秘》；激進(jìn)女權(quán)主義——對(duì)現(xiàn)存社會(huì)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)本身提出質(zhì)疑——的代表作品，如法厄史通的《性的辯證法》；凱特·米利特的《性的政治》，指出解決婦女問(wèn)題就得粉碎父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)弗洛伊德的性心理學(xué)提出質(zhì)疑；以及女權(quán)主義的左傾觀點(diǎn)，如羅克珊·登巴，她認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)是社會(huì)革命的起點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)有的男性為中心的家庭結(jié)構(gòu)是資本主義社會(huì)的基本單位。除了大量的著述，作者還介紹了婦女研究期刊的發(fā)展，并以《標(biāo)志》為例說(shuō)明出版專門性關(guān)于婦女研究刊物的重要性。

作者引用瑪麗·艾爾曼的話說(shuō)明了婦女文學(xué)的意義：“促成學(xué)術(shù)研究重新發(fā)掘和評(píng)價(jià)文學(xué)史上女作家的作品，批判過(guò)去文學(xué)史對(duì)女作家的貶低與忽略。”[4]9作者還總結(jié)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女研究在創(chuàng)作、批評(píng)和史的研究方面的發(fā)展。

在談到以“婦女意識(shí)”為中心的文藝觀時(shí)，作者介紹了弗吉尼亞·伍爾夫的《一間自己的屋子》、斯帕克斯的《女性的想象》等文章，說(shuō)明女性的特殊生活經(jīng)歷和心理使她們具有不同于男性的心理感受和表達(dá)方式，形成了自己特殊的表達(dá)方式，提出創(chuàng)造一種女性文風(fēng)的必要性。對(duì)于文藝作品的評(píng)論，作者也向中國(guó)讀者介紹了一種嶄新的解讀視角——以“婦女意識(shí)”為中心的文藝批評(píng)——對(duì)以往作品中的女性形象進(jìn)行全新闡釋，傳統(tǒng)的女性形象“貞節(jié)的”、“性感的”、“狐貍精”、“女神”等是以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的需要反映到文藝中的結(jié)果，是對(duì)女性形象的歪曲丑化。這種對(duì)以往作品中女性形象再闡釋的方法也可在中國(guó)理論家們的著述中看到。作者編選了三代婦女文學(xué)的代表作。其中包括第一代肖班的表現(xiàn)女人自我意識(shí)突然發(fā)現(xiàn)的《一小時(shí)之內(nèi)發(fā)生的事情》，探討家庭主婦“自我”問(wèn)題，伊迪斯·沃爾頓所作的《另外那兩位》，薇拉·凱瑟的《瓦格納作品音樂(lè)會(huì)》和《花園小屋》表現(xiàn)女性無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的苦悶以及將這種苦悶壓抑的無(wú)奈；夏洛特·珀?duì)柦鹚埂ぜ獱柭摹饵S色糊墻紙》則通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)了在令人窒息的家庭環(huán)境和夫妻關(guān)系中一個(gè)女人逐漸發(fā)瘋的過(guò)程。第一代婦女文學(xué)的作品表現(xiàn)了女性在家庭生活中雖盡心盡力卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的壓抑情緒；而第二時(shí)期(指二次大戰(zhàn)前后)的作品則“更明顯地譴責(zé)男女不平等，并且把婦女的處境作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)。”[4]20作者選編了表現(xiàn)家庭生活的卡森·麥柯勒斯的《家庭矛盾》、描寫現(xiàn)代獨(dú)立女性困境的派克的《高大的金發(fā)女郎》等。第三代婦女文學(xué)(60年代以后)作品側(cè)重于描寫婦女意識(shí)，作者介紹了西爾維亞·普拉斯表現(xiàn)女性在接觸社會(huì)、男性和現(xiàn)實(shí)丑惡的過(guò)程中卑鄙的神經(jīng)失常的小說(shuō)《鐘罩》；蒂麗·奧爾遜透過(guò)女主人公熨衣服時(shí)的獨(dú)白表現(xiàn)了一個(gè)飽經(jīng)憂患的勞動(dòng)?jì)D女的心情等，作者認(rèn)為這時(shí)期的婦女文學(xué)抗議的基調(diào)更尖銳，把婦女問(wèn)題與社會(huì)的不合理狀況、跟人類存在的荒誕狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，更關(guān)注女性的心理經(jīng)驗(yàn)和感受。作者介紹的這30篇作品，代表了當(dāng)時(shí)美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，在思路和方法上給國(guó)內(nèi)評(píng)論家和作者以新的啟迪和靈感。

序言中所介紹的女權(quán)主義著作在幾年后才有機(jī)會(huì)被翻譯到中國(guó)，但她對(duì)美國(guó)女權(quán)主義理論的介紹和梳理如同導(dǎo)引，引領(lǐng)著理論家和作者逐漸掀開(kāi)女權(quán)主義理論和文學(xué)的面紗，對(duì)60年代第二波女權(quán)主義興起前后的著作有了初步的感知和了解。

1984年翻譯由丹尼爾·霍夫曼主編的《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》一書(shū)，討論美國(guó)女性文學(xué)，對(duì)有關(guān)西方女性主義文學(xué)有較為集中的論述。作者以六七萬(wàn)字的篇幅探討了何為婦女文學(xué)，婦女文學(xué)的特點(diǎn)和傾向，以及通過(guò)從40年代到70年代不同作家的作品揭示隨歷史而發(fā)展的婦女文學(xué)的變化。

作者首先探討婦女文學(xué)是否存在的問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)去一些從事寫作的女性聲明她們碰巧是女性作家，性別上的偶然性既不影響她們所描寫的主題，也不影響她們所采取的形式。因?yàn)椤皨D女文學(xué)”向來(lái)是個(gè)貶義詞，人們常貶低她們的工作，以致女作家摒棄這種稱呼。作者認(rèn)為婦女文學(xué)確實(shí)存在，而其存在的基礎(chǔ)是女性獨(dú)特的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷卻被男子忽視，或者只是用異己的標(biāo)準(zhǔn)的措辭加以評(píng)論。作者指出對(duì)女性經(jīng)歷的忽視主要原因是我們文化的標(biāo)準(zhǔn)基于男性的經(jīng)歷，用男性的措辭表達(dá)根據(jù)男子的經(jīng)歷得來(lái)的看法。因此只有在男子創(chuàng)作的或者符合男子標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)作品里才能找到最純正狀態(tài)的真正重要的主題和文學(xué)形式，婦女生活和婦女的經(jīng)歷被認(rèn)為是瑣碎的而被歷史抹過(guò)。作者希望透過(guò)對(duì)歷史長(zhǎng)河中被忽略的婦女文學(xué)的梳理還之以本來(lái)面目。

作者所探討的是那些從婦女的內(nèi)心世界描寫她們經(jīng)歷的女作家，但作者也指出并不是凡是婦女寫的或有關(guān)婦女的作品都可以成為婦女文學(xué)，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是作者對(duì)所探討的經(jīng)歷的理解。也即是她在描述和評(píng)判這種經(jīng)歷時(shí)，使用的是多樣化的具有個(gè)性的、同時(shí)又是婦女生活固有產(chǎn)物的措辭用語(yǔ)，還是使用男性的原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檎嬲膵D女文學(xué)的創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到婦女的生活道路與男人截然不同，她們想通過(guò)作品調(diào)查這些不同之處，用一套不同的語(yǔ)義系統(tǒng)去表現(xiàn)它們。

在對(duì)婦女文學(xué)源泉的追溯中，作者認(rèn)為婦女文學(xué)具有兩個(gè)傾向。其一是開(kāi)放和不穩(wěn)定性，由于婦女文學(xué)所反映的是女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)和生活，而婦女的這種共同經(jīng)歷消滅了國(guó)別界限，具有開(kāi)放性；婦女文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界行為的報(bào)道，減少了傳統(tǒng)的對(duì)女子形象的限制性和錯(cuò)誤指導(dǎo)，表現(xiàn)新的內(nèi)容將試驗(yàn)各種主張和形象以及表達(dá)方式，具有不穩(wěn)定性。婦女文學(xué)的第二個(gè)傾向是把注意力集中在自身經(jīng)歷上，以自白的方式表達(dá)或作為“事物的本來(lái)面目”的見(jiàn)證呈現(xiàn)。作者為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，列舉了男詩(shī)人和女詩(shī)人在表現(xiàn)痛苦時(shí)的不同。男詩(shī)人與所描寫的那個(gè)飽受折磨的人之間有很大的距離；而寫發(fā)狂和自殺的女詩(shī)人卻像是自己正受著生活的蹂躪。作者分析指出女作家敘述瘋狂和自殺企圖，并非出于選擇而是無(wú)能為力。“一個(gè)婦女要觀察自己的生活，就必須觀察無(wú)能為力的狀況，就是說(shuō)，她必須正視她作為一個(gè)被動(dòng)者的遭遇，并積極想法了解遭遇過(guò)去和現(xiàn)在的意義。為了探索她經(jīng)歷的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，她常常不得不放棄熟悉的控制手段和公認(rèn)的因果關(guān)系的邏輯。”[5]485 女作家在情感上深深卷入自己的作品，常使用的方法是虛構(gòu)和自傳的結(jié)合。而正統(tǒng)的文藝批評(píng)卻譴責(zé)對(duì)于熟悉而又瑣碎的素材的重新組織，譴責(zé)對(duì)抽象的原則缺乏嚴(yán)肅的思考，譴責(zé)在作品中不排除本人的感情影響。而女作家在作品中大量采用本人的素材，因此無(wú)法用正統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。作者指出作為評(píng)論家應(yīng)該越過(guò)正統(tǒng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去看這些書(shū)所顯示出的新成分，并大膽預(yù)測(cè)婦女文學(xué)不僅會(huì)帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作形式的變化，還會(huì)帶來(lái)文學(xué)批評(píng)形式的變化。

作者介紹了不同時(shí)期婦女文學(xué)的特點(diǎn)。40年代的女作家對(duì)婦女生活作嚴(yán)肅探討，認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)以及她們所思所想所作的事情都值得一寫。女作家對(duì)生活的考察是為了了解這種生活本身的重要意義。四五十年代的作家雖然也描寫浪漫愛(ài)情故事，卻打破了婚姻的神話，而以夫婦不幸福作為前提。而60年代和70年代早期女權(quán)主義者的作品中常見(jiàn)到的方式是對(duì)直接的自傳性的經(jīng)歷的借助。作者認(rèn)為這種親身經(jīng)歷不僅僅是作為個(gè)人的經(jīng)歷出現(xiàn)，“我的遭遇”是作為對(duì)其他婦女已有的或可能會(huì)有的遭遇的一種寓言而提出的。對(duì)于普拉斯和塞克斯頓詩(shī)歌作品中對(duì)瘋狂和死亡的描寫，作者認(rèn)為“瘋狂被看作是對(duì)于生活在其它經(jīng)歷中的荒謬性的一個(gè)隱喻，這種荒謬是在新近感到的矛盾和失望中表現(xiàn)出來(lái)的。在這個(gè)階段的文學(xué)作品中，瘋狂成為一種極限，而受騙和無(wú)能為力把婦女推向它。但是在這里面還存在一種意識(shí)，在這種意識(shí)里，當(dāng)‘正常’狀態(tài)不能再維持含有歡樂(lè)、自由和想象力的生活時(shí)，就會(huì)選擇瘋狂作為反對(duì)正常狀態(tài)的叛逆行為。這些陷入瘋狂狀態(tài)的人，??估量并批判正統(tǒng)觀念的價(jià)值。”70年代的創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)婚姻進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，婚姻關(guān)系可能會(huì)徹底破裂以離婚告終；婚姻本身也可能變成一場(chǎng)斗爭(zhēng)，婚姻不再被看作正常生活不可缺少的一部分，婚姻也不再等同于自我。除了對(duì)婚姻的重新審視，作者指出婦女文學(xué)也對(duì)人與人之間種種關(guān)系的象征意義重新進(jìn)行評(píng)定，如重新思考父母與子女的關(guān)系，特別是與母親的關(guān)系。作者分析道，在許多婦女著作里，母親不僅是生命的源泉，也是知識(shí)的源泉。但在成長(zhǎng)過(guò)程中婦女們逐漸開(kāi)始懷疑所謂傳統(tǒng)真理時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己所懷疑的是母親對(duì)她們的教導(dǎo)。因此在婦女文學(xué)的作品中常會(huì)看到對(duì)母親形象的痛苦的、既愛(ài)又恨的非難抨擊。作者認(rèn)為婦女寫作是為了評(píng)價(jià)生活教給她們的東西和把她們變成什么樣的人，重新評(píng)價(jià)人所熟知的種種關(guān)系，包括婚姻和性的關(guān)系以及父母和子女之間的關(guān)系，建立新的信念結(jié)構(gòu)。

作者也介紹了受美國(guó)早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的幾部經(jīng)典之作，其中包括后來(lái)譯介到中國(guó)的、對(duì)中國(guó)評(píng)論家和作家產(chǎn)生重要影響和啟示的作品，如《一間自己的屋子》、《女性的奧秘》，雖然只是白描似的簡(jiǎn)單介紹，卻將最經(jīng)典的女權(quán)主義之作帶入渴求新知的中國(guó)女性面前；作者對(duì)作品獨(dú)到的分析視角和方法，給人啟示。這些曾觸動(dòng)過(guò)一代美國(guó)人心靈、鼓舞過(guò)一代美國(guó)人斗志的書(shū)籍，也在80年代初國(guó)門剛剛再次開(kāi)放的國(guó)人的心靈激起陣陣漣漪，雖然身處大洋彼岸彼此相隔萬(wàn)里，但共同的經(jīng)歷和對(duì)自身身份的思考與反思將她們緊緊相連，也促使中國(guó)女評(píng)論家、女作家思考自己的處境、自己的未來(lái)。而作者對(duì)作品的解讀方式和角度也成為中國(guó)早期女性主義批評(píng)的理論資源，被廣為借鑒和引用。

這個(gè)階段是對(duì)西方理論的初步介紹，但中國(guó)理論家自己的理論作品還沒(méi)有出現(xiàn)，仍處在醞釀準(zhǔn)備階段。

第二階段： 1988、1989年

80年代末、90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷社會(huì)化全球化，經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活的主流，并以強(qiáng)大的沖擊力成為社會(huì)的主角，尤其是黨把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心作為長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)和當(dāng)下一切工作中的最重要的任務(wù)，過(guò)去多年來(lái)以政治優(yōu)先的社會(huì)意識(shí)迅速向經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的社會(huì)需求轉(zhuǎn)變，這一重要轉(zhuǎn)變不僅觸動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的外部規(guī)律，逼迫創(chuàng)作主體重新調(diào)整地位與角色，適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展要求，同時(shí)也激活了文學(xué)內(nèi)部規(guī)律，沖破陳舊的模式與框框，使文學(xué)獲得了豐富的創(chuàng)作資源和創(chuàng)作形式。“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”便是這時(shí)期黨對(duì)文藝領(lǐng)導(dǎo)最著名的政策和引導(dǎo)。這一政策使文學(xué)創(chuàng)作具有了更寬廣的前景，是使文學(xué)自覺(jué)地由政治優(yōu)先環(huán)境轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)先新環(huán)境的理論保證。[6] 政策的調(diào)整也給國(guó)人的生活帶來(lái)重大轉(zhuǎn)變，“給中國(guó)人的生活帶來(lái)重大轉(zhuǎn)折，而前所未有的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，也使得中國(guó)的男女平等局面空前失衡。開(kāi)放的中國(guó)出版界敏感到存在主義讀物在中國(guó)的需求，薩特和波伏娃以存在主義哲學(xué)家的身份進(jìn)入了中國(guó)閱讀視野。被譽(yù)為‘西方婦女解放的圣經(jīng)’的西蒙·波伏娃的《第二性》在中國(guó)翻譯出版，它第一次系統(tǒng)地將女性主義理論引入中國(guó)。這部著作由桑竹、南珊翻譯，湖南文藝出版社出版，實(shí)際上只是原著的第2卷，原著的第1卷后由曉宜、張亞莉等譯出，以《女性的秘密》為名由中國(guó)國(guó)際廣播出版社于1988年才出版。這種支離的出版，卻正體現(xiàn)了翻譯和出版的權(quán)力運(yùn)用，關(guān)心中國(guó)讀者的接受需求，也可說(shuō)是關(guān)心女性主義在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境的成活率。‘第二性’不僅是一個(gè)重要的命名，也是一個(gè)中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境可以馬上理解的詞匯。相比第1卷太深西方文化背景剖析，第2卷要感性得多，可說(shuō)是直接討論女性的困境。這和當(dāng)時(shí)中國(guó)女作家討論中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)困境如出一轍。翻譯文本和現(xiàn)實(shí)文本一拍即合的認(rèn)可，正是女性主義獲得生長(zhǎng)的契機(jī)。”[7] 1988年初，江蘇人民出版社出版了由巫漪云、丁兆敏、林無(wú)畏翻譯的貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》。這本1963年由美國(guó)女作家貝蒂·弗里丹發(fā)表的著名的女權(quán)主義著作，猛烈抨擊這樣一種由父權(quán)社會(huì)男性編造的“女性神話”：女人的最高價(jià)值和惟一使命在于她們自身女性特征的完善，而這種完善必須依賴于男人主宰一切、女人在性方面溫順?lè)牟?duì)孩子充滿母愛(ài)。她的論述激起了廣大女性讀者的共鳴。婦女們終于認(rèn)識(shí)到：一張選票和一份薪水微薄的工作并不代表“真正的獨(dú)立”，事實(shí)上，社會(huì)輿論并不鼓勵(lì)她們“真正的獨(dú)立”，而是竭力促使她們主動(dòng)地把婚姻與家庭當(dāng)作自己一生的工作，以至20世紀(jì)50年代接受過(guò)良好學(xué)校教育的女性也把結(jié)婚作為首要的選擇，而把工作放在次要的位置來(lái)考慮。女性要想取得事實(shí)意義上的平等，還需要重新行動(dòng)起來(lái)，進(jìn)行另一場(chǎng)更根本的、更全面的態(tài)度及行為上的革命。[8]55 1989年2月，由王還翻譯、三聯(lián)書(shū)店出版了《一間自己的屋子》，這是英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾芙于1928年宣讀的一篇學(xué)術(shù)論文，論文開(kāi)頭提出“一個(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子”。[8]69伍爾夫認(rèn)為，女性只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能獲得創(chuàng)作自由和人身自由，因?yàn)橹橇Φ淖杂扇课镔|(zhì)環(huán)境，詩(shī)又全靠智力的自由。

作者對(duì)女性社會(huì)地位的歷史和現(xiàn)狀分析，指出以往作品對(duì)女性的描述充滿諷刺，傷感，好奇，責(zé)備，還有怒氣，伍爾夫分析到男人“堅(jiān)持女人的低劣的時(shí)候，他并不是在談?wù)撍齻兊牡土佣钦f(shuō)他自己的優(yōu)越。”[8]41“幾千年來(lái)婦女都好像用來(lái)做鏡子的，有那種不可思議、奇妙的力量能把男人的影子反照成原來(lái)的兩倍大。”伍爾夫?qū)ξ膶W(xué)繁榮時(shí)期卻少見(jiàn)婦女身影的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，并探討了女性真實(shí)的生活狀態(tài)——一種與文學(xué)作品中迥異的生活——“在想象里她占據(jù)最重要的地位，實(shí)際上她完全不為人所注意。她把詩(shī)集從頭到尾充滿；她只是不出現(xiàn)在歷史里。在小說(shuō)里她統(tǒng)治帝王以及征服者的一生，實(shí)際上她是任何男孩子的奴隸，只要他的父母強(qiáng)迫她戴上一個(gè)戒指。文學(xué)里有多少最富靈感的語(yǔ)言，多少最深刻的思想由她的嘴里說(shuō)出來(lái)，實(shí)際生活里她幾乎不識(shí)字，不會(huì)寫字，而且是她丈夫的財(cái)產(chǎn)。”[8]53是什么讓女性在歷史中消失？是什么令女性無(wú)法創(chuàng)作？伍爾夫以假想的人物莎士比亞的妹妹為例，她與莎士比亞的不同命運(yùn)，不是因?yàn)樗鄙俨湃A，不是因?yàn)樗鄙傧胂罅蛣?chuàng)作的靈感，而是因?yàn)楦改傅淖钃希瑹o(wú)休無(wú)止的家務(wù)以及來(lái)得太早的婚姻，雖然她忙里偷閑地看著書(shū)，雖然她天才的力量驅(qū)使她離家跑到倫敦，雖然她也像哥哥一樣對(duì)舞臺(tái)發(fā)生興趣，但她所得到的卻是大家的嘲笑、經(jīng)紀(jì)人的侮辱以及死亡。社會(huì)的偏見(jiàn)和文化的傳統(tǒng)束縛著女性的生活和思想，面對(duì)世人對(duì)女性寫作的諷刺和訓(xùn)誡，她要“反對(duì)這個(gè)，辯駁那個(gè)，她的腦子一定是過(guò)分緊張疲勞而她的能力一定減低。”伍爾夫認(rèn)為要達(dá)到寫作的心境，要擁有一間自己的屋子，這樣可以不為家庭的要求和統(tǒng)治所打擾，沉靜而客觀地思考，才能讓詩(shī)才從心里通暢地流出。作者還提出創(chuàng)造女性自己的表達(dá)方式和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上“男人的價(jià)值占優(yōu)勢(shì)”[8]91，“批評(píng)家斷定這是一本重要的書(shū)，因?yàn)樗摰綉?zhàn)爭(zhēng)。這是一本毫無(wú)意義的書(shū)因?yàn)樗摰皆诳蛷d里的女人的情感”。而男人所使用的語(yǔ)法并不適合女性的寫作，“在她拿起筆來(lái)要寫的時(shí)候，第一件事她覺(jué)得大概就是沒(méi)有一句現(xiàn)成的普通句子可以用。”[8]94伍爾夫認(rèn)為要發(fā)明某種新的工具，供她的詩(shī)的天才的發(fā)泄。作者在結(jié)尾那段極具鼓舞的話語(yǔ)，不僅鼓舞著當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾，也鼓舞著中國(guó)的作者和讀者們，鼓舞著女性拿起筆鼓起勇氣面對(duì)生活書(shū)寫生活，“她活在你們里面，活在我們里面，還活在今晚不在這里的很多別的女人里面，她們因?yàn)橐吹樱€要給小孩子脫衣送上床所以不能來(lái)。但是她是活著的，因?yàn)榇笤?shī)人是不會(huì)死的；是永在的，所需要的只是一個(gè)機(jī)會(huì)借我們之間一個(gè)肉體出現(xiàn)。我認(rèn)為這個(gè)機(jī)會(huì)現(xiàn)在你們有力量給她。??所以去努力，哪怕在窮困，落魄中努力呢，總是值得的。”[8]140 雖然這是一篇學(xué)術(shù)講稿，但卻并非傳統(tǒng)論文的刻板和拗口，字里行間流水般的行文充滿了思辨的跳躍和感情的流動(dòng)，是一篇邏輯清晰構(gòu)思縝密的論文，也是一篇自然流露的情感訴說(shuō)，一段娓娓道來(lái)的貼心話語(yǔ)，似乎文章寫作方式本身也是對(duì)傳統(tǒng)觀念的“解構(gòu)”，用適合“她”而不是“他”的話語(yǔ)言說(shuō)方式表達(dá)內(nèi)心感受。正如陶麗·莫依指出的那樣：“伍爾夫通過(guò)有意識(shí)地挖掘語(yǔ)言的游戲性和感覺(jué)性，摒棄了突出強(qiáng)調(diào)男性思維體系的形而上學(xué)本質(zhì)主義，摒棄了那種把上帝、父親或男性生殖器奉為超驗(yàn)所指的觀念。”“伍爾夫在論文中拒絕使用所謂理性或邏輯的寫作形式，擺脫小說(shuō)技術(shù)的做法，正像她在小說(shuō)中所運(yùn)用的許多技巧一樣，同樣也暗示了她對(duì)象征語(yǔ)言的突破。”[9]12-15與此同時(shí)作者對(duì)習(xí)以為常、被認(rèn)為生而就有的無(wú)法改變的日常生活和理念的質(zhì)疑也提供了一種研究方法和研究視角。

1989年2月瑪麗·伊格爾頓的《女權(quán)主義文學(xué)理論》由湖南文藝出版社出版，該書(shū)匯集了從1929年至1986年西方女性主義文論的較有權(quán)威性的論述，分為“尋覓女性傳統(tǒng)”、“婦女與文學(xué)創(chuàng)作”、“性別與文學(xué)類型”、“女權(quán)主義寫作界定”、“婦女的寫作不同嗎”五個(gè)專題，對(duì)一些女性主義理論和批評(píng)論文、專著進(jìn)行了分門別類的摘要。

這個(gè)時(shí)期中國(guó)的理論工作者也開(kāi)始了自己對(duì)于中國(guó)性別問(wèn)題的思考。1988年李小江主持的婦女研究叢書(shū)出版，以及1989年《上海文學(xué)》上開(kāi)辟的“女權(quán)主義批評(píng)專輯”，為女權(quán)主義批評(píng)提供了言說(shuō)空間。而1989年出版的李小江主編的“婦女研究叢書(shū)”中孟悅、戴錦華所著的《浮出歷史地表》尤為突出。她們成功地運(yùn)用女性主義批評(píng)方法，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)現(xiàn)代婦女寫作的特點(diǎn)，對(duì)于重要的現(xiàn)代女作家進(jìn)行了重新定位，改變了通行文學(xué)史對(duì)于這些女作家的評(píng)介。

第三階段： 1990—1995年

雖然相對(duì)1988-1989年兩年間的引入量而言，1990-1995翻譯著作數(shù)量較少，但選集更有特色有針對(duì)性，更有許多單獨(dú)的文章、講稿等被引入，對(duì)女作家和理論家而言有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩?/p>

1991年王逢振等主編的《最新西方文論選》收入肖沃爾特《荒野中的女性主義批評(píng)》和蘇珊·古芭《“空白書(shū)頁(yè)”和女性創(chuàng)造力問(wèn)題》。1992年7月時(shí)代文藝出版社出版了陶麗·莫依著，林建法、趙拓翻譯的《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，作者對(duì)女權(quán)主義文學(xué)領(lǐng)域的主要作家和作品進(jìn)行深入討論，批判性地討論了“英美派”和“法國(guó)派”——女權(quán)主義文學(xué)理論的兩大流派——的力度和限度，并試圖超越這兩大流派，建立一種不落入男女二元對(duì)立的“第三種”思維方式。在中文版序中，陶麗·莫依指出，女權(quán)主義的任務(wù)在于突破并改變傳統(tǒng)的關(guān)于“理性”概念，并非以一種所謂新發(fā)現(xiàn)的信念——“女性”價(jià)值威力無(wú)比——為名義而屈從于它。陶麗強(qiáng)調(diào)“我們必須既要解構(gòu)傳統(tǒng)的“男性”和傳統(tǒng)的“女性”價(jià)值之間的對(duì)立，又要同時(shí)面對(duì)整個(gè)政治力量和這種范疇組成的現(xiàn)實(shí)。我們的目的必須是要建立一個(gè)不再把邏輯、概念和理性歸于“男性”范疇的社會(huì)，而不是去建立一個(gè)將上述優(yōu)良品質(zhì)作為“非女性”的東西全部排斥出去的社會(huì)。[9]206作者還十分強(qiáng)調(diào)理論的重要性，認(rèn)為除非我們繼續(xù)建設(shè)理論，否則我們可能會(huì)不知不覺(jué)地“危險(xiǎn)地接近(我們)反對(duì)的父權(quán)制價(jià)值的男性批評(píng)集團(tuán)”。在面向中國(guó)讀者的序言中作者還希望“中國(guó)的女性也許能夠創(chuàng)造性地改造我的書(shū)，以期構(gòu)建達(dá)到她們自己的政治目的的有用文本。”她提供了一種閱讀技巧，即“盜用”每一個(gè)文本，把文本看作一個(gè)多元的、相對(duì)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，刺激讀者從事積極的、創(chuàng)造性的改造工作。

作者對(duì)英美兩派作家和作品的評(píng)價(jià)并不是“在尋找一種限定性批評(píng)，但她的確看到需要一種比其他女權(quán)主義批評(píng)家指出的更具分析性和評(píng)價(jià)性的方法，這即意味著仔細(xì)審視批評(píng)理論，保證我們運(yùn)用的工具和方法真正有益于女權(quán)主義政治學(xué)的發(fā)展。這種新的理論的確有力地闡明了女權(quán)主義作為一個(gè)方法的積極作用，使我們意識(shí)到文學(xué)批評(píng)中多種闡釋的可能性和合理性，使我們意識(shí)到許多新的問(wèn)題，或者從新的角度去看待某些老的問(wèn)題。”[9]225作者對(duì)理論批判性的閱讀以及她對(duì)理論效應(yīng)作出政治化理解的強(qiáng)調(diào)，給中國(guó)讀者以啟迪。

1992年張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》由北京大學(xué)出版社出版，這是國(guó)內(nèi)學(xué)者編輯的第一本西方女性主義批評(píng)文集。論文集分“閱讀與寫作”和“女性主義批評(píng)理論”兩部分，探討了“女性主義”文學(xué)的界定，女性文化及創(chuàng)造力，女性主義與解構(gòu)主義、馬克思主義、心理分析學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)的關(guān)系等。收集了19篇較有影響的國(guó)外女性主義文學(xué)理論的論文，并收錄七八十年代女性主義文學(xué)批評(píng)中英美學(xué)派和法國(guó)學(xué)派的重要文章，基本反映了國(guó)外女性主義文學(xué)理論研究的最新成果。

這一時(shí)期譯介的作品還有，1993年張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社1993年)中收入朱迪斯·勞德·牛頓的《歷史一如既往？女性主義和新歷史主義》；同年出版的拉爾夫·科恩主編，程錫麟等譯《文學(xué)理論的未來(lái)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年)中選編了海倫娜·西蘇的《從潛意識(shí)的場(chǎng)景到歷史的場(chǎng)景》、凱瑟琳·斯廷普森的《伍爾夫的房間，我們的工程：建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》、吉爾伯特和古芭的《鏡與妖》以及肖沃爾特《我們自己的批評(píng)》。

在此時(shí)期內(nèi)，有關(guān)女性主義文學(xué)的著作主要有1993年暨南大學(xué)出版社出版的郭小東著的《逐出伊甸園的夏娃》； 1994年康正果的《女權(quán)主義與文學(xué)》以及盛寧著的《20世紀(jì)美國(guó)文論》分別由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社和北京大學(xué)出版社出版。其中《20世紀(jì)美國(guó)文論》，作者在本書(shū)中對(duì)Feminism的譯法提出自己的見(jiàn)解，作者認(rèn)為在談到女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)時(shí)，不僅是“女性談文學(xué)”，而應(yīng)把它看成婦女解放運(yùn)動(dòng)的一部分。“女權(quán)主義的文學(xué)批評(píng)是一種意識(shí)形態(tài)，一種以社會(huì)變革為目的的文化運(yùn)動(dòng)，然而同時(shí)又具體地表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)西方文學(xué)傳統(tǒng)的人士進(jìn)行一次‘破舊立新’的話語(yǔ)變革。”因此作者認(rèn)為譯為“女權(quán)主義”更為貼切。

正如愛(ài)德華·賽義德曾經(jīng)提出的“理論旅行”的假說(shuō)，他認(rèn)為：“相似的人和批評(píng)流派、觀念和理論從這個(gè)人向那個(gè)人，從一情境向另一情境，從此時(shí)向彼時(shí)旅行。文化和智識(shí)生活經(jīng)常從這種觀念流通中得到養(yǎng)分，而且往往因此得以維系。??然而這樣說(shuō)還不夠，應(yīng)該進(jìn)一步具體說(shuō)明那些可能發(fā)生的運(yùn)動(dòng)類別，以便弄清一個(gè)觀念或一種理論從此時(shí)向彼時(shí)彼地的運(yùn)動(dòng)是加強(qiáng)了還是削弱了自身的力量，一定歷史時(shí)期和民族文化的理論放在另一時(shí)期或環(huán)境里，是否會(huì)變得面目全非。”[10]138 張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》的序言中也討論了“Feminism”的翻譯問(wèn)題，她主張將其譯為“女性主義”。理由是“女權(quán)主義”和“女性主義”反映的是婦女爭(zhēng)取解放運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)時(shí)期，前者是“婦女為爭(zhēng)取平等權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)”，后者則標(biāo)識(shí)“進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的性別理論時(shí)代”。[11]1-15而更深層的理由是，“在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境中，‘女性主義’是一個(gè)比‘女權(quán)主義’更令人接受的詞匯，避免了中國(guó)文化對(duì)于‘權(quán)’的敏感和拒絕，而進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義的性別理論也意味著戰(zhàn)斗銷煙已然過(guò)去了。于此，西方女性主義在中國(guó)的旅行進(jìn)一步獲得了通衢。”[7] 在全球范圍的婦女運(yùn)動(dòng)史中，語(yǔ)言是鮮活的政治的組成部分，它是形成差異的主要原因。外來(lái)思潮被接受、被弘揚(yáng)與歷史環(huán)境政治需求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)外來(lái)思潮的接受，往往采用或放大了符合其歷史需要、話語(yǔ)主流的一面，而忽略或壓抑了其他方面。而1989年以后，激進(jìn)的政治批判轉(zhuǎn)向保守的文化批判，文化批判的策略發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，知識(shí)分子處于一種自甘“邊緣化”的地位，從邊緣立場(chǎng)對(duì)權(quán)力話語(yǔ)進(jìn)行批判、消解。正像特里·伊格爾頓在對(duì)后結(jié)構(gòu)主義所作評(píng)價(jià)中闡釋的那樣，后結(jié)構(gòu)主義無(wú)力打碎國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，但是他們發(fā)現(xiàn)顛覆語(yǔ)言結(jié)構(gòu)還是可能的。在這樣的話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，“女性主義”更易被國(guó)人接受，本書(shū)出版后，采用“女性主義”譯法的人越來(lái)越多，最后基本上取代了“女權(quán)主義”。

第四階段： 1995以后

中國(guó)承辦的第四次世界婦女大會(huì)于1995年9月4日在首都北京隆重召開(kāi)，197個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、5個(gè)聯(lián)合國(guó)區(qū)域委員會(huì)、16個(gè)聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)和計(jì)劃署、12個(gè)專門機(jī)構(gòu)和有關(guān)組織、26個(gè)政府間組織以及非政府組織的觀察員約17000多人出席了會(huì)議，其中包括6000名政府代表，4000名非政府組織代表和4000名記者。會(huì)議通過(guò)了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》。《行動(dòng)綱領(lǐng)》分為任務(wù)說(shuō)明、全球框架、重大的關(guān)切領(lǐng)域、戰(zhàn)略目標(biāo)和行動(dòng)、執(zhí)行和監(jiān)測(cè)《行動(dòng)綱領(lǐng)》的體制安排和財(cái)政安排，共6章，361段，10多萬(wàn)字。12個(gè)重大關(guān)切領(lǐng)域包括婦女與貧困、婦女教育和培訓(xùn)、婦女與保健、對(duì)婦女的暴力、婦女與武裝沖突、婦女與經(jīng)濟(jì)、婦女參與權(quán)利和決策、提高婦女地位機(jī)制、婦女人權(quán)、婦女與媒體、婦女與環(huán)境、女童。《行動(dòng)綱領(lǐng)》具體闡述了各國(guó)婦女面臨的主要問(wèn)題，把發(fā)展中國(guó)家最關(guān)注的問(wèn)題放在突出位置，并提出了解決這些問(wèn)題的戰(zhàn)略目標(biāo)和應(yīng)采取的行動(dòng)。《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》呼吁各國(guó)政府承諾保護(hù)婦女人權(quán)，并提出了婦女權(quán)利就是人權(quán)的口號(hào)。

這次會(huì)議不僅奠定了中國(guó)與聯(lián)合國(guó)關(guān)系的新時(shí)代，為中國(guó)參與世界范圍內(nèi)的促進(jìn)婦女平等的事業(yè)搭建平臺(tái)，也為世界女性主義資源大量、密集地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了良好的條件，并影響著中國(guó)女性文學(xué)的視野。

1.譯介作品

1995年商務(wù)印書(shū)館出版的《女權(quán)辯護(hù)、婦女的屈從地位》，包括瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)著、王蓁翻譯的《女權(quán)辯護(hù)》和約翰·斯圖爾特·穆勒(John Stuart Mill)著、汪溪翻譯的《婦女的屈從地位》。這兩部作品均是啟蒙時(shí)期自由主義女權(quán)主義的代表作。兩部著作分別出版于1792年和1869年，雖然出版年代有先后，但兩部著作從資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)出發(fā)，為爭(zhēng)取婦女平等社會(huì)地位和政治地位而高聲吶喊，從分析政治制度和社會(huì)制度為出發(fā)點(diǎn)，探討女性被邊緣化的過(guò)程。《女權(quán)辯護(hù)》強(qiáng)調(diào)女人之所以被奴役，根源在于腐敗的社會(huì)化過(guò)程，它不僅是女性心智的成長(zhǎng)受阻，而且教導(dǎo)她們?yōu)槟腥朔?wù)才是她們的人生高尚目標(biāo)。[12]12沃斯通克拉夫特強(qiáng)調(diào)教育和批判思維訓(xùn)練的重要性，認(rèn)為通過(guò)教育和批判思維的訓(xùn)練能讓婦女對(duì)自己的處境和狀況作出清晰的思考和反思，并促進(jìn)她們心智的成長(zhǎng)。“她堅(jiān)信批判思維能把個(gè)體從沒(méi)頭腦的重復(fù)的生存狀態(tài)中解放出來(lái)，適當(dāng)?shù)慕逃梢园褘D女從為男人服務(wù)的角色定位中解脫出來(lái)。”

19世紀(jì)中葉，女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新時(shí)期，不僅要求教育的平等，而且強(qiáng)調(diào)在政治上的平等，爭(zhēng)取選舉權(quán)和參政權(quán)。穆勒的著作強(qiáng)調(diào)女性在政治上的平等權(quán)利。他指出規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系的原則——一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身是錯(cuò)誤的，而且現(xiàn)在成為人類進(jìn)步的主要障礙之一。穆勒從社會(huì)進(jìn)步的需要出發(fā)提出解決女權(quán)問(wèn)題??他主張應(yīng)從法律上維護(hù)女權(quán)，賦予婦女選舉權(quán)和參政權(quán)，提高婦女素質(zhì)，接納婦女“進(jìn)入迄今為男人獨(dú)占的一切職務(wù)和職業(yè)”。他認(rèn)為這樣做的結(jié)果，整個(gè)人類關(guān)系將得到普遍的整頓，人類的天性將得到極大的好處。而作為一名女性，瑪麗·沃斯通克拉夫特親身體驗(yàn)著女性被壓迫、被邊緣的過(guò)程，親身感受著傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)觀念對(duì)女性的束縛，她從女性自身出發(fā)提出婦女享有與男性平等的受教育權(quán)和其他社會(huì)權(quán)利，以期改善女性的處境。

1998年廣州出版社出版了S.A.沃特金斯撰寫的《女性主義》，同年周憲等翻譯的《當(dāng)代藝術(shù)文化學(xué)》由北京大學(xué)出版社發(fā)行，其中收入肖沃爾特的《走向女性主義詩(shī)學(xué)》。肖沃爾特把女性主義批評(píng)分為兩類：女權(quán)主義批判(feminist critique)和女性批評(píng)(gynocritics)。女權(quán)主義批判從婦女作為讀者的角度出發(fā)，針對(duì)男性作家創(chuàng)作的文學(xué)作品對(duì)婦女的歧視和歪曲，針對(duì)父權(quán)制傳統(tǒng)的文學(xué)史和男性中心批評(píng)對(duì)婦女文學(xué)和女作家的忽視和偏見(jiàn)，進(jìn)行批評(píng)和修正。女性批評(píng)是肖沃爾特自己創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這類批評(píng)從婦女作為作者——婦女作為文本意義的生產(chǎn)者——的角度出發(fā)，研究婦女文學(xué)的歷史、主題、類型及結(jié)構(gòu)問(wèn)題。??女性批評(píng)是要建立分析婦女文學(xué)的構(gòu)架，發(fā)展以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新的批評(píng)模式，而不是采用現(xiàn)成的男性中心的模式和理論，??這種批評(píng)倡導(dǎo)沖破父權(quán)制思想體系的束縛，在對(duì)婦女亞文化作深入全面研究的基礎(chǔ)上，建立女性的價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并且依照這種女性的價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去建構(gòu)婦女自身的文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)。而被視為第二階段西方女性主義文學(xué)批評(píng)形成標(biāo)志的著作凱特·米莉特的《性的政治》則分別于1999年和2000年由社科文獻(xiàn)和江蘇人民出版社出版。她指出：性別之間的沖突較之民族間和階級(jí)間的沖突更為悠久，兩性間的爭(zhēng)斗、壓迫和反抗與人類歷史伴隨始終，從未止息。在她看來(lái)，性的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是政治問(wèn)題。從意識(shí)形態(tài)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)和教育人類學(xué)和心理學(xué)等方面對(duì)男權(quán)中心主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批評(píng)和反思，并對(duì)D·H·勞倫斯、亨利·米勒、諾曼·梅勒、讓·熱·內(nèi)等享有盛譽(yù)的作家作品中流露出的男權(quán)意識(shí)一一進(jìn)行毫不留情的批判。米利特從政治角度看待兩性關(guān)系，認(rèn)為兩性之間的關(guān)系就是如馬克思·韋伯所定義的那樣，是一種支配和從屬的關(guān)系。[13]38而兩性間的權(quán)力支配關(guān)系、壓迫關(guān)系根深蒂固于文化傳統(tǒng)中，啟迪人們對(duì)習(xí)以為常的語(yǔ)言、話語(yǔ)、文本等重新審視和分析，探討女性在文化中的地位并試圖構(gòu)建屬于自己的文化。

此后譯介到中國(guó)有關(guān)女性主義的作品，不僅在數(shù)量上有所突破，在內(nèi)容和研究領(lǐng)域方面也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。其中有探討女性在現(xiàn)實(shí)中面臨的困境以及探尋出路的貝蒂·弗里丹的《非常女人》和《女性白皮書(shū)》(2000年北方文藝出版社出版)；系統(tǒng)介紹女性主義理論及其發(fā)展的作品，包括2001年江蘇人民出版社出版的貝爾·胡克斯的著作《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》、2002年華中師范大學(xué)出版社出版、羅斯瑪麗·帕特南·童著、艾曉明等翻譯的《女性主義思潮導(dǎo)論》、2003年江蘇人民出版社約瑟芬·多諾萬(wàn)撰寫的《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》等；有張揚(yáng)女性意識(shí)、解構(gòu)男權(quán)中心意識(shí)形態(tài)、探討兩性關(guān)系的著作，如杰梅茵·格里爾的作品《完整的女人》(百花文藝出版社2002年出版，同年再版《女太監(jiān)》)；梅里·E.威斯納-漢克斯的《歷史中的性別》(東方出版社2003年出版)；法國(guó)作家珍妮薇·傅蕾絲的著作《兩性的沖突》(天津人民出版社2003年出版)；羅伯特·麥克艾文撰寫的《夏娃的種子：重讀兩性對(duì)抗的歷史》(上海人民出版社2005年出版)；介紹后女權(quán)主義的緣起、發(fā)展脈絡(luò)、主要流派等的著作，如2003文化藝術(shù)出版社出版的索菲亞·孚卡文的《后女權(quán)主義》、2005年北京大學(xué)出版社出版、伊麗莎白·賴特著的《拉康與后女性主義》；以及從女性主義視角探討文學(xué)、政治、語(yǔ)言、歷史等廣闊領(lǐng)域的著作，如亨利·理查森等著的《女人的聲音》，本書(shū)匯集了從1880年至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束這一段時(shí)間內(nèi)關(guān)于新女性問(wèn)題和運(yùn)動(dòng)的各種小說(shuō)、詩(shī)歌、日記、書(shū)信、小冊(cè)子、評(píng)論等(廣西師范大學(xué)出版社2003年出版)；克瑞斯汀·絲維斯特的《女性主義與后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》(浙江人民出版社2003年出版)；陸偉芳翻譯的《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年)；瑪麗·塔爾博特的《語(yǔ)言與社會(huì)性別導(dǎo)論》(華中師范大學(xué)出版社2004)；巴巴拉·阿內(nèi)爾的《政治學(xué)與女性主義》(東方出版社2005)；簡(jiǎn)·蓋洛普撰寫的《通過(guò)身體思考》(江蘇人民出版社2005)等。

2.學(xué)術(shù)界的積極應(yīng)對(duì)

95世婦會(huì)的召開(kāi)為女性主義的研究、女性主義文學(xué)的探討等提供了權(quán)威的官方話語(yǔ)支持，與譯介作品相伴相隨的是各類研討會(huì)的相繼召開(kāi)，向女性主義理論的進(jìn)一步系統(tǒng)化、正規(guī)化、本土化邁出重要的一步。

在95世婦會(huì)的籌備過(guò)程中，關(guān)注婦女問(wèn)題、婦女發(fā)展的各種研討會(huì)的召開(kāi)，反映出國(guó)家、學(xué)者對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注。如1992年11月23至26日在北京大學(xué)舉行的“北京大學(xué)首屆婦女問(wèn)題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、日本、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的代表共七十余人參加了會(huì)議，并圍繞改革大潮中的婦女、婦女與法律、婦女生育與健康、婦女與文化四個(gè)專題進(jìn)行討論；1994年11月，“中國(guó)婦女與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)會(huì)議在北京大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)者圍繞如何全面、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)評(píng)估傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕及其對(duì)中國(guó)婦女的影響和作用的議題展開(kāi)了討論。為了迎接第四次世界婦女大會(huì)，準(zhǔn)備“婦女與人權(quán)”非政府論壇，1995年5月16日至18日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)院主辦了“婦女與人權(quán)”國(guó)際研討會(huì)，旨在促進(jìn)婦女權(quán)益保障法律體系的形成和完善，以保障婦女的合法權(quán)益。1995年6月20日至22日在北京大學(xué)舉辦的第一屆“婦女與文學(xué)”國(guó)際研討會(huì)，由北京大學(xué)英語(yǔ)系、社科院外文所《世界文學(xué)》雜志社暨天津市文聯(lián)《文學(xué)自由談》雜志社聯(lián)合主辦，美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖貝蒂·弗里丹出席了會(huì)議并作了題為“一個(gè)女人的一生”的重要發(fā)言。與西方女權(quán)主義代表人物的近距離交談和直接對(duì)話，為中國(guó)理論家進(jìn)一步了解女性主義傳統(tǒng)和近期女性主義發(fā)展趨勢(shì)創(chuàng)造了條件。2001年9月12日，中國(guó)社科院外文所等單位召集多位中日女作家，展開(kāi)一次作品研討會(huì)。著名中國(guó)女作家王安憶、鐵凝、張抗抗、殘雪、方方、遲莉、陳染、林白、遲子建、徐坤以及日本女作家津島佑子、中澤惠、小川洋子、多和田葉子等參加了研討會(huì)，中日兩國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家和學(xué)者白燁、許金龍、川村湊等數(shù)十人也列席了會(huì)議，與會(huì)作家與學(xué)者們就中日女性文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀、從女性角度看傳統(tǒng)文化、笑和性的表現(xiàn)、風(fēng)土和生死的想象力、探索語(yǔ)言的可能性等方面的主題展開(kāi)了全面、深入的對(duì)話和交流。為配合此次會(huì)議，中國(guó)文聯(lián)出版社還策劃出版了20位中國(guó)和日本當(dāng)代優(yōu)秀女作家作品集《中日女作家新作大系》，使讀者通過(guò)閱讀了解當(dāng)代日本文化和生活、了解中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。另外，有感于當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的女性文學(xué)新局面和即將在中國(guó)召開(kāi)的第四屆“婦女問(wèn)題世界會(huì)議”，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)設(shè)立了具有全國(guó)性的女性文學(xué)委員會(huì)，以促進(jìn)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展與研究。成立十年來(lái)，女性文學(xué)委員會(huì)吸引、組織和推動(dòng)越來(lái)越多的研究者投身于女性文學(xué)的研究之中，目前已召開(kāi)七次研討會(huì)，并舉辦過(guò)兩次中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，為研究者們提供了相互借鑒、相互交流的平臺(tái)，促進(jìn)了女性文學(xué)及相關(guān)研究的發(fā)展。

3.社會(huì)性別理論的引入

社會(huì)性別(Gender)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)之中。它是美國(guó)當(dāng)代女權(quán)主義理論的核心概念和女性學(xué)的基本內(nèi)容。20世紀(jì)80年以來(lái)，社會(huì)性別成為國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)的重要概念。1992年在哈佛大學(xué)舉辦的“賦社會(huì)性別于中國(guó)研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議，使中國(guó)婦女研究者們較系統(tǒng)地接觸到“社會(huì)性別”概念，并與海外中華婦女學(xué)會(huì)(CSWS)建立聯(lián)系，為今后的攜手合作構(gòu)建了平臺(tái)。1993年海外中華婦女學(xué)會(huì)(CSWS)與天津師范大學(xué)合作舉辦了為期兩周的“中國(guó)婦女與發(fā)展———地位健康就業(yè)”的研討班。來(lái)自CSWS學(xué)者介紹了社會(huì)性別問(wèn)題上的女權(quán)主義視角，將這一女性主義關(guān)鍵概念介紹到中國(guó)。

而《中國(guó)婦女報(bào)》和《婦女研究論叢》則為社會(huì)性別概念的推廣和傳播起到推波助瀾的作用，婦聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)也明確提出將社會(huì)性別主流化，來(lái)自官方的肯定和支持促使社會(huì)性別作為一種視角和分析工具在中國(guó)迅速傳播，并成為中國(guó)婦女研究和婦女學(xué)的主要內(nèi)容。

當(dāng)代的社會(huì)性別理論誕生在20世紀(jì)60年代以后的西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中。投身于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們?cè)谏鐣?huì)上向男女不平等的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的同時(shí)，對(duì)在男權(quán)文化中產(chǎn)生的西方知識(shí)體系開(kāi)始質(zhì)疑。她們審視的眼光不僅看到了婦女在知識(shí)體系中的缺失和受貶抑，還看到了知識(shí)生產(chǎn)中的社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系，看到了社會(huì)性別作為人類社會(huì)中一個(gè)基本的組織原則是以往學(xué)界研究所忽略的，看到了由這種忽略導(dǎo)致的人們作為常識(shí)接受的許多理論的偏頗和謬誤。[1]94社會(huì)性別不是把性別關(guān)系看成是偶然的、不變的、簡(jiǎn)單的態(tài)度問(wèn)題，而是將之與社會(huì)制度相連。“社會(huì)性別”概念反對(duì)兩性之間的差異均為天生的的說(shuō)法，反對(duì)“生理決定論”；提供了嶄新的研究視角和分析框架，對(duì)原有的以男性為中心構(gòu)建的人類知識(shí)體系持批判態(tài)度。從社會(huì)性別的視角考察社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域，展示了日常生活中的社會(huì)性別圖景，使我們對(duì)熟視無(wú)睹認(rèn)為理所當(dāng)然無(wú)法改變的現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判，揭示建構(gòu)性別的文化的媒介和載體，拓寬研究的視野與范圍。

隨著對(duì)社會(huì)性別理論研究的深入，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)許多有關(guān)社會(huì)性別理論的書(shū)籍，例如，1998年三聯(lián)書(shū)店出版、王政，杜芳琴主編的《社會(huì)性別研究選譯》，擷取不同學(xué)科的代表作，反映“社會(huì)性別”的發(fā)展過(guò)程。馬元曦主編的《社會(huì)性別與發(fā)展譯文集》，由海外中華婦女學(xué)會(huì)編輯，旨在引進(jìn)90年代海外學(xué)者對(duì)婦女與發(fā)展，社會(huì)性別與發(fā)展問(wèn)題研究的新視角，共收入論文，譯文12篇，對(duì)婦女與發(fā)展、社會(huì)性別與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了研究，并結(jié)合實(shí)例提出諸多問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中貧困婦女比例上升問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家政策調(diào)整對(duì)婦女的影響問(wèn)題，扶貧實(shí)踐中困難，和對(duì)各國(guó)具有針對(duì)性的問(wèn)題等；強(qiáng)調(diào)婦女的主觀能動(dòng)作用，對(duì)于社會(huì)學(xué)研究，特別是婦女，扶貧課題的研究實(shí)踐具有參考借鑒的價(jià)值。高小賢等主編的《社會(huì)性別與發(fā)展在中國(guó)：回顧與展望》于2002年由陜西人民出版社出版，作者使用社會(huì)性別理論探討了中國(guó)的社會(huì)性別現(xiàn)狀。將社會(huì)性理論應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、采用社會(huì)性別視角解讀女性文學(xué)，探討婦女學(xué)和婦女史的作品也有很多，如樂(lè)鑠著，鄭州大學(xué)出版社于2002年推出的《中國(guó)現(xiàn)代女性創(chuàng)作及其社會(huì)性別》，采用社會(huì)性別的分析方法系統(tǒng)闡述了1917-1949年中國(guó)女作家的創(chuàng)作歷程和發(fā)展變化，分為“五四”女性文學(xué)革命與融入時(shí)代大潮，走向社會(huì)革命兩篇。將作家的創(chuàng)作與時(shí)代背景、政治局勢(shì)緊密結(jié)合，透過(guò)風(fēng)云變幻的時(shí)代背景折射出女性創(chuàng)作的特點(diǎn)，作者不僅研究了一些耳熟能詳?shù)淖骷业淖髌罚缌只找颉⑹捈t、冰心、張愛(ài)玲等，也研究了一些非主要作家的作品，如羅椒、羅洪等，并突出女性創(chuàng)作與同時(shí)期男性創(chuàng)作的差異，體現(xiàn)了女性創(chuàng)作的獨(dú)特魅力以及在文學(xué)史上的獨(dú)特地位。杜芳琴等編的《中國(guó)歷史中的婦女與性別/婦女與社會(huì)性別學(xué)書(shū)系》2004年由天津人民出版社出版，本書(shū)從社會(huì)性別制度建構(gòu)的歷史變遷對(duì)婦女和性別關(guān)系的影響入手，考察中華民族從史前到近代漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程發(fā)生的變化和延續(xù)，揭示了諸多層面的性別關(guān)系和婦女風(fēng)貌的獨(dú)特表現(xiàn)，而并非采用傳統(tǒng)的“自由-壓迫-解放”的模式和對(duì)婦女地位高低的簡(jiǎn)單評(píng)判，給人以啟迪。

正如王政教授所說(shuō)，世婦會(huì)在我國(guó)舉辦使我國(guó)婦女研究者第一次大量接觸社會(huì)性別概念，可以這樣說(shuō)，伴隨著圍繞世婦會(huì)的種種活動(dòng)，靠著體制內(nèi)外的有話語(yǔ)權(quán)的婦女協(xié)同努力，社會(huì)性別話語(yǔ)正在中國(guó)崛起。[1]46社會(huì)性別理論及其分析方法正“向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域積極有效地滲透，從而改變了眾多學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ祟惿鐣?huì)的認(rèn)識(shí)和闡釋”。[1]95 4.本土學(xué)者的努力

女性主義理論從80年代之初的引入、到如今的大規(guī)模介紹、研究并得到進(jìn)一步發(fā)展，為更多的人所知曉并言說(shuō)，離不開(kāi)中國(guó)學(xué)者們的不盡努力。95年以后本土學(xué)者的理論建樹(shù)頗多，呈現(xiàn)以下幾方面的特點(diǎn)：(1)對(duì)女性文學(xué)作品的重新解讀根據(jù)肖沃爾特的劃分，西方女性主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。在初期階段，女性主義文學(xué)批評(píng)主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”。那種文學(xué)傳統(tǒng)歧視婦女，歪曲和詆毀婦女的形象，并把眾多的女作家排除在文學(xué)史之外。??在第二階段，女性主義文學(xué)批評(píng)主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮埋的婦女作家和作品，同時(shí)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文學(xué)史中的婦女作家和作品。??在第三階段，女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了反思，對(duì)建立在男性文學(xué)體驗(yàn)基礎(chǔ)之上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)作了修正。??一些女性主義文學(xué)批評(píng)家在努力地建立和完善女性主義文學(xué)批評(píng)的理論。[14]153 中國(guó)學(xué)者在歷史中尋找女性“被壓抑的聲音”、挖掘并重新解讀女作家作品的同時(shí)，運(yùn)用西方女權(quán)主義理論，建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典，試圖建構(gòu)真正的女性文學(xué)。

其中包括對(duì)古代以及近代婦女創(chuàng)作的挖掘和介紹，例如，2001年再版的譚正璧的《中國(guó)女性文學(xué)史》(百花文藝出版社)、張宏生，張雁主編的《古代女詩(shī)人研究》(湖北教育出版社2003)、鮑震培著《清代女作家彈詞小說(shuō)論稿》(天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002)、薛海燕著《近代女性文學(xué)研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004)和劉慧英編著《遭遇解放： 1890~1930年代的中國(guó)女性》(中央編譯出版社2005)等，傳統(tǒng)上對(duì)文學(xué)史的研究，特別是對(duì)古代文學(xué)史的研究，女性作者所占比例可謂鳳毛麟角，因此對(duì)古代女性作家的挖掘有利于建立女性寫作的傳統(tǒng)、歷史沿革，進(jìn)一步完善婦女文學(xué)史的構(gòu)建。

而1995年出版的劉慧英的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》(北京三聯(lián)書(shū)店)，則對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)中的男權(quán)意識(shí)進(jìn)行了犀利的批判，她認(rèn)為文學(xué)中常見(jiàn)的三種模式為：才子佳人，誘奸故事和社會(huì)解放，而無(wú)論哪一種，都體現(xiàn)了典型的男權(quán)思想，女人被描述為溫柔的、柔弱的小鳥(niǎo)依人的形象，她們不僅在物質(zhì)上而且在精神上依賴于男人，將自身的解放寄托于男人的身上。話語(yǔ)的描述將男性建構(gòu)為歷史的主體，而女性的形象在被扭曲與壓抑中變得模糊不清、失去方向。王蒙在為本書(shū)所作的序言中指出，它開(kāi)始動(dòng)搖了我們一些習(xí)焉不察的傳統(tǒng)男權(quán)觀念，使我們開(kāi)始把問(wèn)題作為問(wèn)題來(lái)看，使我們對(duì)于許多天經(jīng)地義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東西進(jìn)行新的觀照與思考。

(2)西方女性主義理論與中國(guó)女性文學(xué)的結(jié)合 肖沃爾特在《走向女性主義詩(shī)學(xué)》一文中曾把女性主義批評(píng)分為兩類：女權(quán)主義批判(feminist critique)和女性批評(píng)(gynocritics)。其中女性批評(píng)指從婦女作為作者、作為文本意義的生產(chǎn)者的角度出發(fā)，研究婦女文學(xué)的歷史、主題、類型及結(jié)構(gòu)問(wèn)題。女性批評(píng)的目的是建立分析婦女文學(xué)的構(gòu)架，發(fā)展以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新的批評(píng)模式，而不是采用傳統(tǒng)的男性中心的模式和理論。

理論的建構(gòu)對(duì)女性主義文學(xué)的發(fā)展起到重要作用，瑪麗·伊格爾頓認(rèn)為“批評(píng)家，諸如莫瓦以及馬克思主義女權(quán)主義文學(xué)團(tuán)體認(rèn)為，是否建立理論別無(wú)選擇，理論是他們的批評(píng)的必不可少和不可避免的一個(gè)方面。”陶麗·莫依也指出“除非我們繼續(xù)建設(shè)理論，否則我們可能會(huì)不知不覺(jué)地‘危險(xiǎn)地接近(我們)反對(duì)的父權(quán)制價(jià)值的男性批評(píng)集團(tuán)’。”[9]3而如何在中國(guó)的語(yǔ)境之下應(yīng)用女性主義理論、并創(chuàng)建本土的理論話語(yǔ)也是中國(guó)學(xué)者努力的方向，出現(xiàn)了一系列以女性文本為研究對(duì)象的女性主義批評(píng)著作，從女性主義視角出發(fā)、采用社會(huì)性別理論的分析方法解讀女性文本的意義。1995年出版的陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事和性別》(北京大學(xué)出版社)對(duì)建國(guó)以來(lái)的文學(xué)作品從敘事學(xué)和性別研究角度進(jìn)行研究，并對(duì)“十七年”文學(xué)作了系統(tǒng)的分析和研究，指出那個(gè)時(shí)代被壓抑的是“女性”而非“性別”，而“無(wú)性別”的說(shuō)法則忽視了女性本身的存在，隱含著男性對(duì)女性的壓抑。

借用西方女性主義理論分析中國(guó)女作家的作品、通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、權(quán)力關(guān)系的考察挖掘不同時(shí)期文本內(nèi)外隱藏的女性意識(shí)的專著還包括： 1995年首都師范大學(xué)出版社出版吳宗蕙的《女作家筆下的女性世界》； 1998年南開(kāi)大學(xué)出版社出版、喬以鋼著的《低吟高歌： 20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)研究》； 1999年山西教育出版社出版、徐坤的《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫作》，徐坤對(duì)90年代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行了全面的梳理，詳盡分析了文學(xué)界對(duì)95世婦會(huì)的召開(kāi)所作的準(zhǔn)備和調(diào)整，反映出各方對(duì)女性文學(xué)繁榮所作出的反應(yīng)，并“通過(guò)大量詳盡的文本分析，探討女性寫作的實(shí)踐意義，并概括和梳理出諸種現(xiàn)象表層之后的背景淵源及女性寫作在九十年代的基本脈絡(luò)走向和特點(diǎn)。”[15]22001年中國(guó)文聯(lián)出版社出版、荒林，王光明合著的《兩性對(duì)話： 20世紀(jì)中國(guó)女性與文學(xué)》，以對(duì)話的形式探討了文學(xué)文本中女性的處境、兩性之間的關(guān)系，并從性別角度分析兩性關(guān)系演變的歷史過(guò)程。對(duì)話直指中國(guó)兩性關(guān)系的現(xiàn)狀，探討“女性與現(xiàn)代性”、“重讀我們的身體和性”、“一個(gè)女人與一座城市的糾纏”、“女性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和文化想象”、“女性成長(zhǎng)的艱難旅程”等話題，透過(guò)文學(xué)中構(gòu)建的形象和社會(huì)生活史了解人類的處境和兩性關(guān)系，兩性的對(duì)話既有感性的跳躍與優(yōu)美也有理性的縝密和邏輯，暗示著對(duì)兩性和諧的向往與企盼。

(3)對(duì)西方女性主義理論的介紹和分析

女性主義文學(xué)理論的根源承襲于西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)、各流派女性主義理論的介紹從未停留過(guò)，從80年代初一直延續(xù)至今。對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的介紹，使中國(guó)讀者對(duì)歷史中的女權(quán)運(yùn)動(dòng)有更清晰的了解，并從他人的經(jīng)驗(yàn)與得失中找尋到自己的身影。這類作品包括1995年山西經(jīng)濟(jì)出版社出版蔡磊編著的《平等·發(fā)展：當(dāng)代國(guó)際婦女的目標(biāo)與實(shí)踐》；同年由當(dāng)代中國(guó)出版社出版的王政的《女性的崛起：當(dāng)代美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》； 2004年發(fā)行的《國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)與婦女發(fā)展》(費(fèi)涓洪著)《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》(陸偉芳譯)分別由上海古籍和中國(guó)社科出版社出版，后者以探討近代英國(guó)婦女的地位著手，以1866年的“女士請(qǐng)?jiān)笗?shū)”為起點(diǎn)，直至1918年部分婦女獲得婦女選擇權(quán)半個(gè)多世紀(jì)的過(guò)程，展現(xiàn)英國(guó)婦女為獲得議會(huì)選舉權(quán)所作的不懈斗爭(zhēng)。

西方女權(quán)主義者們?cè)谝淮未卫Ь趁媲安谎苑艞墶?jiān)持不懈；在與男權(quán)思想、不合理的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)過(guò)程中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并形成自身理論。中國(guó)學(xué)者在對(duì)西方女權(quán)主義理論的梳理與介紹中，加入了自身的理解，如1995年貴州人民出版社出版、林樹(shù)明的《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店出版、鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評(píng)介》； 1998年山東教育出版社出版、張巖冰的《女權(quán)主義文論》、2001年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版、劉霓著《西方女性學(xué)：起源、內(nèi)涵與發(fā)展》； 2002年山東大學(xué)出版社出版、陳志紅的《反抗與困境：女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，作者借用賽義德關(guān)于理論“旅行的論述”，認(rèn)為一種觀念或理論從此處到彼處的傳送，由于傳者與受者不同的歷史文化語(yǔ)境所造成的創(chuàng)造性的借用、誤讀和挪用，也就是說(shuō)，一種外來(lái)的觀念或理論，在傳入本國(guó)的過(guò)程中，必然要經(jīng)過(guò)改造或轉(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的分析，揭示了這一理論在中國(guó)被傳入、接受、改造、融合的過(guò)程。

歷時(shí)四個(gè)階段，在第四階段始，西方女性主義理論逐漸成為中國(guó)學(xué)者分析文本、研究作家作品的有利工具，作家們也從中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)新的寫作領(lǐng)域、方法和語(yǔ)言的表達(dá)。中國(guó)各大高校也逐漸開(kāi)設(shè)了不同類型的女性主義課程。2004年荒林主編的《中國(guó)女性主義》學(xué)術(shù)叢刊由廣西師范大學(xué)出版社出版，叢刊每年二卷，展示全球女性主義思潮前衛(wèi)動(dòng)態(tài)，介紹全球女性主義最新理論成果，并深入探討中國(guó)女性主義的發(fā)展趨勢(shì)和與國(guó)際女性主義對(duì)話情況。設(shè)“女性主義在行動(dòng)”“女學(xué)”“女性主義教育學(xué)”“女性主義關(guān)鍵詞”“女性主義文本細(xì)讀”“女性主義群落”“女性主義視窗”“女性主義數(shù)據(jù)存檔”“女性主義全球信息點(diǎn)擊”等專欄，呈現(xiàn)各國(guó)各群落女性主義風(fēng)貌，反映各國(guó)各地區(qū)女性主義學(xué)科建設(shè)形勢(shì)，勘探全球女性主義思潮之壯觀，每卷約25萬(wàn)字，16開(kāi)本，圖文并茂，各欄目不僅適合高校教學(xué)參考及相關(guān)學(xué)科建設(shè)閱讀，而且合適相關(guān)學(xué)位論文選題和撰寫參考使用。“中國(guó)女性主義”這一名詞的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)平臺(tái)的形成，體現(xiàn)了西方女性主義理論的本土化成效。

有關(guān)女性主義理論著作的書(shū)單附后。

附參考書(shū)目(20世紀(jì)80年代初以來(lái)主要譯介作品)：

1981《美國(guó)女作家作品選》朱虹選編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1983《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》朱虹選編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1984《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》(下)(美)丹尼爾·霍夫曼收錄《婦女文學(xué)》一篇中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司

1986《女性學(xué)入門》(日)富士谷篤子主編，張萍譯，中國(guó)婦女出版社

1986《第二性》(法)西蒙·波娃著，桑竹、南珊翻譯湖南文藝出版社

1988《女性的秘密》(《第二性》第1卷)(法)西蒙·波娃著；曉宜、張亞莉等譯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社

1988《女性的奧秘》(美)貝蒂弗里丹著程錫麟譯四川人民出版社

1988《女性的奧秘》(美)貝蒂弗里丹著巫漪云等譯江蘇人民出版社 1989《一間自己的屋子》(英)弗吉尼亞·伍爾夫著王還譯三聯(lián)書(shū)店1989《女權(quán)主義文學(xué)理論》?英?瑪麗·伊格爾頓編胡敏、陳彩霞、林樹(shù)明譯湖南文藝出版社

1991《女太監(jiān)》(英)杰梅茵·格里爾著；歐陽(yáng)昱譯漓江出版社

1991《最新西方文論選》王逢振等編漓江出版社(收入肖沃爾特《荒野中的女性主義批評(píng)》和蘇珊·古芭《“空白書(shū)頁(yè)”和女性創(chuàng)造力問(wèn)題》)1992《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》(挪)陶麗·莫依著，林建法、趙拓翻譯時(shí)代文藝出版社

1992《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》張京媛編北京大學(xué)出版社

1992《女人：走出陷阱》(美)貝蒂·傅萊丹著，毛迅等譯，知識(shí)出版社

1993《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》張京媛主編北京大學(xué)出版社(收入朱迪斯·勞德·牛頓《歷史一如既往？女性主義和新歷史主義》)1993《文學(xué)理論的未來(lái)》(美)拉爾夫·科恩主編，程錫麟等譯中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社(收入海倫娜·西索《從潛意識(shí)的場(chǎng)景到歷史的場(chǎng)景》、凱瑟琳R斯廷普森《伍爾夫的房間，我們的工程：建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》、吉爾伯特和古芭《鏡與妖》、肖沃爾特《我們自己的批評(píng)》)1995《女權(quán)辯護(hù).婦女的屈從地位》商務(wù)印書(shū)館出版(包括(英)瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)著、王蓁翻譯的《女權(quán)辯護(hù)》和(英)約翰·斯圖爾特·穆勒(John Stuart Mill)著、汪溪翻譯的《婦女的屈從地位》)1998《當(dāng)代藝術(shù)文化學(xué)》周憲等譯，北京大學(xué)出版社(收入肖沃爾特《走向女性主義詩(shī)學(xué)》)1999《性的政治》(美)凱特·米利特著，鐘良明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

1999《女性主義》(英)S.A.沃特金斯著，朱侃如譯，廣州出版社

2000《女性的自我與表現(xiàn)：近代女性文學(xué)的歷程》(日)水田宗子著，葉渭渠主編，陳暉等譯，中國(guó)文聯(lián)出版社

2000《社會(huì)性別與發(fā)展譯文集》馬元曦主編，三聯(lián)書(shū)店

2000《非常女人》(美)貝蒂·弗里丹著，邵文實(shí)、尹鐵超譯，北方文藝出版社

2000《女性白皮書(shū)》(美)貝蒂·弗里丹著，邵文實(shí)、王愛(ài)松譯，北方文藝出版社

2001《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》(美)貝爾·胡克斯著，曉征譯，江蘇人民出版社

2001《當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論》程錫麟，王曉路著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 2002《女太監(jiān)》杰美茵·格雷爾著，武齊譯，百花文藝出版社

2002《完整的女人》杰梅茵·格里爾著，歐陽(yáng)昱譯，百花文藝出版社

2002《女性主義思潮導(dǎo)論》(美)羅斯瑪麗·帕特南·童(Rosemarie Putnam Tong)著；艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社

2003《性別與欲望：不受詛咒的潘多拉》(美)波利·揚(yáng)-艾森卓著；楊廣學(xué)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2003《后女權(quán)主義》(英)索菲亞·孚卡文；王麗譯，文化藝術(shù)出版社

2003《歷史中的性別》(美)梅里·E.威斯納-漢克斯著，何開(kāi)松譯，東方出版社

2003《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》(美)約瑟芬·多諾萬(wàn)著，趙育春譯，江蘇人民出版社

2003《兩性的沖突》(法)珍妮薇·傅蕾絲著，鄧麗丹譯，天津人民出版社

2003《女人的聲音》(澳)亨利·理查森(Henry Richardson)等著，郭洪濤譯，廣西師范大學(xué)出版社

2003《女性主義與后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》(美)克瑞斯汀·絲維斯特(Christine Sylvester)著，余瀟楓等譯，浙江人民出版社 2004《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》陸偉芳譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2004《語(yǔ)言與社會(huì)性別導(dǎo)論》(英)瑪麗·塔爾博特著，艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社

2004《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》陸偉芳譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2005《政治學(xué)與女性主義》(加)巴巴拉·阿內(nèi)爾著，郭夏娟譯，東方出版社

2005《拉康與后女性主義》(英)伊麗莎白·賴特(Elizabeth Wright)著，王文華譯，北京大學(xué)出版社

2005《通過(guò)身體思考》(美)簡(jiǎn)·蓋洛普(Jane Gallop)著，楊莉馨譯，江蘇人民出版社

2005《夏娃的種子：重讀兩性對(duì)抗的歷史》(美)羅伯特·麥克艾文(RobertS.McElvaine)著，王族哲譯，上海人民出版社

國(guó)內(nèi)女性主義理論主要研究著作

1983《中國(guó)現(xiàn)代女作家》閻純德主編黑龍江人民出版社

1984《中國(guó)女性文學(xué)史話》譚正璧著百花文藝出版社 1984《凈化人的心靈：當(dāng)代女作論》李子云著三聯(lián)書(shū)店

1985《小說(shuō)中的女性形象》吳宗蕙著湖南人民出版社 1985《歷代婦女著作考》胡文楷編著上海古籍出版社 1986《女子與家政》李小江等編河南人民出版社 1987《女性主義文學(xué)》孫紹先著遼寧大學(xué)出版社 1988《夏娃的探索：婦女研究論稿》樂(lè)鑠著河南人民出版社

1988《女性問(wèn)題在當(dāng)代的思考》陜西省婦女理論、婚姻家庭研究會(huì)，陜西省婦女聯(lián)合會(huì)編，陜西人民出版社

1988《改革中的婦女問(wèn)題》張連珍主編江蘇人民出版社

1988《文學(xué)廣角的女性視野》陳素琰著花城出版社 1988《女性觀念的衍變》杜芳琴著河南人民出版 1989《女人的出路：致20世紀(jì)下半葉中國(guó)婦女》李小江著遼寧人民出版社

1989《性溝》李小江著三聯(lián)書(shū)店

1989《女人：一個(gè)悠遠(yuǎn)美麗的傳說(shuō)》李小江著上海人民出版社

1989《女性審美意識(shí)探微》李小江著河南人民出版社 1989《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)的研究》戴錦華、孟悅著河南人民出版社

1989《風(fēng)騷與艷情》康正果著河南人民出版社 1989《遲到的潮流》樂(lè)鑠著河南人民出版社 1990《女性文學(xué)研究教學(xué)參考資料》謝玉娥編河南大學(xué)出版社

1990《華夏女性之謎：中國(guó)婦女研究論集》李小江主編三聯(lián)書(shū)店

1990《中國(guó)當(dāng)代青年女作家評(píng)傳》呂晴飛主編中國(guó)婦女出版社

1990《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家傳》魏玉傳編中國(guó)婦女出版社

1990《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中的知識(shí)女性》殷國(guó)明、陳志紅著廣東高等教育出版社

1990《中國(guó)婦女生活史(據(jù)上海商務(wù)印書(shū)館1928年1月初版重印)》陳東原著上海文藝出版社

1991《女性文學(xué)與文學(xué)女性》曹正文著上海書(shū)店 1992《中國(guó)新時(shí)期女作家論》盛英著百花文藝出版社 1992《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》張京媛主編北京大學(xué)出版社

1992《中國(guó)婦女理論研究十年》熊玉梅等主編中國(guó)婦女出版社

1992《女性的世界：現(xiàn)代女性社會(huì)學(xué)》申平華、鄧微著湖南出版社

1993《走向女人深處》許玉乾、崔文良主編北京師范大學(xué)出版社 1993《面對(duì)21世紀(jì)的選擇：當(dāng)代婦女研究最新理論概覽》熊郁主編天津人民出版社

1993《娜拉言說(shuō)？ ？中國(guó)現(xiàn)代女作家心路歷程》劉思謙著上海文藝出版社

1993《逐出伊甸園的夏娃》郭小東著暨南大學(xué)出版社 1993《中國(guó)女性的文學(xué)世界》喬以鋼著湖北教育出版社

1993《中國(guó)的風(fēng)流才女》喬以鋼著國(guó)際文化出版公司 1993《女性情愛(ài)的文學(xué)觀照》邢維著學(xué)林出版社 1994《女權(quán)主義與文學(xué)》康正果著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1994《性別與中國(guó)》李小江、朱虹、董秀玉主編三聯(lián)書(shū)店

1995《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》劉慧英著北京三聯(lián)書(shū)店 1995《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事和性別》陳順馨著北京大學(xué)出版社

1995《女性文學(xué)與美學(xué)》任一鳴著新疆人民出版社 1995《新女性文學(xué)論綱》王春榮著遼寧大學(xué)出版社 1995《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》荒林著湖南文藝出版社 1995《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》林丹婭著廈門大學(xué)出版社

第四篇：關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考（本站推薦）

關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

摘要： 當(dāng)前高等教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大 學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù) 之急。各高校采取以開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程為主的各項(xiàng)措施，起到了 一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精 神成人”，是中國(guó)高等教育的重要課題。

中華民族有五千年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特 性令世人矚目。在大學(xué)生中也產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng) 成為高等教育一個(gè)重要的課題。當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們充滿活力、個(gè)性張揚(yáng)，從 他們身上我們可以看到將來(lái)中國(guó)建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存 在一些令人感到憂慮的問(wèn)題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文 知識(shí)相對(duì)缺乏；個(gè)性鮮明、自我意識(shí)強(qiáng)烈但社會(huì)責(zé)任感淡薄；有求知 的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)； 等等。而且，這并不是某些院校存在的個(gè)案，而是當(dāng)今中國(guó)高校普遍存在的現(xiàn)象。

很多學(xué)生會(huì)這樣度過(guò)他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會(huì)無(wú)所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開(kāi)始接觸專業(yè)，會(huì) 在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見(jiàn)。因?yàn)槭煜ち舜?學(xué)教學(xué)模式，感到通過(guò)考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會(huì)在消遣娛樂(lè)或 者考證過(guò)級(jí)方面耗費(fèi)大量的時(shí)間； 大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來(lái)的考研或工作的抉擇，開(kāi)始忙碌起來(lái)；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工 作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過(guò)，這些學(xué)生成為某專業(yè)的 本科畢業(yè)生，但很多人對(duì)自己將來(lái)如何做人、如何工作、如何生活，并沒(méi)有明確的想法和目標(biāo)。學(xué)生在急匆匆 的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國(guó)、找工作的時(shí)候，卻沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些 人出于從眾心理，更多的則是為找個(gè)好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí) 的目標(biāo)外，沒(méi)有太多其他的思考。也就是說(shuō)，我們的大學(xué)教育雖然完 成了對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，但對(duì)學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面 還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上 并沒(méi)有成人。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以 說(shuō)難辭其咎。

從學(xué) 校來(lái)說(shuō)，面對(duì)彼此間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方 面，重視能給學(xué)校帶來(lái)直接效益和回報(bào)的專業(yè)，而忽視相對(duì)“無(wú)用”的 人文專業(yè)。從學(xué)生來(lái)說(shuō)，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為 畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很 “務(wù)實(shí)”，專業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過(guò)程中又在專業(yè)和英語(yǔ)、計(jì)算機(jī) 這些“必備能力”上投入極大的精力，而對(duì)專業(yè)之外的東西包括自己人 生理想價(jià)值的思索，則是無(wú)暇顧及了。可見(jiàn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)教育的通病。長(zhǎng)此以 往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知 識(shí)技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出 現(xiàn)很多的不良傾向，比如說(shuō)，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信 念、社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂(lè)和享受、心 理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

總體而言，我國(guó)大學(xué)現(xiàn)在正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫 切需要從根本上奠基的起步階段。面對(duì)這種情況，我們沒(méi)有時(shí)間感慨 萬(wàn)千，必須實(shí)實(shí)在在的努力，去做好中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播 和弘揚(yáng)工作。每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國(guó)傳統(tǒng) 文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識(shí)的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文 化，把握中華人文精神與價(jià)值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代 大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹(shù)立正確的價(jià)值理想，這不僅是我們?cè)诖髮W(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng) 文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。

第五篇：關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

摘要： 當(dāng)前高等教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。各高校采取以開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程為主的各項(xiàng)措施，起到了一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精神成人”，是中國(guó)高等教育的重要課題。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；傳播；弘揚(yáng)；傳統(tǒng)文化

引言

中華民族有五千年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國(guó)文化，成果卓著，異彩紛呈。面對(duì)高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng)成為高等教育一個(gè)重要的課題。

一、在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們充滿活力、個(gè)性張揚(yáng)，從他們身上我們可以看到將來(lái)中國(guó)建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存在一些令人感到憂慮的問(wèn)題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識(shí)相對(duì)缺乏；個(gè)性鮮明、自我意識(shí)強(qiáng)烈但社會(huì)責(zé)任感淡薄；有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些院校存在的個(gè)案，而是當(dāng)今中國(guó)高校普遍存在的現(xiàn)象。

很多學(xué)生會(huì)這樣度過(guò)他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會(huì)無(wú)所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開(kāi)始接觸專業(yè)，會(huì)在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見(jiàn)。因?yàn)槭煜ち舜髮W(xué)教學(xué)模式，感到通過(guò)考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會(huì)在消遣娛樂(lè)或者考證過(guò)級(jí)方面耗費(fèi)大量的時(shí)間；大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來(lái)的考研或工作的抉擇，開(kāi)始忙碌起來(lái)；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過(guò)，這些學(xué)生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對(duì)自己將來(lái)如何做人、如何工作、如何生活，并沒(méi)有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國(guó)、找工作的時(shí)候，卻沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個(gè)好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)外，沒(méi)有太多其他的思考。也就是說(shuō)，我們的大學(xué)教育雖然完成了對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，但對(duì)學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒(méi)有成人。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說(shuō)難辭其咎。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場(chǎng)化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，還影響到社會(huì)的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來(lái)說(shuō)，面對(duì)彼此間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來(lái)直接效益和回報(bào)的專業(yè)，而忽視相對(duì)“無(wú)用”的人文專業(yè)。從學(xué)生來(lái)說(shuō)，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實(shí)”，專業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過(guò)程中又在專業(yè)和英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)這些“必備能力”上投入極大的精力，而對(duì)專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價(jià)值的思索，則是無(wú)暇顧及了。可見(jiàn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)

教育的通病。長(zhǎng)此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識(shí)技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說(shuō)，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂(lè)和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

錢致榕先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個(gè)新時(shí)代的公民。這一切，都端賴于教育。”中國(guó)的未來(lái)端賴于對(duì)我們下一代的教育，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)。“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”面對(duì)中國(guó)高等教育中存在的種種問(wèn)題，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識(shí)之士的共識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價(jià)值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來(lái)民族脊梁的人，已是至為迫切的了。

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中發(fā)展的現(xiàn)狀與思索

鑒于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文教育的積極作用，很多高校都將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生人文教育的博大工程中。目前大多數(shù)高校開(kāi)設(shè)了相關(guān)的必修課或選修課（其中選修課居多），成為目前在大學(xué)中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要渠道。那么，這門課程的教學(xué)情況和教學(xué)效果如何呢？就學(xué)生報(bào)名選修這類課程的情況看，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化課充滿興趣，甚至出現(xiàn)人滿為患、不得不限制人數(shù)的情況。特別是文史見(jiàn)長(zhǎng)、實(shí)力雄厚的高校，這類課程更是成為最受學(xué)生歡迎的課程之一。

但理性的看，在傳統(tǒng)文化課火爆的背后還隱藏著問(wèn)題。據(jù)調(diào)查顯示，目前在高校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中普遍存在著一些問(wèn)題。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、師資。教傳統(tǒng)文化課的教師素質(zhì)參差不齊，其中大都是中青年教師，很多還是剛剛畢業(yè)，自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都是一知半解，上課死板，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課失去興趣。

二、教材。現(xiàn)在專門為傳統(tǒng)文化通識(shí)課編寫的教材比較少，而且一般都是泛泛的文化通論，存在“大而空”的問(wèn)題，沒(méi)辦法提起學(xué)生的興趣。

三、課程體系和教學(xué)方式。傳統(tǒng)文化課基本上都是一個(gè)老師從頭講到尾，教學(xué)中出現(xiàn)要么“照本宣科”，要么“因人授課”的現(xiàn)象，老師哪方面懂得多就多講一些，不懂的就少講甚至不講。再加上此類課程一般采取大課的方式，師生互動(dòng)、討論交流由于人數(shù)過(guò)多受到限制，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，上課質(zhì)量大打折扣。面對(duì)這樣的教學(xué)狀況，在很多院校特別是理工科院校，上此類課程的學(xué)生只為混個(gè)學(xué)分的不在少數(shù)，大批學(xué)生并不太關(guān)注老師傳授的內(nèi)容，都是臨考前突擊復(fù)習(xí)只求過(guò)關(guān)而已。也就是說(shuō)，目前傳統(tǒng)文化課教學(xué)的整體水平還有待提高。

因此，針對(duì)現(xiàn)存主要問(wèn)題，我們應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行改善。第一，加強(qiáng)師資建設(shè)。培養(yǎng)一支有水平、有素養(yǎng)的教師隊(duì)伍是有效傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提。優(yōu)秀的教師能夠以深厚的學(xué)術(shù)功底和良好的道德修養(yǎng)征服學(xué)生，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，春風(fēng)化雨的影響學(xué)生，令學(xué)生產(chǎn)生 “心向往之”的效果。這需要各高校對(duì)現(xiàn)任教師特別是青年教師加強(qiáng)培訓(xùn)，同時(shí)所有的教師應(yīng)該自我督促，不斷提高自身水平。第二，編寫適用于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教材或讀本。90年代以來(lái)，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教材，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化課的教材建設(shè)方面作出了努力。但這些教材大多是從古到今對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行概述，知識(shí)性較強(qiáng)，吸引力較弱。可以嘗試突出中國(guó)文化的特點(diǎn)和精髓，按照專題或以問(wèn)題為線索編寫教材，或者編寫一些關(guān)于中國(guó)文化的普及性讀本，使學(xué)生以這些讀本為引導(dǎo)自覺(jué)的去了解傳統(tǒng)文化，從而更好的推動(dòng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的把握和思考。第三，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為原則，進(jìn)行教學(xué)改革。比如，授課聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在授課中將傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代對(duì)個(gè)人或

對(duì)世界的影響，才能使學(xué)生真正產(chǎn)生興趣。又比如，教學(xué)方式多樣化。現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化課程以 “概論”式教學(xué)居多，教師在一個(gè)學(xué)期灌輸給學(xué)生所有內(nèi)容，這樣的效果往往是學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎什么都知道了，實(shí)際上什么經(jīng)典都沒(méi)有真正讀過(guò)，不能產(chǎn)生心靈上的深刻影響。我們可以借鑒西方或研究生教育中經(jīng)典閱讀與討論結(jié)合的教學(xué)方式，利用少而精的經(jīng)典著作，讓學(xué)生讀一讀、想一想、議一議、寫一寫，讓他們的思想跳躍起來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中潛移默化的有所收獲。為了克服內(nèi)容繁多與學(xué)時(shí)有限的矛盾，可以改變面面俱到的授課方式，一學(xué)期重點(diǎn)學(xué)習(xí)幾個(gè)部分的內(nèi)容，但教師在授課過(guò)程中必須引導(dǎo)學(xué)生將幾部分貫通起來(lái)，使他們真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。為了克服一個(gè)教師授課知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺的困難，可以嘗試群體式教學(xué)，一門課由多名教師共同完成，按照專題講授，把真正課講透講好。如果輔以多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等手段，會(huì)使課堂教學(xué)變得更有活力。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個(gè)中國(guó)人引以榮耀和自豪。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，曾一度被國(guó)人忽略和輕視，特別是年輕一代，不了解中國(guó)文化甚至誤解中國(guó)文化的大有人在。一些學(xué)者驚呼，我們現(xiàn)在面臨“釜底抽薪”的危險(xiǎn)，當(dāng)年輕一代對(duì)生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無(wú)所知，對(duì)其蘊(yùn)涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感、以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時(shí)，就在實(shí)際上失落了不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)。

我們知道，一個(gè)民族的存在和發(fā)展，離不開(kāi)民族文化和精神的傳承。這是一項(xiàng)宏大的工程，它不僅需要中國(guó)傳統(tǒng)文化研究者的努力，同時(shí)也需要全社會(huì)所有關(guān)注高等教育、關(guān)注中國(guó)未來(lái)的人的共同努力。總體而言，我國(guó)大學(xué)現(xiàn)在正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫切需要從根本上奠基的起步階段。面對(duì)這種情況，我們沒(méi)有時(shí)間感慨萬(wàn)千，必須實(shí)實(shí)在在的努力，去做好中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播和弘揚(yáng)工作。每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識(shí)的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文化，把握中華人文精神與價(jià)值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹(shù)立正確的價(jià)值理想，這不僅是我們?cè)诖髮W(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

①.錢致榕《文理貫通——大學(xué)教育的挑戰(zhàn)和方向》.載甘來(lái)等主編：中國(guó)大學(xué)的人文教育.，2006：172.②劉曉紅《.大學(xué)與人文教育》華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（5）.③錢理群《.語(yǔ)文教育：從中學(xué)到大學(xué).》載甘來(lái)等主編：中國(guó)大學(xué)的人文教育.，2006：361.關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

學(xué)號(hào)：B08060213

姓名：袁博