第一篇：六根六塵寫作法

常有媽媽問，如何把作文寫實？如何提高作文的立意？如何把作文寫得生動？如何讓文章有的可寫？這四個問題，可以當成一個問題來講。

先來講一個小故事：在英國，曾經舉辦過一次短篇小說大賽。參賽作品的有四個要求：一是王室，二是宗教、三是性，四是神秘。結果，有一篇短篇小說獲得了頭籌。這篇小說大體是這樣的：

上帝啊，女王懷孕了。誰干的？

這個故事且放在一邊。再來看一篇作文，叫《蘋果》。

【寫作背景】 媽媽感言：在群里聽非常老師的課，我可能是受益最大的一個。自從學了“六根六塵”之后，我自以為秘籍在手，在暑假就讓孩子用“六根六塵”寫作文，每天一篇。孩子選擇每天寫一種水果。第一天寫的還湊合，后來寫的連湊合都不算了，基本是逮住一個物品從六個方面描寫一下就完事。比如：

一、荔枝

荔枝是一個直徑約為3cm的球體，全身布滿了半徑1mm的小包，像散了一層芝麻，有點扎人，不過有的品種的包是光滑的。荔枝頂部有一個長為0.3～0.7cm的梗。剛從冰箱里拿出來的荔枝涼涼的，我嗅了嗅，有一股清香。我剝開一個，“咔嚓”，一些汁液噴了出來，我的衣服臟了10cm。我將荔枝塞進嘴里，非常甜。我想起蘇軾的詩：日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。現在我終于知道蘇軾是怎么死的了，是被荔枝甜死的！

二、哈密瓜

哈密瓜是一個橫直徑7cm、縱直徑10cm的橢圓球體。底色為杏黃色，有綠色的、白色的花紋，摸上去坑坑洼洼的。我拿刀“哐當”一聲切開哈密瓜，一股香氣撲鼻而來。剖開的哈密瓜有三層，最外部是白色、寬約0.5cm的環形，中心是橙色、寬約2.5cm的環形；中心是直徑1cm的圓，里面分布著哈密瓜的瓜籽，我咬了一口，非常的甜。我真想寫句詩“日啖哈密瓜三十個，不辭長做新疆人。”

在一次聊天時，我求教于非常老師，老師當時沒說什么，后來卻專門抽了一個晚上，確認我在聽課后，在群里邊講邊親自寫了一篇《蘋果》，我看了恍然大悟：原來寫蘋果是要寫蘋果的故事。兒子看了老師寫的《蘋果》說：“要這樣寫，我也會。”兒子想了一會又說：“可是，我沒有老師的這些經歷。”我就提醒他，我們家發生的關于蘋果的一些小事，兒子也恍然大悟，奮筆疾書起來。【調整思路后的原文】 《蘋果》（北京王舒羽）

蘋果是一種很普通的水果，物美價廉，家家都買得起，一年四季都吃得到。但是在我心中，蘋果代表著我們家的歡樂，有許多幸福的記憶。

關于蘋果，記憶中最有趣的事是寫蘋果。幾年前，老師讓我寫一篇關于蘋果的作文，媽媽為了讓我寫好，特意千挑萬選，給我買了個又大又紅的蘋果。這個蘋果像一個小皮球那么大，紅得發紫，而且有一股濃濃的香味。

為了讓我描寫動態的蘋果，媽媽將蘋果在餐桌上滾來滾去，突然“啪嗒”一聲，蘋果掉在了地上，摔成了好幾瓣。我和媽媽吃了一驚，看看地下的碎蘋果，又看看對方，不由得開懷大笑。這次寫蘋果寫出了出乎意料的樂趣，事后想起還會不由地暗笑。

有一次削蘋果的經歷也讓我經久難忘。當時，媽媽教我削蘋果，媽媽削出來的皮又薄又長，中間不斷。我學了半天，可是削出的皮，又厚又總是斷，像在蘋果上挖溝。最后，我生氣地把刀子和蘋果使勁一拍，不學了！這時，媽媽說：“兒子，你看，我給你變個魔術。”媽媽將蘋果橫著放在桌上，從上往下一切，我驚奇地發現，原來蘋果核是一個漂亮的五角星，褐色的，每個角都是細細的、尖尖的。我來了興趣，一連將幾個蘋果都橫著切開，發現都是漂亮的五角星。原來蘋果核的形狀是這么美啊，怪不得西方將蘋果稱為“智慧之果”呢！蘋果的五星之心讓我久久不能忘懷，原來一直被當作垃圾的蘋果核，也有如此內在的美麗。蘋果還代表著一份溫馨，蘋果時時給我們帶來歡笑，即使病中也不例外。有一次，我感冒了，還沒好利索，媽媽又病了。晚上，媽媽躺在床上，對我說：“兒子啊，媽媽真難受。”我聽了，故意跳起舞來，做出幸災樂禍的樣子。媽媽氣得笑，爸爸也笑。

爸爸讓我給媽媽削蘋果，我拿來蘋果和水果刀，然后又拿來一個袖珍的垃圾盒。媽媽驚訝地說：“兒子，你是要用垃圾盒來給我盛蘋果？” 我“撲哧”笑了，笑得咳了起來，邊咳邊說：“什么呀，我是用它來盛蘋果皮。”我削好皮，用牙簽一口一口地喂媽媽，還不時地饞爸爸，室內一片歡笑。很長時間，看到蘋果，我就會想起那天的歡聲笑語。

雖然世界上有許許多多珍貴的、奇異的水果，但我最喜歡的還是蘋果，因為它不僅是一種水果，還給我許多啟迪，承載著許多歡樂。

【非常點評】

要把作文寫得更加深入，寫蘋果不能只是簡單地寫蘋果的相貌、味道，而是要寫與蘋果相關的故事。于是孩子這篇的《蘋果》作文，思路突變。就思想性而言，深入了許多。《蘋果》是孩子的原文，原汁原味，未加改動的呈現，目的旨在強調：思路變，作文變；方法變，作文變的道理。

讓孩子寫蘋果，專門拿個蘋果讓孩子觀察，這個思路是短路。一篇作文要有思想性，首先要有故事性。從蘋果到蘋果的故事，這是本質的提升。寫蘋果寫出蘋果的故事，是思想性深入的一個方法。單純地寫蘋果，雖然生動，但蘋果的故事，卻更加感人。沒有故事，感人就不存在。

【再來看一篇】

《我的“丑八怪”字典》（山東德州二年級劉欣桐）

今年我上二年級了，老師為了讓我們認識更多的字，讓我們每人準備一本字典。

回到家里，我問奶奶有沒有字典，奶奶一聽字典，眼睛里竟然放出了光。她走進她的房間，從一個箱子的最底層翻出了一本字典。

我一看，字典那個丑啊：渾身藍衣服，其中一個腳還露出了白邊。我懷著好奇的心情翻開了字典，頁面皺皺巴巴而且發黃，但和我的故事書保護眼睛的黃色是不一樣的。里面的字有的大，有的小，還有的像小蝌蚪。這個“丑八怪”老態龍鐘、衣衫襤褸、面黃肌瘦、滿眼是皺。我真的點失望！

盡管不滿意，我還是把字典放進了書包里。來到學校，我把字典放在書桌上，同學們立即圍過來看，“你的字典看起來像我的字典的奶奶啊！”我的同桌說。“你的字典是盜版的吧？”另一個同學說??

我看了看其他同學的字典，他們的字典真漂亮，花花綠綠的皮，里面的頁面有黃色的，有綠色的，而且是嶄新的，再看看我的字典的樣子，真是丑八怪。我紅著臉把字典放進了書包。回到家里，我把那本丑八怪字典扔在地上，沖著奶奶大喊：“奶奶，你看你給我的字典，同學們都笑話它呢，說它是字典的奶奶，是盜版的！我也覺得它像丑八怪！” 奶奶見我這個樣子，摸了摸我的頭：“你可不能這樣說，這可是奶奶的寶貝呢。”奶奶示意我坐下。我坐下后，奶奶給我講起了她和那本老字典的故事：

“奶奶小時候家里很窮，上不起學，每當看著別的孩子拿著書讀的時候，心里就很羨慕。有一次好不容易從鄰居姐姐那里借來一本書，可看看上面的字，一個也不認識，就去鄰居姐姐那里問，問多了，姐姐就不耐煩了，她說：你自己買本字典，上面的字就會都認識了。我就到賣書的那里去問，一問，買一本字典需要好多錢呢。那時家里很窮，沒有那么多的錢。我發愁地咬著自己的辮梢，忽然有了主意。等到有人到村子里來收購頭發的時候，我狠了一狠心，把自己最心愛的頭發給賣掉了，可是這些錢還是不夠一本字典的錢，我就到樹上去找蟬蛻的皮去賣，砍柳條編柳框去賣，這樣，積攢了半年，錢總算湊夠了。我就手里攥著這些錢跑到賣書的那里買了這本字典。從此，這本字典就成了我的寶貝，就是憑著這本字典，我認識了很多字，能夠讀很多我喜歡的書了??”

聽著奶奶的故事，再看看那本字典，感覺它不再是丑八怪了。再看這本字典，好像它從陳舊中彌漫出淡雅的紙香，透射著時間的光澤。這本字典，不只是蝌蚪一樣的文字，它還包藏著一些回憶，一些故事。再次撫摸它，甚至能體會到它的溫暖！

第二天，我把書包里的那本老字典拿了出來，同學們又聚攏來想再嘲笑一番，但這次在他們還沒開口之前，我就給他們講起了奶奶和她的“寶貝”的故事??

【一篇微作文】 《我的老師》

我小學的班主任，兼教語文。微胖，唇下有一大痦子。老師有一女，小我兩個年級，能彈一手悅耳的鋼琴。老師對女兒很溫柔，對我從來都是吹痦子瞪杏眼，因為我淘氣。在我結束寄讀生涯回到父母身邊的時候，她卻哭得稀里嘩啦，那痦子一顫一顫。永遠也忘不了她，她的名字叫鄧秀寶。

在這四篇作文中，有一個共性：故事性。

再來回顧開頭提到的問題：一是如何寫實？二是如何讓文章有立意？三是如何讓文章寫生動？再補充第四點，如何讓文章有的可寫？有一個方法（不是唯一的），那就是要有故事性。有故事性了，就寫實了；有故事性了，就有立意性了；有故事性，文章就生動了；有故事性了，作文的字數就有得可寫了。特別要強調一點。有些媽媽總在問孩子的立意不高怎么辦？立意對于小朋友來說，是一個抽象的、操作性不強的概念。可以跟小朋友講，有了故事性就有了思想性，這個思想性就是立意。所謂的立意，不是姓“高”名“大全”。朱自清的《背影》，寫的是父親，但并沒有在文字上把父親寫得跟上帝一般。而是通過故事性把一個普通的父親不普通的一面寫出來的。在一開始，講到了英國的一個短篇小說比賽，十幾個字；后來，又講到了蘋果的故事；再后來，又展示了字典的故事；再后來又展示了《我的老師》的微作文。這四篇文字，有的字數多，有的字數少，有的用詞造句樸實，有的稍微華美。但都寫的很好，好的一個共性，就在于故事性。無論用詞華美還是樸實，無論篇幅長短，都有故事性在里面。

有些媽媽問，老師布置的作文里沒有故事性怎么辦？沒有故事性，也要有情節性。比如，英國的那個短篇小說，故事性不是很明顯，但有情節。情節的展開，就是故事；故事的濃縮，就是情節。

在爸媽網上，看到一位媽媽的糾結。一位媽媽發貼子說：兒子的作文雖然不好，但感覺孩子真的有顆童心。孩子的作文是這樣的： 《我最喜歡小蝌蚪》

前幾天，我捉了幾只小蝌蚪，一共五只。

一天上午，我本想看陽臺的花，結果不知怎么的，我的兩只小眼睛的目光全部吸引到小蝌蚪那里。并且發現了一個小問題：最小的那只小蝌蚪把頭伸到最下面，尾巴朝上，它在干什么了？我以為它死了，就哭了。我用手使勁掰它，它也不動。我便央求媽媽救救它，媽媽說：“死了會浮到水面上。”奇怪啊，竟然有裝死的小蝌蚪。

幾天后，我把小蝌蚪放到河里，讓它找媽媽去了。養小蝌蚪真好玩。

這樣的作文應是滿分作文。理由是：某種意義上講，孩子不會寫作文，都是“分”鬧的。在小學階段，孩子能做到表達清晰、表達生動、表達有趣這三個標準，就非常棒了。表達清晰，就是有結構，思路清楚，一件事情能說清楚。表達生動，就是讓人感覺文中所寫的，猶如在旁，歷歷在目。表達有趣，就是讓人會心一笑，看后難忘，不至于說像喝白開水一樣。而本文這三點都做到了。

---------------------------《學好作文，要做的一些準備》

第二篇：六根六塵寫作（推薦）

六根六塵寫生動

非常國學：親子教育

天空是什么顏色？即使不用藝術的眼光來看天空，它也是多樣的。秋天的天空可以是藍色的，黃昏的天空可以是血紅色的，夜晚的天空是黑色的，沙塵暴的天空可以是沙色的，而下雨前的天空是灰色的。正是因為缺乏對生活的細致觀察，我們幾乎把天空統一誤認為只有藍色。

非常國學：功夫作文，六根六塵

【眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法】

? 眼、耳、鼻、舌、身、意，是身體上的器官，叫六根。分別代表六個系統：視覺系統、聽覺系統、嗅覺系統、味覺系統、觸覺系統、意識系統。

? 色、聲、香、味、觸、法，是觀察、感受的對象，叫六塵。什么叫觀察？眼耳鼻舌身意，全部動用起來，才叫觀察。

【雪】先用聲法來寫：

雪花飄過，陣陣沙沙，不知是風聲，還是雪聲，抑或，是我內心里發出的聲響？我的眼前沒有雪，但我卻能聽到它。聽雪的妙界，競然如此！

【雪】用香法來寫：

【雪】用味法來寫：

如果你有雅趣，拈起一小團雪花，放入嘴里，用舌蕾感覺，用意念品嘗，你會覺得，有一種比奶香更純凈，比糖甜更清澈的味道，那是一種洗滌人靈魂、不知不覺你便與自然混為一體的味道。

【雪】用觸法來寫：

【雪】用意法來寫：

《逢雪宿芙蓉山主人》

（唐 劉長卿）

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

《詠風》（唐 虞世南）

逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動枝生亂影，吹花送遠香。

《鳥鳴澗》（唐 王維）

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《楓橋夜泊》（唐 張繼）

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

《春》 朱自清

1．盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水長起來了，太陽的臉紅起來了。小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。

2．桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。

3．風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天在嘹亮地響。雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱，看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉子卻綠得發亮，小草也青得逼你的眼。

4．傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。鄉下去，小路上，石橋邊，撐起傘慢慢走著的人；還有地里工作的農夫，披著蓑，戴著笠的。他們的草屋，稀稀疏疏的在雨里靜默著。天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了。城里鄉下，家家戶戶，老老小小，他們也趕趟兒似的，一個個都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事去。“一年之計在于春”；剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。

5．春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領著我們上前去。

《想永遠是春天》

黑龍江阿娜，6歲 一年級。

“春天來了，春天來了”知更鳥唱著歡快的歌兒從窩里飛出來。是的，春天來了。好美的春天啊！小河里的冰雪融化了，又聽到泉水丁冬的聲音，小草悄悄地從土里鉆出來，樹葉像涂上一層翠綠的顏料，從樹枝上冒出來，鳥兒像春天的報信員“喳、喳、喳”地叫著，向大家報信——春姑娘帶給我們快樂啦！

我和小朋友們更是高興極了！我們在松軟的草坪上踢球；在寬闊的廣場上飛跑；在廣闊的沙灘上放風箏??

啊，真想永遠是春天！

《牯牛降的一天》 于龍靜 三年級 8歲

清晨的第一縷陽光照進窗戶時，也照亮了牯牛降新的一天。大家都說牯牛降清晨的風景好，所以我們起了個大早。

一出門，一股森林特有的清香撲面而來。遠處，云霧如一塊乳色的幕布，把青山遮蓋起來。青山羞羞答答，若隱若現。稍近處，只見滿山的竹林迎風舞動著，好像山上長滿了綠色的羽毛。山在霧氣中，潤潤的；山因為有了“羽毛”，變得軟軟的。

我們迎著“幕布”與“羽毛”鉆進了山中。山谷里，深澗處，有鳥兒清脆的聲音在四處回蕩。突然，一只綠色的身影從我眼前閃過，是翠鳥。看那它那匆匆忙忙的樣子，仿佛是想去叫醒還在懶睡的萬物。

觀音堂的水綠綠的，在光照下，又亮亮的。綠如翡翠，亮如鉆石。水被風輕輕吹著，好像一塊鑲著翡翠與鉆石的綢緞向遠處飄去。

沿著“綢緞”，有一條棧道。如果說“綢緞”是錦幡的話，那棧道便成了錦幡的長桿，一直如影隨形、相陪相伴。

走在棧道上，我和媽媽還不停地比賽打水漂。真可謂：一路打水漂，一路有歡笑。

知了的聒噪，讓早上的清涼慢慢散去。知了叫得正歡時，中午到了。這時我們也正爬到了牯牛降有名的高山吊橋。走在吊橋上，看著下面深深的峽谷，心中有一點緊張害怕，從這邊飛快地跑到對岸，在劇烈的搖晃中，感到很刺激。大汗沒干，粗氣未定，朝遠處望去，陡然心生“一覽眾山小”的感嘆。由“驚”轉“精”，果真是“無限風光在險峰”，沒有驚險，哪里會有精彩？

夜色降臨的牯牛降，開始是寧靜的。但一輪明月灑出銀光的同時，也灑出了熱鬧。蟋蟀、蟈蟈、紡織娘以及很多叫不上名字的蟲子，它們“蟈——蟈——蟈”、“蛐——蛐——蛐”地叫著，好像是在舉行一個森林演唱會。螢火蟲也提著小燈籠，專心致志地看大家表演。

聽著這熱鬧的音樂會，我漸漸進入了夢鄉。我會在夢鄉里繼續等待明天牯牛降的第一縷陽光。

第三篇：六根如何應對六塵

關于六根如何應對六塵的描述

摘自《非常壇經》

修行這部分，釋迦牟尼佛首先向我們開示，當六根接觸六塵境界，即我們自己本身具有的這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），相對于外面的塵境──眼睛相對于「色」，即形狀、顏色、明暗……等等，燈關掉后，并不是什么都沒有看到，而是看到「沒有顏色」；耳朵所聽到的種種聲音，記得！無聲，也是一種聲音──也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相對于的色、聲、香、味、觸、法，這個作用會同時發生。

當六根接觸六塵境界時，其實六根同時都在運作。

禪法即是告訴我們，六根接觸六塵運作時，必須有一個第七根，將這六個活動看得清清楚楚。至于第七根是什么？會不會用？這是否讓你感到茫然無措呢？

以眼根為例，眼睛在看時，必須「清楚知道」所見為何；或用耳朵聽時，「清楚知道」所聽為何，而這個「知道我在看」或「知道我在聽」的意念，就是觀自在菩薩所說的「照見」。六根接觸六塵境界都要能「照見」，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蘊皆空，這樣便能度一切苦厄了，但談何容易啊！

開悟之時，心和境交融在一起，里外合一，內心里頭的喜悅，會顯現于外，產生一股想要慶祝的感覺，像外國人過萬圣節一樣，蹦蹦跳跳地好高興。你能否感染那氣氛，完全吸納到內心里來？一位開悟者，就是那個情境完全投射出去。他一聽到時，開悟所產生的第一個現象，即六根接觸六塵境界時，完全產生一種歡喜，眼所見、耳所聞、鼻所嗅……整體都是喜悅的。因此，看到樹，樹彷佛在跳舞，聽到聲音，皆是歡慶的樂曲。你能不能油然生出那種情境？生不出即表示你與開悟還沒有緣。你先去會意并吸納那種心境、那種情況，漸漸地，你會清楚學佛的目標在哪里。

學佛人并非一定要三皈依、受五戒……等，端看心境、心量夠不夠。他（惠能）的心早已將眼耳鼻舌身意六根完全打開，因此當六根接觸六塵境界時，他不執著，本來就「應無所住」，所以境界會現前，他也看得清清楚楚。他完全按「應無所住而生其心」的狀況存在，你能了解嗎？

惠能本來就處在「心無所住而生其心」的狀況中，如同我們處在呼吸的狀態里，只是不曉得這叫「呼吸」，然而人家一提，他就開悟了。他的六根完全開放，但對于六塵境界不執著、不受污染，這就是在「無所住而生其心」的狀況。倘若無人引導，便不懂得那境界，現在聽了那么一句話，他馬上領悟到：「喔！就是這樣子！」所以叫開悟呀！

我們的狀況剛好相反，我們六根接觸六塵境界，與能大師一樣完全開放，然而我們的六根，一根根都被六塵騙出去了，眼耳鼻舌身意通通被色聲香味觸法帶出去游覽了，出去就忘了回來。我們是用六根的「識性」，而能大師是用六根的「根性」。例如，大家都安靜坐著時，突然間「碰！」一聲，我們馬上把頭轉過去，確認沒事后，才又回過神來。

你看！一個塵境就把我們騙出去了，所以我們會經常活在恐懼中，因為一有狀況，馬上反應，這便是六根被六塵騙走了。在此情況下，我們感受不出「應無所住而生其心」的境界，這句話即使講個幾百遍，還是不懂。

我們難以全部投入，因為怕被騙了，連拜個師父也一樣，拜是拜了，但還是要再等等看有沒有更高明的，所以沒辦法投入嘛！我們對于六根所接觸的六塵境界皆無法投入，任何狀況都一樣，能大師剛好相反，任何境界他都全部投入，差別在這里。

投入，是訓練自己專心，投入時能夠攝心，六根所接觸的六塵境界，一切人事時地物都可以修行。不管在哪里，選擇一個可以全心投入的地方，那個經驗來的時候，情況便幡然不同了。

有人喜歡寫、有人喜歡畫、有人喜歡唱，只要是做自己喜歡的，不管什么事，自己去找，一定找得到。當然，殺、盜、淫、妄、酒這

些要除外，否則，殺人殺得很投入豈不變成殺人魔王、希特勒第二。必須有一個能全然投入而又無副作用的事，那才是一種訓練。六根接觸六塵境界，可以全部為此打開，那種全部投入在某一焦點，叫「都攝六根」，將六根統一在那個點上，然后再超越，就可獲得不可思議之境。我們看到，能大師已經具備這個條件了，而我們呢？很抱歉！你要先訓練、投入，才能談到他這個境界，否則感受不到。

我們常說六根接觸六塵境界，要有一個能照、觀照、能觀之心、能觀之智，有沒有？能觀的關照，要照的清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸聲、香、味、觸、法六塵境界都要很清楚。沒有錯，初步是告訴你，要觀照得清清楚楚——眼根對色塵，耳根對聲塵，有一個能照、能觀之智，那個心要觀照得很清楚，觀照到六根接觸到六塵境界都能夠收攝住、不散亂。可是這樣只能稱之為“定”，尚未生智慧。

“弟子自心常生智慧”，怎么常生智慧呢？六根接觸六塵境界，沒有被塵境轉走：一旦被塵境轉走，就常生顛倒，就是凡夫，未被塵境轉走，心能轉境，那便常生智慧，生命一再產生、轉化，而我能隨時隨刻感受得到——佛法的訓練就在這里啊！這是關鍵點，你能不能翻越、突破，成就便在此處。

眼、耳、鼻、舌、身、意接觸六塵境界時，隨時都要能反觀回來，六根接觸任何外境一定會產生新生命，所以是連續不斷的。常生智慧，“常”是不間斷的，不是一天二三次，而是一直連續不斷產生智慧，即使閉著眼睛也一樣，閉著眼只是不讓眼根接觸色塵境界而已，但耳根仍有接觸啊！香味——鼻根、香塵有接觸——這一接觸有沒有產生智慧、產生生命感呢？或者一聞：“嗯！這個檀香不錯，那個沉香很好”…… 你又被帶走了。

六根接觸六塵境界以后，馬上感受到那個生命，那么六塵境界本身是好是壞，可以全不管它。再仔細想想，我們在餐桌上吃飯，所接觸——桌子的盛宴是生命感沒錯，但吃完后扔進垃圾筒里的那一堆，是不是也同樣產生生命感？

你要的是生命感啊！塵境是媒介，不必去管。站在這個立場來看，一切染凈諸法完全平等沒有差別。生命的本身是絕對平等的，它的種種背景因素可以不論，因為它本來就有無量的因緣組合，是成住壞空．在人則是生老病死；一切瞬息萬變，都不實在，那叫“如夢幻泡影”。我們要的是六根接觸六塵境界所產生的生命感，去體會它，背后的那些不用管，關鍵在這里啊！

這是體性的部分—諸法實相，不可說嘛!怎么不可說呢?就在這地方，根、塵接觸時所產生的那個體性，盡虛空、遍法界都是普賢體性，無可言傳啊!已經講到這地步了，你必須要有臨場感，臨場感是沒話說的，只能透過例子、比喻去意會，而于任何時地去感受那個生命的存在。那個生命的存在是盡虛空、遍法界的。為什么?六根接觸六塵境界都是啊!我不知道釋迦牟尼佛是怎么講這個的，而我頂多只能說到這個地步，沒辦法講到讓它跑出來，因為那種感受是你自己內心的部分。生命感啊，要看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那是要自己用功的，別人無法代勞。這部分有些人可以感受得到，卻講不出來，那表示他的自證智力和境緣法力不平等、不平衡。

神秀說，心像明鏡臺一樣，這時就要常常把鏡子擦得亮亮的，不要讓心惹上貪鎮癡三毒的塵埃。其最主要的意思是，六根接觸六塵境界時要把心守住，不犯六塵境界，不貪染于“色聲香味觸法”六塵，故云“勿使惹塵埃”。

這地方有個轉折，就是把“身”比喻成菩提樹，把“心”比喻成明鏡臺;修行在于修心，所以要經常擦拭，使其在六根接觸六塵境界時，不被貪填癡與六塵境界所染污。這在“華嚴”尚屬“緣起法界”，而非“性起法界”。它講的是眾生迷惑顛倒時，該如何好好修養身性、歷練身心，然而這和佛法修行并無必然的關系。今天好多修行人走的就是這條路，你無法說他錯，因為那是具體可行的方法，但離開這點以后，他就不會修了。

神秀是在“緣起法界”里，他用凈因緣來消滅染的存在，所以要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，不使這個心惹上六塵與貪填癡等等，此

尚屬緣起法界。在緣起法界里，用凈的緣來推翻染的緣，再來成立應有的覺悟境界，但這尚未見到自性，還在擦鏡子而已，尚未顯現出自性來。

一般人往往把“少欲知足”當成目標，一旦有什么貪欲起，都要極力克制、壓抑下來。修行人不是這樣!少欲知足是在歷練一個非常重要的關鍵，即修行的訣竅和方法。你知道為什么嗎?當六根接觸六塵境界很頻繁時，你想要觀照“眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法”境界時，初學時會忙不過來，所以剛開始只能用一根。譬如我觀照眼根，眼根看任何境界都要投人，達到忘我之境，其他根起什么作用都暫時不管，因為那會分了你的心。這時你必須少欲知足，才有辦法專心

現前一念心，即當下六根接觸六塵境界所安住之處。

參話頭，是根塵相接觸之際，立刻攫住，才叫“話頭”啊!因此，六根接觸六塵境界時，你是否得應具備高度的警覺性才捕捉得到？想具備這種能力，有個方法可以試試看你功夫到否。先拿張毛毯放進浴缸里泡濕后，僅著內衣或寸絲不掛，用毛毯裹身，靜坐半個鐘頭，就這樣去警覺—六根全部啟動去捕捉接觸六塵境界。告訴你，不消半個鐘頭，毛毯就干了，比用電暖氣還快。為什么?當你激起高度警覺性時，血脈賁張，全身冒煙啊!從哪邊開始?當身根接觸塵境之際，必須去感受那個“第一接觸”的感覺，不經過六、七、八意識繞出來，就是那個境界!

凡夫所用的這個方法叫「意識流」，「阿賴耶識」有如計算機的記憶儲存，意識流里面儲存很多東西，當六根接觸六塵境界時，馬上把訊號傳輸進去，調出數據比對符不符合，然后說它是什么。「這是什么？」是意識流的作用，華嚴謂之觀照。意識流，你能不能看得很清楚？它就是這樣子，瞬息萬變，要捕捉得很清楚。凡夫是捕捉得不清楚，他覺得不假思索，一看便知。例如毛筆字，有些人一瞄便知出于何人手筆，這顯示了他在書法上的造詣。我們可能看了老半天還看不懂。當你在某方面相當深入時，意識會很發達，像泉水般不斷涌出，那叫意識流。

六根接觸六塵境界全然打開，亦即所謂全方位、全面性、全盤的了解。

會聽跟不會聽，差別在哪里？不會聽，用腦筋聽；會聽，則是會用心聽。用心是什么？這等于六根接觸六塵境界全部打開，很瀟灑的，不自己用分別去聽。什么叫分別聽？「你這樣講，沒道理！哼！這樣講，不對！」到底是你在講，還是我在講？這顯然是你在分別、執著嘛！「諦聽」，就是要放下自我，亦即無我，完全接受，這才稱得上「會聽」。

我們的心量有些是不能包容的，于是“廣大”也有界限，到了不能包容的那一邊就跨不過去了，有沒有這種感覺?有哪些不能包容?想想看，六根接觸六塵境界，譬如喜歡或不喜歡什么顏色、聲音，愛吃或不愛吃什么，當你有喜歡或不喜歡時，就有個界限出來了，那就表示心量不夠大。吃飯時，一桌兩萬塊，就什么都喜歡，一桌只花兩百塊，便不喜歡了，這就不叫心量廣大。若你能夠什么都喜歡，便是什么都能接受，好壞、善惡、是非都能接受，這當中等于沒有分別和界限，這時候才能叫作“心量廣大”。

佛法所談的微細、微妙之處，是指這里。六根接觸六塵境界時，不思善、不思惡，不起分別，這叫“體性”。證得體性以后，再起無邊妙用，需要白的時候就取白的，需要香的就取香的，需要高音的就取高音，而都不需要的時候，就恢復平靜，就是本來的樣子。根塵剛接觸時，本來即不起作用，只因為要起作用，所以才有種種“力用”，那力量的作用才發揮出來，這時候才叫作“依體起用”。所以“體”先證入，“用”才發揮得出來，此時才是遍周法界，因為它能完全窮盡。這是必須先了解“心量廣大，遍周法界”的部分。

為何心會緣外面的境界而產生喜樂憂愁呢？那是因為你用識性。這里談般若是講空性，不講唯識，所以不觸及識。現在我們把識帶進來看看，因為你的心隨著六根接觸六塵境界，產生喜樂憂愁，這時心就起波浪了，心被境轉了，由于是識性在起作用，識性是此岸，所以一切皆苦。只要是用識性，即使得到大樂也是苦，因為它緣生緣滅啊!緣生緣滅，統名之為“苦”，并非痛苦才叫苦。

那么，你能否不用識性，也就是心不隨外境，眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，不隨六塵境界而起作用，那時候就根性常住，不用識性了。就像剛才所講的，我所見到的都是第一義諦，我所見到的這個境界就是這個境界，沒有為什么。然而因體而起用時，可以起這個作用—這是白的，這是綠的，這時就有所謂“第一義諦”和“第二義諦”。

“前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”只要一著境，就是煩惱;六根接觸六塵境界，只要被境界轉，煩惱即來。煩惱就是這樣產生的，著境、被境界轉出去。“嗯，不對!不讓你牽著走!”如果能馬上拉回來的話，“心能轉境，則同如來”，這時候便是菩提，你已經把它轉過來了。

“當用大智慧”，摩訶般若就是大智慧，我們要用這個大智慧打破五蘊煩惱塵勞。五蘊是色受想行識，塵勞即六根接觸六塵的一切境界。不要被它們轉掉，要用大智慧來打破五蘊煩惱塵勞，這就稱之為修行。你若照這樣修行，變貪嗔癡為戒定慧，即變三毒為三學，最后一定成就佛道。

咖啡本身是無量因緣的組合，而舌根一接觸時，這因緣發生變化，產生另外一個新生命，他是在享受生命啊!凡夫享受咖啡塵境，而圣人則是享受新生的生命。對于圣人而言，六根接觸六塵境界隨時都在享受新生命，一如小孩子看世間，一切都那么美好，永遠充滿驚奇。

學佛以后，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明白白，這是一定的，但是不能一副意興闌珊、要死不活的模樣。你很清楚，但不貪染、不執著。

“于六塵中無染無雜”，即六根接觸六塵境界時，“守心不犯六 塵境界”，守住我們的心，不侵犯到六塵境界;不是不能接觸，可以!但卻是根塵接觸。凡夫則用六識與六塵接觸，是為“識塵相蕩”，互相激蕩，那是凡夫的識性作用。修行人趨向于覺悟的境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸而不是沒接觸喔!而且清清楚楚，但與識塵相觸的那種“互相激蕩”不同。

為何我用“相蕩”兩字來形容?因為我們都是眼見色、耳聞聲、舌觸味……這五官皆在于講求刺激，一再地刺激很容易麻木。真正享受生活品位的人不求刺激，對于六根接觸六塵境界，會很謹慎、淡然而且緩慢地去接觸。

用激蕩、刺激感官的方法，屬凡夫行徑，修行人則試著讓它靜下來，用六根接觸六塵境界，接觸之際，輕輕一碰，有個很大的震撼，那時才能真正感受到，但卻不會去執著。

你若無滯礙、無有妨礙，那就叫“般若三昧、自在解脫”。這種解脫并不難，但那個心是很微細的地方，我們要常常觀照，就是觀照這個地方——我對一切六根接觸六塵境界，會不會有這種執著?

真如自性起念，六根雖有見聞覺知的作用，但不染萬境而真性常自在，故曰“能善分別諸法相，于第一義而不動”，這叫隨緣不變。“善分別諸法相”即是隨緣，種種的事相、法相都分辨得出來，但是真如不動不變，這叫隨緣不變。

當我們六根接觸六塵境界時，你的心若是被帶動了，那就是凡夫。所以能否在接觸六塵境界之時，不被轉而將它轉回來？這時，“能善分別諸法相”是隨緣，“于第一義而不動”為不變，所以我們說“隨緣不變”。

“外若著相，內心即亂;外若離相，心即不亂。”當六根接觸六塵境界，你一執著，心即被塵境、外境所轉，這就是凡夫啦！相反的，六根接觸六塵境界，心不為外境所轉，不僅如此，又能銷歸自性，將它轉過來，這時“即同如來”。這地方就是講禪定。

“只為見境、思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。”這是前面的結論。“見”，是眼睛見到境界，包括六根接觸六塵境界。像天氣酷熱、濕度很大時會感到厭煩，此即見境、思境，一觸及那個境界，心就亂了;若能遇境而心不亂，即是真正的定。所以有沒有定功，就從這里看。

講關于學游泳的例子，我們現在六根接觸六塵境界，你有沒有那個了解性呢？要去具足這個條件，有了這個了解性以后，才能具備警覺性。

你說:“本來樣子有何了不起?我們所見所聞盡是本來樣子啊!”但我可以肯定，你的所見所聞絕非本來的樣子，因為我們六根接觸六塵境界都如攝影一般，攝影以后，經六、七、八意識轉一圈出來，成為一種影像，是虛幻的，這樣的法稱“有為法”，如夢幻泡影。本來的樣子不是捕捉影像，而是真實地與其融合為

一、渾然一體。

我們有沒有進入本來的樣子、了解到何謂本然的面目?也就是說，你看這個東西，不用幻境，不用名詞、形容詞、動詞等概念、意識來解釋，因為用這都只能捕捉到影像而已。能否六根接觸六塵境界便即停留在那六塵境界上?能如此，便進入了那個狀況，然后再訓練如何交融在一起。

執著于外在境界，自性被妄念浮云覆蓋，便不得明朗了。“著境”即執著外在的境界，很多經文都談及這部分，正如《楞嚴經》所說，“心被境轉，即同凡夫”。為何會被境轉?六根接觸六塵境界，色聲香味觸法，把我們的眼耳鼻舌身意帶走了，那就著境了。反之，"能轉境，即同如來”，把它轉回來即是不著境，那就明朗了，不為浮云所覆蓋。經文的講法雖異，但所指道理則同。

法海一聽，就大悟了。這是六祖第一個得度的弟子。他以偈贊曰:當下這個心原來就是佛，自己沒有悟得，還怪它;現在知道定慧的因由原來是心，我定慧雙修，可以離諸境界。我們通常講“心意識”這個心，它能攀緣一切萬法，造種種業，現種種境、種種相迷惑我們，六根接觸六塵境界，都是此心王作怪，我們才會迷惑顛倒，所以我們通常很討厭它，沒想到原來它就是佛。

“自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。”“發明”意指起作用，現在話叫“發生”，它發揮作用就變成三身、變成四智。此四智“不離見聞緣”，“見聞”二字就包括眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、身觸境的那種感覺，五根全部包括在里面，通常簡

稱“眼見色，耳聞聲”，其實是包括了前面五識。從自性的立場來看，自性具有法報化三身;法報化三身起作用，展開成為四智;這個四智離不開六根接觸六塵境界的緣;這點若能體會，很快就能直接證得佛境界。

“妙觀察智見非功”，妙觀察智是第六意識轉過來的，第六意識的主要作用是分別(第七是執著，執著就是捕捉和輸送)。我聽到、看到、聞到、感覺到……都是分別，分別以后，才經過第七意識輸送到記憶體儲存。所謂妙觀察智就是不分別，不分別就沒有功用了，所以“見非功”。見，包括六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵境界(色聲香味觸法)識性的作用。眼見色、耳聞聲，通通是識性，所以“見”包括了眼見色的見，耳聞聲的聞……六個部分通通涵蓋進去了。現在不分別后，就通通不起作用了，所以說“非功”，沒有功用。

修行人就從“因地”先轉，即六、七識因地轉，五、八識要到“成就”以后才能轉，所以一個修行人雖然有證有悟，然而六根接觸六塵境界時，他可能還有貪著，要注意喔!

只轉六七的人，有個基本定義:六根接觸六塵境界，他不分別、不執著，亦即現在的情狀、現行的部分，他不分別、不執著，然尚有知見，五根還在起作用，阿賴耶識還未完全清凈，這就是大通和尚的現狀。當下這一念心是見性成佛，是極樂世界，是如來之見，這沒有錯，轉六七時是這種狀況。

“自性覺源體，隨照枉遷流”，自己本性是覺的根源、本體，隨著六根接觸六塵境界，冤枉地到處流轉。“不入祖師室，茫然趣兩頭”，我若是不進來這里，就會兩頭執著，不是著這邊，就是著那邊了。

“以知五蘊法，及以蘊中我”，你知道五蘊法，這五蘊法怎么有我呢?惠能把這個部分先提出來。“外現眾色像，一一音聲相”，這五蘊法中，有一個我在，外現種種相，那么以音聲來講，“平等如夢幻，不起凡圣見”。六根接觸六塵境界，六塵境界是中性的，它沒有凡圣 10 的見解，之所以有凡圣之見，乃出于人的分別心，是人的因素。同一個東西，圣人凡夫所見都是一樣的，但圣人與凡夫的感受不同，差別在此。

“常應諸根用，而不起用想”，六根應該常常運用，而不起用想;“分別一切法，不起分別想”。古代的文字就是這樣，所以我們閱讀起來會很煩，既要用又不起用想，既要分別，又要不起分別想，那怎么辦呢?用現代話解釋，我們便可重新加以定義。這個“用”，諸根起作用是自然狀況，但若文字不通達，就會發生誤解。諸根要運用，譬如肚子餓了，要不要吃?要啊!但要不起用想。如不明其義，便解釋成“肚子餓了，不要吃。”最后問你肚子餓不餓?你自己也不知。為什么?你已將“肚子餓”這個生理機制壓抑下去，肚子不餓，是因為你不準它餓，不能吃啊，最后怎么辦?死路一條!因為你不知何時該吃嘛。這種狀況并非不起用想，而是諸根不會用。

「動靜無心，凡圣情忘」，凡圣之間都沒啦。「能所俱泯，性相如如」，我們還是得舉那個例子，假如一直覺得是用眼睛在看、耳朵在聽，這時所產生的是一種識性，你是用「六識」接觸「六塵」境界，而不是用「六根」接觸「六塵」境界。要轉識成智、舍識用根，就得懂得方法——「我」是透過眼睛來看、透過耳朵來聽的，眼睛就像望遠鏡，耳朵就如電話筒，嘴巴就像麥克風，「我」透過這些工具來看、來聽、來跟人說話。

六根接觸六塵境界如果都有這樣的感受，有個「我」，那個真我、真如的部分、本我真心，透過六根門頭這六個工具來跟外面塵境（色聲香味觸法）接觸。這時，你會過濾出有個真如。那就是此處所言「應用無礙」，應用之間毫無障礙。

由于凡夫多用眼睛看，會被色、被外在境界所吸引、所迷惑，這時，你的眼睛就代表你的心，心被境轉了，不打妄想都難啊！假如能修到轉六、七識，六根接觸六塵境界即無分別，這時可說已完全「壓抑」下來，變成柳下惠，坐懷不亂。然而一個真正「轉」

五、八識的人，他是轉過來，而不是壓抑。從哪邊轉呢？直接透過眼耳鼻舌身意

這六個媒介接觸外塵境界，這時，知道有一個主宰、一個本來面目在，而此本來面目凡圣皆同，故稱「凡圣情忘，能所俱泯」。對于能看、所看都不談了，它「性相如如，無不定時也」，本性與外相已然合一，沒有不在定中，這便是常在定。轉五、八識以后，就恒在定中了。

當六根接觸六塵境界時，那是整個生命的改變。

缺乏警覺性，即使機緣到了，你都悟不到。就像睡覺，鬧鐘一響，往往翻個身就按掉，然后繼續睡。沒有警覺性嘛！你毫無警覺，所以一直喪失覺悟之機。六根門頭接觸六塵境界時，你毫無警覺，一直慌亂，得不到真實利益，生活中種種痛苦便一直加深。

心里怎么調整？就是剛才所提的，有個「本然的我」，透過六根門頭去接觸六塵境界。將此本然的我、真如，體會得愈清楚就愈能超越，生命質量也更加提升。這一點不能體會，則一切罔效，都只是在外圍游蕩，未入菩提道。你將這部分體會得清清楚楚，展現出去，你將發現日常生活中有大受用，在菩提道上得大精進。想要大成就的話，等你用功再講，里面尚有幾處彎必須轉，那些彎沒轉，還是難以成就。

它有特別修法沒錯，那修法是要教你，我們上課一再提醒，像剛才說的六根門頭，那就是密法。誰都可以修，佛法就是這樣公開，得不得，在于你會不會，那你會不會修呢？這當中毫無秘密，你不會，就秘密了嘛！會，就不秘密了。你要是會佛法，就得了。

不信，回去試試，用七天時間去經驗，隨時提醒，我透過眼睛看，透過耳朵聽，而不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在聽」，把觀念改一下。試試看，一個禮拜下來，你整個人絕對改觀，因為你開始感受那真如的存在。何謂真如？你天天念真如，天天發菩提心，但卻感受不到。現在開始如此嘗試，一個禮拜下來，保證生命本質絕對改變，但務必天天隨時隨地提醒，看到東西便警覺：「我透過眼睛在看，我透過耳朵在聽。」隨時隨地六根門頭如此運作、如此觀想，會的人，就得了。

譬如參禪，「念佛是誰？」不必管佛嘛，是管那個念的主詞，主詞在哪里。或參「看的是誰？」「聽的是誰？」我們說六根接觸六塵境界，你不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在聽」，而是「誰透過眼睛在看？誰透過耳朵在聽？」換言之，看的是誰？聽的是誰？念的是誰？想的是誰？不要都說：「我！」否則問你：「我是誰？」你就答不出來了。那些附在「我」上的東西都是假的，必須向內來找。要具足此一條件，不在于識字與否。

「念念般若觀照，常離法相」，不要執著在相上。這說得容易，但如何不執著于相？如何常離法相呢？各位，不可能啊！為什么？因為你經常執著在那兒，六根接觸六塵境界，一直以為是「我在看，我在聽，我在想」，一直執著在法相上，那就沒辦法了。然而你如果能夠「我是透過六根接觸六塵境界」，那就不一樣了。你會經常覺得六塵境界所看的叫「緣影」，是無常在變化，它一直在變化。當你能這樣感受時，那就離法相了；你所接觸的任何境界，會隨緣一直過去。每個境界來，不管色聲香味觸法，一來，就捕捉得住；去，就隨它去。而我們總是，來，捕捉不住；去了，才想留住。很多人老是懷念過去，卻又捕捉不住當下。

教室里偷吃東西的感覺真好，可是偷吃當時，心跳一百

二、擔心被老師抓的心情，已經忘光了。為什么？因為你沒有活在當下，所以過后會覺得那個情境很美，這是未離法相而依舊執著。沒有那種無常觀，所以會執著在法相上。如果你回過頭來，「是誰透過六根接觸六塵境界？」至于根塵相接的部分不要去管，你要找的是「那個是誰？」一切都回歸本體，這樣是否會離開法相？

我們往往情境一來，就任憑擺布。乍逢生氣情境，若非怒氣勃發，便是力求壓抑。生氣時應當感受它，然后觀照它，照得清清楚楚。生氣、喜悅，喜怒哀樂等等，盡皆活在當下，六根接觸六塵境界也在當下，如此便常離法相，就自由自在，縱橫自得。此時有何可立？要立什么？都沒有。立亦得，不立亦得。

自性能含萬法，稱作“含藏識”。若生起思量分別，就叫轉識或事識、生起識。它能夠生起六識，六識出六門，從六根出來變六塵。就解門上來說，屬于唯識，要說明必須花很多時間。所謂一法通，法法通，我想惠能他老人家絕對沒看過唯識，可是他就懂。奇怪喔!勉勵大家，要像六祖一樣，雖然先天不足，望塵莫及，那也要由后天來彌補，端看自己愿不愿意達成這個目標。

因果有其標準存在，但一般人不知道就隨便亂講。惠能此處所言也一樣，他談自性，這個自性是指阿賴耶識、如來藏性的部分，假如是邪，那就起十八邪，六根六塵六識通通邪了;自性若正，六根六塵六識都正了。

“花”是為了溝通而產生的一種語言方便，當六根接觸六塵境界，“眼見花”不過是其中一個境界，這時不要讓它與自己產生對立。而不產生對立，是什么現象呢?例如，我見花，還是花見我?你有沒有想過?大概都是“我看花”罷。然而主、客若為一體，那“我看花”跟“花看我”應該一樣。可是當我們只有一種觀念，認為是“我看花”的話，那就主、客體對立了。

看到花時，有主、客體的對立，此法即為世間法，一旦主、客體之間的界限消失，無二分法與對立性，這時不僅你與花交融于一體，乃至跟整個宇宙、萬物都交融一體，六根接觸六塵境界，根、塵也都交融于一體。那是怎樣的狀況?說不出來啊!只能感受，這就叫作“付囑摩訶迦葉”。

極樂世界沒有須彌山，六根接觸六塵境界，不產生分別意識作用，所以極樂世界沒有須彌山。我們這個世界，須彌山就在你、我之間，在你、我的界限與對立上。

極樂在哪里?就在此處——根塵相接，不產生隔閡障礙，不生物、我對立。“不生不滅”四個字很簡單，生了就滅，不生就不滅，任誰都懂，但就是不懂其中的情境。

第四篇：求職信寫作法樣板

分為推薦信和自薦信兩種，它是書面表達的重要體裁之一。寫 可按下列七個步驟進行。下面舉例說明：

假設你叫李平，你從報上得知某公司欲招聘一名，請你給該公司經理寫一份，你的個人資料如下：

1.簡況：姓名，李平；年齡，30歲；身高，1.80米；健康狀況，良好；業余愛好，游泳、唱歌、跳舞。

2.：1994年北京大學畢業后分配到南通中學工作，1996年調至蘇州中學工作至今。

3.工作：工作認真負責，與人相處融洽。

4.特長：精通，尤其口語，已將多本中文書籍譯成，懂一些日語、能用日語與外賓對話。

聯系電話：3654731

聯系地址：蘇州市人民路一號

第一步：介紹消息來源

介紹消息來源實際上是求職信的開篇交待句，它可使求職信顯得自然、順暢；而不介紹消息來源，會使收信人感到意外、突然，文章也缺乏過渡、照應，本文消息來源可作如下介紹：

Dear manager，I learned from the newspaper that your company wanted to hire an English translator.第二步：表明求職心愿

介紹完消息來源后，應向收信人表明自己的求職心愿，即寫信的目的，本文求職心愿可作如下介紹：

I'm interested in this job very much.I'd like to get this job.第三步：介紹個人

某單位需要新人，求職人也有求職心愿，但這并不意味著這項工作非你莫屬。如果你沒有干好這項工作的經歷、實力，也是難以適應的。因此，介紹個人 是必不可少的。本文 可介紹如下：

Now I'd like to introduce myself to you.My name is Li ping.I'm 30 years old.I'm 180 cm tall.I'm healthy.I like swimming，singing and dancing in my spare

time.I graduated from Beijing University in 1994.Then，I went to work in

Nantong Middle School.In 1996，I began to work in Suzhou Middle School and

I have worked there until now.第四步：擺出求職優勢

僅有一定的工作經歷而沒有自身的優勢和特長，也很難求得稱心如意的工作。因此，求職時應表明自己除了具有一定的工作經歷之外，還具有一定的優勢和特長，這樣才能穩操勝券。本文可通過如下方法擺出自己的優勢：

I work hard and I can get along well with others.I'm good at English and

especially my spoken English is very good.I've translated many Chinese books

into English.I can understand Japanese and I can talk to foreigners in Japanese freely.第五步：提出獲職打算

豐富的工作經驗，一定的優勢和特長，只能代表過去和現在的情況，如果獲職后自以為心愿已了，從此高枕無憂，馬虎從事，那也是得不到用人單位認可的。顯然表明獲職后努力工作的決心是感動用人單位的領導從而順利謀得此項工作的重要一環。本文獲職打算可作如下介紹：

If you agree with me，I'll work hard and try to be a good translator.第六步：請求答復聯系

如果單位領導同意了你的求職要求，你必然要請他和你聯系，以便你及時做好準備，到用人單位應聘或報到。為準確起見，請求答復聯系時你還應當提供你的通訊地址、郵政編碼、電話號碼、電子信箱等。本文答復聯系的內容可作如下介紹：

If you agree with me，please write a letter to me or phone me.I live at No.1

Renmin Road，Suzhou city.My telephone number is 3654371.第七步：表明感激之情

無論你的請求是否能夠得到滿意的答復，你給用人單位寫信就是給對方添了麻煩，因此你應向對方表明感激之情。本文可這樣來表明感激之情：

Thank you very much.上述七步內容聯成一個整體，再加上下面的信尾，就成為一封完整的求職信。

Yours Truly

Liping

實戰訓練：

假如你是王林，李明是你的好友，他對Brown先生的公司(firm)感興趣，打算到該公司謀職(apply for a position)。請根據下面李明的簡歷表，用英語寫一封推薦信，詞數120左右。

姓 名李明

性 別 男

國 籍中國

出生地山東濟南

婚否已婚

出生日期1968.5.1通訊地址濟南市人民路148號

電話6600537

教育程度大學

職業律師

外語水平擅長英語、懂些日語

其 他有三年工作經驗，辦事認真，待人誠懇，與人相處和睦

Dear Mr.Brown，My friend-Li Ming wants to apply for a position with your firm.Now，I'd like

to introduce my friend to you.Li ping graduated from a college three years ago

and since then he has worked as a lawyer.He is good at English and knows

some Japanese.He works hard and is careful in everything he does.He is honest，kind and easy to get on with.He was born on May 1，1968 in Jinan，Shandong province，China.He is married and lives at No.148 Renmin Road，Jinan city.He shows great interest in your firm.If he is accepted，he will do his best.I'm sure he will be fit for the position.If you agree with him，please write

a letter to him，his telephone number is 6600537.Yours truly

第五篇：素材日記寫作法

素材日記寫作法

江西省上饒市廣豐縣東關小學祝志偉

本人在作文教學中自創了一種叫“素材日記寫作法”，現在冒昧談一下我的一些做法，以期拋磚引玉。

1、教學生寫素材日記。學生作文最大的問題在于提筆無事。素材日記就是讓學生用一些簡短的語句記敘事件或觀點感受，并用連三句話寫出最強烈的感受或印象。日記不再要求寫幾百字，而是每天記下五則即可。學生解下了緊箍咒，更能顯神通。

2、交流素材日記本。要想大面積地推行，追求效益的最大化，一定要做這一步。我每天安排在上午第二節廣播體操之后讓各小組組長把本組的日記本與其他小組兩兩交換。讓學生在看同學的素材日記同時自己的得失，在比較中學習、思考、比賽、探討。

3、評比素材日記。每周由學生投票選出本小組的前三甲，然后再由學生投票選出本大組的前三甲。這十二人張貼出相關素材日記，然后再由全班學生投票選出本班的前三甲，即為本周素材日記小狀元、本周素材日記小榜眼、本周素材日記小探花。其余九人為本周素材日記小進士。教師只需做12個相關的獎章進行頒獎就行了。另外再同法評出三個進步最大的潛能獎，同樣發獎章。并且記入星級評比中，加上相應的星星。

4、素材日記擴寫比賽。可以用周記本來進行操作：同一時間讓學生從素材日記中先選出一則謄抄上去，然后再進行擴寫。教師收上來批閱的同時也是一次發展鞏固。

5、素材作文比賽。由教師出題，學生根據素材日記的活動心得進行選材、重組、寫作。

【得以有效實施的幾個注意點】

1、要細致關注學生的心理。先解放后提升，不能過急也不能放任。要實時關注學生的心理。

2、要不斷調動學生的興趣。利用各種新穎的手法或組織班級內的良性競爭和比賽調動并有效調整學生的興趣的熱度，勿使其變涼。要使興趣質變成為學生的一種內動力。

3、要逐步提高實施的梯度。不能操之過急，一定要有一個長期和近期規劃，并根據學情實況進行微調或變動整合。

4、要充分發揮學生的作用。把規則讓學生明了于心，充分發揮小組長、批改組長、興趣小組和班級每位學生的作用。使學生更好地進行互動和共進。教師可以將能放的權利和任務都教給學生，別舍不得放，他們都可以做得很好。我們老師只要掌握好大方向，做好導的事情就可以了。

5、要適時進行寫作的指導。不憤不啟，不悱不發。在學生思而不能得的時候進行個人或整體的作文結構、寫作技巧等方面的相關指導甚至是講座。這樣才不會令學生產生厭學或逆反心理。