第一篇：黎族文化發(fā)展之我見

黎族文化發(fā)展之我見

作者：*** 指導(dǎo)教師：***（****大學(xué)****學(xué)院，海口，571158）

摘 要：海南黎族憑借著悠久的歷史與文化，猶如中華民族的一支奇葩，在世界的舞臺(tái)上綻放，海南黎族文化的發(fā)展也得到了各界人士的廣泛關(guān)注。傳承、發(fā)展民族文化也成為我們當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，我們需要從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在展望明天的同時(shí)，茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：海南黎族 文化 傳承 發(fā)展 心得體會(huì)

黎族，在中國五十六個(gè)民族中只是小小的一支，但是黎族人民用他們辛勤的汗水和無窮的智慧在人類歷史上留下了色彩濃重的一筆。今天，就讓我們一起去探尋他們的足跡，體味不一樣的人文風(fēng)情。

文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化也具有民族性。對(duì)于黎族文化發(fā)展我將從物質(zhì)文化、精神文化兩個(gè)層面提出我的見解。

從物質(zhì)文化層面來看，黎族織錦在黎族人民日常的生產(chǎn)生活中占有舉足輕重的地位。黎族織錦經(jīng)歷了無紡階段和有紡階段。無紡階段時(shí)期的黎族先民大多用楮樹樹皮經(jīng)過采集、拍打、洗滌等一系列繁瑣的工序手工制成樹皮衣，距今已有三千多年的歷史了。有紡階段時(shí)期出現(xiàn)了木質(zhì)纖維和棉質(zhì)纖維，制成的衣物更加合體舒適。再到后來就演變成今天的織錦。黎族織錦的紋樣是體現(xiàn)婦女的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。其內(nèi)容主要是反映黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說中吉祥或美好形象物等。黎族織錦紋樣大體可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號(hào)等紋樣。其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是最常用的織錦紋樣。黎族分哈、杞、潤、賽、美孚五大方言，由于各方言區(qū)由于生活習(xí)慣、文化經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)環(huán)境等因素的不同，織錦圖案也有所差異，這使得黎族織錦五彩繽紛，豐富多樣。

隨著時(shí)間的推移，黎族織錦已深深地打上了民族的烙印。黎族的織錦技藝作為黎族女子必須具備的一項(xiàng)基本的生產(chǎn)生活技能，為黎族女子所傳習(xí)。但是在社會(huì)高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平逐漸提高的今天，交通便捷，互聯(lián)網(wǎng)貫通，民風(fēng)質(zhì)樸的黎族人民也不僅僅滿足于男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活，青年男女們都渴望著外面紛繁的世界，紛紛走出了那遠(yuǎn)離塵囂的椰林去體驗(yàn)新的人生。從而，古老悠久的黎族織錦技藝的傳承性遭到了破壞。

眾所周知，所謂的織錦技藝不僅僅只有“織”這一門技藝，而是集紡、染、織、繡于一體的高超技藝。黎錦技藝為什么會(huì)被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就在于其技藝的完整性與不可代替性。據(jù)相關(guān)的調(diào)查報(bào)告顯示，目前黎族山區(qū)除極少數(shù)年輕人懂一些織錦工藝及剌繡外，而紡、染技藝幾乎沒有年輕人承習(xí)了。

如今在海南省出現(xiàn)了很多黎錦加工、制造的工業(yè)作坊和公司，它們都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。它們的出現(xiàn)一方面可以更好的把黎錦作為海南省的名片推向世界，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；但從另一方面來看，現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器大生產(chǎn)、化學(xué)工業(yè)染料，成本低、效率高、利潤高，使得傳統(tǒng)的黎錦制造工藝缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而逐漸淘汰。可我想說的是，黎族的織錦之所以讓世界驚嘆，我想，那是機(jī)器生產(chǎn)所不能夠比擬的。它之所以美，之所以成為一個(gè)民族的象征，就是因?yàn)樗淖匀弧⒋緲悖屛覀冇|摸著它，可以感受到黎族人民的勤勞與智慧。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，我們不希望它成為歷史，我們更需要的是傳承與保護(hù)。

從精神文化層面來看，黎族文身這一傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)習(xí)俗可供我們?nèi)ヌ綄つ巧衩毓爬系睦枳逦幕Ｎ纳恚瑢?duì)于黎族人民來說是一種純潔美好的象征，同時(shí)也是一種人體標(biāo)識(shí)和裝飾形式。不同支系的黎族文身，所紋的圖案，紋在身體的部位都有所不同。文身也有擇日、擇時(shí)之說，一般在午間由年長(zhǎng)的黎族婦女來完成整個(gè)文身的過程。這些用銳石、骨片、魚刺等鋒利的工具刻在血肉之軀上的圖案，飽含了黎族人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順的祈盼、對(duì)人生一帆風(fēng)順的祈禱。

文身技藝為有著淳樸信仰的黎族人民帶來了精神上的慰藉和心靈上的安慰。但是這種古老而獨(dú)特的文身技藝，正在逐漸消失，年青的少女幾乎不再去紋身，文身技藝已盡失傳。經(jīng)史料記載，文身是一個(gè)很痛苦的過程，通常要耗時(shí)幾年來完成，以此來減少痛苦。后來的許多黎族人民在去世后，其后人在其臉上用碳繪上屬于自己支系的圖案，然后入殮安葬。也許是有了這種可以代替的方法，黎族文身也只能讓我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中去回味了。

其實(shí)就我的觀點(diǎn)來看，在中國的很多少數(shù)民族和地區(qū)都會(huì)有紋身這一習(xí)俗，但這種習(xí)俗總是以摧殘人的身體為前提的，也許她們會(huì)認(rèn)為這是信仰，這是美，但從人類發(fā)展的角度來說，文身，無疑束縛了人類的發(fā)展，讓他們永遠(yuǎn)的生活在自己狹小的空間里，無法接觸到外面的世界。文身是一種人生的烙印，是一種時(shí)間也無法磨滅的痕跡。但從文化的獨(dú)特性角度來說，我們似乎應(yīng)該去保護(hù)、傳承這一傳統(tǒng)技藝。總的來說，值得我們?nèi)ダ^承的，那就是好的，但在去繼承的同時(shí)，不要忘記取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

以上是我對(duì)黎族文化的淺談。希望在我們生活的今天，民族文化的發(fā)展能成為我們所關(guān)注的對(duì)象，黎族文化的發(fā)展能夠把我們美麗的海南島推出中國，面向世界。

第二篇：關(guān)于黎族植物文化的感想

關(guān)于黎族植物文化的感想

材料與化工學(xué)院

20090413310040

李進(jìn)福

我很小的時(shí)候就隨父母到五指山生活，并且在那兒度過了十二年的學(xué)生生涯。開始的時(shí)候就聽身邊的大人說起，五指山是個(gè)美麗的地方，四面環(huán)上，每天早上的時(shí)候云霧繚繞的，空氣清新，氣候宜人。那時(shí)候有人開玩笑說，寧愿少賺點(diǎn)錢也想留在五指山，當(dāng)做是休閑養(yǎng)老吧。當(dāng)然，更令我感興趣的事情是，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的奇風(fēng)異俗，比如說他們的喪葬婚禮的習(xí)俗，愛好喝酒及好客的性格，獨(dú)特的語言和奇異的紋身，最有意思的是我的父輩們親身經(jīng)歷的一些令人難以置信的事情，那都與黎族村寨當(dāng)中會(huì)施法和下蠱的道公。上了大學(xué)之后，時(shí)間比較充裕，而且獲取知識(shí)的渠道也比較便利，我就開始特意的留意本島上的一些歷史文化知識(shí)，比如歷史遺跡，歷史文獻(xiàn)，以及島上各民族的根源，少數(shù)民族的風(fēng)俗，醫(yī)藥以及原始的神靈崇拜等等，當(dāng)然一方面是由于自己的興趣所在，另一個(gè)重要的原因是，我認(rèn)為，一個(gè)人處在這個(gè)世界當(dāng)中，必須有一種歸屬感，而這種歸屬感是建立在對(duì)本地本民族以及其他本地兄弟民族的歷史文化淵源的基本了解之上的。

有些歷史過久了就會(huì)被遺忘，有些文化時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)被丟棄，這并不是因?yàn)樗麄円呀?jīng)沒有存在的必要了，而是因?yàn)樵谌松潭處资戤?dāng)中，人們普遍被瑣碎的生活所左右，很少有人能停下腳步回頭看看我們祖祖輩輩曾經(jīng)走過的路，拾掇一片歲月的貝殼存于記憶之中。畢竟對(duì)于一個(gè)民族來說，它的歷史是其凝聚和團(tuán)結(jié)的紐帶，也是其進(jìn)步發(fā)展的基石。

以前我總喜歡問長(zhǎng)輩，我們的祖先從哪里來，但是他們只知道我們從遙遠(yuǎn)的福建過來的，具體情況不清楚，許多老人目不識(shí)丁，問了也白問，后來想到去看族譜，不過老的族譜已經(jīng)被盜，新修的族譜沒什么有用的信息，只好就此作罷。唯一有點(diǎn)安慰的是，我在附近的一個(gè)村莊的村口，發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，上面詳細(xì)記載了那個(gè)村莊的人的來歷，雖然石碑已經(jīng)被侵蝕的很嚴(yán)重，但是大部分的子還是可以辨認(rèn)的，大概可以看出那是一個(gè)被貶謫的戶部尚書來瓊的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)年紀(jì)小沒有記得住這些東西，今年我再去看的時(shí)候，那塊石碑上的字跡已經(jīng)模糊不清了。讓我惋惜了一陣子。

在大學(xué)當(dāng)中我特意的選修了幾門課，是跟海南文化有關(guān)的，包括這次的黎族植物文化，在這之前我接觸過一些關(guān)于黎族人使用植物的特色。但是沒有深入的了解。借著這次的課程，不但學(xué)了許多新的知識(shí)，也把過去對(duì)黎族人民的相關(guān)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)提升了一個(gè)高度，從第一節(jié)課起，老師介紹了這門課的背景，我就被深深地震撼了，有人說，海南是一個(gè)文化的荒島，這點(diǎn)我無法認(rèn)同，但是在某種程度上，我只能無奈的屈服，因?yàn)楹Ｄ系奈幕幵谝粋€(gè)很尷尬的境地，一方面本地文化（尤其是移民文化和少數(shù)民族文化）在迅速流失，另一方面保護(hù)和挖掘的工作一直沒有進(jìn)展。鄭錫龍，雖然我只知道他是老師的師兄，但是我真的從心里感激他，為黎族植物文化的收集和保留做了這么大量的系統(tǒng)的專業(yè)的工作。不但對(duì)保護(hù)珍貴的黎族文化十分重要，對(duì)傳播海南文化也是一大貢獻(xiàn)。雖然在少數(shù)民族地區(qū)生活了這么多年，但是說實(shí)在的，我們很少深入到他們的生活當(dāng)中，更別提從民族文化的角度去探尋他們的習(xí)俗。所以課堂上老師介紹的一些內(nèi)容仍令我感到驚異而且趣味叢生。比如植物在黎族文化當(dāng)中的使用價(jià)值，文化象征等等，他幾乎滲透了整個(gè)民族生活的方方面面，從另一個(gè)獨(dú)特的角度闡釋了黎族人的生活的態(tài)度和生活的哲學(xué)。通過這門課的介紹，再回想自己與黎族人的交往經(jīng)歷，對(duì)他們有了一個(gè)更清晰的印象，我不想用漢民族經(jīng)常自稱的勤勞，勇敢，智慧來形容，因?yàn)樘讱猓瑢?duì)黎族人我只能說四個(gè)字：個(gè)性，可愛。

先前也對(duì)黎族人使用植物的方式有些接觸，再加上我姑父也是黎族人，所以期間黎族人幫了我們不少忙。比如說，以前我母親牙疼，黎族人就教她用檳榔根煮水喝，效果挺好的，小時(shí)候進(jìn)山砍柴的時(shí)候，經(jīng)常在山上遇到墳塋，我母親就很擔(dān)心，黎族人說上山之前在口袋里放一把辣椒可以辟邪。有一次我感冒發(fā)燒全身發(fā)冷，還是我母親從旁邊黎村里討了一些草藥回來蒸煮，然后用藥水的熱蒸汽熏，就跟洗桑拿似的，整完以后神清氣爽。還有我外公有風(fēng)濕，當(dāng)?shù)厝艘步塘艘环N草藥，外公說效果挺好的，所以那時(shí)候每次回海口之前，我跟我媽都會(huì)在外面采集這種草藥。正因如此，我對(duì)黎族人對(duì)植物的了解很是敬佩，那時(shí)候我們住在一個(gè)叫番香的黎村旁邊，有個(gè)老阿婆境常在外面采集各種野草，我們就讓他叫我們?nèi)绾伪嬲J(rèn)這些草，然后幫忙收集，當(dāng)然了，由于語言不通，我們是不知道這些藥草有什么作用。最常有的事情是，如果你去黎族村寨中做客，那你將會(huì)品嘗到真正純天然的美味的野菜，像現(xiàn)在市場(chǎng)上普遍有賣的雷公根，樹仔菜倒是不經(jīng)常有，但是在喝酒之前通常是大家一起出動(dòng)，但附近的山上現(xiàn)摘一些野菜，雖然不知名但是我很喜歡，比如說隨處可見的一種蕨類，還有一種用來煮湯的葉的背面是紫紅色的小草，還有一種用于煮飯的藤本植物的果子，加入之后會(huì)令米飯變成紫紅色的，最令我印象深刻的是巖蛙的蝌蚪，嫩滑美味。

上這門課我收獲良多，最令我高興的是，居然還認(rèn)識(shí)了幾個(gè)黎族的同學(xué)，以前在五指山上學(xué)，小學(xué)的時(shí)候，班上的黎族人可以達(dá)到一半甚至更多，到了初中能有百分之十就不錯(cuò)了，到了高中基本上不見黎族人的身影了，因?yàn)槔枳迦说慕逃^念并不強(qiáng)。所以能在大學(xué)里認(rèn)識(shí)幾個(gè)黎族人確實(shí)感到榮幸。再者，作為黎族的大學(xué)生他們來選修這門課，應(yīng)該感觸更深，畢竟他們對(duì)本民族的文化更關(guān)心，對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀也更了解。

這門課可以說是對(duì)黎族人使用植物的文化的一種宣揚(yáng)，也可以說是我國勞動(dòng)人民智慧的一種宣揚(yáng)。我一直希望有機(jī)會(huì)能為保護(hù)民族文化獻(xiàn)出自己的綿薄之力，只可惜現(xiàn)在還停在口頭上，課堂上我總想與大家分享我自己的有趣經(jīng)歷，但是我更想聽聽立足同學(xué)的講述，只可惜他們大多不喜言語，所以我現(xiàn)在意猶未盡。有機(jī)會(huì)我真的想像老師和鄭師兄一樣深入黎族村寨體驗(yàn)一番。最后感謝老師和她的師兄付出的辛勤勞動(dòng)，也希望這門課能越辦越好！

第三篇：鄱陽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之我見

鄱陽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之我見

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，以消費(fèi)時(shí)代人們的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新型傳播方式為主導(dǎo)，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)全面結(jié)合為自身特征的跨國跨行業(yè)跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大體包括文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，與通信和網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的軟件、游戲、動(dòng)漫等內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)的各類設(shè)計(jì)、咨詢、策劃等產(chǎn)業(yè)。近年來，伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，世界發(fā)達(dá)國家的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速崛起，已成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提升國家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。我國正逐漸進(jìn)入一個(gè)文化繁榮時(shí)期，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已在政府層面達(dá)成共識(shí)，并得到高度重視，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)達(dá)地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

鄱陽縣古稱番（pO）邑，饒州，漢時(shí)更名鄱陽縣，素有“魚米之鄉(xiāng)”、“富饒之州”、“銀鄱陽”的美譽(yù)。我國第一大淡水湖--鄱陽湖因縣而得名，全縣國土面積4215平方公里，現(xiàn)轄14個(gè)建制鎮(zhèn)，15個(gè)鄉(xiāng)、2個(gè)水庫管理局、一個(gè)農(nóng)科所，535個(gè)行政村（含居委會(huì)），總?cè)丝?45萬。縣境內(nèi)氣候溫和，陽光充足，雨量充沛，屬亞熱帶溫和型氣候，全年日照約２０００小時(shí)，年降雨量１６００mm左右。近年來，鄱陽縣百萬干群，為實(shí)現(xiàn)鄱陽在鄱陽湖畔快速崛起，心往一處想，勁往一處使，在開放中求發(fā)展，在發(fā)展中保穩(wěn)定，在改革中快崛起，開創(chuàng)了全縣經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展的良好局面。鄱陽縣有“全國文化戲劇之鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱號(hào)，是江西省第一人口大縣，是著名的國家商品糧、棉、油、豬、魚基地縣。

這樣一個(gè)歷史悠久的古鎮(zhèn)，在如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有怎樣的優(yōu)勢(shì)呢？？

首先，鄱陽歷史悠久，人文蔚起。鄱陽縣于公元前２２１年建縣，迄今已有２２００多年的歷史。長(zhǎng)沙王吳芮、晉太尉陶侃為世人稱道。陶母訓(xùn)子，開教育先河，其教育方法惠及后人。唐“大歷十大才子”吉中孚飲譽(yù)江南。羈金１５年的“蘇武第二”洪皓，堅(jiān)貞不渝，精忠報(bào)國。洪邁著《容齋隨筆》，被毛澤東隨身攜帶四十春秋。工詩善詞的南宋詞人姜夔，開音樂先河。南宋節(jié)烈丞相江萬里在芝山止水池以身殉國，一直激勵(lì)后世。中國科學(xué)院院士石屏等專家學(xué)者學(xué)有所成，聲名遠(yuǎn)播。歷史名人顏真卿、范仲淹、等都在鄱陽留下千古佳話。鄱陽贛劇是鄱陽湖畔一朵文化奇葩，被周恩來總理稱贊為“美、秀、嬌、甜”，不僅唱遍饒河兩岸，大江南北，而且遠(yuǎn)征江浙等地，久演不衰，鄱陽贛劇團(tuán)也因此多次受到國家表彰，由鄱陽贛劇團(tuán)承演的新編贛劇《詹天佑》催人淚激人奮進(jìn)，已獲中國文華新劇目獎(jiǎng)。

其次，鄱陽資源豐富，物產(chǎn)眾多。鄱陽得鄱陽湖滋潤，飽汲天地之精瑞。地大物博，資源豐富，山林綿亙，江湖密布，２３４萬畝山地郁郁蔥蔥，１４１萬畝水域流金淌銀。鄱陽縣擁有鄱陽湖捕撈面積１１１萬畝，內(nèi)陸可養(yǎng)水面３０萬畝，可漁低洼農(nóng)田３４萬畝，是全國第二大水產(chǎn)縣，是全國水產(chǎn)百強(qiáng)縣、重點(diǎn)縣。鄱陽有悠久的漁業(yè)生產(chǎn)歷史，有浩大的漁業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍，魚類品種繁多，水產(chǎn)資源極為豐富，尤其以珠湖銀魚，鄱陽湖蝦蟹，鄱陽湖水生植物藜蒿、白蓮等享譽(yù)全國。鄱陽有耕地面積110萬畝，山地面積234萬畝，特色農(nóng)業(yè)發(fā)展迅猛，是我國糧、棉、油、豬重點(diǎn)生產(chǎn)區(qū)。近年來，鄱陽縣借倡導(dǎo)環(huán)保春風(fēng)，揚(yáng)優(yōu)成勢(shì)，大力發(fā)展無公害綠色產(chǎn)業(yè)，并按照農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的要求作好農(nóng)業(yè)工作，基本實(shí)現(xiàn)了“縣有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)項(xiàng)，村有骨干品種，戶有主營項(xiàng)目。”湖濱地區(qū)養(yǎng)殖甲魚、銀魚、鱖魚、青蝦、河蟹等。山區(qū)種植黑芝麻、百合、煙葉、蓮子、蔬菜、藥材、板栗。全縣突出抓好“二水”（水產(chǎn)、水禽）“一藥”（中藥材），水禽畜禽及牛羊工程已具規(guī)模效益。全縣還有瑩石礦儲(chǔ)量７０萬噸，花崗石存量１億方，瓷土、石灰、煤、金、鎢等礦產(chǎn)具有較高開采價(jià)值，是一座待人開發(fā)的寶庫。

再次，鄱陽風(fēng)光旖旎，名跡眾多。鄱陽縣有曾產(chǎn)靈芝的芝山，有晉文學(xué)家郭璞尖五峰，有范仲淹稱為的“小海南”——湖中鳥島瓢里山，有朱元璋大戰(zhàn)陳友諒的遺址——巍峰峭壁的獅子疊嶂、云霧繚繞的避暑勝地蓮花山。蓮花山風(fēng)景區(qū)內(nèi)既有豐富的森林植被，各種天然名貴樹種保存完好，又有全國大二型水庫——軍民水庫，此地居民皆為典江南民居造型，依山傍水，真可謂是山青水秀，好一個(gè)世外桃源。

歷史如此悠久、資源如此豐富、風(fēng)光如此旖旎的鄱陽，它該如何運(yùn)用自身的優(yōu)勢(shì)發(fā)展自己，走出一條適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的道路呢？在如此波光詭譎、變幻莫測(cè)的形勢(shì)下，它該如何憑借自身的條件使自己立于不敗之地、使自己不會(huì)被全球化的大浪潮所淹沒，不會(huì)被社會(huì)淘汰呢？發(fā)展鄱陽的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，迫在眉睫！

鄱陽是一個(gè)獨(dú)具特色的城市，城在湖中，湖在城中，城湖一體，渾然天成。城中五湖猶如一顆顆璀璨的明珠鑲嵌這片土地，這是鄱陽城市獨(dú)有的特質(zhì)，是鄱陽城市最大的亮點(diǎn)。要堅(jiān)持建設(shè)品牌湖城的理念，充分發(fā)揮千年古縣文化底蘊(yùn)，讓文化滲透到城中湖改造之中，使每一個(gè)城中湖改造都成為經(jīng)典別致的文化主題公園，充分展現(xiàn)湖城韻味和獨(dú)特的人文、生態(tài)特色。同時(shí)，要以東湖開發(fā)改造為龍頭，帶動(dòng)宜居重大項(xiàng)目建設(shè)，大力發(fā)展高端精品住宅小區(qū)，建設(shè)高層住宅建筑集群，使環(huán)東湖開發(fā)改造成為鄱陽的新地標(biāo)。

發(fā)展鄱陽的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就要把鄱陽的一切有利的因素都要利用起來，而鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，這對(duì)鄱陽縣來說就是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，更要充分的利用起來。湖產(chǎn)業(yè)、湖文化、湖旅游、湖宜居構(gòu)成了中國湖城——鄱陽的具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。而江西鄱陽縣理應(yīng)成為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的示范區(qū)，原因有以下3點(diǎn)：1.鄱陽縣歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚。2.鄱陽縣占整個(gè)鄱陽湖水域的四分之一面積，代表性強(qiáng)。3.鄱陽縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和群眾思想解放，積極性高；城區(qū)建設(shè)和濕地公園建設(shè)都已初具規(guī)模，旅游資源十分豐富；交通便利；國電核電站已啟動(dòng)。.鄱陽縣城處處是美景：藍(lán)天，白云，東湖水碧波蕩漾，白鷺、野鴨、天鵝成群結(jié)伴在空中飛翔。

在全省迎來建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)波瀾壯闊的熱潮關(guān)鍵時(shí)刻，我縣積極策應(yīng)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，著力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，大膽探索，爭(zhēng)當(dāng)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的先行區(qū)、示范區(qū)和快速崛起區(qū)。一是打造中國湖城。我們依托“縣與湖同名”的先天優(yōu)勢(shì)和生態(tài)優(yōu)勢(shì)，把鄱陽定位為“中國湖城”，提出建設(shè)湖產(chǎn)業(yè)、湖文化、湖旅游、湖宜居名城，探索一條生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一，相促進(jìn)的發(fā)展新模式。二是打造生態(tài)漁村。為了保護(hù)好鄱陽湖“一湖清水”，大力實(shí)施清潔家園、清潔田園、清潔水源、清潔能源工程，著力實(shí)現(xiàn)泥沙不流失到鄱陽湖、垃圾不流落到鄱陽湖、污水不流入到鄱陽湖。使?jié)O村生態(tài)工程不僅建立了漁村現(xiàn)代文明生活方式，也潛移默化的讓漁民更加熱愛母親湖鄱陽湖。三是打造濕地公園。要把鄱陽湖國家濕地公園打造成鄱陽湖生態(tài)旅游窗口，中國湖泊生態(tài)旅游的代表性景區(qū)和國際重要濕地的科普基地。重點(diǎn)打造湖景觀游、湖侯鳥游、湖美食游、湖運(yùn)動(dòng)游、湖文化游、湖度假游；重點(diǎn)設(shè)建設(shè)完善旅游設(shè)施和服務(wù)功能，改善旅游環(huán)境，努力構(gòu)建天藍(lán)水清、樹秀花艷、鳥美魚鮮、湖甲天下的鄱陽湖生態(tài)湖城特色。四是打造生態(tài)工業(yè)。在園區(qū)建設(shè)上，大力植樹造林建設(shè)生態(tài)園區(qū)；在產(chǎn)業(yè)選擇上，把綠色能源、綠色食品作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)。五是打造綠色家園。認(rèn)真落實(shí)全省造林綠化“一大四小”工程決策部署，按照“沿路一條帶、環(huán)湖一個(gè)圈、山上一整塊、田園一張網(wǎng)、城鎮(zhèn)一大片”的目標(biāo)，努力做到建設(shè)生態(tài)與發(fā)展產(chǎn)業(yè)有機(jī)統(tǒng)一，建成十幾萬畝泡桐基地，成為江南泡機(jī)大縣。六是打造生態(tài)文化。鄱陽有深厚的歷史人文積淀，是鄱陽湖根文化的志源地。在全省率先成立了鄱陽湖文化研究會(huì)，挖掘鄱陽湖的漁俗文化、濕地文化、戰(zhàn)爭(zhēng)文化、移民文化、戲曲文化和人文文化。努力將鄱陽建設(shè)成為全省乃至全國具有知名度、美譽(yù)度的 縣城。

發(fā)展鄱陽的經(jīng)濟(jì)，具體可從以下幾方面來說：

一，農(nóng)業(yè)與工業(yè)方面：我們可以發(fā)揮我縣與鄱陽湖同名，利用“鄱陽”商標(biāo)注冊(cè)冠名這一優(yōu)勢(shì)，提高我縣產(chǎn)品生態(tài)品味和知名度、美譽(yù)度，發(fā)展我縣生態(tài)特色產(chǎn)業(yè)特別是生態(tài)特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。把縣城鄱陽鎮(zhèn)盡快建設(shè)成為全省、全國生態(tài)文明水城和環(huán)湖地區(qū)中心城市，成為大南昌都市圈的耀眼新星，積極參與環(huán)湖城市群的建設(shè)。根據(jù)我縣在環(huán)湖經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展定位，針對(duì)我縣與環(huán)湖兄弟縣區(qū)的發(fā)展差距帶來的挑戰(zhàn)，細(xì)化戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)，在戰(zhàn)略上注重抓住機(jī)遇，決不能讓機(jī)遇從我們的腳下溜走；在戰(zhàn)術(shù)上注重化解挑戰(zhàn)，最大限度地發(fā)揮我縣的區(qū)位、生態(tài)、自然資源和低成本、發(fā)展環(huán)境優(yōu)等比較優(yōu)勢(shì)，使發(fā)展機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程和發(fā)展成果，從而化解挑戰(zhàn)形成的壓力。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，江西將在鄱陽湖區(qū)建設(shè)以新型工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為支撐的環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)體系，并為此確定了發(fā)展十大新型工業(yè)、做優(yōu)做強(qiáng)工業(yè)園區(qū)、推進(jìn)節(jié)能減排、發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、培育現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等發(fā)展任務(wù)。其中，江西將圍繞做大做強(qiáng)光電、新能源、生物醫(yī)藥、銅冶煉和精深加工、優(yōu)質(zhì)鋼材、石化、航空、新能源汽車及配件、陶瓷、鎢和稀土精深加工等十大產(chǎn)業(yè)，加快建設(shè)一系列產(chǎn)業(yè)集聚集群基地;在基礎(chǔ)設(shè)施體系方面，江西省已確定交通、水利、能源和信息網(wǎng)絡(luò)等４個(gè)方面的建設(shè)任務(wù)，加快推進(jìn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施一體化發(fā)展。其中，推進(jìn)彭澤核電站、萬安核電站、鄱陽湖水利樞紐工程建設(shè)將成為重點(diǎn);在城鎮(zhèn)化體系方面，江西省提出建設(shè)“一湖兩帶”城市群（即環(huán)鄱陽湖城市群、京九鐵路和滬昆鐵路沿線城鎮(zhèn)帶）、壯大縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)力、開展小城鎮(zhèn)建設(shè)、建設(shè)生態(tài)家園、提升城市功能等任務(wù)，以打造布局合理、資源節(jié)約、環(huán)境友好、產(chǎn)業(yè)高效、宜居宜業(yè)的新型城鎮(zhèn)體系，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化;在社會(huì)事業(yè)體系上，江西省確定了加快社會(huì)事業(yè)發(fā)展、提高社會(huì)保障水平、推進(jìn)農(nóng)村扶貧開發(fā)、建立應(yīng)急保障體系等４大任務(wù)，以提高公共服務(wù)均等化水平。二，旅游方面: 生態(tài)漁村秀美誘人，江南草原碧草連天，天鵝、白鶴翩翩起舞……海內(nèi)外游客不顧嚴(yán)寒紛至沓來。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境正讓鄱陽縣快速融入“贛北環(huán)鄱陽湖五彩精華旅游圈”，成為鄱陽湖畔一顆耀眼明珠。我縣加強(qiáng)對(duì)濕地公園的規(guī)劃和建設(shè)，進(jìn)一步確立生態(tài)保護(hù)優(yōu)先的理念，在園內(nèi)設(shè)立了絕對(duì)禁止開發(fā)區(qū)，控制工業(yè)和農(nóng)業(yè)污染，保持濕地生態(tài)完整；同時(shí)，加快“建設(shè)千里綠色屏障，打造生態(tài)中國湖城”步伐，按照“沿路一條帶、環(huán)湖一個(gè)圈、田園一張網(wǎng)、山上一整塊、鎮(zhèn)村一大片”的要求，在全縣籌集造林資金8000余萬元，挖山整地造林綠化15萬畝，扎實(shí)推進(jìn)造林綠化“一大四小”工程。我縣還以項(xiàng)目為載體，快速推動(dòng)生態(tài)旅游的發(fā)展。他們?cè)谌ツ昱e辦的首屆中國湖城·鄱陽湖國際濕地旅游文化節(jié)上，簽約旅游合作項(xiàng)目13個(gè)，合同總金額19.3億元；全面啟動(dòng)了鄱陽湖國家濕地公園建設(shè)，精心打造全省首條注重生態(tài)體驗(yàn)的旅游線路，與周邊景區(qū)聯(lián)袂打造“名山、名湖、名城、名村”黃金旅游線路“一鄉(xiāng)一景”、“一村一品”、“一家一特”催生了漁家樂經(jīng)營戶.鄱陽白沙洲(烏金汊)候鳥景區(qū)介紹 : 鄱陽白沙洲候鳥景區(qū) ”千里鄱陽湖"一片白沙洲。鄱陽白沙洲候鳥景區(qū)位于江西省鄱陽縣境內(nèi)，景區(qū)環(huán)鄱陽湖東畔的珠湖而設(shè)，包括白沙洲、龍頭山、烏金汊、瓢里山和板塘徐五個(gè)組成部分，面積2024.5公頃，控制范圍3155.6公頃，其中水面1374公頃。本景區(qū)自然風(fēng)光秀麗，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，湖水純凈，候鳥云集，2001年冬季天鵝聚集數(shù)量超過了10萬，夏季候鳥以白鷺為主，棲息在景區(qū)的瓢里山上，三五成群，妙趣天然，非常迎合現(xiàn)代人“回歸自然、反璞歸真”的愿望，滿足生態(tài)旅游的需要。景區(qū)內(nèi)有不少人文景觀，瓢里山曾被宋范仲淹題為“小南海”、龍頭山相傳為明代淮王堡遺址，還有烏金汊楊和留廟，朱元璋大戰(zhàn)陳友諒古戰(zhàn)場(chǎng)遺址等，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而深厚的文化底蘊(yùn)。珠湖因唐時(shí)產(chǎn)明月珠而得名，水質(zhì)優(yōu)良，水產(chǎn)資源豐富，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)銀魚、鱖魚、鱉、螃蟹等經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的野生水產(chǎn)品。景區(qū)座落在一級(jí)公路鄱田公路西側(cè)，交通十分方便，且景區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，光照充分，無霜期長(zhǎng)，年適應(yīng)旅游時(shí)間長(zhǎng)達(dá)250天。

1:白沙洲景段：鄱陽湖和珠湖的分界處，北為鄱陽湖，南為珠湖，是體會(huì)“四望疑無地，孤舟若在天。龍尊收巨浪，鷗小沒蒼煙”，看“千里鴻鵠到鄱陽”的好場(chǎng)所；在白沙洲晴天可以遠(yuǎn)眺廬山全貌，正所謂“欲識(shí)廬山真面目，還到鄱陽白沙洲”。

龍頭山景段：龍頭山處于白沙洲到烏金汊的路途中間，距離白沙洲水路4.7公里，因地形酷似龍頭而得名，龍頭山最高點(diǎn)60.5米，為景區(qū)內(nèi)濱水區(qū)的最高點(diǎn)，視野開闊；背后山谷相傳為明朝淮王城堡遺址。

2:烏金汊景段：烏金汊處在龍頭山以東，距離龍頭山水路3.1公里；向東北到瓢里山水路2.2公里。這一帶屬團(tuán)林鄉(xiāng)的林場(chǎng)，冷杉林郁郁蔥蔥，林中還間雜其它多種名貴樹木花卉，知青點(diǎn)后面有成片竹林，前面有一馬平川的谷底，沿岸也有湖汊平地，還有半開放的沙灘。

3:板塘徐景段：板塘徐距離烏金汊知青點(diǎn)僅1公里，包括板塘徐及虎山村林木郁蔥的山谷地帶。板塘徐最北端的黑山頭處距瓢里山不到1公里，適合從遠(yuǎn)處觀察和欣賞夏季白鷺翩翩起舞。

4:瓢里山景段：瓢里山是珠湖中的一座小島，位于景區(qū)的西端，夏季有大量候鳥前來?xiàng)ⅲ?dāng)年范仲淹在饒州當(dāng)知府時(shí)曾題“小南海”。

鄱陽湖是我國第一大淡水湖，也是亞洲最大的候鳥越冬地和國際重要濕地，“浩浩鄱陽湖，群鳥舞蹁躚”。鄱陽湖國家濕地公園候鳥云集，游人如織。成千上萬只白天鵝在鄱陽湖濕地嬉戲、覓食，鳥鳴聲不絕于耳，一望無際的湖面，水光瀲滟，景色怡人，一只只公主般的白天鵝或休息，或遨翔，萬千姿態(tài)，令人流連忘返，陶醉其中。“新年第一天，特地帶著一家老小一起來觀鳥，與候鳥一起度新春，真是其樂無窮呀。”一位在廣東工作多年的鄱陽游子感慨道：“家鄉(xiāng)真美，鄱陽湖的生態(tài)真好”。這里風(fēng)光秀麗，景色怡人，充滿了神奇的魅力，全年共有332種鳥類棲息，被譽(yù)為“珍禽王國”和“候鳥樂園”。為做旺春節(jié)旅游市場(chǎng)，鄱陽縣精心推出了“鄱陽湖觀鳥一日游”、“自駕車兩日游”和“歡樂湖城兩日游”等年味十足的旅游線路，將旅游、訪友和過年有機(jī)結(jié)合起來，讓游客們盡興飽覽鄱陽湖的獨(dú)特風(fēng)光。

歌唱鄱陽湖

裴平

鄱陽湖，好風(fēng)光，五湖第一魚米鄉(xiāng)。湖中美景看不盡，湖水青青魚滿艙。候鳥王國人人贊，雁鳴鶴舞稻花香。

鄱陽湖，好風(fēng)光, 鄱湖兒女愛家鄉(xiāng)。夕陽西下搭戲臺(tái)，漁鼓聲聲唱小康。山美水美人更美，不是天堂勝天堂。

鄱陽湖抒懷

翟慎雙

煙波浩渺處，五水納其懷，拔翠石鐘山，落星松門界，鎖鑰湖口關(guān)，蠡澤十一泰，玉女?dāng)S鞋痕，仙絲裹詩彩，坐觀瓊波起，梅黃煙雨黛，百鳥起芳澤，金鱗躍夕靄，白云回望合，宇曖微霄慨，最喜人文跡，千年青史載。

鄱陽具有發(fā)展旅游的優(yōu)異資源稟賦，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)是中國湖城發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要表現(xiàn)形式。明年鄱陽要通過旅游項(xiàng)目的快速建設(shè)，構(gòu)成“生態(tài)鄱陽自然體驗(yàn)游”和“文化鄱陽尋蹤體驗(yàn)游”兩條旅游主線，形成“生態(tài)？？文化鄱陽兩日游”、“生態(tài)鄱陽一日游”、“文化鄱陽一日游”、“古意鄱陽半日游”、“野性鄱陽半日游”等五種產(chǎn)品組合。

第三：文化方面，鄱陽獨(dú)特的區(qū)位條件，形成了通江達(dá)海的水上交通樞紐，促進(jìn)了湖區(qū)商貿(mào)的繁榮，加快了各地文化交流，使之成為鄱陽湖商賈文化的代表。鄱陽文化積淀的加深和文化交流的加強(qiáng)，促進(jìn)了人民群眾審美情趣的提升，推動(dòng)了戲曲事業(yè)的發(fā)展，使之成為鄱陽湖戲曲文化的代表。肇端于明代的贛劇·饒河調(diào)創(chuàng)造了具有鄱陽湖水韻的贛劇新形式，一經(jīng)誕生就活躍在贛鄱大地，尤其深受鄱陽人的喜愛。通過對(duì)戲曲的審美活動(dòng)，鄱陽人獲得了自我釋放、自我減壓、自我陶醉的藝術(shù)享受，最終獲得了精神的解放和自我價(jià)值的肯定。文化的繁榮和發(fā)展，在很大程度上反映出一個(gè)地方的文明程度，彰顯出一個(gè)地方的綜合實(shí)力。這些年來，我縣在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)漁耕文化、商賈文化、戲曲文化、人文文化的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，建設(shè)生態(tài)文化，構(gòu)建和諧文化，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力 用文化的影響力打造獨(dú)具特色的城市品牌，提升鄱陽發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。我縣充分挖掘厚重的鄱陽湖文化底蘊(yùn)，依托鄱陽湖品牌，以湖泊這一特色資源為城市定位，把鄱陽定位為中國湖城，用經(jīng)營城市的理念打造中國湖城品牌。我們致力將鄱陽建設(shè)成融湖產(chǎn)業(yè)名城、湖文化名城、湖旅游名城、湖宜居名城為一體的特色城市，成為湖文化、湖特色氣息濃郁的品牌城市用文化的凝聚力塑造昂揚(yáng)向上的城市精神，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱潮。我們整合傳統(tǒng)的漁耕文化、商賈文化、戲曲文化和人文文化，將鄱陽湖吸納百川的開放精神、吐故納新的創(chuàng)新精神、滴水穿石的執(zhí)著精神、潤澤萬物的奉獻(xiàn)精神融合為激勵(lì)全縣人民昂揚(yáng)向上的城市精神。調(diào)動(dòng)干部群眾全面開放、全民創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人民群眾的創(chuàng)造活力充分激發(fā)出來，雖然鄱陽擁有如此得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，但是也不可否認(rèn)其在發(fā)展上會(huì)存在問題，鄱陽的發(fā)展前景如此的光明，但是同樣也不能否認(rèn)起發(fā)展道路上的曲折性，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家馬克思也說過：“前途是光明的，但道路是曲折的”。我們鄱陽在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展上也存在問題，也有阻礙：一是縣域經(jīng)濟(jì)總量不大，人均指標(biāo)偏小,人均GDP僅2462元，為全市的一半、不足全省的三分之一，整體競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。二是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量偏低，財(cái)政收入占GDP的比重僅為5.7%；人均地方財(cái)政收入僅為全國平均水平的37%，是全省的53%。三是工業(yè)化水平較低，工業(yè)增加值占GDP的比重僅占16.3%，是全省的三分之一,工業(yè)化進(jìn)程緩慢。四是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還沒有完全擺脫靠天吃飯的被動(dòng)局面，農(nóng)民收入水平較低，“三農(nóng)”問題依然突出。五是交通水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍然滯后，“瓶頸”制約依然嚴(yán)重。

雖然我們鄱陽在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展上存在問題，但我堅(jiān)信，在我國正確的經(jīng)濟(jì)方針政策的指導(dǎo)下，在我們鄱陽縣領(lǐng)導(dǎo)人正確的帶領(lǐng)下，我們鄱陽人民會(huì)上下一心、共同奮斗，一起為我們鄱陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而努力，一定會(huì)再現(xiàn)我們古鎮(zhèn)輝煌的，我們鄱陽的明天定會(huì)更加光明的。

第四篇：河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之我見

鄭州大學(xué)

新聞與傳播學(xué)院研究生課程作業(yè)表

河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之我見

傳播應(yīng)用學(xué)班 路璐 201012071036

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要支撐，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中將占有越來越大的比重。河南省地處中原九州的中心，地大物博，歷史的風(fēng)雨積淀了豐厚的文化資源。本文從完善文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、整合資源、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化載體、完善公共文化設(shè)施、深化文化對(duì)外開放等方面探討當(dāng)前我省文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展建議，助推中原崛起。關(guān)鍵詞：河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；資源整合；載體創(chuàng)新；公共設(shè)施；對(duì)外開放

在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)如火如荼的今天，在“中部崛起”的發(fā)展機(jī)遇中，作為“經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力”的文化產(chǎn)業(yè)，要為中原經(jīng)濟(jì)騰飛插上翅膀。因此，對(duì)于我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究不僅是必要的，也是迫切的。參考眾多文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)文化資源豐富但開發(fā)不盡合理；市場(chǎng)潛力巨大但產(chǎn)業(yè)鏈條不完整；地理位置優(yōu)越但競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)已經(jīng)成為人們對(duì)于河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的普遍認(rèn)知。已有文獻(xiàn)對(duì)于河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)分析不勝其多，筆者不再詳述，以下將從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源整合、載體創(chuàng)新、公共設(shè)施、對(duì)外開放幾個(gè)方面，結(jié)合實(shí)例，談?wù)劰P者對(duì)于河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一點(diǎn)淺見。

1、完善結(jié)構(gòu) 保障核心發(fā)展

市場(chǎng)結(jié)構(gòu)指的是某一市場(chǎng)中各種要素之間的內(nèi)在聯(lián)系及其特征，包括市場(chǎng)供給者之間、需求者之間、供給和需求者之間以及市場(chǎng)上現(xiàn)有的供給者、需求者與正在進(jìn)入該市場(chǎng)的供給者、需求者之間的關(guān)系。【1】合理的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)是一個(gè)產(chǎn)業(yè)能夠良性發(fā)展的保障。我們用市場(chǎng)集中度來描述某產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)程度，以河南新聞出版業(yè)為例，河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)2008年完成經(jīng)營收入16億多元,中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)2008年實(shí)現(xiàn)銷售收入63億元,隸屬于省廣電局的河南文化影視集團(tuán)、河南電影電視制作集團(tuán)、河南有線電視網(wǎng)絡(luò)集團(tuán), 2008年總收入達(dá)到19.7億元,粗略計(jì)算可知河南文化產(chǎn)業(yè)2008年的行業(yè)集中度為CR5=17.6%。【2】由此可見河南文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)仍然是相當(dāng)分散的,市場(chǎng)集中度過低不利于形成規(guī)模經(jīng)濟(jì),也不利于資源配置效率的改進(jìn)。

根據(jù)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》,文化產(chǎn)業(yè)共分核心層、外圍層和相關(guān)層三大類。2005年我省核心層、外圍層、相關(guān)層三者的增加值之比為21．8∶7．2∶71．0，全國平均水平為24．7∶23．3∶52．0。核心層與外圍層的主要內(nèi)容為“文化服務(wù)”，它不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出比最高的利益核心，更是以創(chuàng)新、創(chuàng)意為靈魂的產(chǎn)業(yè)核心，因此保障“文化服務(wù)”的核心地位應(yīng)當(dāng)是河南文化產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。上述數(shù)據(jù)的對(duì)比不難看出，河南文化產(chǎn)業(yè)的主體部分 “文化服務(wù)”僅占29%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于全國48．0%的水平。這種“核心”不夠規(guī)模、“主體”撐不起全體的局面，直接影響了全省文化產(chǎn)業(yè)的格局。

在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的浪潮中，要提升河南文化軟實(shí)力，首先就要著手調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加快發(fā)展重點(diǎn)行業(yè)。以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以消費(fèi)為切入，保障核心文化和新興文化的發(fā)展，著力加大以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息產(chǎn)業(yè)和與居民日常文化消費(fèi)休戚相關(guān)的文化休閑服務(wù)的建設(shè)。

2、整合資源 形成規(guī)模效應(yīng)

河南文化資源豐富，種類繁多，但是眾多文化資源被生硬的分割使用，行業(yè)間的壁壘甚是高深，不同地區(qū)的間的文化資源更是難以整合。有人將文化比作“地下的石油分布在各巖層之中.如果不能采取合成技術(shù)將之匯集到一起，就很難形成合力，形成規(guī)模.難以實(shí)現(xiàn)文化資源的‘裂變’和‘聚變’。”【3】

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的操作本質(zhì)在于把符號(hào)形式的文化資源轉(zhuǎn)化為資本形式的經(jīng)濟(jì)資源。作為中華文明的發(fā)祥地之一，河南擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，一個(gè)個(gè)古都和歷史遺跡向我們?cè)V說著中華民族五千年的榮辱，一代代歷史名人向世人彰顯著中原這塊寶地澤被萬代。河南更是文物大省，出土文物量、地下文物的保有量全國首屈一指。這些都是我們建設(shè)文化強(qiáng)省的基礎(chǔ)資源。

目前河南省文化建設(shè)中存在著亟待解決的“兩多三少”的矛盾。“兩多”指的是消費(fèi)者需求種類多和經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)公司的數(shù)量多；“三少”指的是滿足受眾需求的文化產(chǎn)品少、公司實(shí)力上規(guī)模的少,融資渠道少。我們尤其缺乏自己的拳頭產(chǎn)品和成規(guī)模的產(chǎn)品整合營銷。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是在資源整合方面我們少有的優(yōu)秀典型。

電影《少林寺》讓河南嵩山少林從默默無聞青燈枯佛的歷史遺跡一躍成為眾人慕名而至的文化圣地，這給少林寺的發(fā)展帶來了莫大的啟示。隨后少林寺并沒有將發(fā)展的眼光局限于單一的一座寺廟。從超級(jí)女聲獲得靈感，少林寺充分運(yùn)用火熱的選秀營銷，在全球范圍內(nèi)打造一場(chǎng)功夫領(lǐng)域的“超級(jí)男生”。2006年3月30日，少林寺在北京宣布“中國功夫之星全球電視大賽”正式啟動(dòng)。大賽在全球范圍發(fā)掘有潛力的中國功夫新星，獲獎(jiǎng)?wù)邔⒃陔娪啊缎律倭炙隆烦鲅萁巧Ｔ?009年的河南省文化產(chǎn)業(yè)會(huì)上，登封嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)被我省確定為首批文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。登封市定位為“中華文化圣山，世界功夫之都”，重點(diǎn)打造功夫教育、功夫演藝、功夫創(chuàng)意和禪修體驗(yàn)四大產(chǎn)業(yè)。少林塔溝教育集團(tuán)的少林文化復(fù)興工程系列項(xiàng)目是其中的重點(diǎn)內(nèi)容。整合嵩山自然旅游資源、少林功夫與禪宗文化、加之現(xiàn)代化的營銷方式，一系列優(yōu)惠政策形成強(qiáng)大推動(dòng)力，促進(jìn)了資本、人才等資源向登封嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)集聚。

3、創(chuàng)新載體 深耕市場(chǎng)需求

文化資源帶有深厚的農(nóng)業(yè)性，這是河南文化資源的顯著特點(diǎn)之一，也是河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直高舉的一面旗幟。然而，在當(dāng)今眼球經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)大行其道的現(xiàn)代市場(chǎng)中，如果不對(duì)這種“農(nóng)業(yè)性”做出改變和包裝，不能適應(yīng)年輕時(shí)尚一代的需求，那么這種特點(diǎn)也將成為制約河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一面屏障。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性要求它的發(fā)展必然要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，充分挖掘受眾對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)不斷變化著的需求。當(dāng)今的消費(fèi)者年齡結(jié)構(gòu)中，20——40歲是最為龐大的消費(fèi)群體。80、90后超前的消費(fèi)觀也預(yù)示著他們將是未來10年中國的消費(fèi)主力，這幾乎是所有商家的共識(shí)。追趕潮流、張揚(yáng)個(gè)性、容易被新鮮的事物吸引、崇尚品牌、消費(fèi)中感性占據(jù)上風(fēng)是這個(gè)群體的消費(fèi)特征。河南博大悠久的歷史文化資源與這個(gè)群體的消費(fèi)特征相對(duì)照，則顯得過于厚重。但這并不是說我省的文化資源不具有市場(chǎng)價(jià)值，河南文化資源的內(nèi)容豐厚，而傳播載體卻有待商榷。

歌劇《白毛女》是我國文化藝術(shù)中的一件瑰寶，從1945年在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作以來，先后被改編為電影、京劇、舞劇等多種文藝形式，影響了一代代的中國人。傳統(tǒng)經(jīng)典劇

目相較于當(dāng)下年輕人的興趣點(diǎn)，存在一些差異。為了讓傳統(tǒng)內(nèi)容成為年輕人喜聞樂見的文藝，更好的為80、90后所接受，中國東方演藝集團(tuán)有限公司在去年底宣布復(fù)排大型歌劇《白毛女》，除了選用譚晶等青年演員出演角色外，在唱腔上減少戲劇元素引用現(xiàn)代流行，在表現(xiàn)手法上借鑒電影電視劇的視覺表達(dá)。

經(jīng)典內(nèi)容現(xiàn)代包裝，這種傳播載體的創(chuàng)新同樣可以應(yīng)用在河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中。很多時(shí)候不是受眾不想消費(fèi)高雅的文化產(chǎn)品，而是禁錮于傳統(tǒng)表現(xiàn)方式上的文化內(nèi)容是人們無法接受的，對(duì)于先鋒話劇、大型音樂節(jié)等年青一代需要的文化活動(dòng)，又無法得到滿足。曾經(jīng)我們的文化產(chǎn)業(yè)一直處于省級(jí)行政直屬的地位，在管理上,存在著只追求專家效應(yīng)、獲獎(jiǎng)效果,而不顧民眾的文化消費(fèi)需求,不顧市場(chǎng)規(guī)律,出現(xiàn)了“獲獎(jiǎng)不賣座,專家叫好而群眾不買賬”的現(xiàn)象。

2009年10月13日，河南省委書記徐光春在鄭州大學(xué)嵩陽書院開學(xué)典禮上妙說河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展未來路：“河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展靠什么？就是要學(xué)會(huì)靠老祖宗吃飯！” 一部河南史，半部中國史。靠老祖宗吃飯，不是簡(jiǎn)單的拿來主義，要讓古老的事物擁有現(xiàn)代的切入點(diǎn)，讓死去的歷史變得鮮活起來，讓靜止的歷史遺跡靈動(dòng)起來。

4、立足公眾完善基礎(chǔ)設(shè)施

在2005年頒布的《河南省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要》中將“進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)體系”列為全面繁榮文化事業(yè)的重要組成部分。“進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)市、縣有群眾藝術(shù)館、文化館、圖書館,鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化服務(wù)中心的目標(biāo)。統(tǒng)籌規(guī)劃城鎮(zhèn)文化設(shè)施,大力發(fā)展城市街道文化服務(wù)中心、社區(qū)文化活動(dòng)室。” 【4】

近年來在此綱要的指導(dǎo)下，我省的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足仍然是制約河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢(shì)之一。群眾藝術(shù)館、文化館、圖書館的內(nèi)容更新跟不上時(shí)代的發(fā)展，有些社區(qū)文化站只是一具空殼，實(shí)屬擺設(shè)。河南省文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施大多數(shù)比較落后,以中州劇院、人民劇院、二七紀(jì)念堂等河南省屬的文化設(shè)施大都建立在上個(gè)世紀(jì)50年代，設(shè)備陳舊，經(jīng)營管理老套。鄭東新區(qū)建設(shè)的河南省藝術(shù)中心坐擁傲人的地理位置，裝備完善，但引進(jìn)的文化內(nèi)容在類別和數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足居民的文化消費(fèi)需求。

5、擴(kuò)大對(duì)外加強(qiáng)自我推廣

河南的文化資源地域特色濃厚，這種特色可以，也應(yīng)該成為我們打造地方品牌的突破口。發(fā)展地域民族文化要注重內(nèi)涵、注重特色、注重創(chuàng)新；更要帶有國際眼光、站在更高的市場(chǎng)平臺(tái)制定發(fā)展規(guī)劃。

文化資源相較于物質(zhì)資源來說，受地域時(shí)空的限制較小，且具有極強(qiáng)的擴(kuò)張力。在當(dāng)前的信息高速流通的大爆炸時(shí)代，跨地域的文化傳播擁有廣闊的市場(chǎng)前景。

近年來，河南省政府充分認(rèn)識(shí)到在文化領(lǐng)域的對(duì)外開放是擴(kuò)大影響，發(fā)展文化生產(chǎn)力的重要途徑，先后組織了一系列的“引進(jìn)來、走出去”文化交流活動(dòng)，收獲了豐碩的成果。相繼組織了“黃帝故里祭祖大典”、“客家文化中原尋根”等品牌活動(dòng)，深化了人們對(duì)于中華發(fā)祥文化的歸屬感；“參加了‘2005中國河南(舊金山)經(jīng)貿(mào)文化周’、‘中法文化友好年’、‘情

系中原——海峽兩岸文化聯(lián)誼行’、‘保加利亞索菲亞藝術(shù)沙龍中國文化節(jié)’、‘中國河南省———韓國友好活動(dòng)周’，在澳大利亞、新加坡、中國香港、中國澳門、加蓬分別舉辦‘中原文化澳洲行’、‘中原風(fēng)·華夏情’和‘中原文化港澳行’等文化活動(dòng)。”【5】這些都極大的提高了中原文化在世界舞臺(tái)的影響力。2011年6月18日由河南省人民政府主辦的“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)合作之旅——走進(jìn)臺(tái)灣”活動(dòng)在臺(tái)啟動(dòng)。本次活動(dòng)是繼2009年中原文化寶島行后，河南省在島內(nèi)開展的又一項(xiàng)重大活動(dòng)。活動(dòng)將圍繞服務(wù)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)，突出河南特色，深化根親聯(lián)誼，推進(jìn)合作雙贏的主旨，突出河南獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境，以期促進(jìn)豫臺(tái)交流與合作向更深層次、更大規(guī)模發(fā)展。

立足河南、扎根國內(nèi)、放眼全球。河南文化深厚，完全應(yīng)該超越其他地區(qū)，成為中國的核心發(fā)展地。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，僅靠自身的力量，始終無法如愿。我們要借助海外資金，利用好國際交流平臺(tái)，讓中原文化遍地開花。

參考文獻(xiàn)：

【1】 百度百科http://baike.baidu.com/view/351299.htm

【2】 趙元篤.基于SCP范式的河南省文化產(chǎn)業(yè)研究[M].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào).2010.6

【3】 靖恒昌.對(duì)河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考[M].市場(chǎng)觀察.2006.4

【4】 河南省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要

【5】 姜運(yùn)倉.河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)劣勢(shì)及戰(zhàn)略選擇[M.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào).2010

第五篇：海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

中舞網(wǎng)

海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

黎族是一個(gè)古老的民族，黎族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造無數(shù)的優(yōu)秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內(nèi)容上呈現(xiàn)著多彩的面貌，在舞蹈體態(tài)、動(dòng)律等肢體運(yùn)動(dòng)方式上呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)格特征。黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習(xí)慣、所處自然生態(tài)環(huán)境以及由此而形成的主要生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等諸多因素的綜合影響，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會(huì)生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，是中國民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征

黎族民間舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣，從表演內(nèi)容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅(qū)鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂喜慶以及節(jié)令和風(fēng)俗習(xí)慣的生活習(xí)俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂伴舞為主;從表現(xiàn)手段上看，多以使用道具表演為主。總體說來，黎族民間舞蹈形式古拙、風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁，男性動(dòng)作剛健、敏捷又不失幽默、風(fēng)趣，女性動(dòng)作輕快、靈巧而又柔美、細(xì)膩。黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下具有特色的體態(tài)、動(dòng)律、音樂伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征

舞蹈體態(tài)是舞蹈在靜止或運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的基本姿態(tài)，是造成舞蹈動(dòng)

中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

律、風(fēng)格差異的核心動(dòng)作，是舞蹈動(dòng)勢(shì)延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征是身體在運(yùn)動(dòng)過程中保持相對(duì)靜止的“三道彎”姿態(tài)造型，包括 “S”形的旁、側(cè)三道彎體態(tài)和“Z”字形的正三道彎體態(tài)。

2.黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征

舞蹈動(dòng)律是指人體在運(yùn)動(dòng)過程中所形成的內(nèi)在規(guī)律，是區(qū)別不同風(fēng)格舞蹈的獨(dú)特的人體運(yùn)動(dòng)方式，是民間舞蹈民族風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。每個(gè)民族的民間舞蹈都有形成自己獨(dú)特風(fēng)格特征的舞蹈動(dòng)律，黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征主要有：①橫擺動(dòng)律。胯部左右橫向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)，胯帶動(dòng)身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過程中形成旁三道彎體態(tài);②順擺動(dòng)律。身體軸向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)留頭，從腳至肩同時(shí)向身體軸心方向擺動(dòng)，女性胯部向兩側(cè)斜前方頂出形成側(cè)三道彎體態(tài);③前后動(dòng)律。身體由胯帶動(dòng)做前頂后撅的運(yùn)動(dòng)，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過程中形成“Z”字形的三道彎體態(tài)。另外，在橫擺或順擺的動(dòng)律中體現(xiàn)“順拐”(即同手同腳)特征，動(dòng)作時(shí)上身平穩(wěn)、雙臂靠腰夾肘擺動(dòng)、雙膝上下顫動(dòng)、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動(dòng)態(tài)動(dòng)律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂的特點(diǎn)

①具有原始音樂的色彩。許多黎族傳統(tǒng)民間舞蹈產(chǎn)生于原始宗教祭祀活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)，這些舞蹈多以獨(dú)木鼓、銅鑼、鈸等樂器作為伴奏音樂，體現(xiàn)古老祭祀儀式的莊重肅穆場(chǎng)面和原始的勞動(dòng)場(chǎng)面，具有明顯的原始音樂色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

內(nèi)容豐富，歌調(diào)較多而且旋律優(yōu)美，有其獨(dú)具特色的韻調(diào)，它往往和音樂、舞蹈相結(jié)合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格韻味和鮮明的律動(dòng)特點(diǎn);③具有古樸簡(jiǎn)約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂多以一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)做多次反復(fù)演奏，一般旋律起伏不大，節(jié)奏較為規(guī)整，因此，舞蹈節(jié)奏趨于平均，動(dòng)作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細(xì)膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂曲的反復(fù)演奏中變換動(dòng)作和跳法，或重復(fù)動(dòng)作加深人們對(duì)舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見的是以樂伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來說，與娛樂喜慶、節(jié)日習(xí)俗相關(guān)的舞蹈多以以樂伴舞的形式出現(xiàn)，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂舞》等;與宗教祭祀儀式相關(guān)的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現(xiàn)，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無伴奏，以敲擊道具起舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進(jìn)行表演，道具的表現(xiàn)形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂舞》??通過道具增強(qiáng)形象和音樂效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現(xiàn)一定情節(jié)和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動(dòng)生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網(wǎng)、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

擬動(dòng)物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關(guān)的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關(guān)的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風(fēng)格特征的形成因素

舞蹈的民族風(fēng)格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個(gè)性特征,它體現(xiàn)和蘊(yùn)含著該民族特有的肢體動(dòng)律。一個(gè)民族的民間舞蹈風(fēng)格的形成，包括自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神因素。象自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、語言系屬等，都對(duì)舞蹈風(fēng)格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內(nèi)容、或形式、或風(fēng)格，是特定民族在長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的制約下和在歷史文化的積淀過程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進(jìn)民間舞蹈風(fēng)格的形成

中華民族是經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。黎族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，遠(yuǎn)在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區(qū)陸續(xù)遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語言屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，與我國南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關(guān)系，這些民族雖然居住在不同的地區(qū)，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風(fēng)，其傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習(xí)俗，這些民族的舞蹈無論在內(nèi)容、形式和審美習(xí)慣、肢體表達(dá)方式上都有著相同相似的特點(diǎn)，中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

如：在舞蹈內(nèi)容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現(xiàn)形式;在舞蹈的審美習(xí)慣和肢體動(dòng)作上主要傾向于用胯、腰的動(dòng)作做為主要?jiǎng)勇蓙碚故疚璧福枳顺尸F(xiàn)相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

民間舞蹈風(fēng)格特征可從形式與內(nèi)容兩方面的多種因素呈現(xiàn)，但最重要和最穩(wěn)定的還是體現(xiàn)在肢體動(dòng)作上，肢體動(dòng)作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內(nèi)容的制約，但其運(yùn)動(dòng)方式卻是相對(duì)穩(wěn)定的，是形成舞蹈風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。自然環(huán)境以及由此形成的生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)人肢體運(yùn)動(dòng)方式的影響最為直接，它深刻影響著一個(gè)地區(qū)或民族舞蹈風(fēng)格的形成，無論那個(gè)民族或那個(gè)地區(qū)的民間舞蹈，都蘊(yùn)含大量自然環(huán)境與勞動(dòng)方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式的基本特點(diǎn)，并以本民族特有的表達(dá)方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標(biāo)志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區(qū)和西南部的山區(qū)、丘陵地帶，這些地區(qū)群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經(jīng)常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時(shí)左右擺胯的橫擺動(dòng)律;經(jīng)常爬山涉水，造就了側(cè)身行走時(shí)手腳同邊的順擺動(dòng)律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應(yīng)性極強(qiáng)的富有彈性的顫動(dòng)。同時(shí)，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動(dòng)作幅度較小、節(jié)奏較快、動(dòng)作輕盈靈巧的特點(diǎn)。

中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

黎族主要從事以農(nóng)耕為主，兼并狩獵等勞動(dòng)生產(chǎn)，刀耕火種的生產(chǎn)方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態(tài)，舂米、簸谷等勞動(dòng)方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動(dòng)律。男子狩獵時(shí)屈膝半蹲圍捕獵物的動(dòng)作也是男子舞蹈的常用動(dòng)作。這些地理環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動(dòng)律和下肢動(dòng)作為主、步伐靈活穩(wěn)健的特征。

3.生活習(xí)俗因素對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

生活習(xí)俗是在一定的自然環(huán)境、勞動(dòng)方式的制約下形成的，可分為物質(zhì)生活習(xí)俗和精神生活習(xí)俗兩方面，它與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式一樣，影響著人們身體的運(yùn)動(dòng)方式，是促成民族民間舞蹈風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。就物質(zhì)生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習(xí)俗都會(huì)直接或間接地影響到民間舞蹈的體態(tài)、動(dòng)律的形成，其中，服飾習(xí)俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛穿筒裙，由于裙子窄小，站立時(shí)胯部會(huì)隨著重心的移動(dòng)推出，形成自然的三道彎體態(tài)。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時(shí)步幅小而頻率密，走路時(shí)胯腰部會(huì)隨著重心的移動(dòng)而左右擺動(dòng)，抬腿時(shí)幅度小、膝蓋內(nèi)夾勾腳等，這些特有的體態(tài)、動(dòng)態(tài)和動(dòng)律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動(dòng)律，是其動(dòng)作語匯形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，裙子的長(zhǎng)短對(duì)黎族民間舞蹈體態(tài)、動(dòng)態(tài)的形成也有一定的影響。如居住在深山地區(qū)的黎族女性為了爬山涉水時(shí)更方便，大多穿著短筒裙，因此動(dòng)作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區(qū)的黎族女性大多穿著長(zhǎng)筒裙，動(dòng)作相對(duì)來說趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動(dòng)作風(fēng)格既輕快靈巧又舒緩細(xì)膩的因素之一。

中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

與物質(zhì)生活習(xí)俗相類似，人的精神生活習(xí)俗對(duì)民間舞蹈風(fēng)格的形成也產(chǎn)生一定影響，這主要表現(xiàn)在宗教禮儀、祭祀等信仰習(xí)俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習(xí)俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅(qū)鬼、除病、祈平安為內(nèi)容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊(yùn)含的具有特色的動(dòng)律、動(dòng)作特征是黎族民間舞風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福動(dòng)作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅(qū)鬼動(dòng)作、《趕鬼舞》中道公的驅(qū)鬼動(dòng)作，分別體現(xiàn)黎族民間舞蹈動(dòng)作語匯中典型的前后動(dòng)律、順擺動(dòng)律和橫擺動(dòng)律，并作為常用的動(dòng)作語匯出現(xiàn)在舞蹈中。出于對(duì)鬼神的崇信和恭敬，人們?cè)谔@些古老的舞蹈時(shí)往往神態(tài)虔誠，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動(dòng)作平穩(wěn)，這些宗教禮儀中的動(dòng)態(tài)、動(dòng)作特征，深深融入黎族民間舞蹈語匯中，對(duì)黎族民間舞蹈風(fēng)格形成產(chǎn)生重要的影響。如：由于對(duì)鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時(shí)無論身體如何擺動(dòng)，頭部始終向著祭壇，下肢動(dòng)作無論快慢、腳下無論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對(duì)平穩(wěn)，體現(xiàn)了對(duì)鬼神崇信和恭敬的心態(tài)，這種頭部動(dòng)作和舞蹈時(shí)上身相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，是黎族民間舞顯著的動(dòng)態(tài)特征。這說明，黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

中舞網(wǎng)