第一篇：中國旅游文化之我見

中國旅游文化之我見

——旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

姓名：黃倫杰專業(yè)：食品科學(xué)與工程 學(xué)號：110107907班級：1109

進(jìn)入21世紀(jì)，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生變化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個(gè)宏觀層面的問題，資源品位的評價(jià)應(yīng)從五方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。近些年的開發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一、民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題

民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合西部實(shí)際發(fā)展旅游業(yè)，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個(gè)問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項(xiàng)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。

（二）民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運(yùn)用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力。

（三）開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認(rèn)識和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。

二、民族文化資源的旅游品位評價(jià)

民族文化要開發(fā)出市場前景好、具有競爭力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢。從國內(nèi)外民族文化開發(fā)成功的實(shí)例看，大致應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

（一）資源的獨(dú)特性或代表性

有旅游開發(fā)價(jià)值的民族文化資源，應(yīng)具有相對的唯一性和獨(dú)特性，由這樣的資源開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產(chǎn)生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風(fēng)情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢，因?yàn)橥獾赜稳说竭@些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風(fēng)情，而不可能把各民族風(fēng)情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風(fēng)情形象樹立以后，其他地方再開發(fā)傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，對旅游者就有一個(gè)選擇問題。

（二）資源的藝術(shù)性與魅力性

民族文化的價(jià)值與品位在于歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)品位高，這是確保旅游開發(fā)成功的一個(gè)重要因素，例如，古埃及的建筑藝術(shù)、韓國的濟(jì)州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態(tài)，而沒有相應(yīng)的藝術(shù)成就或品位，就很難在旅游開發(fā)上有所挖掘和提煉。例如：民族地區(qū)喜歡用“歌舞之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”來比喻風(fēng)情的濃郁，但往往沒有幾個(gè)具有代表性的歌舞

走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發(fā)成為有競爭力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

三、民族文化資源開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)

民族文化資源不僅可開發(fā)出專項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產(chǎn)品的配套、旅游環(huán)境的營造、旅游精神和品位的提升。但成功的進(jìn)行旅游開發(fā)，需要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的一些基本規(guī)律。

（一）選準(zhǔn)突破“亮點(diǎn)”，實(shí)施集中開發(fā)

選準(zhǔn)“亮點(diǎn)”區(qū)域?qū)嵤┘虚_發(fā)，帶動周邊區(qū)域的旅游資源開發(fā)，是國內(nèi)外發(fā)展旅游的重要經(jīng)驗(yàn)。一些民族地州的旅游業(yè)之所以長期處于“溫冷狀態(tài)”和邊緣地帶，除了一些共性的困難外，一個(gè)重要原因是選擇的發(fā)展突破口不準(zhǔn)，或者集中突出的用力不夠。“亮點(diǎn)”的選擇要綜合考慮各方面的條件，既要考慮交通通達(dá)條件、城市的依托性，也要避免簡單的城市中心論；既要考慮資源品位和特色，也要注意開發(fā)的難度與對周邊區(qū)域的帶動；既要考慮民族文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，也要考慮對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托；既要考慮資源開發(fā)的最初引爆點(diǎn)，也要考慮持續(xù)發(fā)展的效應(yīng)與后勁。總之，要立足通過一個(gè)亮點(diǎn)的突破，實(shí)現(xiàn)對一個(gè)地區(qū)的綜合帶動，使這一地區(qū)盡快成為旅游熱線中的一個(gè)點(diǎn)、或者一個(gè)段、或者一條支線。

（二）突出文化的民族與地域特色

突出文化資源的民族與地域特色，是增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力的重要方面。如何深入挖掘民族文化資源，是一個(gè)值得深入研究的問題。一是表現(xiàn)形式。現(xiàn)在國內(nèi)外主要是搞一些民俗村、民族園，如泰國帕塔亞的民俗村、韓國的濟(jì)州島、我國西雙版納的傣族園、錦繡中華民俗村等，將民族文化的各方面濃縮化、集中化，其中較有生命力的是以現(xiàn)實(shí)村落為基礎(chǔ)搞成的民族村鎮(zhèn)。二是民族文化與其他旅游資源的有機(jī)組合。這在民族文化的開發(fā)中極為普遍，一般是與山水風(fēng)光類產(chǎn)品結(jié)合一起，但較多的情況是開發(fā)深度不夠、表現(xiàn)形式單一，成為觀光類產(chǎn)品的一種點(diǎn)綴或填充，單獨(dú)可與山水風(fēng)光并列的民族文化類產(chǎn)品較少。三是進(jìn)行深度挖掘，形成民族文化旅游產(chǎn)品的系列。較為成功的案例是云南麗江，大研古城反映的是納西族的建筑文化、民俗生態(tài)，圍繞著它所展示的還有納西古樂、東巴文字、玉龍雪山，即使把麗江定位為觀光類產(chǎn)品，其內(nèi)涵也是無處不洋溢著民族文化的內(nèi)容。上述的三種表現(xiàn)形式，從實(shí)際情況出發(fā)，無所謂誰高誰低，關(guān)鍵是看對民族文化的挖掘和利用深度，也要看民族文化類旅游產(chǎn)品的市場需求。但注意突出特色、提高表現(xiàn)品位、增強(qiáng)吸引力，應(yīng)是共同追求的主題。

（三）大力營造民族文化的氛圍

切實(shí)保護(hù)好民族文化，不僅是進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是其自身可持續(xù)發(fā)展的必要前提。各地對民族文化資源的開發(fā)利用，不僅是對其典型和精粹的開發(fā)，同時(shí)也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發(fā)展旅游業(yè)，主要是挖掘和利用有價(jià)值的民族文化的符號，使旅游產(chǎn)品、服務(wù)的各個(gè)方面增加文化內(nèi)涵。文化符號是物質(zhì)化的文化內(nèi)涵，最有交流價(jià)值的是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉa(chǎn)、生活、節(jié)慶、風(fēng)俗等的表現(xiàn)和反映。中外民族文化開發(fā)成功的實(shí)踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發(fā)有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環(huán)境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護(hù)保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區(qū)內(nèi)的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進(jìn)的只是衛(wèi)生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區(qū)內(nèi)的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，避免現(xiàn)代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應(yīng)該體現(xiàn)出民族化的建設(shè)風(fēng)格，沒有力量拆除改建的，應(yīng)該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經(jīng)商者、旅游從業(yè)者應(yīng)明確要求；要不斷研究改進(jìn)民族服裝，使之美觀、實(shí)用、多樣、價(jià)廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進(jìn)而向旅游商品化方向發(fā)展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

總之，民族文化與旅游文化是密切關(guān)聯(lián)的，只有科學(xué)處理互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系，才能將民族文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游文化的優(yōu)勢，進(jìn)而推動當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瑸槊褡宓貐^(qū)脫貧致富、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：中國旅游文化之我見

中國旅游文化之我見

民族文化旅游與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展學(xué)前教育1111534薛源

中國旅游文化之我見

——民族文化旅游與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展姓名：薛源專業(yè)：學(xué)前教育

學(xué)號：1111534班級：學(xué)前115班

學(xué)習(xí)中國旅游文化，有助于解釋人類的旅游行為，揭示旅游活動發(fā)生發(fā)展的機(jī)理。人類的旅游活動固然要受到經(jīng)濟(jì)因素的影響，但從根本上來說，是人的一種自覺的活動，是文化驅(qū)使的結(jié)果。中國旅游文化從文化這個(gè)特殊的角度來審視旅游活動，研究旅游產(chǎn)生、發(fā)展乃至成為人類生活不可或缺的組成部分的內(nèi)在原因，為人們認(rèn)識旅游的本質(zhì)提供最有效的方法和途徑。中國旅游文化不僅注意對旅游現(xiàn)象的縱橫比較，探討旅游行為運(yùn)動變化的機(jī)理、發(fā)展趨勢，按照一定的理論方法對未來的情況進(jìn)行預(yù)測，而且有助于旅游活動的全面發(fā)展。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)旅游

1、民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品 的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為 突出和典型，例如：伯都訥端午文化旅游節(jié)、龍華寺大雄寶殿開光慶典等，都是對民族文化 充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運(yùn)用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力。

2、旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而 人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文 化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

3、開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和

發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認(rèn)識和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。

4、涉及民族文化旅游發(fā)展宏觀層面存在的幾個(gè)問題

民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合西部實(shí)際發(fā)展旅游業(yè)，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個(gè)問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項(xiàng)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。

二、民族文化資源的旅游品位評價(jià)

民族文化要開發(fā)出市場前景好、具有競爭力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢。從國內(nèi)外民族文化開發(fā)成功的實(shí)例看，大致應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

1、資源的獨(dú)特性或代表性

有旅游開發(fā)價(jià)值的民族文化資源，應(yīng)具有相對的唯一性和獨(dú)特性，由這樣的資源開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產(chǎn)生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風(fēng)情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢，因?yàn)橥獾赜稳说竭@些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風(fēng)情，而不可能把各民族風(fēng)情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風(fēng)情形象樹立以后，其他地方再開發(fā)傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，對旅游者就有一個(gè)選擇問題。

2、資源的藝術(shù)性與魅力性

民族文化的價(jià)值與品位在于歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)品位高，這是確保旅游開發(fā)成功的一個(gè)重要因素，例如，古埃及的建筑藝術(shù)、韓國的濟(jì)州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態(tài)，而沒有相應(yīng)的藝術(shù)成就或品位，就很難在旅游開發(fā)上有所挖掘和提煉。例如：民族地區(qū)喜歡用“歌舞之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”來比喻風(fēng)情的濃郁，但往往沒有幾個(gè)具有代表性的歌舞走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發(fā)成為有競爭力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

3、大力營造民族文化的氛圍與可持續(xù)化發(fā)展

切實(shí)保護(hù)好民族文化，不僅是進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是其自身可持續(xù)發(fā)展的必要前提。各地對民族文化資源的開發(fā)利用，不僅是對其典型和精粹的開發(fā)，同時(shí)也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發(fā)展旅游業(yè)，主要是挖掘和利用有價(jià)值的民族文化的符號，使旅游產(chǎn)品、服務(wù)的各個(gè)方面增加文化內(nèi)涵。文化符號是物質(zhì)化的文化內(nèi)涵，最有交流價(jià)值的是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉa(chǎn)、生活、節(jié)慶、風(fēng)俗等的表現(xiàn)和反映。中外民族文化開發(fā)成功的實(shí)踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發(fā)有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環(huán)境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護(hù)保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區(qū)內(nèi)的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進(jìn)的只是衛(wèi)生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區(qū)內(nèi)的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，避免現(xiàn)代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應(yīng)該體現(xiàn)出民族化的建設(shè)風(fēng)格，沒有力量拆除改建的，應(yīng)該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經(jīng)商者、旅游從業(yè)者應(yīng)明確要求；要不斷研究改進(jìn)民族服裝，使之美觀、實(shí)用、多樣、價(jià)廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進(jìn)而向旅游商品化方向發(fā)展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

三、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

科學(xué)的學(xué)科形成具有兩個(gè)條件，一是它所研究的現(xiàn)象的實(shí)踐積累，二是科學(xué)的研究方法和研究對象。旅游學(xué)科要成為科學(xué)的學(xué)科，取決于旅游活動的實(shí)踐，只有當(dāng)旅游成為一種經(jīng)常性的社會現(xiàn)象時(shí)，它的內(nèi)在規(guī)律才能充分表現(xiàn)出來，人們才能從中發(fā)現(xiàn)旅游的特殊性和規(guī)律。設(shè)想，在我國旅游發(fā)展的初期，我們難以探索旅游與人們?nèi)粘ＯM(fèi)和生活方式之間的關(guān)系，也不能想象中國的旅游企業(yè)還有出境旅游業(yè)務(wù)，還有跨國經(jīng)營，更不可想象旅游經(jīng)濟(jì)活動還存在著旅游客源地的活動。對于這些現(xiàn)象，只有旅游發(fā)展一定階段時(shí)，我們才能進(jìn)行思考，進(jìn)行研究。當(dāng)旅游現(xiàn)象表現(xiàn)充分時(shí)，要使對這一現(xiàn)象的研究成為一門科學(xué)的學(xué)科，取決于科學(xué)的方法論，取決于我們對旅游現(xiàn)象的研究對象的確定，取決于我們對現(xiàn)象的理性思考和抽象。此時(shí)，建立旅游業(yè)中各種現(xiàn)象的邏輯關(guān)系是十分重要的，而這正是目前旅游學(xué)科研究中的不足之處。

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于地方經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不僅僅是體現(xiàn)在GDP數(shù)字上，更體現(xiàn)在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，順應(yīng)“低碳高效”了橙色經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流上。因此，旅游產(chǎn)業(yè)作為拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)意見成為國內(nèi)地方政府的共識，也推動了地方政府在發(fā)站內(nèi)信旅游業(yè)上各施奇謀，形成了激烈的競爭的局面，學(xué)習(xí)中國旅游文化有助于人們正確地認(rèn)識和了解旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律，自覺地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高。旅游業(yè)發(fā)展存在著支配它的客觀規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)規(guī)律和文化規(guī)律。只有遵循這些客觀規(guī)律，旅游業(yè)才能得到有效的發(fā)展。人們在進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)和旅游企業(yè)經(jīng)營管理時(shí)，一般對經(jīng)濟(jì)原理相當(dāng)重視，但對文化規(guī)律的認(rèn)識還很不夠，使許多活動行為具有盲目性，在很大程度上還處于自發(fā)的、不完全自覺的狀態(tài)。開展旅游文化教育，能促使旅游從業(yè)人員進(jìn)一步認(rèn)識旅游業(yè)發(fā)展的文化規(guī)律，從理論認(rèn)識上提高自覺性，從而減少在實(shí)踐活動中的盲目性，更有效地按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律經(jīng)營和管理旅游業(yè)。譬如，明確了旅游資源的文化內(nèi)涵及其開發(fā)的文化規(guī)律，就能使開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品適銷對路，具有較強(qiáng)的競爭力和生命力。再如：旅游企業(yè)若認(rèn)識和掌握了旅游企業(yè)文化建設(shè)的一般原理和方法，就會在經(jīng)營和管理上取得重大突破，獲得長期的良好的經(jīng)濟(jì)效益。還需要指出的是，中國旅游文化教程對于提高旅游從業(yè)人員的文化素質(zhì)有著十分重要的意義。

旅游活動和旅游業(yè)發(fā)展不僅會給接待地帶來經(jīng)濟(jì)效益，還會導(dǎo)致接待地社會文化的深刻變化。任何一個(gè)國家或地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，最終目的還在于提高人民的整

體生活品質(zhì)，因此必須重視旅游對社會文化的影響，并以此作為制定旅游發(fā)展政策和具體措施的依據(jù)之一，努力將旅游的負(fù)面作用降至最低。譬如：在發(fā)展旅游過程中如何批判和繼承傳統(tǒng)文化，如何選擇、吸收、消化外來文化，如何避免文化自大現(xiàn)象的發(fā)生，如何解決主客間的文化沖突，如何維護(hù)和加強(qiáng)接待地的旅游形象等等一系列問題上，中國旅游文化可以使人們提高認(rèn)識，自覺地處理與旅游有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、社會、文化關(guān)系，促進(jìn)接待地各方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三篇：中國旅游文化

談?wù)労贾菸骱糜挝幕瘜ι赀z的作用： 6月24日巴黎時(shí)間17：55（北京時(shí)間23：55），西湖榮膺世界文化遺產(chǎn)，杭州由此成為“世界遺產(chǎn)城市”。世界遺產(chǎn)西湖，世遺城市杭州，她們的“影響”，還是要通過正確的城市營銷和產(chǎn)業(yè)路徑，才能得到有效地體現(xiàn)，“世界遺產(chǎn)”不是天上掉下來的林妹妹，我們不作為，世遺的價(jià)值也不會得到充分的釋放，也就會淪為“面子”、“帽子”，這是我們不希望看到的。如何最大限度地發(fā)揮世界遺產(chǎn)西湖，對杭州的促進(jìn)作用；如何最大限度地發(fā)揮世遺城市杭州，對長三角的促進(jìn)作用；如何準(zhǔn)確地定位“世遺杭州”，這三個(gè)問題，是我們思考的主要方向。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發(fā)展，才能切實(shí)刺激杭州國際休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有力提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的集聚競爭力，推動杭州升級為世界區(qū)域性城市。

在“十一五”時(shí)期，2009年，杭州服務(wù)行業(yè)增加值的第三產(chǎn)業(yè)占比，前3位是：金融業(yè)（20.65%）、批發(fā)和零售（17.63%）、房地產(chǎn)（15.27%），最后3位是：衛(wèi)生社會保障和社會福利（3.23%）、居民服務(wù)與其他服務(wù)業(yè)（1.96%）、文化體育娛樂（1.45%）。傳統(tǒng)型生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)占比41.85%，信息傳輸、計(jì)算機(jī)服務(wù)和軟件業(yè)（9.02%），消費(fèi)性服務(wù)業(yè)占比41.67%。在長三角區(qū)域，上海生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)占比59.18%，其中，新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)18.01%，主體承載國際服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移。和上海不同，杭州特點(diǎn)有二：1.傳統(tǒng)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)優(yōu)勢明顯，具備次區(qū)域輻射影響力，與南京相當(dāng)。寧波、蘇州的服務(wù)業(yè)為本地制造業(yè)服務(wù)。2.新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力強(qiáng)。

需要指出的是，休閑經(jīng)濟(jì)不僅涉及餐飲住宿、批發(fā)零售等消費(fèi)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)，還涉及休閑房地產(chǎn)、會展等生產(chǎn)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)，特別是休閑網(wǎng)游、在線旅游預(yù)訂等新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，以完整的休閑經(jīng)濟(jì)視野，“世遺西湖”具有較強(qiáng)的服務(wù)業(yè)發(fā)展效益，特別是能夠提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚競爭力，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：市場效益、創(chuàng)新能力、集聚環(huán)境。首先，“世遺西湖”能夠促進(jìn)杭州以入境游為主體的度假經(jīng)濟(jì)，提高休閑產(chǎn)業(yè)規(guī)模競爭力，特別是休閑度假地產(chǎn)、會展、工業(yè)旅游等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)效益，從而加快服務(wù)業(yè)市場開放。其次，能夠全面聚集市場競爭能力、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、高水平人力資本，另外，進(jìn)一步刺激了西湖周邊傳統(tǒng)生產(chǎn)服務(wù)業(yè)集聚環(huán)境。比如，西湖目前周邊的主題度假酒店、休閑咖啡館、書吧、主題餐館

等，今后，產(chǎn)品品質(zhì)的壓力不斷增大，市場競爭不斷劇烈，集聚化、國際化的程度越來越高，從而有效地推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變。但是，我們不能把世界遺產(chǎn)狹隘地單一理解為“世遺經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變并非唯一的目標(biāo)，所謂“城市升級”歸根到底是要提升民生水平，發(fā)展的歸宿是民生。東京市千代田區(qū)“城市基本規(guī)劃（2010—2015年）”中，為自身區(qū)域發(fā)展樹立了9個(gè)重點(diǎn)目標(biāo)，分別是：1.滿足老人、殘疾人生活需求的居住條件；2.地區(qū)、家庭、學(xué)校充分協(xié)作，共同為兒童、成人提供完善的終身教育體系；3.擁有全球獨(dú)一無二的自然環(huán)境，比如嚴(yán)格遏制二氧化碳排放。4.為居民和旅游者提供安全、安心的治安環(huán)境；5.滿足國際多樣化的生活方式，滿足國際多樣化的生活需求；6.重視居民社區(qū)建設(shè)；7宜學(xué)，宜樂；8.鼓勵和提倡居民積極健身；9.營造人性化社會，以尊重和保障個(gè)人權(quán)利為核心。

西湖擁有得天獨(dú)厚的自然人文景致，是我國乃至世界自然與人文景觀完美結(jié)合的典范。杭州西湖文化景觀由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡和西湖特色植物6大要素組成。西湖是目前中國列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)中唯一一處湖泊類文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個(gè)湖泊類文化遺產(chǎn)之一。它的列入填補(bǔ)了世界遺產(chǎn)中以突出‘文化名湖’為主要價(jià)值特征的湖泊遺產(chǎn)空白。當(dāng)?shù)卣鲇趯ξ骱谋Ｗo(hù)，在長期的申遺工作中，特別重視西湖的保護(hù)管理和重點(diǎn)整治。2008年起，杭州市又對西湖十景、西湖文化遺存、西湖周邊環(huán)境等三個(gè)層面的文化遺產(chǎn)及其環(huán)境景觀進(jìn)行了重點(diǎn)整治，使西湖文化景觀各組成要素的面貌得到進(jìn)一步改善和優(yōu)化。此外，為推動西湖保護(hù)走上法治化軌道，杭州還制定了一系列法律法規(guī)，為西湖的全面保護(hù)確立了法律保障。“還湖于民”的理念，讓城市與景觀零距離，突出了西湖的獨(dú)有魅力。自2002年開始，杭州實(shí)行“西湖免費(fèi)開放”，許下了一個(gè)“還湖于民”的諾言。數(shù)據(jù)顯示，迄今已免費(fèi)開放的公園景點(diǎn)共130余處。申遺成功之后杭州政府提出“六個(gè)不”：“還湖于民”目標(biāo)不改變、門票不漲價(jià)、博物館不收費(fèi)、土地不出讓、文物不破壞、公共資源不占用。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實(shí)現(xiàn)了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護(hù)，提升了西湖景觀的獨(dú)特價(jià)值。

當(dāng)然，我們也要看到，西湖申遺成功既是榮譽(yù)又是責(zé)任，申遺之后的很多問題都需要我們慎重研究加以解決。例如如何建立健全西湖風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)管理制度，拒絕任何單位和個(gè)人占用西湖的公共資源，實(shí)現(xiàn)公共資源利用效益的最大化、最優(yōu)化;如何加強(qiáng)游客管理、開展景觀要素監(jiān)測、保護(hù)山際輪廓線、科學(xué)控制相關(guān)發(fā)展項(xiàng)目;如何解決西湖的管理資金的到位與票價(jià)不漲之間的沖突等等都需要當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門妥善加以解決和完善。讓美麗的西湖再活一個(gè)2000年是我們共同的責(zé)任與義務(wù)。

談?wù)劷鹑A待開發(fā)的旅游項(xiàng)目：

金華市區(qū)及其郊野，歷來名人輩出，特別是近、現(xiàn)代的邵飄萍、黃賓虹、施光南、艾青等文化名人，在全國有較大的影響。以他們?yōu)橹黝}做一些文章，相信對金華及其郊野旅游的發(fā)展會有不小的作用。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂廣場、艾青文化公園等，已經(jīng)成為金華市民的主要休憩場所或城市的標(biāo)志性建筑等。

金華的郊野，散落著許多寶貴的民間文化遺產(chǎn)，很有地方特色，是很好的旅游資源，有待開發(fā)、保護(hù)、挖掘和拯救。如“金華斗牛”，始于三國時(shí)期，曾與金華火腿齊名，至今已有兩千年歷史，清末明初尤其盛行，號稱“金華一絕”、“江南奇觀”，稱得上是我國地方文化中的一朵奇葩。其特有的民俗禮儀和民間風(fēng)情，極具觀賞性和娛樂性。

金華斗牛是牛與牛斗，不同于西班亞的人與牛斗，被譽(yù)為“東方文明斗牛”。它同時(shí)需要有9對精壯的公牛現(xiàn)場角斗，其角斗之驚險(xiǎn)，形式之有趣，令觀眾大開眼界，大飽眼福，大過獵奇之癮，讓人無不感嘆“金華真牛”。

然而，在新中國成立后，金華斗牛習(xí)俗一直被廢止。1992年，金華開始重建斗牛場，恢復(fù)斗牛節(jié)，欲使這一古老民間藝術(shù)重振聲威。可好景不長，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶卻因斗牛表演少，(飼)養(yǎng)牛費(fèi)用高，不堪重負(fù)而紛紛宰牛賣牛。僅2005年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，金華斗牛的發(fā)源地婺城區(qū)，就已經(jīng)宰殺斗牛10余頭，當(dāng)?shù)囟放４鏅跀?shù)不足如頭，而一次正式表演就至少需要32頭斗牛。

同時(shí)，懂得優(yōu)選、飼養(yǎng)、培育、培訓(xùn)斗牛的藝人因年歲已高，人數(shù)越來越少，而年輕人因“斗牛”不賺錢而紛紛退避三舍。金華斗牛正瀕臨絕跡，需要政府采取切實(shí)措施，保護(hù)這一有著金華地方特色的民俗藝術(shù)瑰寶。

另外，金華孝順的迎花燈、上葉村的賽龍舟、中柔村的迎花燭等均頗具地方特色，均是值得開發(fā)的民間文化藝術(shù)，均可增加地方的知名度和吸引力。

可大力開發(fā)帶旅游特色的農(nóng)家樂，古村落，發(fā)揮農(nóng)村的民間特色文化，使廣大市民節(jié)假日有個(gè)好去處。

第四篇：中國旅游文化

中國旅游文化——飛凰古城

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。進(jìn)行旅游開發(fā)，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)利益，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)旅游更深層次上的文化價(jià)值。無論是中國旅游的發(fā)展，還是世界旅游的發(fā)展，在其演進(jìn)的過程中，無不融合、浸透、體現(xiàn)和折射著文化的濃厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵，旅游與文化密不可分，文化對于旅游發(fā)展的力量是極其強(qiáng)大的。我以此篇文章向大家闡述中國鳳凰古城的傳統(tǒng)文化，以期促進(jìn)大家對其了解以及其地方旅游的發(fā)展。

鳳凰古城是中國歷史文化名城，首批中國旅游強(qiáng)縣，國家4A級景區(qū)，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。地理位置可概括為：“西托云貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊”。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經(jīng)之路。作為一座國家歷史文化名城，鳳凰的風(fēng)景將自然的、人文的特質(zhì)有機(jī)融合到一處，透視后的沉重感也許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。古城建于清康熙年間，這顆“湘西明珠”是名副其實(shí)的“小”,小到僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長廊。

湘西四季的氣候都很適合出行，但七月或九月到湘西旅游還可以趕上苗族農(nóng)歷六月初六的大型歌會或立秋的，趕秋節(jié)，屆時(shí)可以感受少數(shù)民族的特色節(jié)慶。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利于苗族、土族人做做商業(yè)，忙忙農(nóng)活。此

時(shí)去也可以讓你充分體驗(yàn)一下民風(fēng)民俗。

每個(gè)地方都有其獨(dú)特的美食文化，鳳凰古城有著悠久的歷史當(dāng)然有很多地方美食：有味美消暑的——鳳凰涼粉；有開胃生津的——鳳凰姜糖；有人間美味的——鳳凰血粑鴨；有增食開胃——苗家酸湯；有名聞遐邇——苗家菜豆腐；有難以言傳的——苗家酸蘿卜；有我最愛的——湘西板栗 ；還有苗家米豆腐、湘西椪柑、獼猴桃。

鳳凰古城群山環(huán)抱，關(guān)隘雄奇。碧綠的江水從古城墻下蜿蜒而過，疊翠的南華山麓倒映江心，兩邊是有著明清建筑特點(diǎn)的飛檐粉壁，古老的吊腳樓、臨江的亭臺、清澈的江水還有那連接兩岸的廊橋，猶如一幅濃墨淺彩的中國山水畫，一下子讓人感到時(shí)空倒轉(zhuǎn)。有著深厚的湘西民族風(fēng)情和文化底蘊(yùn)的鳳凰古城，隨著漫長的歲月沉淀，就像一塊被山風(fēng)吹得粗糙、被烈日烤得黝黑、被歲月凝固了的琥珀，放射出自然古樸的光彩。鳳凰古城九景： 沈從文故居、熊希齡故居、楊家祠堂、東門城樓、沱江泛舟、萬壽宮、古城墻、主題博物館、虹橋。還有陳斗南古宅院、虹橋藝術(shù)樓、南方長城、天星山、黃絲橋古城、奇梁洞、西門峽漂流、德夯苗寨、山江苗寨、勾良苗寨、飛水谷風(fēng)景區(qū)、沱江吊腳樓、北門古城樓、文昌閣小學(xué)、南華山公園、書家堂、石板老街、萬名塔、奇峰山、許愿亭。

每個(gè)地方都有各自的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、飲食和生活方式，我們旅游的目的就是為了了解、融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，就是為了體驗(yàn)與我們自己生活生長不同生活的地方。通過旅游可以加深我們對中國文化的理解，能夠更還地傳承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族五千年沉積下來的優(yōu)秀文化

和習(xí)慣。

第五篇：中國旅游文化

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用 課程名稱：中國旅游文化班號：學(xué)號：姓名： 成績：

中西傳統(tǒng)建筑文化差異淺析

作為石頭與木頭構(gòu)筑的史書，建筑的發(fā)展深刻地體現(xiàn)了人類社會文明的演進(jìn)、歷史的變遷。中國傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的往昔，然而近百年來，在東西方文化劇烈碰撞中，它前進(jìn)的腳步停滯下來。當(dāng)代，面對潮水般涌入的西方形形色色的信條與主義，中國建筑文化應(yīng)以更廣博、更開闊的視角審視自身的發(fā)展，喚醒富于創(chuàng)造和革新的心靈，以東方文化整體觀念、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界、改造世界。

在建筑研究中應(yīng)該運(yùn)用整體思維，進(jìn)行縱橫的比較分析。中西方傳統(tǒng)建筑在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了不同形態(tài)，在對東西方文化差異與傳統(tǒng)建筑異同的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾方面的差異：

一、本體認(rèn)識的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中西建筑哲學(xué)的差異體現(xiàn)在人與建筑的關(guān)系上，空間與實(shí)體互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系中。西方古典建筑偏重實(shí)體，千變?nèi)f化，而空間衍變較少、較單調(diào)。中國傳統(tǒng)建筑虛實(shí)并重，實(shí)體上空間上都很豐富，氣象萬千，尤其是民居及其園林與皇室宮苑。

西方古典建筑則比較重視幾何構(gòu)圖、強(qiáng)調(diào)建筑的雄偉綺麗。如倫敦格林威治皇家醫(yī)院莊嚴(yán)豪華，卻有近半病房是兼作走廊的大統(tǒng)間，院極大如檢閱場，在前院陳列巨錨，儼然海軍博物館。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠(yuǎn)非人的尺度。再如中世紀(jì)連排式商店公會及市井住宅，多狹長又無天井，山面窗小，內(nèi)部使用非常不便，而山墻雕飾彩繪豐富，重在從外觀賞。

二、對待自然的不同態(tài)度

東西方對待自然有不同態(tài)度，西方的叫作機(jī)械的自然主義，中國的叫作有機(jī)的自然主義。從本體的整體意識出發(fā)，中國人把自然看成是有生命的運(yùn)動的整體，人可以與之任課教師：王煒日期：2013年5月2日

溝通，強(qiáng)調(diào)天地萬物與人同體，這叫機(jī)體哲學(xué)，也叫生命哲學(xué)，把宇宙看成是變化無窮、生生不已的東西。因此中國人重視生命、重視后代，不需要一個(gè)外在的上帝就能感到自己的生命有意義。機(jī)械的自然主義是把自然看成是一個(gè)機(jī)械的工具加以運(yùn)用，意義的來源是一個(gè)超越的主體，即上帝。這與西方的神學(xué)是相輔相成的。人生的意義并不來自機(jī)械的自然，自然只是可以加以掌握的一個(gè)機(jī)械的工具。笛卡爾說得很清楚，他把人看成是靈魂，把動物看成是沒有靈魂的。他說狗象鐘一樣，不過是構(gòu)成更復(fù)雜些而已。西方現(xiàn)代的行為科學(xué)甚至把人也看成是復(fù)雜的機(jī)械。這都對哲學(xué)產(chǎn)生影響。

亞里士多德提出物競天澤，F(xiàn)．培根說：“要命令自然，就要服從自然”，目的在于征服，他又說：“務(wù)必將自然加上夾棍，逼她畫出供來，”以便更好地征服她。康德宣稱人是主人，“自然界的最高立法必須是在我們心中”，“理智的(先天)法則不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的。”而黑格爾索性宣稱，“絕對理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現(xiàn)代科學(xué)的先行者。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧相融，而是你死我活地只有相克。

如果說中國傳統(tǒng)建筑空間因輕靈秀麗令人神往，那么西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美而魁力四射，同時(shí)它對現(xiàn)代建筑外部空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。廣場便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空間，它與建筑緊密結(jié)合，又充分融入城市環(huán)境，是西方相對開放的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。西方每個(gè)大城市都以主要廣場作為城市空間的標(biāo)志，如巴黎的協(xié)和廣場，羅馬城的市政廣場等。廣場是由幾個(gè)不同功能的建筑物圍合并分亨的外部空間。主體建筑有的是教堂、有的是市政府或議會大廳，廣場是政治生活的中心，也為市民提供了交易、娛樂、休息的美好場所。廣場的建筑物規(guī)劃嚴(yán)整地排列，有明顯的軸線關(guān)系，建筑物之間相互對應(yīng)，用柱廊形成協(xié)調(diào)的界面，如奧古斯都廣場和圖拉真廣場。中世紀(jì)歐洲有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán)，教堂常占據(jù)城市的中心位置，以教堂為核心的廣場因?yàn)榻虣?quán)服務(wù)的需要而獨(dú)具特色。這類廣場均采用封閉構(gòu)圖，廣場平面不再嚴(yán)整規(guī)則，城市道路也以教堂為中心放射出去。歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，建筑物逐漸擺脫了孤立的單個(gè)設(shè)計(jì)和相互間的偶然配合，而更注意建筑的完整性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興面向新生活的新精神。如圣馬可廣場最具代表性，它被譽(yù)為歐洲最美的客廳。廣場平面呈曲尺形，它是由3個(gè)梯形廣場組合成的封閉的復(fù)合廣場。圣馬可教堂前面的主廣場長175m，東邊寬90m，西邊寬 56m，大廣場與靠海灣的小廣場之間用一個(gè)鐘塔作為過渡，在視覺上起到一個(gè)被逐步展開的引導(dǎo)作用。大廣場與圣馬可教堂北側(cè)面的小廣場的過渡采用一對石獅和臺階，靠海灣的廣場和水面用一對方尖碑作為分劃。圣馬可廣場在滿足人們視覺藝術(shù)力方面有著巨大的成就，二個(gè)小廣場采用梯形，利用透視效果取得適宜的開闊度。高聳的鐘樓則是人們視線的焦點(diǎn)，四周建筑底層全部采用外廊式的作法，使得外部空間滲透到建筑內(nèi)部，并形成廣場單純、安定的背景，加強(qiáng)廣場的親切感與和諧美，圣馬可廣場的空間變化很豐富，二個(gè)小廣場收放對比給人以美的享受。廣場除了舉行節(jié)日歡慶會外，只供游覽與散步，與城市交通無甚關(guān)系。

三、實(shí)踐觀念的差異

中西方都有理性主義。這些不同的處世態(tài)度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。中國主要建筑大多是宮殿，供活著的君主居住。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。不是高聳如云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開的、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是讓人產(chǎn)生恐懼感的空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等。

中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個(gè)建筑來說，比起基督數(shù)、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對

低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。萬里長城，雖無嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，象一條無盡的龍蛇在作永恒的長舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。

中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。例如：北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然 ”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。

建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。然而，繼承建筑傳統(tǒng)絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應(yīng)注重對其深層文化思想的詮釋。在對古今中外優(yōu)秀的建筑文化吸收、交融、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，中國建筑文化才會充滿活力、更加豐富多彩。