第一篇：中國旅游文化之我見（大全）

中國旅游文化之我見

民族文化旅游與旅游產業的發展學前教育1111534薛源

中國旅游文化之我見

——民族文化旅游與旅游產業發展姓名：薛源專業：學前教育

學號：1111534班級：學前115班

學習中國旅游文化，有助于解釋人類的旅游行為，揭示旅游活動發生發展的機理。人類的旅游活動固然要受到經濟因素的影響，但從根本上來說，是人的一種自覺的活動，是文化驅使的結果。中國旅游文化從文化這個特殊的角度來審視旅游活動，研究旅游產生、發展乃至成為人類生活不可或缺的組成部分的內在原因，為人們認識旅游的本質提供最有效的方法和途徑。中國旅游文化不僅注意對旅游現象的縱橫比較，探討旅游行為運動變化的機理、發展趨勢，按照一定的理論方法對未來的情況進行預測，而且有助于旅游活動的全面發展。

一、民族文化產業旅游

1、民族文化關系著旅游產品的競爭力。

文化是旅游發展的靈魂，旅游是文化發展的依托。旅游產品的競爭力最終體現為文化的競爭。業內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的應用、旅游產品 的品位，反映了策劃、規劃、開發者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規律對于民族文化資源的旅游開發，更是表現得極為 突出和典型，例如：伯都訥端午文化旅游節、龍華寺大雄寶殿開光慶典等，都是對民族文化 充分理解和挖掘運用的典型。文化是旅游發展的靈魂，旅游是文化發展的依托。旅游產品的競爭力最終體現的是文化的競爭。業內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的運用，旅游產品的品位高低，反映了策劃、規劃、開發者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具生命力。這個基本規律對于民族文化資源的旅游開發，更是表現得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節、楊麗萍的原生態大型歌舞《云南印象》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。對于廣大西部地區來說，民族文化類旅游資源能否成功開發，將直接決定著旅游業的市場競爭力。

2、旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現出極大的魅力。綜觀旅游發展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發展過程中，必然相互聯系、相互交流，而 人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文 化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。

3、開發利用是民族文化保護的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構成的威脅主要來自內部。這兩者之間是一種外因與內因的辯證關系。要使民族文化得以保護和傳承，必須在利用和

發展中尋找出路，通過使它產生明顯的經濟效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認識和覺悟，自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化。當然，旅游作為一種促進人員流動和消費的經濟，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當的沖擊力，但只要在旅游發展中科學利用民族文化，對目的地民眾進行正確、充分的引導和規范，還是完全有可能趨利避害，在發展和利用中實現對民族文化的保護。

4、涉及民族文化旅游發展宏觀層面存在的幾個問題

民族文化與旅游發展的關系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區也主要是西部地區，反映的是經濟欠發達地區旅游發展的現狀與規律。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，如何借鑒東部經驗，結合西部實際發展旅游業，即經驗推廣與發展創新的問題。三是旅游產品的結構優化問題。20世紀90年代初，旅游業界就開始關注這個問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項”的發展思路，學術界有了旅游產品類型劃分的一系列觀點。

二、民族文化資源的旅游品位評價

民族文化要開發出市場前景好、具有競爭力的旅游產品，除了要具備必要的外部開發條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優勢。從國內外民族文化開發成功的實例看，大致應具備以下特點：

1、資源的獨特性或代表性

有旅游開發價值的民族文化資源，應具有相對的唯一性和獨特性，由這樣的資源開發出的旅游產品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發的地州，這往往顯示不出優勢，因為外地游人到這些省區以后，一般只是看上幾處有特色的民族風情，而不可能把各民族風情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風情形象樹立以后，其他地方再開發傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發與后發的區別，對旅游者就有一個選擇問題。

2、資源的藝術性與魅力性

民族文化的價值與品位在于歷史悠久、風格獨特、藝術品位高，這是確保旅游開發成功的一個重要因素，例如，古埃及的建筑藝術、韓國的濟州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態，而沒有相應的藝術成就或品位，就很難在旅游開發上有所挖掘和提煉。例如：民族地區喜歡用“歌舞之鄉”、“歌舞海洋”來比喻風情的濃郁，但往往沒有幾個具有代表性的歌舞走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發成為有競爭力的旅游產品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

3、大力營造民族文化的氛圍與可持續化發展

切實保護好民族文化，不僅是進行開發利用的基礎，也是其自身可持續發展的必要前提。各地對民族文化資源的開發利用，不僅是對其典型和精粹的開發，同時也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發展旅游業，主要是挖掘和利用有價值的民族文化的符號，使旅游產品、服務的各個方面增加文化內涵。文化符號是物質化的文化內涵，最有交流價值的是當地百姓日常生產、生活、節慶、風俗等的表現和反映。中外民族文化開發成功的實踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導、輿論引導、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區內的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進的只是衛生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區內的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當地的特點，避免現代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區的城鎮、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應該體現出民族化的建設風格，沒有力量拆除改建的，應該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經商者、旅游從業者應明確要求；要不斷研究改進民族服裝，使之美觀、實用、多樣、價廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進而向旅游商品化方向發展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

三、旅游產業的發展

科學的學科形成具有兩個條件，一是它所研究的現象的實踐積累，二是科學的研究方法和研究對象。旅游學科要成為科學的學科，取決于旅游活動的實踐，只有當旅游成為一種經常性的社會現象時，它的內在規律才能充分表現出來，人們才能從中發現旅游的特殊性和規律。設想，在我國旅游發展的初期，我們難以探索旅游與人們日常消費和生活方式之間的關系，也不能想象中國的旅游企業還有出境旅游業務，還有跨國經營，更不可想象旅游經濟活動還存在著旅游客源地的活動。對于這些現象，只有旅游發展一定階段時，我們才能進行思考，進行研究。當旅游現象表現充分時，要使對這一現象的研究成為一門科學的學科，取決于科學的方法論，取決于我們對旅游現象的研究對象的確定，取決于我們對現象的理性思考和抽象。此時，建立旅游業中各種現象的邏輯關系是十分重要的，而這正是目前旅游學科研究中的不足之處。

旅游產業的發展，對于地方經濟的貢獻不僅僅是體現在GDP數字上，更體現在優化經濟結構，順應“低碳高效”了橙色經濟發展潮流上。因此，旅游產業作為拉動地方經濟發展的重要增長點意見成為國內地方政府的共識，也推動了地方政府在發站內信旅游業上各施奇謀，形成了激烈的競爭的局面，學習中國旅游文化有助于人們正確地認識和了解旅游業發展的規律，自覺地促進旅游經濟效益的提高。旅游業發展存在著支配它的客觀規律，包括經濟規律和文化規律。只有遵循這些客觀規律，旅游業才能得到有效的發展。人們在進行旅游產品開發和旅游企業經營管理時，一般對經濟原理相當重視，但對文化規律的認識還很不夠，使許多活動行為具有盲目性，在很大程度上還處于自發的、不完全自覺的狀態。開展旅游文化教育，能促使旅游從業人員進一步認識旅游業發展的文化規律，從理論認識上提高自覺性，從而減少在實踐活動中的盲目性，更有效地按照文化發展的客觀規律經營和管理旅游業。譬如，明確了旅游資源的文化內涵及其開發的文化規律，就能使開發出來的旅游產品適銷對路，具有較強的競爭力和生命力。再如：旅游企業若認識和掌握了旅游企業文化建設的一般原理和方法，就會在經營和管理上取得重大突破，獲得長期的良好的經濟效益。還需要指出的是，中國旅游文化教程對于提高旅游從業人員的文化素質有著十分重要的意義。

旅游活動和旅游業發展不僅會給接待地帶來經濟效益，還會導致接待地社會文化的深刻變化。任何一個國家或地區發展旅游業，最終目的還在于提高人民的整

體生活品質，因此必須重視旅游對社會文化的影響，并以此作為制定旅游發展政策和具體措施的依據之一，努力將旅游的負面作用降至最低。譬如：在發展旅游過程中如何批判和繼承傳統文化，如何選擇、吸收、消化外來文化，如何避免文化自大現象的發生，如何解決主客間的文化沖突，如何維護和加強接待地的旅游形象等等一系列問題上，中國旅游文化可以使人們提高認識，自覺地處理與旅游有關的經濟、社會、文化關系，促進接待地各方面整體協調發展。

第二篇：中國旅游文化之我見

中國旅游文化之我見

——旅游產業的發展

姓名：黃倫杰專業：食品科學與工程 學號：110107907班級：1109

進入21世紀，旅游產業的性質正在發生變化。民族文化資源的旅游開發，反映了幾個宏觀層面的問題，資源品位的評價應從五方面開展。民族文化資源的開發困難，更主要的是決策與發展機制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎設施落后。民族文化資源的開發成功，關鍵是要遵循旅游經濟的基本規律和借鑒各地積累的經驗。近些年的開發實踐證明，發展旅游是實現保護與發展共贏和資源優勢轉化的最佳途徑。

一、民族文化與旅游發展的關系

（一）涉及旅游發展宏觀層面的幾個問題

民族文化與旅游發展的關系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區也主要是西部地區，反映的是經濟欠發達地區旅游發展的現狀與規律。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，如何借鑒東部經驗，結合西部實際發展旅游業，即經驗推廣與發展創新的問題。三是旅游產品的結構優化問題。20世紀90年代初，旅游業界就開始關注這個問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項”的發展思路，學術界有了旅游產品類型劃分的一系列觀點。

（二）民族文化關系著旅游產品的競爭力

文化是旅游發展的靈魂，旅游是文化發展的依托。旅游產品的競爭力最終體現的是文化的競爭。業內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的運用，旅游產品的品位高低，反映了策劃、規劃、開發者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具生命力。這個基本規律對于民族文化資源的旅游開發，更是表現得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節、楊麗萍的原生態大型歌舞《云南印象》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。對于廣大西部地區來說，民族文化類旅游資源能否成功開發，將直接決定著旅游業的市場競爭力。

（三）開發利用是民族文化保護的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構成的威脅主要來自內部。這兩者之間是一種外因與內因的辯證關系。要使民族文化得以保護和傳承，必須在利用和發展中尋找出路，通過使它產生明顯的經濟效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認識和覺悟，自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化。當然，旅游作為一種促進人員流動和消費的經濟，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當的沖擊力，但只要在旅游發展中科學利用民族文化，對目的地民眾進行正確、充分的引導和規范，還是完全有可能趨利避害，在發展和利用中實現對民族文化的保護。

二、民族文化資源的旅游品位評價

民族文化要開發出市場前景好、具有競爭力的旅游產品，除了要具備必要的外部開發條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優勢。從國內外民族文化開發成功的實例看，大致應具備以下特點：

（一）資源的獨特性或代表性

有旅游開發價值的民族文化資源，應具有相對的唯一性和獨特性，由這樣的資源開發出的旅游產品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發的地州，這往往顯示不出優勢，因為外地游人到這些省區以后，一般只是看上幾處有特色的民族風情，而不可能把各民族風情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風情形象樹立以后，其他地方再開發傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發與后發的區別，對旅游者就有一個選擇問題。

（二）資源的藝術性與魅力性

民族文化的價值與品位在于歷史悠久、風格獨特、藝術品位高，這是確保旅游開發成功的一個重要因素，例如，古埃及的建筑藝術、韓國的濟州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態，而沒有相應的藝術成就或品位，就很難在旅游開發上有所挖掘和提煉。例如：民族地區喜歡用“歌舞之鄉”、“歌舞海洋”來比喻風情的濃郁，但往往沒有幾個具有代表性的歌舞

走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發成為有競爭力的旅游產品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

三、民族文化資源開發的成功經驗

民族文化資源不僅可開發出專項的旅游產品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產品的配套、旅游環境的營造、旅游精神和品位的提升。但成功的進行旅游開發，需要遵循旅游經濟的一些基本規律。

（一）選準突破“亮點”，實施集中開發

選準“亮點”區域實施集中開發，帶動周邊區域的旅游資源開發，是國內外發展旅游的重要經驗。一些民族地州的旅游業之所以長期處于“溫冷狀態”和邊緣地帶，除了一些共性的困難外，一個重要原因是選擇的發展突破口不準，或者集中突出的用力不夠。“亮點”的選擇要綜合考慮各方面的條件，既要考慮交通通達條件、城市的依托性，也要避免簡單的城市中心論；既要考慮資源品位和特色，也要注意開發的難度與對周邊區域的帶動；既要考慮民族文化的積淀、民俗民風的濃郁，也要考慮對自然景觀、其他優勢資源的依托；既要考慮資源開發的最初引爆點，也要考慮持續發展的效應與后勁。總之，要立足通過一個亮點的突破，實現對一個地區的綜合帶動，使這一地區盡快成為旅游熱線中的一個點、或者一個段、或者一條支線。

（二）突出文化的民族與地域特色

突出文化資源的民族與地域特色，是增強旅游產品競爭力的重要方面。如何深入挖掘民族文化資源，是一個值得深入研究的問題。一是表現形式。現在國內外主要是搞一些民俗村、民族園，如泰國帕塔亞的民俗村、韓國的濟州島、我國西雙版納的傣族園、錦繡中華民俗村等，將民族文化的各方面濃縮化、集中化，其中較有生命力的是以現實村落為基礎搞成的民族村鎮。二是民族文化與其他旅游資源的有機組合。這在民族文化的開發中極為普遍，一般是與山水風光類產品結合一起，但較多的情況是開發深度不夠、表現形式單一，成為觀光類產品的一種點綴或填充，單獨可與山水風光并列的民族文化類產品較少。三是進行深度挖掘，形成民族文化旅游產品的系列。較為成功的案例是云南麗江，大研古城反映的是納西族的建筑文化、民俗生態，圍繞著它所展示的還有納西古樂、東巴文字、玉龍雪山，即使把麗江定位為觀光類產品，其內涵也是無處不洋溢著民族文化的內容。上述的三種表現形式，從實際情況出發，無所謂誰高誰低，關鍵是看對民族文化的挖掘和利用深度，也要看民族文化類旅游產品的市場需求。但注意突出特色、提高表現品位、增強吸引力，應是共同追求的主題。

（三）大力營造民族文化的氛圍

切實保護好民族文化，不僅是進行開發利用的基礎，也是其自身可持續發展的必要前提。各地對民族文化資源的開發利用，不僅是對其典型和精粹的開發，同時也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發展旅游業，主要是挖掘和利用有價值的民族文化的符號，使旅游產品、服務的各個方面增加文化內涵。文化符號是物質化的文化內涵，最有交流價值的是當地百姓日常生產、生活、節慶、風俗等的表現和反映。中外民族文化開發成功的實踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導、輿論引導、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區內的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進的只是衛生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區內的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當地的特點，避免現代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區的城鎮、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應該體現出民族化的建設風格，沒有力量拆除改建的，應該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經商者、旅游從業者應明確要求；要不斷研究改進民族服裝，使之美觀、實用、多樣、價廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進而向旅游商品化方向發展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

總之，民族文化與旅游文化是密切關聯的，只有科學處理互為依托、互相促進的關系，才能將民族文化的資源優勢轉化為旅游文化的優勢，進而推動當地的旅游文化，為民族地區脫貧致富、實現小康目標做出應有的貢獻。

第三篇：中國旅游文化

談談杭州西湖旅游文化對申遺的作用： 6月24日巴黎時間17：55（北京時間23：55），西湖榮膺世界文化遺產，杭州由此成為“世界遺產城市”。世界遺產西湖，世遺城市杭州，她們的“影響”，還是要通過正確的城市營銷和產業路徑，才能得到有效地體現，“世界遺產”不是天上掉下來的林妹妹，我們不作為，世遺的價值也不會得到充分的釋放，也就會淪為“面子”、“帽子”，這是我們不希望看到的。如何最大限度地發揮世界遺產西湖，對杭州的促進作用；如何最大限度地發揮世遺城市杭州，對長三角的促進作用；如何準確地定位“世遺杭州”，這三個問題，是我們思考的主要方向。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發展，才能切實刺激杭州國際休閑經濟發展，有力提升現代服務業的集聚競爭力，推動杭州升級為世界區域性城市。

在“十一五”時期，2009年，杭州服務行業增加值的第三產業占比，前3位是：金融業（20.65%）、批發和零售（17.63%）、房地產（15.27%），最后3位是：衛生社會保障和社會福利（3.23%）、居民服務與其他服務業（1.96%）、文化體育娛樂（1.45%）。傳統型生產性服務業占比41.85%，信息傳輸、計算機服務和軟件業（9.02%），消費性服務業占比41.67%。在長三角區域，上海生產性服務業占比59.18%，其中，新興生產性服務業18.01%，主體承載國際服務業轉移。和上海不同，杭州特點有二：1.傳統生產性服務業優勢明顯，具備次區域輻射影響力，與南京相當。寧波、蘇州的服務業為本地制造業服務。2.新興生產性服務業可持續發展能力強。

需要指出的是，休閑經濟不僅涉及餐飲住宿、批發零售等消費性服務產業，還涉及休閑房地產、會展等生產性服務產業，特別是休閑網游、在線旅游預訂等新興生產性服務業，以完整的休閑經濟視野，“世遺西湖”具有較強的服務業發展效益，特別是能夠提升現代服務業集聚競爭力，主要體現在三個方面：市場效益、創新能力、集聚環境。首先，“世遺西湖”能夠促進杭州以入境游為主體的度假經濟，提高休閑產業規模競爭力，特別是休閑度假地產、會展、工業旅游等生產性服務業效益，從而加快服務業市場開放。其次，能夠全面聚集市場競爭能力、新業態、新產品、高水平人力資本，另外，進一步刺激了西湖周邊傳統生產服務業集聚環境。比如，西湖目前周邊的主題度假酒店、休閑咖啡館、書吧、主題餐館

等，今后，產品品質的壓力不斷增大，市場競爭不斷劇烈，集聚化、國際化的程度越來越高，從而有效地推動產業轉型和升級，促進區域經濟增長方式轉變。但是，我們不能把世界遺產狹隘地單一理解為“世遺經濟”，經濟增長方式轉變并非唯一的目標，所謂“城市升級”歸根到底是要提升民生水平，發展的歸宿是民生。東京市千代田區“城市基本規劃（2010—2015年）”中，為自身區域發展樹立了9個重點目標，分別是：1.滿足老人、殘疾人生活需求的居住條件；2.地區、家庭、學校充分協作，共同為兒童、成人提供完善的終身教育體系；3.擁有全球獨一無二的自然環境，比如嚴格遏制二氧化碳排放。4.為居民和旅游者提供安全、安心的治安環境；5.滿足國際多樣化的生活方式，滿足國際多樣化的生活需求；6.重視居民社區建設；7宜學，宜樂；8.鼓勵和提倡居民積極健身；9.營造人性化社會，以尊重和保障個人權利為核心。

西湖擁有得天獨厚的自然人文景致，是我國乃至世界自然與人文景觀完美結合的典范。杭州西湖文化景觀由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡和西湖特色植物6大要素組成。西湖是目前中國列入《世界遺產名錄》的世界遺產中唯一一處湖泊類文化遺產，也是現今《世界遺產名錄》中少數幾個湖泊類文化遺產之一。它的列入填補了世界遺產中以突出‘文化名湖’為主要價值特征的湖泊遺產空白。當地政府出于對西湖的保護，在長期的申遺工作中，特別重視西湖的保護管理和重點整治。2008年起，杭州市又對西湖十景、西湖文化遺存、西湖周邊環境等三個層面的文化遺產及其環境景觀進行了重點整治，使西湖文化景觀各組成要素的面貌得到進一步改善和優化。此外，為推動西湖保護走上法治化軌道，杭州還制定了一系列法律法規，為西湖的全面保護確立了法律保障。“還湖于民”的理念，讓城市與景觀零距離，突出了西湖的獨有魅力。自2002年開始，杭州實行“西湖免費開放”，許下了一個“還湖于民”的諾言。數據顯示，迄今已免費開放的公園景點共130余處。申遺成功之后杭州政府提出“六個不”：“還湖于民”目標不改變、門票不漲價、博物館不收費、土地不出讓、文物不破壞、公共資源不占用。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實現了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護，提升了西湖景觀的獨特價值。

當然，我們也要看到，西湖申遺成功既是榮譽又是責任，申遺之后的很多問題都需要我們慎重研究加以解決。例如如何建立健全西湖風景名勝區資源保護管理制度，拒絕任何單位和個人占用西湖的公共資源，實現公共資源利用效益的最大化、最優化;如何加強游客管理、開展景觀要素監測、保護山際輪廓線、科學控制相關發展項目;如何解決西湖的管理資金的到位與票價不漲之間的沖突等等都需要當地政府及相關部門妥善加以解決和完善。讓美麗的西湖再活一個2000年是我們共同的責任與義務。

談談金華待開發的旅游項目：

金華市區及其郊野，歷來名人輩出，特別是近、現代的邵飄萍、黃賓虹、施光南、艾青等文化名人，在全國有較大的影響。以他們為主題做一些文章，相信對金華及其郊野旅游的發展會有不小的作用。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂廣場、艾青文化公園等，已經成為金華市民的主要休憩場所或城市的標志性建筑等。

金華的郊野，散落著許多寶貴的民間文化遺產，很有地方特色，是很好的旅游資源，有待開發、保護、挖掘和拯救。如“金華斗牛”，始于三國時期，曾與金華火腿齊名，至今已有兩千年歷史，清末明初尤其盛行，號稱“金華一絕”、“江南奇觀”，稱得上是我國地方文化中的一朵奇葩。其特有的民俗禮儀和民間風情，極具觀賞性和娛樂性。

金華斗牛是牛與牛斗，不同于西班亞的人與牛斗，被譽為“東方文明斗牛”。它同時需要有9對精壯的公牛現場角斗，其角斗之驚險，形式之有趣，令觀眾大開眼界，大飽眼福，大過獵奇之癮，讓人無不感嘆“金華真牛”。

然而，在新中國成立后，金華斗牛習俗一直被廢止。1992年，金華開始重建斗牛場，恢復斗牛節，欲使這一古老民間藝術重振聲威。可好景不長，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶卻因斗牛表演少，(飼)養牛費用高，不堪重負而紛紛宰牛賣牛。僅2005年，據不完全統計，金華斗牛的發源地婺城區，就已經宰殺斗牛10余頭，當地斗牛存欄數不足如頭，而一次正式表演就至少需要32頭斗牛。

同時，懂得優選、飼養、培育、培訓斗牛的藝人因年歲已高，人數越來越少，而年輕人因“斗牛”不賺錢而紛紛退避三舍。金華斗牛正瀕臨絕跡，需要政府采取切實措施，保護這一有著金華地方特色的民俗藝術瑰寶。

另外，金華孝順的迎花燈、上葉村的賽龍舟、中柔村的迎花燭等均頗具地方特色，均是值得開發的民間文化藝術，均可增加地方的知名度和吸引力。

可大力開發帶旅游特色的農家樂，古村落，發揮農村的民間特色文化，使廣大市民節假日有個好去處。

第四篇：中國旅游文化

中國旅游文化——飛凰古城

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。進行旅游開發，不僅要考慮經濟利益，更應強調旅游更深層次上的文化價值。無論是中國旅游的發展，還是世界旅游的發展，在其演進的過程中，無不融合、浸透、體現和折射著文化的濃厚底蘊與內涵，旅游與文化密不可分，文化對于旅游發展的力量是極其強大的。我以此篇文章向大家闡述中國鳳凰古城的傳統文化，以期促進大家對其了解以及其地方旅游的發展。

鳳凰古城是中國歷史文化名城，首批中國旅游強縣，國家4A級景區，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。地理位置可概括為：“西托云貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊”。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。作為一座國家歷史文化名城，鳳凰的風景將自然的、人文的特質有機融合到一處，透視后的沉重感也許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。古城建于清康熙年間，這顆“湘西明珠”是名副其實的“小”,小到僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長廊。

湘西四季的氣候都很適合出行，但七月或九月到湘西旅游還可以趕上苗族農歷六月初六的大型歌會或立秋的，趕秋節，屆時可以感受少數民族的特色節慶。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利于苗族、土族人做做商業，忙忙農活。此

時去也可以讓你充分體驗一下民風民俗。

每個地方都有其獨特的美食文化，鳳凰古城有著悠久的歷史當然有很多地方美食：有味美消暑的——鳳凰涼粉；有開胃生津的——鳳凰姜糖；有人間美味的——鳳凰血粑鴨；有增食開胃——苗家酸湯；有名聞遐邇——苗家菜豆腐；有難以言傳的——苗家酸蘿卜；有我最愛的——湘西板栗 ；還有苗家米豆腐、湘西椪柑、獼猴桃。

鳳凰古城群山環抱，關隘雄奇。碧綠的江水從古城墻下蜿蜒而過，疊翠的南華山麓倒映江心，兩邊是有著明清建筑特點的飛檐粉壁，古老的吊腳樓、臨江的亭臺、清澈的江水還有那連接兩岸的廊橋，猶如一幅濃墨淺彩的中國山水畫，一下子讓人感到時空倒轉。有著深厚的湘西民族風情和文化底蘊的鳳凰古城，隨著漫長的歲月沉淀，就像一塊被山風吹得粗糙、被烈日烤得黝黑、被歲月凝固了的琥珀，放射出自然古樸的光彩。鳳凰古城九景： 沈從文故居、熊希齡故居、楊家祠堂、東門城樓、沱江泛舟、萬壽宮、古城墻、主題博物館、虹橋。還有陳斗南古宅院、虹橋藝術樓、南方長城、天星山、黃絲橋古城、奇梁洞、西門峽漂流、德夯苗寨、山江苗寨、勾良苗寨、飛水谷風景區、沱江吊腳樓、北門古城樓、文昌閣小學、南華山公園、書家堂、石板老街、萬名塔、奇峰山、許愿亭。

每個地方都有各自的傳統、風俗、飲食和生活方式，我們旅游的目的就是為了了解、融入當地的風俗習慣，就是為了體驗與我們自己生活生長不同生活的地方。通過旅游可以加深我們對中國文化的理解，能夠更還地傳承和發揚我們中華民族五千年沉積下來的優秀文化

和習慣。

第五篇：中國旅游文化

中國地質大學（北京）期末考試論文專用 課程名稱：中國旅游文化班號：學號：姓名： 成績：

中西傳統建筑文化差異淺析

作為石頭與木頭構筑的史書，建筑的發展深刻地體現了人類社會文明的演進、歷史的變遷。中國傳統建筑有著輝煌燦爛的往昔，然而近百年來，在東西方文化劇烈碰撞中，它前進的腳步停滯下來。當代，面對潮水般涌入的西方形形色色的信條與主義，中國建筑文化應以更廣博、更開闊的視角審視自身的發展，喚醒富于創造和革新的心靈，以東方文化整體觀念、普遍聯系的觀點觀察世界、改造世界。

在建筑研究中應該運用整體思維，進行縱橫的比較分析。中西方傳統建筑在各自思想、文化的基礎上形成了不同形態，在對東西方文化差異與傳統建筑異同的比較中，我們可以發現以下幾方面的差異：

一、本體認識的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學講究事物的對立統一，強調人與自然、人與人之間和諧的關系。而西方哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。中西建筑哲學的差異體現在人與建筑的關系上，空間與實體互為轉化的關系中。西方古典建筑偏重實體，千變萬化，而空間衍變較少、較單調。中國傳統建筑虛實并重，實體上空間上都很豐富，氣象萬千，尤其是民居及其園林與皇室宮苑。

西方古典建筑則比較重視幾何構圖、強調建筑的雄偉綺麗。如倫敦格林威治皇家醫院莊嚴豪華，卻有近半病房是兼作走廊的大統間，院極大如檢閱場，在前院陳列巨錨，儼然海軍博物館。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠非人的尺度。再如中世紀連排式商店公會及市井住宅，多狹長又無天井，山面窗小，內部使用非常不便，而山墻雕飾彩繪豐富，重在從外觀賞。

二、對待自然的不同態度

東西方對待自然有不同態度，西方的叫作機械的自然主義，中國的叫作有機的自然主義。從本體的整體意識出發，中國人把自然看成是有生命的運動的整體，人可以與之任課教師：王煒日期：2013年5月2日

溝通，強調天地萬物與人同體，這叫機體哲學，也叫生命哲學，把宇宙看成是變化無窮、生生不已的東西。因此中國人重視生命、重視后代，不需要一個外在的上帝就能感到自己的生命有意義。機械的自然主義是把自然看成是一個機械的工具加以運用，意義的來源是一個超越的主體，即上帝。這與西方的神學是相輔相成的。人生的意義并不來自機械的自然，自然只是可以加以掌握的一個機械的工具。笛卡爾說得很清楚，他把人看成是靈魂，把動物看成是沒有靈魂的。他說狗象鐘一樣，不過是構成更復雜些而已。西方現代的行為科學甚至把人也看成是復雜的機械。這都對哲學產生影響。

亞里士多德提出物競天澤，F．培根說：“要命令自然，就要服從自然”，目的在于征服，他又說：“務必將自然加上夾棍，逼她畫出供來，”以便更好地征服她。康德宣稱人是主人，“自然界的最高立法必須是在我們心中”，“理智的(先天)法則不是從自然界得來的，而是理智給自然界規定的。”而黑格爾索性宣稱，“絕對理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創造了自然界!其中培根、康德都是現代科學的先行者。在西方哲學傳統主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧相融，而是你死我活地只有相克。

如果說中國傳統建筑空間因輕靈秀麗令人神往，那么西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美而魁力四射，同時它對現代建筑外部空間設計產生了巨大影響。廣場便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空間，它與建筑緊密結合，又充分融入城市環境，是西方相對開放的文化傳統的產物。西方每個大城市都以主要廣場作為城市空間的標志，如巴黎的協和廣場，羅馬城的市政廣場等。廣場是由幾個不同功能的建筑物圍合并分亨的外部空間。主體建筑有的是教堂、有的是市政府或議會大廳，廣場是政治生活的中心，也為市民提供了交易、娛樂、休息的美好場所。廣場的建筑物規劃嚴整地排列，有明顯的軸線關系，建筑物之間相互對應，用柱廊形成協調的界面，如奧古斯都廣場和圖拉真廣場。中世紀歐洲有統一而強大的教權，教堂常占據城市的中心位置，以教堂為核心的廣場因為教權服務的需要而獨具特色。這類廣場均采用封閉構圖，廣場平面不再嚴整規則，城市道路也以教堂為中心放射出去。歐洲進入文藝復興時期，建筑物逐漸擺脫了孤立的單個設計和相互間的偶然配合，而更注意建筑的完整性，體現了文藝復興面向新生活的新精神。如圣馬可廣場最具代表性，它被譽為歐洲最美的客廳。廣場平面呈曲尺形，它是由3個梯形廣場組合成的封閉的復合廣場。圣馬可教堂前面的主廣場長175m，東邊寬90m，西邊寬 56m，大廣場與靠海灣的小廣場之間用一個鐘塔作為過渡，在視覺上起到一個被逐步展開的引導作用。大廣場與圣馬可教堂北側面的小廣場的過渡采用一對石獅和臺階，靠海灣的廣場和水面用一對方尖碑作為分劃。圣馬可廣場在滿足人們視覺藝術力方面有著巨大的成就，二個小廣場采用梯形，利用透視效果取得適宜的開闊度。高聳的鐘樓則是人們視線的焦點，四周建筑底層全部采用外廊式的作法，使得外部空間滲透到建筑內部，并形成廣場單純、安定的背景，加強廣場的親切感與和諧美，圣馬可廣場的空間變化很豐富，二個小廣場收放對比給人以美的享受。廣場除了舉行節日歡慶會外，只供游覽與散步，與城市交通無甚關系。

三、實踐觀念的差異

中西方都有理性主義。這些不同的處世態度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。中國主要建筑大多是宮殿，供活著的君主居住。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環境聯在一起的宮殿宗廟建筑。不是高聳如云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開的、引向現實的人間聯想；不是讓人產生恐懼感的空曠的內部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質等。

中國的這種理性精神還表現在建筑物嚴格對稱結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個建筑來說，比起基督數、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對

低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結構，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統一的風貌。萬里長城，雖無嚴格對稱可言，但它的每段體制是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，象一條無盡的龍蛇在作永恒的長舞。它在空間上的連續本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。

中西方傳統建筑設計中蘊涵了環境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。例如：北京天壇的莊嚴神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現了“象天法地”“道法自然 ”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構圖，反映了西方古典哲學思想中的人文主義思想與理性精神。

建筑發展的客觀規律使我們不可能脫離傳統的影響，建筑師應發掘其中的合理內核，自覺推動建筑傳統的延續發展。然而，繼承建筑傳統絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應注重對其深層文化思想的詮釋。在對古今中外優秀的建筑文化吸收、交融、創新的基礎上，中國建筑文化才會充滿活力、更加豐富多彩。