第一篇：今年寒假分三個階段

今年寒假分三個階段，第一個階段為打工階段，從1月12日到2月15日，第二個階段為家鄉的考察，第三個階段鄉村建設中心培訓階段2月20日至26日。

打工是在青島當門崗負責收費與車輛放行，工資不高，寒假去打工的主要出發點是鍛煉。

這次打工經歷使我了解到保安系統，保安這種職業尤其是一般的機構人員的流動性很大一般工作時間為一個月，這個職業的不正規性非常強。因為人員的流動性較強所以各方面的合同等法律文件缺乏，存在大量的坑騙事件。

做事要從小事做起，把自己所做的事看成整個系統中的一部分。由保安工作為例，我們所在的保安系統由8個崗位和中控室組成，雖然我所在的只是其中的一個崗位但通過觀察我學習到其他崗位的職能，可以成功就認其他崗位。當然因為保安這樣的崗位較為較為簡單，適應性較強。但道理是相通的，道道相通，尤其是文科性的專業具有較強的延展性不要輕易被一個行業所卡死。

理論與實踐相結合，真正的理論不是抽象的而是具體的。理論與實踐相結合才會產生真正的力量。馬克思主義哲學具有很強大的力量，尤其在處理自身與外界關系的時候，人都有一個主觀世界，但外界也存在一個客觀世界，如果以主觀世界來衡量客觀世界那么就會對于客觀認識不清，無法解決問題。禪宗講究初心，我認為這和馬克思主義哲學和相似，以實物的本來面目如實的反映客觀事物，這樣才能真正認清事物。從而采取行動，如果在沒有認清事物之前就進行主觀判斷，那么我們的認識活動只是在驗證我們的思維，對事物的認識就難以深化。要用心去感受事物客觀的存在。在處理人際關系的時候就能減少猜忌和誤會。

知識的系統性問題，一個人要想學得多而且腦子不亂就要將知識系統起來。沒有系統起來的知識是零散的，無力的。把知識系統起來就是要將知識碎片穿起來，這樣才能對知識進行整合從而有效應用到實踐中去。當你對所表述的東西含糊其辭的時候應該躬身自問自己的知識是否欠缺，自己這方面的知識是否是零散的。把知識系統起來打通知識的各個關節，靈活應用產生力量。

人要面臨生存與發展的恐懼。這次打工經歷使我戰勝了對于生存的恐懼，但我的追求絕不在于此，發展更是一項艱巨的，永無止境的任務。發展是永無止境的，不妨把它看做生活吧。要發展就要使自己的能力不斷強化，要不斷地讀書，不斷實踐！未來的路還很長。

家鄉考察篇

在家因為鄉村建設中心布置了反應家鄉變化的圖片和文字展示，加上暑假參加了鄉村建設中心的下鄉活動，所以想了解自己所生活的農村，發現農村的發展變化以及所存在的問題。

家鄉人的收入不斷提高，農業種植收入在收入中的占比不斷下降，養殖業和打工收入在總收入中的不斷提高。同時由于物價的上漲以及人們對生活水平的追求，生活的成本提高，壓力也在提高。村莊舊有的風俗在回復，已經中斷很久的廟會現在開始繼續進行，人們需要群體的歸宿感，村中晚上也會有人組織跳集體舞，人們的文化活動在豐富。年輕人在不斷接觸新事物，汽車，電腦不斷走進人們的家庭。城鄉互動不斷加強。

農村的背后有許多的故事，古老的遺跡，歷史的記憶都存在這里。中國傳統社會的根在農村，認識農村有助于解決中國傳統社會的弊病，更好的改造社會。而西方文明的弊病在全社會蔓延，要對于這一問題進行解決就要就要從全社會的角度出發。同時發掘中國傳統文化的價值也要在農村進行觀察，從而使傳統文化中的有益成分能夠充分發揮其價值。

鄉村建設培訓篇

在鄉村建設中心的學習階段，了解到當今青年的社會責任，以及中國所存在的問題，社團的建設，中國鄉村建設運動的發展。

中國現在仍然存在東方專制主義和西方文明的問題的爆發，中國社會在夾縫中生存，中國的各個社會派別的斗爭無不是圍繞這兩種問題而產生的。當今中國社會思想激蕩，要想真正推動中國的發展需要了解中國的國情，中國社會有非常強的復雜性。中國社會分為前現代區域，現代區域，后現代區域。在每個區域內部又分為不同的區域。要想解決中國發展的社層次問題就要了解中的國情一切從實際出發，進行探求對癥下藥。

中國社會的發展不是表面的現象，而是有一種潛流在支撐，只有摸清這種潛流為我所用才能真正改變自己的命運，許多人感到不公平是因為社會表面所宣揚的東西并沒有解決問題，內在的潛流一直在推動中國的變化。

青年時用來成長的，老師是用來犧牲的，理想是用來實現的。我們的社會缺乏有理想的人但更缺乏有理想而且能夠用行動去踐行的人。年青人最大的資本是時間和精力為此要拼命讀書，拼命玩，拼命實踐，拼命與好人站在一起！

當周圍大的環境無法改變時就想方設法改變自己的小環境，在社會的大環境充斥著猜忌，憤怒，欺詐，但鄉村建設中心的孩子很純真，我們是一個生命的共同體。有一個工作者三十多歲了在鄉建的道路上前行，忙著，對于自己的終生大事看的很淡，我很感動，他們是如此熱愛自己所從事的事業。

但即使一個人具有很高的道德情操如果沒有實在的力量也是無法改變這個社會，為這個社會做貢獻也就無從談起，己的生存也就沒有保障。看到自己喜歡的事情就去做，在法律的范圍內想賺錢就賺錢，想爭名就爭名，想人生就是一個探索的過程，我就是一個探索者，在不斷探索著自己的內心和客觀世界，達到內心和外界的平衡。

第二篇：面試分三個階段

面試分三個階段,五分鐘自我介紹,十分鐘必答題,十分鐘考官自由提問.自我介紹中,先介紹自己的工作經歷(或簡要的學習經歷),和自己的性格愛好.然后說一下對選報單位及職位的看法就可以了.十分鐘必答題中,題的內容有很多啦,但你要注意的是,你必須對自己所報職位的專業知識非常熟悉,因為它考專業職位相關知識的情況會比較多.自由提問中,考官會針對你的工作經歷或學習經歷提一些問題.比如為什么不在前一家單位任職而考慮應聘我們之類的.還有就是會提對此職位的看法,或者是對工作責任心事業心及能力的一種考查類的提問.

第三篇：申請建設用地規劃許可證分三個階段

申請建設用地規劃許可證分三個階段：

申請建設用地規劃設計條件、申請規劃方案批復、申請核發建設用地規劃許可證。

（一）申請“建設用地規劃設計條件”必備材料：

1、申請報告（經營性用地均由土地儲備中心提出）；

2、計劃批文或備案登記；

3、法律、法規、規章規定的其他材料。

辦理時限：12個工作日

注：“建設用地規劃設計條件”有效期一年

（二）申請“規劃設計方案批復”必備材料：

1、申請書；

2、規劃設計條件；

3、屬于出讓供地方式的建設項目，提交國有土地使用權出讓合同（注明用地邊界點大地坐標）；

4、有相應資質設計單位設計的成果資料三份（含規劃設計方案、設計說明及電子地圖文件）：

(1)圖紙繪制在1:500或1:1000泰安市平面坐標系統和高程系統的現狀地形圖上的總平面圖、豎向定位規劃圖、道路交通規劃圖、綠地規劃圖（須附準確的綠地面積統計一覽表）、鳥瞰圖（一式三份、圖上坐標應與城市坐標一致）；CAD總平面圖中，建筑物應單獨成層、每個建筑物外輪廓線須閉合；

(2)單體方案效果圖,平、立、剖面圖；

(3)規劃說明書；

(4)以上三項的電子文檔（豎向定位規劃圖、綠地系統規劃圖、單體方案效果圖，平、立、剖面圖必須為CAD格式）；

(5)規劃與設計數據信息表，住宅項目需報日照分析圖。

（6）屬于工業項目用地，提出投資協議和所在園區簽署的意見和土地部門的預審意見，有選址意見書的提供選址意見書。辦理時限：12個工作日

注：規劃設計方案批復同意后有效期為兩年，可申請延期。

（三）申請“建設用地規劃許可證”必備材料：

1、已經審定的規劃方案；

2、通過出讓方式取得用地的提供國有土地使用權出讓合同（注明用地邊界點大地坐標）；

3、現狀圖（1：1000比例尺以上的現狀地形圖上用紅鉛筆明確標明用地界限）或用地邊界坐標圖，須加蓋單位公章。辦理時限：8個工作日

第四篇：人事管理分三個階段

人事管理分三個階段：

第一階段人事部門的工作職責定位為：根據各個部門的需要定期或不定期向學校和社會招聘人員；對員工進行教育和考核；負責員工的日?？记?、工資獎金發放、技術練兵、監督培訓；辦理入離職、社保、公積金繳納、工傷手續等。人事管理重點是規章制度管控，主要任務是辦理有關人事手續和政策的制定，管理的技能是文檔處理、規章制定。

第二階段人事部門的工作職責主要包括：通過提升、輪崗、招聘等手段，在合理的時間把合適的人配置在合適的崗位；對員工進行管理培訓和崗位技術訓練；通過崗位評估、薪酬調查進行薪酬設計；與員工溝通思想，掌握他們的最新情況，與其保持融洽的關系。人事管理的重點是預算與掌握員工總數，效率和有效性，主要任務是員工關系和流程成本降低，管理的技能是計劃與監督，預算和掌握員工數量。

第三階段人事部門的工作職責主要包括：根據公司的發展戰略，有計劃、有步驟地對人才進行培養和招聘篩選；根據公司發展戰略實施的需要超前安排儲備人才，在合適的環境和時間使合適的人員充分發揮其良好的技能；與員工共同設計職業生涯發展計劃并對員工開展系統性的培訓；將公司的發展戰略和薪酬、福利戰略相結合，使其成為員工的合作伙伴。人事管理的重點是生產力和業務增長，主要任務是管理組織績效和能力，發展公司的學習氛圍，促進轉變和知識管理；管理的技能是各部門業務合作與問題處理，確定戰略規劃與目標。

第五篇：西方女權主義分三個階段

西方女權主義分三個階段：1。第一代女權主義(19世紀下半葉至20世紀初)2?，F代女權主義(20世紀初至60年代)3。后現代女權主義(20世紀60年代至今)

1、第一代西方女權主義：西方女權主義起源于法國資產階級革命和啟蒙運動以后，19世紀下半葉出現第一代，和歐洲工業革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對以后的女權主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權運動有很大影響，這一代有影響的文學作品有易仆生的“娜拉”托爾斯泰的“安娜·卡列尼娜”等。中國20-40年代的一些社會主義者受到的女權主義影響，恐怕主要是屬于這一代的。這一時期，女權主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領導的婦女同工同酬的運動，和“三。八國際婦女節”的誕生。

2、第二代西方女權主義：

從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊，女權主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起云涌。這個時期的女權主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET，CATHARINE MACKINNON 等人為代表的“激進主義女權主義”，以 JULIET MITCHELL 為代表的“馬克思主義 / 社會主義女權主義”和以貝蒂·佛里丹等人為代表的“ 自由主義女權主義”。馬克思主義/ 社會主義女權主義主要是從經濟和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質上的地位。而“激進女權主義”和“自由女權主義”卻是在“性”方面訴求女性的“解放”。她們挑戰的是整個男性社會，挑戰“性階級”體制。美國的凱特。米麗特在她的“性政治學”(1970年)一書中第一次引入“父權制”(PATRIARCHY)的概念，她認為婦女受壓迫的根源是“父權制”。她們將女性和男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是勝利者，女人是失敗者；男人是個人中心主義者，女人是關系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現在全身各方面；男人只注重結果，女人則注重過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以后的后現代女權主義的批判，這一點很重要，也是后話。不過，這一時期的女權主義，尤其是激進和自由女權主義對“性解放”的訴求，對一批女權主義作家產生很大影響。弗吉利亞。伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有后現代的痕跡，可是基本上是這一時期女權主義在文學上的代表。我想，國內那批“女作家”，模仿的也是這幾位。再加上個杜拉斯和米蘭·昆德拉。

3、后現代女權主義 ：

后現代女權主義開始于上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，一是，由于60年代的“性解放”和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單親母親，問題兒童和愛滋病流行，于是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主義付出那么大的代價？另一個因素是，80年代以后，越來越多的女人占據了政府企業學校傳媒的領導地位，當了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：還會不會生蛋？于是，后現代的女權應運而生。

如果說第二代的“現代女權主義”重實踐，則第三代的“后現代女權主義”更重視超出女性范圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。

先來說“性”，這是時下國內那些“后現代”女人們模仿得最起勁的。后現代女權對現代女權的反動在于，她們否定了第二代女權主義者將女人和男人對立起來的說法，再不提男人是壓迫者，女人是被壓迫者，而提倡男女的“陰陽合一”，她們否定“婦女”“身體”“父權”這樣一些概念。美國的JUDITH BUTLER 在“性別的煩惱”等書中說，性別是社會的而非天生的，身體不是生物意義上的“自然身體”而是由文化和權力決定的。這使我想起衛惠“上海寶貝”里那一中一洋的兩個男人，以及衛本人和他們的關系。法國的MONIQUE WITTIG更奇特，她說，女人并非生來就是女人，女人的身體也是社會造成的，她主張沒有“男人”和“女人”的社會。這種徹底的從社會地位到生理地位都平等的論調，完全打破了“男性的語言”。美國后現代女權主義者們主張“以往的女權主義者是用男性的語言說話，現在我們要用女性的語言說話?！盇NNIE LECLERC 在她的書中寫到，這種女性的話語就是“我女性的肚子，*和乳房的快樂，它既不是靈魂和德行的快樂，也不是感覺的快樂，而是一種令人沉醉，男性難以想象的肉體快樂?！卑。彝蝗幻靼祝郧霸诰W上見過一些用中文寫“詩”的“女詩人”，她們那些“肚子，*，乳房”的“詩歌”原來是抄襲這位安妮小姐的！

后現代女權在“性”方面不再追求第二代女權主義要求的性夥伴數量，而更講究質量，也就是說，與其和一些亂七八糟的男人濫交，不如和同一個性夥伴快樂的從一而終。這不啻是對60-70年代性濫交，離婚單親吸毒愛滋的反思，可惜，中土現在還在步那60-70年代的后塵，大概還要過10-20年才能“醒”過來。現在，西方出版界開始出版介紹中土“房中術”的著作(注意，不是小說，是近似“學術”的作品)，這種書在我們自己那里大概還在“黃色禁書”一欄里掙扎，在別人這里，可是當作好東西在學習呢。這就是“反思”的重要性么。

由于有更多的女人參加到政治商業媒體學術行業，并進入領導階層，“母雞打鳴”的結果，使后現代女權主義者們將女權主義這個東西引進哲學思考領域。比較積極的有“生態女權主義”和“過程女權主義”。前者代表人物是美國的 CHARLENE SPRETNAK，她的一系列“綠色”著作，在西方有著廣泛影響。她認為，“現代化”并沒有實現它所許諾的更好的生活，并沒有帶給世界和平與安定。現代化的主要表征是物質主義，工業主義，分離主義，父權制度等等，它們將人和自然對立起來，對人類產生巨大負面影響。她主張的生態后現代主義是：生態智慧，基層民主，個人與社會的責任，非暴力，尊重差異，可持續的發展和女權主義，還真有些社會主義的理想呢！SPRETNAK 毫不掩飾地說，她的生態女權主義是挑戰西方文化中貶低自然和貶低女性的作法，挑戰那些在滅絕生態的活動中壓迫人(特別是婦女)的社會和政治秩序，挑戰西方父權主義的分離分化對立人類和窮揭資源的豪強霸道行為。

有趣的是，SPRETNAK 將以陰陽整合與互動為特征的道教精神寫在她的著作中，認為那是優秀的文化財富。

后現代女權主義的另一分支是“過程主義”，她鼓勵女性以其本能的“熱情，溫柔，回應，可變”作為想象和思考的動力，而拒絕傳統的形而上學的刻板的男性思維方式。她們認為“只有當婦女在一個對女性和男性同樣尊重的社會中獲得了和男人一樣的平等地位時，人們才將實現所必須的各種變革，才有正義，享受，秩序和創造?！?/p>

這種社會我們以前好象在哪里見到過？見到過又消失了？或者是從來就沒有過

在女權主義三大主要派別（自由主義女權主義、社會主義女權主義、激進女權主義）長達百年的論爭之后，隨著西方國家進入后工業化社會的進程，出現了一個嶄新的理論流派，這就是后現代女權主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現稱為婦女運動的“第三次浪潮”。（Coole，184）我想，其原因在于后現代女權主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆男權主義秩序，而且要顛覆女權主義三大流派據以存在的基礎。因此，嚴格地說，后現代女權主義并不能算是與上述三大流派并列的第四大流派。

后現代女權主義者大多活躍于學術圈內，但她們也參與女權主義的政治運動。如果要追尋后現代女權主義的思想淵源，首當其沖的當然是后現代主義大思想家福柯（Michel Foucault），每一位后現代女權主義者都把他放在最重要的位置上，無論她們對他的思想是全盤接受，還是批判地接受。福柯是一位懷疑主義哲學大師，是懷疑主義哲學傳統在20世紀的重要繼承人。他主張檢驗知識變化的實踐，而不是用標準的認識論方法去證明獨一無二的理性或科學。他對現存一切秩序體制的確定性的穩固性提出了質疑。他指出：“我所分析的一切就是為了否定關于人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現存制度的人為性質，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對現存的一切作哪些改變?！保ㄞD引自Martin，11）此外，受到后現代女權主義高度重視和大量引證的還有后現代主義大師和重要思想家拉康（Lacan）和德里達（Derrida）。

一

對后現代女權主義的思想淵源及其主要觀點做一概括，似可包括以下幾個方面：

（一）否定所有的宏大理論體系（grand theories）。后現代女權主義的這一基本理論傾向來自后現代主義，高度概括地說，這一理論思潮的要點是反對一切有關人類社會發展規律的大型理論體系，主張只有分散的局部的小型理論才是有效的。后現代女權主義致力于批判所有那些高大宏偉和涵蓋一切的現代理論，試圖建立社區理論，即，將道德和政治觀念建立在小范圍的特殊社區的經驗之上，否定因果關系與宏觀社會概念。有一種說法認為，“女人缺乏把握規模宏大的法則和原理的能力?！保˙acchi，14）對此，后現代女權主義者針鋒相對地提出：應當對我們的社會合法性所由建立的所有法則和原理做重新的審視。

從啟蒙思想開始，所有的大型理論都標榜其普遍性和性別中立的性質，那些強調兩性差異的理論也自稱是性別中立的。可是在后現代女權主義看來，這些理論都是以男性為其標準的，完全忽視了女性的存在。例如在公眾領域和私人領域的劃分上，認為前者是男人的天地、后者是女人的天地，這就是典型的父權制政治思想。在政治領域完全沒有女人的位置。后現代女權主義認為，女性從資產階級自由主義的思想解放中沒有得到過什么益處，自由主義和啟蒙主義的話語，從洛克到康德，從來都沒有把女性包括在內。

在西方進入后工業化社會（丹尼？貝爾用語）之后，有關人類社會發展規律的總體性話語遭到懷疑，甚至連理論本身也遭到懷疑。后現代女權主義反對對性別、種族、階級作宏觀的分析，認為這些分類都過于概括了。由于每一個類別的內部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在她們看來，就連“女人”、“父權制”這類概念也都帶有大成問題的本質主義色彩。

后現代女權主義從根本上反對西方知識結構中最為根深蒂固的兩分主義（dualism），例如總要把事物分成不是這樣就是那樣、你與我、好與壞、高與低等等。它提出另一種思維模式，即整合的思維模式，其中包括為女性賦予價值的模式，反對二元提倡多元的模式，差異政治的模式（其中包括種族、民族、階級、性別和性傾向的差異），以及重視他人的模式等。

（二）關于話語即權力的理論。在當代的社會理論中，事物和話語誰更重要的問題已成為人們關注的中心議題。后現代主義大師德里達曾斷言：在文本之外一切均不存在（There is nothing outside the text）。他試圖用話語理論去否定物質現實。后現代主義將理論概念的重心從“結構”改變為“話語”，這就使?？?、德里達等后現代主義思想家的重要性超過了以往的所有思想家。他們創造了一個新的視角，那就是：話語就是一切，文本就是一切，主體已經死去，所謂歷史就是一套基要主義的話語（foundationalist discourse），其特點是不容人們質疑。

?？碌臋嗔ΑR形成學說旨在說明，權力的實施創造了知識，知識本身又產生了權力。權力是由話語組成的。?？乱婚_始曾關注過經濟和物質的權力，但是隨即轉向否認權力是一種壓制力量，是由一個統治階級來掌握的。他認為，所有的權力都是生產性的——它產出知識——而不是壓抑性的。因此知識和權力是一回事，沒有什么區別。他認為，那些被壓制的知識總是被排除在正式的權力歷史之外，因為它打斷了絕對真理的形成史。?？虏皇侵鲝堄靡惶仔碌恼胬韥砣〈系囊惶?，而是指出真理的特殊歷史背景。因此真理都是相對的，沒有什么絕對真理。福柯使人們看問題有了歷史主義的角度，即思想不是從沒有時空限制的自然和必然中形成的，而是從歷史的人們的智慧中形成的。他的歷史主義解放了人們的思想，對所謂外部真理、永恒基礎和普遍理性提出了挑戰。他說：“由于它們是被造出來的，它們就能被毀掉，假定我們知道它們是怎樣被制造出來的。”（轉引自Ramazanoglu，180）

?？聦ξ鞣降脑捳Z所做的分析，其主要攻擊目標是西方關于社會、歷史與政治的宏觀理論，其中最主要的是兩大理論傳統：自由人文主義與馬克思主義（包括其弗洛伊德派變種），以及傳統的革命理論。他認為這兩大傳統都是建立在本質主義之上的，都是建立在有關人性、人類歷史、經濟和力比多的總體理論之上的，都是建立在法律話語權力模式之上的。這個模式有三個基本假設：第一，權力是被占有的（被個人、被階級或被人民）；第二，權力從一個集中的源頭自上而下流動（如法律、經濟和國家）；第三，權力是以*的（壓抑的）方式加以實施的（如以制裁相威脅的禁制）。而?？率刮覀冏⒁獾皆趪摇⒎珊碗A級之外存在著的權力，他的權力模式與傳統模式有三個基本區別：第一，權力是在運作的（exercised）而不是被占有的（possessed）；第二，權力的運作方式主要是生產的（productive）而不是壓抑的（repressive）；第三，權力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的（decentralized）而不是集中的（centralized）。（Bazilli，20 —21）

后現代女權主義從?？履抢铽@得的啟示是：?？碌臋嗔π纬蓪W說并不是權力理論或任何傳統意義上的歷史，而是反理論的（anti —theory）。它不是告訴我們應該做些什么，也不是為我們提供一個更美好社會的藍圖，而是為我們提供如何看待既存理論的視角，以及從權力作用的角度來分析它們的方法。他提醒人們：人們的思維方法和行為方式是如何為統治他們自己服務的，人們又是如何通過制造真理的過程來管制他們自己的?？傊?，它不是去解釋現實，而是批評別人在解釋現實時所犯的錯誤，其批判矛頭主要指向那些本質主義者（essentialist）。

在有關權力的問題上，自由主義女權主義認為，權力就是權威，是統治和剝削所有個人的權力；馬克思主義女權主義則認為，權力就是統治階級統治被統治階級的權力；而后現代女權主義卻把權力定義為分散的、彌漫的，而不是集中于某個機構或某個群體。過去，女性一般被認為是更看重事物，而不看重話語的，例如，她們更加關注的是低工資問題、強奸問題和溺殺女嬰問題，而不太關注自己在歷史文獻中被置于邊緣地位的問題。后現代女權主義主張在婦女運動內部實行一個“模式轉換”，即從只關注事物到更關注話語。因為按照后現代主義的觀點，話語就是權力。

后現代女權主義批判了激進女權主義和自由主義女權主義在性問題上的觀點，認為它們這兩派的觀點都沒有能夠擺脫權力的壓制模式，都把權力視為由某種機制和群體所占有的一種東西了。它認為，傳統的壓制模式是本質主義的；它的基本假設是：男性的性一般總是同暴力、淫欲、將對象客體化以及以性高潮為主要目標聯系在一起的，而女性的性則與撫育、相互的親密關系以及對非生殖器快樂的強調聯系在一起，女性的性受到強迫的、暴力的、男性的性的壓抑。這是一種本能加控制的模式。