第一篇：江西詩派的發展大體分三個階段

江西詩派的發展大體分三個階段：

1．北宋后期

在黃庭堅的周圍和身后，形成了兩個追隨他人品和創作風格的詩人群體。

2．南宋初期

由于最高統治者的提倡，出現“學者率宗江西”的局面。

3．南宋中期

一些詩人先后突破江西詩派的范圍，各自走上新的創作道路。

煩請高人將這三個階段的內容進行更為詳細的擴充，從而系統清晰的闡明江西詩派的發展流變

詩派成員多數學杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調“奪胎換骨”、“點鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風；追求字字有出處。在創作實踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個南宋詩壇，余波一直延及近代的同光體詩人。

影響 盡管蘇門四學士和六君子是北宋中后期詩壇的重要創作力量，但從具有相同詩歌理論和創作特色的流派來說，江西詩派無疑有著更為深遠的影響。而黃庭堅的詩歌觀念對于江西詩派的形成至關重要。黃庭堅論詩以“不俗”為高標，而要達到這種境界，他強調須多讀書。他說“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。只有“胸中有萬卷書”，才能“筆下無一點塵俗氣”。黃庭堅對多讀書的強調，并非是為學問而學問，而主要有三層意思：其一在于認真學習、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會貫通的基礎上加以創造和發展。其二是作為一種學養的積累，以增加詩歌的內涵與意蘊，力去淺俗。其三在于主觀修養和性情的陶冶，培養一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個性的氣質，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅最為著名的詩歌主張之一“點鐵成金”實際上也與他所強調的主觀修養有關。他在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”這段話往往被認為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。事實上，黃庭堅借用了道家術語，用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材，用金比喻點化后的成品即詩歌，靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養，所以他的意思是說出色的詩人善于將外界的事物拿來為己所用，而關鍵在于有詩人的主觀思想和藝術修養作為統攝萬物的根本，有了這個根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅雖然有以故為新之意，但重點在于強調詩人主觀的思想修養和藝術修養。主張

在對詩歌傳統的選擇過程中，從北宋慶歷時期就被奉為道德和詩歌藝術典范的杜甫其人其詩，經過王安石和蘇軾的大力褒揚，此時進一步得到推尊。黃庭堅曾說：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發。”（《潘子真詩話》引）

“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現實主義精神，也可看出黃庭堅作詩并非不關注現實，事實上他早期的很多詩作充滿現實關懷和批判精神；隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅的詩歌觀念才有所改變，主張詩歌當吟詠情性，而“非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。（《書王知載朐山雜詠后》）這一反對直刺現實的詩歌態度在政治形勢日趨嚴峻的北宋后期為江西詩人所普遍接受。“句律精深”的評價則體現出黃庭堅對杜甫詩歌藝術的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術特點以及杜詩的藝術境界都有許多細致的分析，而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等

評價，實際上體現了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點。

黃庭堅以其鮮明的詩學主張和體現宋詩美學風范的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目，更由于他為后輩詩人提供了具體的創作門徑，使他們有詩法可循，黃庭堅因此受到眾多學詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉學黃詩。而他的創作實績使他很快與黃庭堅一起成為這一詩派的核心。

特色

到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”。“江西”

之名取自黃庭堅與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禪宗術語，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅等

又習禪甚深，故借以稱呼這一詩派。《宗派圖》尊黃庭堅為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過（按，有草字頭）、夏

倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷、何覬。呂本中的《宗派圖》本是少時戲作，名單的取舍序次都很隨意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實的，詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點，他們的詩歌創作也或深或淺

受到黃詩影響，確實是一個具有相似題材走向和風格傾向的詩歌流派。

江西詩派的性質特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風格和師承為判斷的依據，而

非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學術的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發

展起來的，其盛衰與政局有密切關系。

除了《宗派圖》中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認為屬于這一詩派。南宋的很多詩人雖然自成一家，但在早

期也往往受過江西詩風影響。到了宋末，方回因為詩派成員多學杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之“祖”，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

文學理論與主張江西詩派的主張與黃庭堅旨趣有相似處，重工力，但更強調循規矩而主變化，倡活法而主悟入，講“鍛

煉而歸于自然”。（劉熙載《藝概》）由于江西詩派在詩歌的思想內容方面并沒有提出什么特別的主張，因而他們的作品在思想內容上便各有特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情，內容比較

狹隘。經歷了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫了一些反映當時的民族斗爭的愛國主義詩歌。形成江西

黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中“以故為新”。黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績。但是,這種

方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活，所以也產生了較大的流弊。后來有一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。

這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。然而，“奪胎換骨”、“點鐵成金”，只是黃庭堅詩歌理論的一

面，它對江西詩派中比較杰出的詩人并沒有產生很大影響。黃庭堅的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以“自成一

家”為努力目標，在下苦功掌握藝術技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到“無斧鑿痕”的最高藝術境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以“學仙”為喻，韓駒論詩以“參禪”為喻，呂本中論詩重“活法”，其

中都包含著“學然后悟”和“求新”的意義。正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關系密切，但他們的藝術風格并非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明

暢,曾幾的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自

立的氣概。所以，江西詩派是中國古典詩歌發展過程中的一個重要環節。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格

是構成宋詩獨特風貌的一個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學批評史上占有一定的地位。

文化影響“點鐵成金”是其對杜甫重要的繼承。常襲用前人詩意而略改其詞，崇尚瘦硬風格，常用冷僻典故、稀見的字面，務求爭新出奇。他們反對西昆派講究聲律和詞藻，因此努力在藝術技巧上進行新的探索，走上了脫離現實的新的形式主義道路。總之，在蘇軾和黃庭堅以后，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇

上最重要的文學現象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風向南宋詩風的轉變。這種演變，固然受到了靖康之

變等外部因素的激發，但更重要的原因則是詩歌自身的發展規律。江西詩派是宋詩發展過程中的重要環節。江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師

道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術上有相近的見解，詩派成員之間的關系是傳授和切磋詩藝。

江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體

劉克莊（1187～1269）在江湖詩人中年壽最長，官位最高，成就也最大。

戴復古（1167～1248？）性喜漫游，以詩聞名于公卿間。

南宋時代的江湖詩派，是一個以當時的江湖游士為主體的詩人群體。屬于這一詩派的江湖游士，是由下層知識分子構成的社會階層。江湖詩派的出現，是一種文學現象，也是一種社會現象。

江湖詩派大約興起于13世紀初葉，即南宋中期。當時，盛極一時的江西詩風開始衰落，代表著南宋詩歌創作最高成就的楊萬里、范成大、陸游等人也相繼謝世。一向熱鬧的詩壇，開始寂寞起來。最早打破這種寂寞的是“四靈”：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀【寒砧注：徐照，字道暉，又字靈暉，號山民；徐璣，字致中，又字文淵，號靈淵；翁卷，字續古，一字靈舒；趙師秀，字紫芝，又字靈秀，亦稱靈芝，號天樂。四人同為南宋永嘉（今溫州）人，因其字號中皆有靈字，人稱“永嘉四靈”】。這四位永嘉詩人，在大儒葉適的揄揚、鼓勵下，提倡姚、賈【寒砧注：賈島、姚合，詩以境界狹仄而語言工巧為特點，世稱“姚賈”】，反對“江西”，為詩壇注入了一股清新的空氣。“四靈”的創作，受到了同時一大批江湖詩人的推崇和效法。寶慶元年（1225），錢塘書肆陳起把以當時江湖詩人的作品為主體的一些詩作匯輯起來，刻成《江湖集》，客觀上總結了寶慶前江湖詩歌的創作成果。在他的周圍，吸引了一批江湖詩人，進一步促進了江湖詩風的普及。而在江湖詩人不斷擴展活動規模之時，更出現了一位領袖人物——劉克莊。在江湖詩人中，劉克莊不僅創作成就最高，而且還有著豐富而深刻的創作理論。他喜歡指導青年，獎掖后進，因而受到許多人的追隨。同時，他又不滿足于對“四靈”亦步亦趨，而是帶動一批江湖詩人，開拓創作領域，使得江湖詩風不斷得到了深化。這樣，以“四靈”為先驅，以陳起為聲氣聯絡，以劉克莊為領袖的江湖詩派，便正式以一個群體的面目出現，成為籠罩南宋中后期詩壇的主要力量。

江湖詩派的成員，計有138人之多。這樣一大批詩人，是在宋代的政治、經濟狀況進一步惡化，文化思想發生了較大變化的背景中產生出來的一個特定的社會階層，在文化史上，也常被稱為江湖游士或江湖謁客。林希逸《竹溪鬳齋十一稿續集》卷十三《跋玉融林鏻詩》說：“今世之詩盛矣，不用之場屋，而用之江湖，至有以為游謁之具者。少則成卷，多則成集，長而序，短而跋。雖其間諸老亦有密寓箴諷者，而人人不自覺。”方回《瀛奎律髓》卷二十評戴復古《寄尋梅》說：“慶元、嘉定以來，乃有詩人為謁客。龍洲劉過改之之徒，不一其人，石屏亦其一也。相率成風，至不務舉子業。干求一二要路之書為介，謂之?闊匾?，副以詩篇，動獲數千緡以至萬緡。如壺山宋謙父自遜，一謁賈似道，獲楮幣二十萬緡，以造華居是也。錢塘湖山，此曹什佰為群。”趙文《青山集·詩人堂記》說：“近世士……為詩者益眾。……夷考其人，衣冠之不改化者鮮矣。其幸而未至改化，葛巾野服，蕭然處士之容，而不以之望塵于城東車馬隊之間者，鮮矣，”從這些出自晚宋或宋元之際作家之手的記載中，我們可以看出：其一，謁客已形成了一個較廣泛的群體；其二，謁客的主要干謁手段是詩；其三，行謁的主要對象是達官權貴；其四，行謁的目的是求乞錢財。所有這些，構成了江湖謁客的基本特征。對此，以往的學者每認為反映了這些文人人品之卑污；而換一個角度看，實則也反映了中國的文化傳統發展到宋代尤其是南宋所發生的變化。

仕與隱，是中國封建社會中知識分子的兩種最基本的生活方式。自魏晉以來，這兩種方式實際上已經并行不悖，不再存在什么矛盾了，王康琚提出的“大隱隱陵藪，小隱隱朝市”（《反招隱詩》），就為那些真正的或號稱為市朝形跡、山林心腸的文人找到了最好的依托，從此可以堂而皇之的出仕，而不必有任何心理障礙了。但南宋江湖謁客游謁權門，丐私書，求俸余，既不愿走科舉之道，也不愿枯守山林，從而成為一個既非“大隱”，也非“小隱”的非官非隱的群體的現象，使得這一傳統發生了傾斜。尤其值得提出的是，他們中的不少人一生都在漫游江湖，行謁貴門，追求物質享受是他們主要的甚至是全部的生活內容。這種情形，反映出日漸發達的商品經濟對讀書人的影響。如果與許多反映市民意識的話本小說中鼓吹發財致富，追逐物質享受的描寫比觀，真是若合符契。再者，江湖謁客以詩游謁江湖，靠投獻詩作來換得達官貴人的資助，使得原來被孔子認為“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”的詩變成了具體的謀生手段，這也是一個不小的變化。它意味著詩歌由對政治的依附，轉為兼對經濟的依附；詩歌在客觀上進入了市場，也就出現了詩人有作為一個職業而獨立存在的可能。在這種情況下，藝術的傳播可以經過藝術市場的中介來實現，受到藝術市場的價值規律的支配，來達到一定的經濟效益。因此，藝術的商品化，便有可能成為藝術家表現獨立人格的前提。正是在這個意義上，我們認為，應該對這一現象所出現的意義給予足夠的重視，盡管對其商品化的不充分性和相應出現的弊病也應該有所認識。

江湖詩派的出現盡管在文學上有著種種必然性，但其中書商陳起（字宗之，號蕓居）的作用明顯是極其重要的。就其出版活動而言，他刊刻了許多中晚唐詩人的集子，不僅迎合了當時盛行的晚唐詩風，而且在一定程度上起到了推波助瀾的作用。當然，他的貢獻更主要地表現在通過開書鋪與江湖詩人的聯系上。

首先，他為同時江湖詩人刊詩，常常兼有選家的身分。黃文雷《看云小集》自序說：“蕓居見索，倒篋出之，料簡僅止此。自《昭君曲》而上，蓋經先生印正云。”許棐《梅屋四稿》自跋說：“甲辰一春詩，詩共四、五十篇，錄求蕓居吟友即可。”張至龍《雪林刪余》自序說：“予自髫齔癖吟，所積稿四十年，凡刪改者數四。比承蕓居先生又為摘為小編，特不過十四之一耳。……予遂再浼蕓居先生就摘稿中拈出律絕各數首，名曰《刪余》。”陳起將這三位詩人的作品選為小集，當然帶有使其易售的目的，但也不可否認，其中還有藝術上的考慮。陳起的審美觀即對晚唐詩的偏嗜，不可避免地要影響他對所刊之書的選擇。由于陳起為江湖詩人刊詩是常見而且多見的，因此，他的影響便自然反映在其中。

其次，他往往直接向詩人索詩，有類于現在出版社的組稿。黃文雷的例子已見上。又如危稹《巽齋小集·贈書肆陳解元》二首之一說：“巽齋幸自少人知，飯飽官閑睡轉宜。剛被旁人去饒舌，刺桐花下客求詩。”趙師秀《清苑齋詩集·贈陳宗之》說：“每留名士飲，屢索老夫吟。”這說明陳起經常關注著同時江湖詩人的創作情況，并與他們保持著最密切的聯系。江湖詩人作為陳宅書鋪的基本作者隊伍，其創作自然得到了陳起的鼓勵和扶持。

第三，陳起的書鋪是當時江湖詩人的一個活動中心。在他這里可以借到書，如張弋《秋江煙草·夏日從陳宗之借書偶成》：“案上書堆滿，多應借得歸。”趙師秀《清苑齋詩集·贈陳宗之》：“最感書燒盡，時容借檢尋。”這樣，他的書鋪便兼有了圖書館的性質。另外，對一些無力購書的貧士，他還贈送書籍，允許他們賒書。如許棐《梅屋四稿·陳宗之疊寄書籍小詩為謝》：“君有新刊須寄我，我逢佳處必思君。”黃簡《秋懷寄陳宗之》：“慚愧陳征士，賒書不問金。”這樣，他的書鋪就并不完全是商業性經營；而一大群江湖詩人聚集在他的周圍，也不完全是功利性交往。題為陳起所編的《南宋六十家小集》，60位詩人中，有18位和他有唱酬，足見他在當時的號召力和吸引力。

都有不容自由選擇的情況，人們由于種種需求，不得不離鄉背井，跋涉風塵。于是，鄉愁羈恨便成為中國古代文學中的永恒的主題。但同樣的主題 江湖詩派是宋代最大的一個詩歌流派，活動時間也很長，達半個多世紀，而且是當時詩壇的主要力量。對于這個流派，還有許多問題，如江湖詩禍、詩派成員的共性與個性以及他們的時空觀念等，也都是饒有意味的。限于篇幅，這里不可能全都涉及。有興趣的讀者，請參看拙著《江湖詩派研究》（中華書局1995年1月版）。

第二篇：江西詩派1

淺談江西詩派詩風轉變的現象

摘要： 以黃庭堅為宗主的江西詩派，是宋代影響最大的詩歌流派，也是我國古代文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。作詩多效法唐代大詩人杜甫，故形成一祖三宗的流派特征，其中一祖為杜甫，三宗分別是黃庭堅、陳與義、陳師道。在江西詩派的形成和發展過程中其作品的詩風也在不斷地進行著轉變，故在此筆者將從歷史背景以及作家作品的角度來淺談江西詩派詩風轉變的現象。

關鍵詞：江西詩派 詩風 黃庭堅

一、江西詩派產生發展的歷史背景

江西詩派，最初的名字是江西宗派，得名于宋代著名詩人，也是后來江西詩派代表作家之一的呂本中的《江西宗派圖》。該圖標舉宗主黃庭堅的詩學觀，勾勒出當時一個以黃庭堅為宗，其余二十五人為派的詩人群體，江西詩派的雛形就此產生。那么為什么會在這樣一個時期產生江西詩派這一群體？

為此，我們不得不聯系當時的文化政治環境進行更加深入的分析。首先，從文化因素上來說，唐詩的極盛讓北宋的詩壇陷入了一種極其尷尬的境地。如果延續唐詩那種重視主觀感情抒發的模式，那么缺少詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維、詩鬼李賀的北宋詩壇，幾乎沒有超越前人的可能性，甚至還可能會因此招惹上東施效顰的批評之聲。因此，綜上，為了能夠擺脫唐詩的陰影，并且盡可能地開創詩歌的第二個盛世，那么宋代詩人只能選擇創新詩歌的內容形式等，變隨性的抒情為平淡的說理。而事實證明，北宋詩人的這一大膽創新確實獲得了成功。現在讓我們來看一下江西詩派的產生與宋詩的創新有何關系。宋初，在儒學復古運動和詩文革新運動的鋪陳中，以歐、梅、蘇、黃四大家的出現為標志，形成了自身獨特的面貌。宋詩發展有兩個高峰，其一為慶歷文學，領袖人物為歐陽修；其二為元祐文學，領袖人物蘇軾。歐陽修與蘇軾為師弟子關系，元祐文學沿慶歷詩風的路線發展，卻產生了一些轉向。江西詩派又沿著元祐文學，繼續新的轉向，將元祐詩學的風流蘊藉變作峭拔瘦硬，故形成宋代一個影響較大的有正式名稱的詩文派別。綜上，我們可以大致的知道一些江西詩派形成的文學因素，那么其政治因素呢？這時，我們不得不提及宋朝這個特別的朝代。因為宋朝的建立并不是自下而上的農民起義，而是統治階級上層的兵變而造就了宋太祖趙匡胤的黃袍加身，因此這種特別的朝代更迭形式雖然避免了戰爭傷亡，卻也使得一些社會矛盾未被打破而繼續加深，從而導致整個宋朝都表現出一種“雖富卻弱”的尷尬局面。陳寅恪先生云：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”的確，重文政策的推進使得北宋成為中國封建社會人文最盛的時代，但是文化盛世的同時，積貧積弱、外侮頻仍、黨爭不斷等政治危機逐漸顯現。政治的混亂終于不可避免的延伸到文化領域，伴隨著政治上的變革，詩文的革新也在不斷的進行著，廣義上的江西詩派正是出現于此起彼伏的詩文革新運動中，師承元祐詩學，卻加之瘦硬的理學成分，自成一家。

兩宋時期，文化與政治的矛盾不斷加深，尤其是南遷之后，君主的沉迷享樂，怯懦無能，與諸多愛國文人的濃重的愛國情懷形成鮮明地對抗。報國無門的仁人志士多在文學作品中抒發自己的憂悶情緒，江西詩派亦是如此，南渡詩人或是南宋的中興詩人等多在承繼黃庭堅、陳師道瘦硬詩風的基礎上加入了諸多自己的感傷情緒。

總體來說，江西詩派的產生與發展與當時的社會文化環境有著密切的聯系，而江西詩派的詩風總體上呈現著由瘦硬的說理向說理與抒情相結合的方向轉變。

二、從代表人物看詩風轉變

從呂本中的《江西宗派圖》中我們可以得知江西詩派的代表詩人共二十五位，加上呂本人，共計二十六位。而在這二十六位中，最著名的莫過于其一祖三宗，即一祖杜甫，三宗黃庭堅、陳與義、陳師道。其中，黃庭堅被后世尊稱為江西詩宗。原因是：在元祐文學的整體性中，他以自身獨特的詩學范式開啟了適應時代需求的新的詩風；他親身獎掖和提拔的后學

成為江西詩派的主干；他對青年詩人的諄諄教導，形成了一套可以遵循的家法。正因為如此，黃庭堅為后學詩人提供了可以學習的典范，在他開創的詩學范式的引導下，江西宗派得以形成。

黃庭堅作為江西詩派的中堅力量，其詩無論在內容上還是在藝術手法上都明顯收到了杜甫的影響。首先，在詩歌內容上，黃庭堅寫了一些反映民生疾苦及時事政治的詩，但是與詩圣所不同的是，詩圣的現實主義作品真實地反映了當時民眾的苦難生活和政治上的黑暗狀況，因此，其詩被后人尊稱為詩史。但是，黃庭堅因其本人專意于書法藝術和讀書賦詩，參政意識不高，所以在實際的詩歌創作中，他對現實的描寫是有所回避的，希望能狷介自持而潔身遠禍。在藝術手法上呢，黃庭堅則堅持了杜甫喜用拗句的傳統，給人以奇絕勁峭的感覺。同時，黃庭堅提倡用典，力求“無一字無來處”，但是此處的用典應特別注意的是要盡力的避用俗典，以達到標新立異、出奇制勝的效果。但是過分的注重修辭和用字，也是的黃詩易出現晦澀難懂的弊端。而在詩歌的意境方面，黃庭堅追求無意為文而文已至，強調做詩要達到自然平淡之美。故劉熙載曾這樣寫道：“唐詩以情韻氣格勝，宋蘇、黃皆以意勝。”其實相較于蘇軾的豪放和大膽抒情，黃庭堅在意境方面似乎略勝一籌。故以“以意引領”為特征的山谷詩得到后世的廣泛推崇。

陳師道，江西詩派三宗之一，蘇門六君子之一，同時作為“論士三人”之一，也是黃庭堅最看重的詩人。黃曾這樣贊譽陳師道：“陳履常正字，天下士也。讀書如禹之治水，知天下之絡脈，有開有塞，而至于九川滌源、四海會同者也。其作詩淵源，得老杜句法，今之詩人不能當也。至于作文，深知古人之關鍵。其論事救首救尾，如常山之蛇，時輩未見其比。公有意于學者，不可不往掃斯人之門。”從這段評論中，我們可以真切的感受到黃庭堅對于陳師道的看重和推崇，當然事實證明陳師道也的確擔得起黃庭堅如此高的評價。陳師道作詩師黃而學杜，主張作品應該在平淡中展現現實的圖景，故陳雖對蘇軾多崇敬之情，卻未能沿襲蘇軾的詩風進行創作。蘇軾生性曠達，即使一貶再貶，也絕不會失掉對生活的信心和仕途生活的向往，但陳師道卻不同，生活圈子很小，生性又細膩，故常常就個人的生活經歷和人生感慨抒發感慨，感情真摯而樸實。這也就體現了其詩歌“樸拙”的藝術特色，同時也具有宋詩以平淡為美，以思理見長的特點。但是陳詩也有著以簡縮文句為工，瘦硬枯澀不能通身的缺點。

陳與義，三宗的最后一位。其詩歌內容以南渡為界可分為前期和后期。其中前期多抒懷、詠物、唱和之類，體現文人雅士安逸文雅的生活情調。但是其后期作品卻多傷時憂懷的篇什，體現了一代文人對偏安江南的難解愁緒。受內容的影響，陳與義的詩歌的藝術特色也相應的分為了前后兩個階段。其中，前期陳與義受到黃庭堅、陳師道的影響較為明顯，重視句法，造語用字凝練，但較前二人詩風明凈清新。但是后期，國破家亡，顛沛流離，使他對杜詩有了更深刻的理解，從而努力學習杜詩的愛國精神，對杜詩藝術的借鑒也轉以學習其雄渾深沉的詩風，突破了黃庭堅、陳師道瘦硬的詩風。

以上，筆者從歷史貢獻和時間先后的角度對江西詩派的三宗的詩歌進行了淺略的分析。下面將具體介紹江西詩派中幾個較著名的小派別。

首先是山谷四甥，也就是江西詩派的四位洪州詩人，都是黃庭堅的外甥，分別是洪朋、洪芻、洪炎、徐俯。“四甥”均受到黃庭堅真心的關懷和精心的教導，故在山谷詩的傳承上均發揮了一定的作用，當之無愧成為江西詩派的成員。洪朋是洪氏兄弟中的長兄，是南昌詩人群體的領袖，在三洪中成名最早，也最早得到舅父的認同。就寫詩而言，因為洪朋在現實的科考中屢試不第，仕途坎坷，所以在詩作中多表現時代的變遷和個人際遇的沉淪，被舅父成為“候蟲之聲”。但是同為歌詠身邊之事，洪朋與陳師道又有所不同，陳多借身邊之事來抒發自己的感慨和愁緒，洪朋卻是以詩作作為擺脫、超脫和解脫的媒介，以此來平息化解自己內心難以排解的抑郁。因此，從洪朋的作品中，我們大多可以感受到其擺脫、超脫和解脫的主題。但是這種灑脫卻與蘇軾的豪放有著根本的區別。相比來看，蘇軾的詩詞中所表現的灑脫是真灑脫，是看透生活的真智慧，而洪朋之所以在詩中展現擺脫、超脫和解脫的情懷則是對現實生活中諸多不如意的一種想象之中的排遣，是假灑脫而真抑郁。也正是因為他總是生活在現實的不如意之中，才使得他英年早逝，徒剩下一些感慨。從仕途來講，洪芻似乎比其兄要幸運得多，但是在作詩方面卻是不盡如意。同洪朋一樣，洪芻作詩也多是效仿黃庭堅，但是卻往往不得要領。眾所周知，山谷詩多瘦硬難懂，講究鍛煉，洪芻學之，雕琢做作的色彩過于濃厚，只得黃詩之形而終未得其神。但是當時的很多文人雅士都未能察覺這點，反而對洪芻的作品大加贊揚，以至于洪芻一躍超越其兄，成為三洪中影響最大的一位。至于洪炎，雖然是三洪中年紀最小的，但卻是得功名最早的，在宦海中沉浮的時間最長，因此相較于兩位哥哥，多一些城府，少一些疏野，然在骨子里，他還是江西諸友的同調。故在洪炎早年的詩歌中多是承襲山谷詩瘦硬的點，精于煉句，善于用典。而在生命的后期，洪炎的詩卻以學習杜甫為主。其實江西詩派本就是以杜甫為祖的，但是多局限于篇章字句的錘煉而已。洪炎晚年有與杜甫相近的生活經歷，在苦難中，以詩歌的語言來訴說人生的境遇，雖然不似杜甫那樣悲天憫人，卻也寫出了生逢亂世的真切感受。因此，從這一點來講，洪炎對于江西詩派詩風的發展起到了重要的作用。黃庭堅曾這樣評價諸甥，四洪“皆能獨秀于林”，徐俯卻是“萬人敵”。看似否定的評價，其實包含了黃對于徐俯前途無量的預言。的確，徐俯在學習山谷詩上與三洪的規行矩步不同，而是在學習其詩學的同時，對其詩的取向進行了大膽地揚棄。故從形式上講，徐俯沿襲了山谷詩重視句法和修辭的傳統，但在內容上卻一變山谷詩晦澀難懂的弊端，將其不斷發展的人生感悟盡顯詩中，看似平淡無味實則蘊理豐富。總的來說，相對于三洪的學山谷卻均未有所大的成就來說，徐俯的詩大膽創新，可自成一家。

其次，較為著名的小派別是臨川四友，即饒節、謝逸、汪革和謝薖。饒節，臨川四友中最年長的一位，潛心佛法，常將佛法中的空靈無爭的禪意賦予詩中，故其詩純真樸實，華而不綺，被南宋詩人陸游稱贊為當時詩僧第一。謝逸，仕途上的不順非但未能扼殺其生活的熱忱，反而陰差陽錯地推動了其在詩文創作方面的發展，最終竟成為理學傳人和臨川詩人的領袖。從詩歌體裁上來說，謝逸的贈答詩最為著名。仕途上的失意使他有閑暇與一些志同道合的仁人志士交往，而因此贈答詩也就成為其詩歌作品中一個極其重要的部分。在這類贈答詩中集中體現了謝逸的理學思想和江西詩人的情懷。如通過朋友之間的問答來以節氣、道義等互勉之，立意極其高遠，而且善于捕捉友人的氣韻神采。而且，相對于以往江西詩派的詩人不同的是，謝逸的詩在傳播理學的同時還具有強烈的抒情色彩，使得詩作更顯得有生氣而不至于晦澀難懂。至于汪革，因其早逝，存留下來的詩歌作品不多。但是從友人所寫的回憶錄中，我們可以判定，“窮則獨善其身”的意志使其在仕途生意，生活窘迫的情況下，仍然堅持了品格的高潔和詩歌的純凈，值得后人的學習。至于謝薖，因其師承于謝逸，所以在詩風上與謝逸有諸多相仿之處，但是因其缺乏詩人的情志，故走重義詩歌一路，體現了其詩歌情韻的偏枯。總的來說，他的詩歌過于重視詩歌的表意功能而用力過多，以至于表達不副，有偏粗偏枯之病，不能達到山谷詩歌“沉雄剛勁”的境地。

再次，為以李彭、祖可、善權為代表的南康詩人群。其中，祖可和善權為兩位詩僧，與外界交流不多，與江西詩派多位詩人的詩歌唱和，是其名列《江西宗派圖》的關鍵。而李彭則不同，作為黃庭堅的表侄，其與江西詩派本就有密切的聯系，加之其本身高格與妙理的理學底蘊和詩畫相通的審美認同，本就使其有能力成為江西詩派的一員。而且他還具有強烈的群體意識，與宗派的其他成員廣泛交往，最終形成了平夷、奇異相濟的詩風，為江西詩派增添了新的特色。

再次為淮南詩人群，主要包括：黃岡詩人潘大臨、潘大觀、何隅和蘄春詩人林敏功、林敏修。但是因為歷史的原因，以上各位詩人的詩歌作品多遺失。因此只能從總體上去分析這一群體創作的特點。總的來說，淮南詩人大都仕途不得志，因此在生活的艱難中不斷摸索，或選擇隱逸，或選擇委屈求全的生活下去，總之他們的生活都不盡如意，以至于詩中有很多感悟生活的篇章，體現其對生活的理性的思考和對現實民眾的關注。但是總體來說，這一時期的詩歌成就并不是很大，對江西詩派詩風轉變的影響亦不大。

最后為開封詩人群。包括王直方、李錞、夏倪、晁沖之、江端本等人。這一群體的詩人生長在帝都，門第高顯，生存空間相對寬裕，因此相較于以前的江西詩派、淮南詩人群等，這一群體的詩人不再表現出清苦瘦硬的風格，而更多的像盛唐時期的王維、李白之類一樣，詩風或婉約，或豪放，或浪漫，或隱逸，都表現出他們更多地個性。而也正是他們的這些正直、狷介、不俗、有格的詩品和人品，才促使他們能夠聯系上與他們似乎毫無相似之處的江西諸友，為江西詩派的發展增添了活力。

除此之外，在兩宋交接時期或是南宋時期，詩壇上也涌現出了一些成績斐然的個人，有力的扭轉了江西詩派的發展方向，并對后來南宋詩壇的中興做出了重要貢獻。后期江西詩派的代表人物主要有呂本中、韓駒和曾幾。

首先，呂本中的詩歌創作開始時是學習黃庭堅和陳師道，后來則主張學習李白和蘇軾，因此其前后期詩風有著明顯的區別。就前期來講，其詩歌的主要內容是與友人的唱和和個人情感的抒發，藝術上學習黃、陳的瘦硬風格，才力堅卓不如前輩，而妥帖自然則過之。方回對其評價為“其詩學江西而主于自然”。正是因為“主于自然”，呂本中詩歌創作中的“流轉圓美”的傾向不斷加強，對江西詩派詩風的轉變起了較大的促進作用。而其后期作品呢，不僅反映了戰亂期間的現實生活，感情沉痛深切，而且在自然流轉中體現出深厚平易的作風，透露了南宋詩風轉變的消息。總的來說，江西詩風以奇峭晦澀為特點，易形成生硬的弊病，呂本中后來主張作詩要學李白和蘇軾，以蘇詩的“意思寬大”和舒暢自然，救江西末流的拘束苦澀。

韓駒作詩則更多的效仿于黃庭堅等江西詩派的早期詩人，講究“字字有來歷”和錘煉字句。但是，因其早期受到蘇軾詩歌的影響也較大，故對蘇黃兩家都有所繼承，雖然注重典故成語的點化運用，但是知道詩的意思應該通體貫串，語氣順暢。他能將作詩的剪切錘煉之功，寓于流動順暢的氣格之中。

曾幾詩歌的內容摘要是日常生活中的景致，講究用字煉句，學習山谷詩的瘦硬風格，寫的清勁雅潔。同時，曾幾對于整個后期江西詩派以及南宋詩壇都具有重要的影響，其中在南宋中興四大家中，以楊萬里為代表的三位都與曾幾有關。

故，縱觀江西詩派的發展歷程，我們可以看到江西詩派的兩大弊病即過于追求氣格，講究不俗而造成的立意狹窄、枯索無味和過于重視寫意而造成的語言瘦硬難懂。因此，整個兩宋時期，關于江西詩派的諸多討論和變革皆是圍繞以上兩個方面進行的。從現在的角度看來，其詩風是逐漸由瘦硬苦澀向活潑雅潔轉變的，而在此發展變化過程中，社會的變遷因素起了較大的影響。

參考文獻：伍曉蔓 《江西宗派研究》 四川出版集團

韋海英 《江西詩派諸家考論》 北京大學出版社

羅宗強 陳洪 《中國古代文學發展史》 南開大學出版社

汪曉華 《呂本中<江西詩社宗派圖>研究》 重慶師范大學

沙曉會 《陳與義對江西詩派的繼承與新變》 河南大學

顏文武 《論南宋中興詩人對江西詩派的超越》 暨南大學

第三篇：面試分三個階段

面試分三個階段,五分鐘自我介紹,十分鐘必答題,十分鐘考官自由提問.自我介紹中,先介紹自己的工作經歷(或簡要的學習經歷),和自己的性格愛好.然后說一下對選報單位及職位的看法就可以了.十分鐘必答題中,題的內容有很多啦,但你要注意的是,你必須對自己所報職位的專業知識非常熟悉,因為它考專業職位相關知識的情況會比較多.自由提問中,考官會針對你的工作經歷或學習經歷提一些問題.比如為什么不在前一家單位任職而考慮應聘我們之類的.還有就是會提對此職位的看法,或者是對工作責任心事業心及能力的一種考查類的提問.

第四篇：申請建設用地規劃許可證分三個階段

申請建設用地規劃許可證分三個階段：

申請建設用地規劃設計條件、申請規劃方案批復、申請核發建設用地規劃許可證。

（一）申請“建設用地規劃設計條件”必備材料：

1、申請報告（經營性用地均由土地儲備中心提出）；

2、計劃批文或備案登記；

3、法律、法規、規章規定的其他材料。

辦理時限：12個工作日

注：“建設用地規劃設計條件”有效期一年

（二）申請“規劃設計方案批復”必備材料：

1、申請書；

2、規劃設計條件；

3、屬于出讓供地方式的建設項目，提交國有土地使用權出讓合同（注明用地邊界點大地坐標）；

4、有相應資質設計單位設計的成果資料三份（含規劃設計方案、設計說明及電子地圖文件）：

(1)圖紙繪制在1:500或1:1000泰安市平面坐標系統和高程系統的現狀地形圖上的總平面圖、豎向定位規劃圖、道路交通規劃圖、綠地規劃圖（須附準確的綠地面積統計一覽表）、鳥瞰圖（一式三份、圖上坐標應與城市坐標一致）；CAD總平面圖中，建筑物應單獨成層、每個建筑物外輪廓線須閉合；

(2)單體方案效果圖,平、立、剖面圖；

(3)規劃說明書；

(4)以上三項的電子文檔（豎向定位規劃圖、綠地系統規劃圖、單體方案效果圖，平、立、剖面圖必須為CAD格式）；

(5)規劃與設計數據信息表，住宅項目需報日照分析圖。

（6）屬于工業項目用地，提出投資協議和所在園區簽署的意見和土地部門的預審意見，有選址意見書的提供選址意見書。辦理時限：12個工作日

注：規劃設計方案批復同意后有效期為兩年，可申請延期。

（三）申請“建設用地規劃許可證”必備材料：

1、已經審定的規劃方案；

2、通過出讓方式取得用地的提供國有土地使用權出讓合同（注明用地邊界點大地坐標）；

3、現狀圖（1：1000比例尺以上的現狀地形圖上用紅鉛筆明確標明用地界限）或用地邊界坐標圖，須加蓋單位公章。辦理時限：8個工作日

第五篇：今年寒假分三個階段

今年寒假分三個階段，第一個階段為打工階段，從1月12日到2月15日，第二個階段為家鄉的考察，第三個階段鄉村建設中心培訓階段2月20日至26日。

打工是在青島當門崗負責收費與車輛放行，工資不高，寒假去打工的主要出發點是鍛煉。

這次打工經歷使我了解到保安系統，保安這種職業尤其是一般的機構人員的流動性很大一般工作時間為一個月，這個職業的不正規性非常強。因為人員的流動性較強所以各方面的合同等法律文件缺乏，存在大量的坑騙事件。

做事要從小事做起，把自己所做的事看成整個系統中的一部分。由保安工作為例，我們所在的保安系統由8個崗位和中控室組成，雖然我所在的只是其中的一個崗位但通過觀察我學習到其他崗位的職能，可以成功就認其他崗位。當然因為保安這樣的崗位較為較為簡單，適應性較強。但道理是相通的，道道相通，尤其是文科性的專業具有較強的延展性不要輕易被一個行業所卡死。

理論與實踐相結合，真正的理論不是抽象的而是具體的。理論與實踐相結合才會產生真正的力量。馬克思主義哲學具有很強大的力量，尤其在處理自身與外界關系的時候，人都有一個主觀世界，但外界也存在一個客觀世界，如果以主觀世界來衡量客觀世界那么就會對于客觀認識不清，無法解決問題。禪宗講究初心，我認為這和馬克思主義哲學和相似，以實物的本來面目如實的反映客觀事物，這樣才能真正認清事物。從而采取行動，如果在沒有認清事物之前就進行主觀判斷，那么我們的認識活動只是在驗證我們的思維，對事物的認識就難以深化。要用心去感受事物客觀的存在。在處理人際關系的時候就能減少猜忌和誤會。

知識的系統性問題，一個人要想學得多而且腦子不亂就要將知識系統起來。沒有系統起來的知識是零散的，無力的。把知識系統起來就是要將知識碎片穿起來，這樣才能對知識進行整合從而有效應用到實踐中去。當你對所表述的東西含糊其辭的時候應該躬身自問自己的知識是否欠缺，自己這方面的知識是否是零散的。把知識系統起來打通知識的各個關節，靈活應用產生力量。

人要面臨生存與發展的恐懼。這次打工經歷使我戰勝了對于生存的恐懼，但我的追求絕不在于此，發展更是一項艱巨的，永無止境的任務。發展是永無止境的，不妨把它看做生活吧。要發展就要使自己的能力不斷強化，要不斷地讀書，不斷實踐！未來的路還很長。

家鄉考察篇

在家因為鄉村建設中心布置了反應家鄉變化的圖片和文字展示，加上暑假參加了鄉村建設中心的下鄉活動，所以想了解自己所生活的農村，發現農村的發展變化以及所存在的問題。

家鄉人的收入不斷提高，農業種植收入在收入中的占比不斷下降，養殖業和打工收入在總收入中的不斷提高。同時由于物價的上漲以及人們對生活水平的追求，生活的成本提高，壓力也在提高。村莊舊有的風俗在回復，已經中斷很久的廟會現在開始繼續進行，人們需要群體的歸宿感，村中晚上也會有人組織跳集體舞，人們的文化活動在豐富。年輕人在不斷接觸新事物，汽車，電腦不斷走進人們的家庭。城鄉互動不斷加強。

農村的背后有許多的故事，古老的遺跡，歷史的記憶都存在這里。中國傳統社會的根在農村，認識農村有助于解決中國傳統社會的弊病，更好的改造社會。而西方文明的弊病在全社會蔓延，要對于這一問題進行解決就要就要從全社會的角度出發。同時發掘中國傳統文化的價值也要在農村進行觀察，從而使傳統文化中的有益成分能夠充分發揮其價值。

鄉村建設培訓篇

在鄉村建設中心的學習階段，了解到當今青年的社會責任，以及中國所存在的問題，社團的建設，中國鄉村建設運動的發展。

中國現在仍然存在東方專制主義和西方文明的問題的爆發，中國社會在夾縫中生存，中國的各個社會派別的斗爭無不是圍繞這兩種問題而產生的。當今中國社會思想激蕩，要想真正推動中國的發展需要了解中國的國情，中國社會有非常強的復雜性。中國社會分為前現代區域，現代區域，后現代區域。在每個區域內部又分為不同的區域。要想解決中國發展的社層次問題就要了解中的國情一切從實際出發，進行探求對癥下藥。

中國社會的發展不是表面的現象，而是有一種潛流在支撐，只有摸清這種潛流為我所用才能真正改變自己的命運，許多人感到不公平是因為社會表面所宣揚的東西并沒有解決問題，內在的潛流一直在推動中國的變化。

青年時用來成長的，老師是用來犧牲的，理想是用來實現的。我們的社會缺乏有理想的人但更缺乏有理想而且能夠用行動去踐行的人。年青人最大的資本是時間和精力為此要拼命讀書，拼命玩，拼命實踐，拼命與好人站在一起！

當周圍大的環境無法改變時就想方設法改變自己的小環境，在社會的大環境充斥著猜忌，憤怒，欺詐，但鄉村建設中心的孩子很純真，我們是一個生命的共同體。有一個工作者三十多歲了在鄉建的道路上前行，忙著，對于自己的終生大事看的很淡，我很感動，他們是如此熱愛自己所從事的事業。

但即使一個人具有很高的道德情操如果沒有實在的力量也是無法改變這個社會，為這個社會做貢獻也就無從談起，己的生存也就沒有保障。看到自己喜歡的事情就去做，在法律的范圍內想賺錢就賺錢，想爭名就爭名，想人生就是一個探索的過程，我就是一個探索者，在不斷探索著自己的內心和客觀世界，達到內心和外界的平衡。