第一篇：醫院運營應不應該市場化 正方 一辯立論 二、三辯攻辯 總結陳詞

醫院運營應不應該市場化 正方 一辯立論

謝謝主席，大家好。開宗明義，運營是指運營過程的計劃、組織、實施和控制，是與產品生產和服務創造密切相關的各項管理工作的總稱，市場化是指在開放的市場中，以市場需求為導向，競爭的優勝劣汰為手段，實現資源充分合理配制，效率最大化目標的機制。首先要明確，市場化不代表國家放任醫院自行發展，不加管控，只是降低管控的力度。我方的觀點是醫院運營應該市場化，理由如下： 第一，市場化的前提是基礎醫療的保障，醫療保險市場的完善和分級診療。就像房地產市場化要配套廉租房政策一樣。這就可以保障民眾擁有最基礎的醫療保障，而對于一些疑難雜癥，則要宣傳大病保險等醫療保險。市場化的同時也會有相應的其他措施去保障民眾福利，而不是以犧牲群眾利益為代價，增加醫院盈利而盲目地市場化。

第二，從醫療行業來看，醫院運營市場化可以吸引更多的資源進入醫療行業，促進醫療事業的發展。目前國家對于醫療行業的管控較為嚴格，而醫院運營市場化，會有更多的民營醫院以及相關機構的出現，加大醫療行業的競爭。對于醫療服務人員來說，相較于他們高強度的工作而言，醫療人員的工資普遍偏低，這就導致了很多優秀的醫學博士更愿意去國外發展，而市場化可以加大醫療行業的競爭，而醫療工作者的薪酬也會有所升高，就這可以吸引更多人在國內發展，同時，加大競爭會導致各個醫院會更加努力發展其醫療水平，學習先進技術。

第三，從病患方面看，醫院運營市場化會降低病患求醫難度。市場化是以市場需求為導向，現階段我國的現狀是高端醫療資源稀缺，普通民眾求醫困難。市場化會促進更多的大醫院的不斷出現，醫療資源的不斷增加，可以為患者提供更多的途徑，更寬廣的渠道，患者也可以通過多渠道了解自己的病情，降低了醫患之間的信息不對稱問題，使患者對于醫生的決定能夠多一份放心。同時，不斷加大的競爭壓力會使醫院致力于更好的服務患者，為患者提供更合適的治療方案，在競爭中，最立竿見影的方法就是價格，這也能很好地避免某些醫生為了藥品回扣過度使用昂貴的藥品和各式的檢查。

綜上所述，我方堅定的認為醫院運營應該市場化。

二辯攻辯

1，請問對方辯友，對于近幾年的兒科醫生辭職潮導致本就短缺的兒科醫生流失現象加重，您怎么看呢？ 2，再請問對方辯友，醫生的辭職轉行使得很多醫院不得不放低了招聘標準，對于醫療質量的影響您方如何解決呢？ 3，請問對方辯友，醫院運營市場化可以提高醫生待遇，防止醫生流失，提高醫療質量，這樣的好處您方為什么不看呢？

1，請問對方辯友，醫學生11年寒窗苦讀，不如去學計算機，金融學畢業后的工資高，這就導致醫學專業現狀是學生轉出多，轉入少，您方又怎么看呢？

2，請問對方辯友，醫學專業學生的轉出會導致未來醫生數量跟不上群眾的需求，進一步加大醫療資源的稀缺，您方如何解決？ 4，請問對方辯友，即使國家再怎么管控醫療行業，也不能強讓學生學醫，人才才是行業進步的前提啊！

1，請問對方辯友，您認為我國的醫療水平如何，與先進醫療水平是否還有很大差距？

2，請問對方辯友，競爭壓力的加大會不會讓醫院更加努力地學習國外先進技術，提高自身水平？

3，請問對方辯友，在壓力下不斷提升自己難道不是正確的道路嗎？

三辯攻辯

1，請問對方辯友，看病難一直是我國的社會熱點問題，掛號難，黃牛泛濫，您怎么看呢? 2，請問對方辯友，您認為看病難的原因到底是什么？（醫療資源稀缺）又該如何解決呢？

3，請問對方辯友，通過醫院運營市場化來增加醫療資源難道不是最好的根本之法嗎？

1，請問對方辯友，現在醫患關系越發緊張，病人毆打醫生屢見不鮮，是不是這些醫生都缺乏醫德呢？

2，既然不是，那么您認為是什么導致現在的患者對醫生缺乏信心，充滿敵意呢？

3，市場化能夠降低信息不對稱程度，是不是有利于緩解醫患之間緊張的關系，讓患者多一份安心？

1，請問對方辯友，現在的確存在一些醫院服務態度不好、過度使用藥品等情況，您認為要如何解決? 2，請問對方辯友，為什么這樣的事情屢屢發生，而受害者卻往往有苦難言？

3，請問對方辯友，如果醫療資源不稀缺，看病有多種選擇的話，病患還有必須不得不去某一家醫院看病的情況嗎？某些醫院還能這樣欺騙病患嗎？

四辯總結陳詞

謝謝主席，大家好。醫療是民生之需，每一次的醫改都牽動著1每一個人的心。在拿到這個辯題的時候，我上網看了一下網民的意見，大部分人都是持反對態度的，很多人都說，醫院，是社會主義僅有的幾項福利之一了，醫院運營市場化難道讓窮人去死嗎？諸如此類激烈的言論，不勝枚舉。幾乎所有人都在希望醫療資源增加，福利增加，這很正常，但是需要代價。北歐很多國家看病是不需要錢的，多好，可是是用高稅收換來的，國家，醫院的錢也不是無窮無盡的，在生活壓力如此之大的今天，難道要讓政府增加稅收嗎？還是努力承擔醫療福利，使本就稀缺的資源進一步流失呢？

我們再來看醫院的現狀，首先是醫護人員的待遇問題，大家都知道，身處我們這一行，加班幾乎是家常便飯，連續幾十個小時工作也不是新鮮事了。每每在網上看到醫生工作太累坐著睡著了之類的新聞，下面人都會贊一句白衣天使，無數的點贊轉發，可為什么無數的贊美也沒能挽回醫生辭職的腳步？為什么會有兒科醫生辭職潮？為什么醫學專業轉出多轉入少？當然，選擇了這一行，我們肯定是對我們的職業有無限的熱愛的，但是有更多的醫生護士，身上還壓著生活的重擔，還有那些家庭并不寬裕，畢業后需要維持家庭生計的孩子，又怎么有勇氣選擇從醫？而醫院運營市場化，可以吸引更多的人員加入這一行業，挽留離去的腳步，緩解現有醫護人員的工作壓力。同時，醫院運營市場化會加大行業內的競爭壓力，促進醫療水平的提高，為人民提供更加優質的醫療服務。

對于很多患者來說，看病是真的很難，掛號，檢查，拿藥，入院……很多人都說，一進大醫院，就是在不斷地排隊。究其原因，不過是因為醫療資源稀缺，醫院沒有滿足現有需求的能力。在剛才，我已經詳細說明了市場化能夠吸引人才，在這里就不多加贅述了，醫護人員增多，必然會緩解現在的看病難問題，其次，行業內的競爭力會進一步壓縮藥品，醫療設備等物品的利潤空間，增多的選擇也讓患者有了更大的選擇權，避免了過度使用昂貴藥品的風險，我認為并不會出現看病價格瘋漲，只有富人能看病的情況出現。畢竟，市場化不是放任不管，更不代表國家不能干涉醫療行業，有了國家這一層牢靠的保險，又怎么會發生對方辯友所說的情況呢？

市場化不是萬惡之源，萬惡的是醫療資源跟不上市場需求，資源配置不合理導致群眾看病難。市場化從來不是讓醫院提高價格，醫護人員不斷撈錢的拙劣借口，市場化更不是置中低收人人群于不顧的方案。我們都希望每一個人都能安安心心看病，健健康康出院，但稀缺的醫療資源使我們的希望不斷落空，我們都希望幫助每一位前來看病的患者，但人力物力終究是有限的，醫療行業最大的問題就在于資源的稀缺，而合理的，可控的市場化正是能夠增加醫療資源，促進醫療事業不斷發展的一劑良藥。

第二篇：一辯立論陳詞

一辯立論陳詞（3分鐘，九百多字）

1、概念的陳述：

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友、各位觀眾：

大家好，我方觀點是員工的工作態度比工作能力更重要。

員工是指企業（單位）中各種用工形式的人員，包括固定工、合同工、臨時工，以及代訓工和實習生。

工作態度，2、標準的陳述：

我方認為，員工的工作態度比工作能力更重要，其標準是：員工能否幫助企業掙得利益。一個員工的成敗，有以下標準：一個優秀的員工要充分發揮自己所學，給企業和個人帶來效益，幫助企業和個人取得長遠發展。

3、從標準簡述理由：

我方認為，員工的工作態度比工作能力更重要，理由如下： 第一、第二、第三、4、總結：

綜上所述，我方認為，員工的工作態度比工作能力更重要。謝謝各位！

青蛙的故事

從前，有一群青蛙組織了一場攀爬比賽，比賽的終點是：一個非常高的鐵塔的塔頂。一群青蛙圍著鐵塔看比賽，給它們加油。

比賽開始了。老實說：群蛙中沒有誰相信這些小小的青蛙會到達塔頂，他們都在議論：“這太難了！它們肯定到不了塔頂！”“他們絕不可能成功的，塔太高了！”

聽到這些，一只接一只的青蛙開始泄氣了，除了那些情緒高漲的幾只還在往上爬。群蛙繼續喊著：“這太難了！沒有誰能爬上塔頂的！”越來越多的青蛙累壞了，退出了比賽。但有一只還在越爬越高，一點沒有放棄的意思。最后，其它所有的青蛙都退出了比賽，除了一只，它費了很大的勁，終于成為唯一一只到達塔頂的勝利者。

很自然，其它所有的青蛙都想知道它是怎么成功的，有一只青蛙跑上前去問那只勝利者，它哪來那么大的力氣爬完全程？它發現這只青蛙是個聾子！

寓意

永遠不要聽信那些習慣消極悲觀看問題的人，因為他們只會粉碎你內心最美好的夢想與希望！而且，最重要的是：當有人告訴你，你的夢想不可能成真時，你要變成“聾子”，對此充耳不聞！要總是想著：我一定能做到！

資料：

態度決定一切，態度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態度表現于對外界事物的內在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構成要素。激發態度中的任何一個表現要素，都會引發另外兩個要素的相應反應，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協調一致性。

態度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對人或事物的評價和行為傾向。態度表現于對外界人或事物的內在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構成要素。具體反映過程為內心的認知、認可、服從、反對、迷茫、不安。激發態度中的任何一個表現要素，都會引發另外兩個要素的相應反應，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協調一致性。一般來說，態度的各個成分之間是協調一致的，但在他們不協調時，情感成分往往占有主導地位，決定態度的基本取向與行為傾向。

工作態度是與心態掛鉤的，認真、忠于職守、細心、有責任心，是對工作所持有的評價與行為傾向，通常只能通過主觀性評價來考評。

工作態度是對工作所 持有的評價與 行為傾向，包括工作的認真度、責任度、努力程度等。由于這些因素較為抽象，因此通常只能通過主觀性評價來考評。

態度(Attitudes)是個體對某一對象所持有的評價和行為傾向。態度的對象是多方面的，其中有客觀事物、人、事件、團體、制度及代表具體事物的觀念等。

態度是管理心理學的重要研究內容。人們的態度在很大程度上受到價值取向的影響。不過，態度針對具體的人或事物，而價值取向則更為廣泛。態度是指個體在一定環境中對一類人或事物作出積極或消極反應的心理傾向。工作滿意度就是管理心理學中所研究的重要工作態度。

工作態度-三種成分

認知成分：對一類人或事物性質和特征的認識或擁有的信息，例如，信念與價值觀念； 情感成分：對一類人或事物的具體好惡感受或評價；

行為意向成分：根據具體的認識與感受，對一類人或事物的行為意向。工作態度是人們對于工作各個方面的心理傾向，也包括上述三種成分。對工作的認識和了解，與工作態度的認知成分相聯系；工作的積極性與工作態度的行為成分密切有關；工作的滿意感則屬于工作態度的情感方面。

工作態度與工作績效的關系

工作態度作為工作的內在心理動力，影響對工作的知覺與判斷、促進學習、提高工作的忍耐力等。這些功能，直接關系到工作績效的大小。

一般說來，積極的工作態度對工作的知覺、判斷、學習、工作的忍耐力等都能發揮積極的影響，因而能提高工作效率，取得良好的工作績效。這表明積極的工作態度與工作績效之間有著一致性的關系。但是，消極的工作態度。由于要取得很高的工作報酬，也可能引發積極的工作行為，取得良好的工作績效。由于中介因素的影響，使得工作態度與工作績效的關系十分復雜。

工作態度第一，能力第二；工作態度決定一切，工作態度評價就是一切的評價；工作可以平凡，工作態度不能平庸。工作態度評價總結影響我們的行為，一個工作態度非常積極的員工，無論他從事什么工作，他都會把工作當成是一項神圣的天職，并懷著濃厚的興趣把它做好。而一個態度消極甚至扭曲的員工，只會把工作當成累贅，當成讓自己不快樂的源頭，當成敵人一樣地去對待。工作態度評價決定命運的評價！氣度決定格局！當我們思考人生如何走向成功的時候，必須潛到人生的水面下去，從關心根和本著手。首先必須要有自己的工作態度總結，然后致力于升華氣度和夯實厚度。態度錯偏、氣度促狹的人，上帝也幫不了他成功！員工態度決定執業態度，執業態度決定職業生涯。

第三篇：立論陳詞一辯

立論陳詞一辯: 尊敬的各位評委老師、對方辯友、同學們大家晚上好。

非常感謝各位領導可以給我們提供這次機會，讓我們可以結合自身在校的三年時光一起共同探討警務化的管理與學生的個性化發展。首先，請允許我對今天的辯題結合我校當前的警務化管理做概念陳述：當前我校的警務化管理,是按照黨和國家的教育方針，教育目標，根據警察的性質、任務和特點，依照公安機關人民警察條例的規定要求，遵循“從嚴治警，從嚴治校”的方針，實施有目的、有計劃、有組織的指揮、協調和控制的管理。更是在“以規章制度為中心”和以“學生為本、教育為本”的科學管理，促使學生思想革命化，作風戰斗化，生活制度化，內務標準化，真正做到“外塑形象，內塑素質”的培養。而當今，在校的我們自我約束力差，就更需要警務化的管理，它是學生成才，學校發展的重要保證。

結合以上原因，我方堅持“警務化管理利大于弊”，理由如下: 1，強化了我們的組織紀律性。俗話說，無規矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規矩。任何一個組織和機構沒有規范化的管理，沒有規章制度，管理就會無序，行為無法協調一致，而在警校的培養使我們在日常生活中能夠更加嚴格的要求自我，這就是通過外在的管理，來激發學生們主觀能動性的自我管理，強化我們的組織紀律性。

2.使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬。在一所“從嚴治警 從嚴治校”的學校，使大家在政治思想的覺悟大大提高，政治敏感性增強，對待事物的嚴謹性明顯高于其他院校，并且警務化的管理給自律好的同學提供了高標準發展自我的平臺，同時懲戒了違紀的學生讓其懸崖勒馬，因此，其既能未雨綢繆，又能亡羊補牢。

3.使我們身體素質過硬、心理素質過硬。在統一的作息制度，按時的休息學習，每天的跑步鍛煉，即使是寒冬酷暑的訓練，使得警校的我們不僅鍛煉了身體，還培養了意志力。使大家在身體上，心理上得到巨大的提高，真正的做到“內塑素質 外塑形象”，達到“精氣神”的塑造。

4，使我們養成良好的計劃性/規律性的生活習慣。在警校的規律性生活，通過四年內外在的紀律性要求，使我們養成影響一生的良好習慣，面對今后緊張的工作/生活我們可以從容有序，在計劃中有條不紊的開展，并能極大地緩解將要面對的壓力。警務化的管理帶給大家的不僅是四年的管理，更是一生的培養。5，增強我們的團隊意識，團隊凝聚力。古人云：人心齊，泰山移。在警校的這個大集體里，我們通過參加各種集體的活動，伴著一聲聲的“團結就是力量”，將團結的意識深入我們每個人的心中，將大家從自私的我們，變成無私的我們，對于我們今后的協調工作將起著至關重要的作用。

綜上所述，警務化的管理是預防針，更是無情劍，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙昧的雙眼帶來光明，給彎曲的脊梁帶來挺拔。所以，我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

攻辯小結：

謝謝主席，今天對方辯友的精彩辯論真可謂是云里來霧里去，唯美至極！但我還是想請對方辯友走出云霧山谷，走進理性的天空！剛才對方辯友在貌似精彩的攻辯的過程中，一直偷梁換柱，巧妙的回避我方的提問，沒有正面回答我方的問題。而對方辯友在向我方提問時，指鹿為馬，提出的問題概念不清，模棱兩可。縱觀整個攻辯過程，對方犯了以下幾點錯誤：

1、在立論陳詞環節，對方辯友，講述了一段段子，看似詼諧幽默但是，我方不得不講段子來源于生活，同時又高于生活。

2、在立論中講到禁錮了思想，禁錮意為“強制限制”，在我校目前的管理，僅僅是一種制度，制度是在規范行為，又怎么會去強制限制大家天馬行空的思維呢？

3，對方講到，過度強調警務化會導致對教學工作的失衡，請問對方辯友，今年九月份我們就要面臨我們人生中得一大門檻，司考，學校要是不重視我們的教學工作又怎么會主動為我們聯系培訓機構？為我們提供教室和住宿呢？

3、下面我繼續闡述我方的觀點：

當前的警務化管理帶給我們的是一生的良好習慣的培養，他強化了我們的組織紀律性，使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬.使我們身體素質/心理素質在學校的管理中得到更大的提高，使我們養成良好的計劃性/規律性的生活習慣，并在潛移默化中增強我們的團隊意識，團隊凝聚力，在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化，在警校的鍛煉會使我們更好地樹立正確的價值觀。

4、問題：

如果對方一味強調紀律限制個性發展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢？。1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？

新加坡人的素質高吧,那并不能說是人的素質原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學校建設也一樣。

反方立論陳詞。

前半部分省略，具體到時候再說，觀點如下，第一，禁錮學生思維，影響學生個體成長。管理不僅僅管理人，還要教育培養人，在當今競爭激烈的社會。需要的是全面的綜合性人才，一味強調嚴格管理。即使培養出言聽計從，思維僵化的素質不全面的大學生又有什么用呢？

第二，警務化管理的嚴格規定，勢必會使同學們的日常生活，缺乏靈活性。僵硬的管理體制也使得學校為同學們提供的資源不能得到充分的利用，比如沒有通宵自習室，沒有校園招聘會。沒有24小時熱水房，這些本應該的便利都因為嚴格的警務化管理而消失殆盡。第三，過度強調警務化會導致對教學工作的失衡。公安院校雖然培養的是公安后背力量，但學校終歸是一個教書育人的地方，實行警務化管理制度歸根到底是為了更好地教育。如果僅僅為了內務衛生，警容風紀，隊列整齊等管理方面的內容，而犧牲同學們學習時間，休息時間，上課時間，那警務化管理也失去了其原有的作用

所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協作精神和服務精神的集中體現。團隊精神的基礎是尊重個人的興趣和成就。核心是協同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統一，并進而保證組織的高效率運轉。團隊精神的形成并不要求團隊成員犧牲自我，相反，揮灑個性、表現特長保證了成員共同完成任務目標，而明確的協作意愿和協作方式則產生了真正的內心動力。團隊精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態將每個人安排至合適的崗位，充分發揮集體的潛能。如果沒有正確的管理文化，沒有良好的從業心態和奉獻精神，就不會有團隊精神。

歌德曾經說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”對于學校里設立的各項規定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規則，而我們要做的就是遵守這些規則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.綜上所述:我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

1如果對方一味強調紀律限制個性發展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

2、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協調運用，才能才能發揮極致。所以紀律促進個性發展。

3、大學校園都是有校紀校規的，對方辯友認為紀律會抑制個性發展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發展你的個性呢？

慣養成中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個弊端

1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？ 反之他律有以下幾個好處

1他律由他人引導，約束，有一定的標準，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養成。

2他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性 3他律具有權威性

可見，他律相對于自律有很大的優越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習慣受他律約束，培養，才建立起自己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是養成文明習慣路上的關卡，把不文明淘汰，引導走向文明！,一個人從小的任何習慣都與家庭環境影響有很大的關系.父母親人的言談舉止都會影響孩子的習慣.若從小養成了好的習慣,則長大后相對來說會比那些不好習慣的人有更強的自律力.二,社會習慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環境,一個團體的文明習慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結果.三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進而成為一種自律的表現。

《流星花園》里有句臺詞：假如道歉有用的話，要警察干什么！假如聯手倡議不哄抬房價就能維護市場規則，還要價格法和國家商品房銷售的有關規定干什么？在那個弱肉強食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野性大發。在房地產這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業，“他律”失職——相關監樓盤動畫廣告公司管部門并無實質的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理權”

關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：

1、對方辯友把他律與自律分割開來，我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的，很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。自律由他律引起的，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規也是如此，不光處理那些犯錯的同學，更重要的是能夠對所有同學都起到約束的作用，使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質的差異，想法不一，標準就不一，所以

需要規范來約束行為。那我想請問對方辯友有沒有聽過6s管理方案？請回答有還是沒有。6s管理方案本身就是對一個團隊的統一要求，每個人按照方案開展工作，才有希望實現既定的目標要求,要做好6S工作，沒有切合實際的實施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請問哪一家6S管理做得好的企業是靠員工自己，按自己的想法去做，而達到統一的6S規范的？這也就說明了他律的重要性。

⑵“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規”。他律在個人與社會的發展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標準是分散的，不統一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請問對方辯友知不知道的遺產繼承法、婚姻法、產權法、經濟法、？ 這些法律為什么會頒布，就是因為當今世界很多人為了利益不擇手段，在當今這個利益為重的社會僅靠自覺自律社會將會黑暗到什么地步，強化道德他律的作用，用道德他律來規范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發展的大趨勢。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當今社會如果沒有法律的約束,每個人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說來沒有他律就沒有自律.現在的問題是,每個人都有過自律,但每個人也都有過不自律, 自律的時候學校、社會可以和諧, 而不自律的時候怎么辦? 答案是他律，現在的學校、社會還沒有達到和諧，我們想要達到自律和諧這個目的之前的過程，關鍵靠的還是他律。而學風建設就是我們所說的這個過程。

之所以這樣講，并不是說在學風建設中，自律不需要、不重要，也并不是說個人的自省和約束不起作用；而是說僅僅憑借這些是遠遠不夠的。認同這一點，恐怕并不難，只要看看生活中的現實就一目了然了。為什么我們一再強調童叟無欺、誠實經商，可偏偏制假販假嚴重，假冒偽劣商品充斥市場？為什么我們一再強調關愛他人、助人為樂，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現？為什么我們一再強調厲行勤儉節約、樸實無華的道德風尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風時有所見？道理很簡單，社會上總是有那么一些人境界不高、素質較低，不講良知、不講覺悟、不講自律，道德自律在他們那里是無能為力的。面對這樣的情景，難道我們就束手無策、無可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺缺失，就要有強制性的他律來管束，從而把那些不講自覺、不講自律的言行納入社會的道德規范之中，以維護社會的正常秩序。可見，在道德建設中，既要靠自覺自愿的道德自律，同時也要靠強制性的道德他律。在推進道德建設過程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進的。強化道德他律的作用，用道德他律來規范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發展的大趨勢。

黑格爾說過：“紀律是自由的第一條件。”要想在大學里獲得自由發展的空間，你必須遵守這里的紀律與規則，只有每個人都這樣，我們才能將自由的空間發揮到極限。就像權利和義務，只有每個公民都盡到了自己應盡的義務，社會才能穩定，國家才能強盛，民族才能發展，那樣，我們才能更充分地享受自己的權利。

俗話說，沒有規矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規矩。

歌德曾經說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”對于學校里設立的各項規定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規則，而我們要做的就是遵守這些規則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.社會本是個大的矛盾集合體，要想實現最多人的自由，必須由紀律來解決和協調矛盾.1、部隊是團結統一的不贊成個性的發展！所以部隊才要以嚴明的紀律來限制個性的發展。

2、學校里，培養學生的紀律意識能促進學生養成嚴謹、認真的態度。

3、如果沒有紀律，想必不是個性的發展，而是惡習慣的滋生了。

4、從某種程度上說，紀律更能促進個性的發展。

5、無規矩不成方圓，個體的存在和發展，都是在這個方圓內進行的。

6、如果對方一味強調紀律限制個性發展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

7、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協調運用，才能才能發揮極致。所以紀律促進個性發展。

8、大學校園都是有校紀校規的，對方辯友認為紀律會抑制個性發展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發展你的個性呢？ 自律的名言

1、立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達

2、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補——意大利 但丁

3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制——古希臘 柏拉圖

4、品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌——英國 莎士比亞

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實而有節制——法國 德拉克羅瓦

8、不奮發，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱點，正是一個人偉大的起始——沈從文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害——原蘇聯 馬卡連柯

12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國 黑格爾

13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全——法國 巴爾扎克

14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事——德國 歌德

隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地方相比，筆者認為原因在于“自律”與“他律”失衡了。

古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物 來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目 的都是為了完善個人與促進社會的生產。

“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規”。他律在個人與社會的發展中起到極重要的 作用。不可否認，自律也在完善個人與發展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的 局限性。

首先，自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。分散的個人如此，社會本身也如

此。在不同意識形態的控制下，同一行為會有不同的評判結果，因而僅依靠自律，會造成社會秩 序的混亂。二戰時期，正是因為納粹主義的意識形態左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國青年。而他律則遵守社會準則，有一個社會的統一標準，為社會秩序的穩 定構建提供了一個平臺。

其次，自律不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張 子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。

再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社 會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發揮？

可見，他律相對于自律有很大的優越性。因而我們要貴自律而重他律。

而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中受他律約束，才建立起自

己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是通往文明時代路上的關卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導人

們走向文明。

一個人左手去約束右手

這是自律

難以實現

別人的手去約束你的手

這是他律

能夠實現

第四篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。正方四辯總結陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設社會主義現代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。現在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

第五篇：人性本善 立論 正方一辯專題

大家好！哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心．而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛．正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行．我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因．如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產生真正的道德．雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德．但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規范都是作為人類最大的利己手段．當道德成為手段時，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了．深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便．但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規則．而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監督每個人履行道德規約．如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，1min left那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監督我們的世界當中；第二個是我們人類社會將是彼此不再相信．如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢．但是我們會發現，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發生．而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？