第一篇：清真寺堅持我國宗教發(fā)展的中國化方向研究

清真寺堅持我國宗教發(fā)展的

中國化方向研究

一、伊斯蘭教中國化的基本內涵

宗教，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面宗教是社會物質生活條件的一種特殊反映形式，是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾的產(chǎn)物。另一方面，宗教也是人類社會普遍存在的一種文化現(xiàn)象。宗教不僅僅是意識形態(tài)的一部分，而且由于它具有有形的教堂、教會、廟宇，也就形成了一種社會實體。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了闡釋，他指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式”。

“伊斯蘭教中國化”就是伊斯蘭教文化適應中國本土社會政治文化特質而發(fā)生改變并與之結合的過程。中國共產(chǎn)黨的歷代領導集體和以習近平同志為核心的黨中央對宗教的中國化發(fā)展提出了一系列重要觀點，這些觀點是結合中國國情和宗教教情提出的與時俱進的創(chuàng)新觀點，也是馬克思主義宗教觀中國化的產(chǎn)物。宗教與社會主義相適應，是黨對宗教的要求，也是宗教自身的要求,是必然的、可行的，二者相輔相成。

二、清真寺伊斯蘭教中國化的表現(xiàn)

（一）我國宗教中國化發(fā)展的表現(xiàn)

在政治方面,要求我們必須團結、教育和引導這部分群眾（信教群眾）,把他們在生產(chǎn)和工作中的積極性和創(chuàng)造性充分調動起來,依靠和團結全體人民共同推進社會主義物質文明和精神文明建設。在經(jīng)濟方面,希望宗教界發(fā)揚愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng),為兩個文明建設做出新貢獻、為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟做貢獻。在文化方面,宗教界要改革不適應社會主義的宗教制度和宗教教條,利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務。在社會方面,要運用宗教來為維護社會秩序和社會穩(wěn)定服務，鼓勵宗教界多做善行善舉,從事一些有益于社會發(fā)展的公益、慈善活動，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

（二）清真寺伊斯蘭教中國化發(fā)展的表現(xiàn)

我區(qū)清真寺位于XXXXXX，始建于XXXX年，由XXXX發(fā)起籌建。該寺為民居式磚瓦結構的平房，占地面積約4.2畝，建筑面積1000多平方米，其中禮拜殿建筑面積280多平方米。目前信教群眾達到500人。從教義思想看，我區(qū)清真寺的伊斯蘭教通過“以儒詮經(jīng)”，積極與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調。用中國傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信解釋伊斯蘭教的念、禮、齋、課、朝五項功課，闡釋伊斯蘭教的教義教理。從建筑文化看，我區(qū)的清真寺無論是樣式、結構，還是藝術風格，都與阿拉伯地區(qū)有了明顯的區(qū)別。以磚瓦結構為主，同時配以 中國情趣的庭院設置，如在清真寺內種植花草樹木等。從生活習俗看，我區(qū)的穆斯林群眾在飲食、語言、穿著、婚喪嫁娶等方面都已滲透了不少中國元素，普遍具有伊斯蘭教中國化的特征。

三、我區(qū)清真寺如何堅持宗教的中國化發(fā)展

（一）正確認識伊斯蘭教的中國化發(fā)展

我區(qū)伊斯蘭教中國化方向的發(fā)展是在與當?shù)氐拿褡逦幕L俗習慣相融合的過程中進行的，但在變化的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教的經(jīng)典與核心教義是保持不變的，但其經(jīng)典、教義的解釋和表達形式正在不斷變化著，這是當前伊斯蘭教不斷與時俱進、得以延續(xù)發(fā)展的必然要求。提倡我區(qū)清真寺的中國化發(fā)展不僅不會影響伊斯蘭教基本信仰的傳承，反而會促進伊斯蘭教更好的繼承和發(fā)揚。因為當前我區(qū)清真寺伊斯蘭教知識的傳播通常是靠清真寺的阿訇口頭講解，沒有形成正式的文字資料得以保存。而用漢語言文字系統(tǒng)表述伊斯蘭教教義學說、教規(guī)教律，可以為我區(qū)的伊斯蘭教發(fā)展提供更多的歷史記載，也為伊斯蘭教歷史、文化的傳承做出了一定貢獻。

（二）全面貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策

要全面貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，其根本出發(fā)點和落腳點,就是要大力加強廣大信教和不信教的群眾的團結，把他們的力量凝聚到建設有中國特色社會主義這個共同 目標上來，引導伊斯蘭教與我區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展相適應，做好人民內部矛盾的疏導工作，為我區(qū)伊斯蘭教的傳承和發(fā)展奠定良好的基礎。

（三）始終堅持宗教和諧與社會和諧的發(fā)展目標 宗教和諧主要是指信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間和諧相處。伊斯蘭教要想更好的傳承、發(fā)展必須要適應當?shù)厣鐣陌l(fā)展，伊斯蘭教的“國家興亡,穆民有責”等主張，都體現(xiàn)著伊斯蘭教愛國、護國的崇高精神和伊斯蘭教與國家的和諧。我區(qū)清真寺伊斯蘭教要堅持宗教的中國化發(fā)展，就要積極加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結,發(fā)揮伊斯蘭教在促進社會和諧方面的積極作用，把黨的宗教工作的基本方針,與構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標有機地結合起來。

當前的經(jīng)濟發(fā)展形勢瞬息萬變，伊斯蘭教只有不斷創(chuàng)新，才能繼續(xù)堅持中國化方向。而這項事業(yè)要想順利進行并取得成功，就要堅持創(chuàng)新體制機制，進一步理順清真寺的管理體制，正確處理保護與開發(fā)、傳承和創(chuàng)新的關系。

第二篇：XX縣堅持宗教中國化方向工作情況匯報

XX縣關于堅持宗教中國化方向工作情況匯報

近年來，我縣高度重視宗教工作，毫不動搖的堅持宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。自接到通知后，我縣高度重視該項工作落實情況，安排專人到宗教活動場所和宗教界人士中了解情況，現(xiàn)將有關調研情況匯報如下：

一、堅持宗教中國化方向的基本情況

我縣主要有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教，現(xiàn)有宗教團體X個，民政部門備案的宗教團體X個，有X教協(xié)會籌備委員會，有XX教愛國領導小組籌備小組。信教群眾XX余人，占全縣總人口的XXX%，經(jīng)政府批準開放的宗教活動場所（點）共XXXX處。其中：佛教有信教群眾XXXX人，宗教教職人員XXXX人,活動場所XXX處；道教有信教群眾XXXX人，活動場XXX處；伊斯蘭教有信教群眾XXX余人，宗教教職人員XX人,活動場所XX處；基督教有信教群眾 XXX人，宗教教職人員XX人,依法登記基督教活動場所XX處，以堂帶點XX處；天主教信教人數(shù)XX人，無教職人員，天主教活動場所XX處。我縣信教群眾在全縣XX鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）均有分布。五大宗教在我縣均能堅定不移的堅持宗教中國化方向，能夠充分發(fā)揮宗教界的積極作用，主動維護和諧穩(wěn)定的工作大局。

二、堅持宗教中國化方向的基本做法

第一、加強愛國主義宣傳教育，引導宗教界人士樹立愛國意識和法制意識。縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民宗局始終堅持以馬克思主義宗教觀為指導，準確了解改革背景下宗教堅持中國化方向面臨的新情況、新問題，積極學習黨對宗教的各項方針政策。同時，加大對宗教方面的法律法規(guī)宣傳力度，結合新修訂《宗教事務條例》和全縣政策法規(guī)大宣講活動，結合全縣宗教政策法規(guī)宣傳月系列活動，大力加強法治宣傳教育力度，教育引導廣大信教群眾正確認識和處理國法和教規(guī)的關系，提高宗教愛國意識和法治觀念。

二是積極鼓勵各宗教深入挖掘經(jīng)意內容，增強宗教中國化的認同感。我縣始終堅持以社會主義核心價值觀為引領，引導宗教界深入挖掘經(jīng)典教義中順應我國社會發(fā)展進步要求的內容，發(fā)揮宗教經(jīng)典教義中的積極理念，使社會主義核心價值觀成為信教群眾自身追求的價值取向。多次同宗教界代表人士進行座談，了解鼓勵他們在講經(jīng)布道中多宣傳宗教中國化內容，搞好結合，做好文章，引導信教群眾自覺抵御各種宗教極端思想。增強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會主義道路的認同。

三是加強鎮(zhèn)（街）黨委政府關注，提升規(guī)范化管理服務水平。宗教工作的抓手在鎮(zhèn)街，我縣高度重視發(fā)揮鎮(zhèn)街黨委的主體作用，將堅持宗教中國化方向作為縣鎮(zhèn)村三級宗教網(wǎng)絡工作中的重點工作來抓，并建立了鎮(zhèn)街民宗工作聯(lián)系人綠色通道，一旦發(fā)現(xiàn)緊急情況，及時反饋上報和處理，確保全縣宗教界的和諧穩(wěn)定。四是引導信教群眾服務經(jīng)濟發(fā)展，鼓勵宗教界人士參政議政。引導廣大信教群眾立足自身實際，在不同的勞動崗位上，積極搞好生產(chǎn)，為建設社會物質文明、發(fā)展經(jīng)濟作出應有貢獻；動員廣大信教群眾圍繞中心、服務大局，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面建設多提意見和建議。特別是擔任社會職務的宗教界人士，更要承擔起社會責任，關心國家大事和地方發(fā)展，積極參政議政，反映群眾的心聲，從智力上支持經(jīng)濟建設、服務社會發(fā)展。

三、堅持宗教中國化方向的存在的困難和下一步打算

雖然我們在堅持宗教中國化方向方面取得了一定的成績，但離上級部門領導要求還有不少的差距，工作中也不少的問題和困難，主要表現(xiàn)在：

1、教育培訓的方法方式單一。對信教群眾的愛國意識和法制意識培訓方法方式不多，培訓次數(shù)、培訓人數(shù)有限。

2、愛國宗教團體建設有待加強。我縣愛國宗教團體發(fā)揮作用較好，但是由于各種原因，愛國宗教團體的影響力還有待加強。下一步，我們將立足XX實際，從鎮(zhèn)街黨委政府和村居委會為突破口，進一步加強宗教工作的最前沿戰(zhàn)斗堡壘作用；從加強愛國宗教團體建設上下功夫，充分激發(fā)宗教界的積極因素；從做好信教群眾思想引導上做文章，開展系列形式多樣豐富多彩的宗教政策法規(guī)宣傳活動，力爭保持好全縣宗教界團結和睦的良好局面。

第三篇：冷溶：關鍵在于堅持馬克思主義中國化的根本方向

冷溶：關鍵在于堅持馬克思主義中國化的根本方向

——改革開放30年與馬克思主義中國化進程的歷史考察

[摘要]在不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程中實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這是中國近代以來全部歷史告訴我們的根本道理，是解決當代中國所有問題的關鍵所在。在新的機遇和挑戰(zhàn)面前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)向前推進，關鍵在于堅持馬克思主義中國化這個根本方向，堅持中國特色社會主義理論體系，堅持具有當代中國共產(chǎn)黨人特色的馬克思主義立場觀點方法，在新的思想高度上繼續(xù)推進馬克思主義中國化。

胡錦濤同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的重要講話，系統(tǒng)闡述了改革開放“十個結合”的寶貴經(jīng)驗。“十個結合”的第一條，就是必須把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來。30年來，我國改革開放之所以能夠取得成功，根本原因在于我們黨又一次實現(xiàn)了馬克思主義中國化，形成了中國特色社會主義理論體系。這是怎樣做到的？在紀念改革開放30周年之際，對這個問題做一點歷史考察，對于思考當前和今后的問題是很有意義的。

兩重任務、兩個百年、兩次結合

馬克思主義中國化有其歷史必然性。

中國今天所有的問題，都可以追溯到19世紀40年代。那時，世界上發(fā)生了兩件大事：一件是1840年的鴉片戰(zhàn)爭；另一件是1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義誕生。這兩件事在當時看來，似乎沒有多少聯(lián)系，但后來卻與中國的命運密切相關。鴉片戰(zhàn)爭使中國衰落到了極點，由此提出了民族復興的歷史任務。為了救中國，人們從西方引進各種各樣的思想和主義，但都沒有成功。歷史充分證明，只有馬克思主義才能解決中國的問題。中國共產(chǎn)黨人把完成民族復興的歷史使命與實現(xiàn)馬克思主義的崇高理想這兩重任務結合了起來。從新民主主義到社會主義，我們一直為之奮斗的，就是這件事。

干這件事，大體要用兩個100年的時間，分兩步走。這是毛澤東同志說的。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立是搞革命，實現(xiàn)民族解放和獨立；然后再用100年搞建設，實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們后來提出的社會主義現(xiàn)代化三步走戰(zhàn)略目標，就是沿著毛澤東同志的這個思路設計的，把完成的時間定在了21世紀中葉。第一個100年的任務早已經(jīng)完成，第二個100年也已經(jīng)時間過半，現(xiàn)在離目標越來越近了。我們正處在實現(xiàn)民族復興百年夢想的關鍵階段。

完成這兩個100年的任務，要靠馬克思主義；具體地說，要靠馬克思主義中國化。不搞馬克思主義不成，不把馬克思主義與中國實際相結合也不成。我們有過兩次成功的結合，實現(xiàn)了兩次認識的飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。它們是一脈相承的。完成第一個100年的任務，靠的是毛澤東思想。現(xiàn)在完成第二個100年的任務，要靠對毛澤東思想繼承和發(fā)展的中國特色社會主義理論體系。這一理論體系還在發(fā)展，這個“相結合”的過程還將繼續(xù)。在不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程中實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這就是中國近代以來全部歷史告訴我們的根本道理，是解決當代中國所有問題的關鍵所在。

兩重任務、兩個百年、兩次結合，這些道理，每一個中國共產(chǎn)黨人都應該非常清楚。

新的認識飛躍是怎樣實現(xiàn)的

馬克思主義與中國實際的又一次成功結合，是在改革開放的進程中實現(xiàn)的。它的發(fā)生，正是從重新認識“相結合”這個根本道理開始的。

在改革開放初期的撥亂反正中，我們越來越清楚地認識到，過去之所以出現(xiàn)嚴重曲折，說到底是脫離了實際。我們堅信搞社會主義沒有錯，但問題在于沒有從自己的實際出發(fā)，做到“相結合”，或者說沒有做到正確結合。鄧小平同志深刻地指出，革命和建設都要走自己的路，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論”。“中國特色社會主義”講的就是“相結合”的意思，它的提出抓住了問題的根本，成為改革開放全部理論和實踐的主題。

圍繞這個主題，我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進，在改革開放的不同階段，根據(jù)形勢和任務的變化進行大膽探索，不斷回答和解決在前進中遇到的一系列重大理論和實際問題，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的中國特色社會主義理論體系。

我們首先遇到的是如何理解社會主義的問題。當初之所以要進行改革，就是因為經(jīng)過“文革”的災難后，我們認識到過去那種路走不通了，要通過改革開放探索出一條社會主義的新道路。后來發(fā)生的蘇東劇變，使我們對這個問題有了更深刻的認識。歷史如此集中地、明確地把“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題推到我們黨面前，成為必須回答的首要的根本理論問題。鄧小平同志說，形勢迫使我們重新思考。思考的結果是，形成了對社會主義的新認識，產(chǎn)生了鄧小平理論。這是一種強調集中力量發(fā)展生產(chǎn)力的社會主義，改革開放的社會主義，堅持四項基本原則的社會主義，發(fā)展市場經(jīng)濟的社會主義，共同富裕的社會主義，以提高人民物質文化生活為最終目的的社會主義，“一國兩制”的社會主義，和平的社會主義等。這樣一種社會主義，我們今天已經(jīng)很熟悉了。但在當初，卻是認識上的重大轉變，經(jīng)歷了一場思想上的革命。鄧小平理論的提出，開辟了中國特色社會主義新道路，把我們黨對科學社會主義的認識提高到一個新的水平，是對科學社會主義的重大發(fā)展。

上世紀80年代末90年代初以來特別是在世紀之交，國內外形勢發(fā)生深刻變化，我們黨在進一步回答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”問題的過程中，又突出地遇到一個怎樣繼續(xù)執(zhí)好政，保持先進性、鞏固執(zhí)政地位的問題。這一時期，世界上一些老黨大黨由于跟不上時代的發(fā)展、得不到人民的支持而紛紛下臺；同時，國內外一連串重大事件的發(fā)生和接踵而來的嚴峻考驗，以及黨自身存在的問題和對形勢變化的種種不適應，使我們黨產(chǎn)生了一種執(zhí)政的危機感。形勢的變化，如此尖銳地、突出地把“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題推到我們黨面前。我們黨創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想，對中國特色社會主義的一系列重大理論和實踐問題作出全面回答。江澤民同志深刻指出：“時代在發(fā)展，形勢在變化，我們黨要不斷鞏固自己的執(zhí)政地位，必須緊跟世界發(fā)展進步的潮流，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民的根本利益，堅決解決黨內存在的突出問題。提出堅持?三個代表?的要求，其出發(fā)點和著眼點就在這里。”“三個代表”重要思想，抓住了新形勢下提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的根本，實現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念的創(chuàng)新發(fā)展，開辟了馬克思主義的新境界。

進入新世紀以來，我們開始全面建設小康社會，中國特色社會主義事業(yè)取得重大進展。同時，發(fā)展不平衡等問題也日益突出。問題是逐漸產(chǎn)生的，我們黨也在不斷地解決，但到了這個階段則集中地顯現(xiàn)了出來，成為制約繼續(xù)發(fā)展的瓶頸。在我國已經(jīng)全面參與經(jīng)濟全球化的背景下，不改變這種狀況，不調整發(fā)展思路，不從根本上轉變發(fā)展方式，也難以應對國際上越來越大的壓力和挑戰(zhàn)。經(jīng)過多年高速的成功發(fā)展后，我們似乎突然對“發(fā)展”這個看起來很清楚的問題產(chǎn)生了認識困惑。前進中的諸多矛盾，如此現(xiàn)實地、緊迫地把“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題推到我們黨面前，迫使我們黨作出回答。為此，我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，提出了以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀。胡錦濤同志指出：“科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的。”科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認識，是十六大以來黨中央一系列重大理論創(chuàng)新成果的集中代表。它的提出，使我們黨在發(fā)展理念上站在了時代進步潮流的前頭，豐富了中國特色社會主義理論體系。

從以上分析可以看出，我們黨的理論創(chuàng)新都是在面對突出問題、應對尖銳挑戰(zhàn)、經(jīng)受嚴峻考驗的情況下實現(xiàn)的，是形勢所迫、問題所迫、任務所迫。30年來，我們黨堅持馬克思主義不動搖，堅持“相結合”的原則不動搖，不斷推進馬克思主義中國化進程，中國特色社會主義道路越來越清晰，中國特色社會主義理論體系的內容越來越豐富。我們對改革和發(fā)展規(guī)律的認識越來越深刻，對中國特色社會主義的信念也越來越堅定。

馬克思主義總是在風浪中前進的。越是面對風險和挑戰(zhàn)，越是在困難的時候，往往越是孕育著重大的理論創(chuàng)新，這是一個規(guī)律。中國特色社會主義理論體系的形成發(fā)展，再次證明了這一點。

做到成功結合的重要原因

在改革開放中，我們黨之所以能夠把馬克思主義與中國實際成功地結合起來，主要是做到了以下幾點：

第一，始終堅持解放思想、實事求是。在這30年中，我們堅持一切從實際出發(fā)，所有理論都是從實踐中來的，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，又都要回到實踐中經(jīng)受檢驗，對的就堅持，不對的就糾正，不足的就加點勁。我們實事求是地分析時代條件的變化，提出和平與發(fā)展是時代主題的思想，從大的、不斷變化的國際背景來思考和把握改革開放的全局；我們實事求是地認識國情，提出社會主義初級階段理論，作為一切理論創(chuàng)新的根本依據(jù)；我們實事求是地評價黨的歷史和毛澤東同志，很好地處理了繼承和發(fā)展的關系；我們實事求是地對待改革開放中的每一個問題，及時總結經(jīng)驗，上升為理論。要做到實事求是，就必須解放思想，這是一條重要經(jīng)驗。在改革開放的整個進程中，解放思想總是起先導作用的，它是我們黨勇于進行理論創(chuàng)新的先決條件和不竭動力，是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。

第二，始終堅持發(fā)展這個中心任務。這次“相結合”的目的，就是為了解決發(fā)展問題；中國特色社會主義理論體系，就是指導中國如何發(fā)展的理論。我們所有的理論探索都是圍繞發(fā)展問題展開的，都是為了回答和解決發(fā)展中的問題進行的。正是伴隨著發(fā)展的成功推進，中國特色社會主義理論體系逐步地確立了起來，理論內涵逐步地豐富了起來。在社會主義市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的條件下，發(fā)展問題越來越復雜，我們的探索也越來越深入，不斷有新的突破。中國特色社會主義理論體系形成發(fā)展的過程，就是我們對發(fā)展問題不斷探索、認識不斷深化的過程。

第三，始終堅持人民群眾的觀點和立場。我們的理論是來源于人民的，人民群眾的實踐活動是理論創(chuàng)新的源泉；我們的理論是為了人民的，要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。正是基于這樣的認識，在改革開放中，我們充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，在人民群眾豐富而生動的實踐活動中尋找理論創(chuàng)新的感覺、思路和語言，以人民群眾是否擁護、贊成、高興、答應作為理論創(chuàng)新的標準。我們的理論正是在人民群眾的實踐中發(fā)展起來的，同時也逐步為人民群眾所了解、所擁護，并變?yōu)樽杂X行動。堅持人民群眾的觀點和立場，堅持群眾路線，是中國特色社會主義事業(yè)不斷取得勝利、黨的理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的又一個重要法寶。

第四，始終堅持理想信念和奮斗目標。我們強調一切從實際出發(fā)，但從來沒有放棄過原則。所謂“中國化”，講的是馬克思主義的中國化；“中國特色”，講的是中國特色的社會主義。馬克思主義和社會主義不能丟。這是“相結合”的根本前提。我們搞改革開放，進行理論創(chuàng)新，要有主心骨。沒有主心骨，就會喪失獨立性，成為別人的附庸。在整個改革開放過程中，我們排除了多次干擾，把堅持四項基本原則貫穿于改革開放和現(xiàn)代化建設的全部進程中，這樣才把馬克思主義中國化堅持了下來。中國特色社會主義理論體系不但是我們的指導理論，也是我們的核心價值，是我們的精神支柱。

顯然，這四個方面既是成功地進行“相結合”的重要原因，也是衡量是否真正做到“相結合”的基本標準。它們都是從哲學高度上講的，是馬克思主義的一些根本觀點，是最具有普遍意義的。它們貫穿于中國特色社會主義理論體系各個組成部分及其全部內容中，實際上是這一理論體系所表現(xiàn)出來的立場觀點方法，是我們黨自己的、反映改革開放時代特色的馬克思主義立場觀點方法。我們之所以能夠再一次成功地實現(xiàn)“相結合”，就在于自覺運用了這一立場觀點方法來解決改革開放的全部實踐和理論問題。抓住了這四個方面，就抓住了這一理論體系的靈魂和本質。我們要從這些根本點上來理解“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”的問題，這正是胡錦濤同志在講話中強調的。

經(jīng)過30年改革開放，我們取得了輝煌的發(fā)展成就。同時，國內外的情況和我們面對的問題也發(fā)生了重大變化。在新的機遇和挑戰(zhàn)面前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)向前推進，最重要的是什么呢？關鍵在于堅持馬克思主義中國化這個根本方向，堅持中國特色社會主義理論體系，堅持具有當代中國共產(chǎn)黨人特色的馬克思主義立場觀點方法，在新的思想高度上繼續(xù)推進馬克思主義中國化。只要始終堅持這樣去做，不管遇到什么樣的風險和挑戰(zhàn)，我們都能夠戰(zhàn)勝它們。

〔作者冷溶，中共中央文獻研究室主任、研究員，北京 100017〕

第四篇：我國宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展相關性淺析

我國宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展相關性淺析

作者：

馬如強

導師：魏鵬

[摘要]宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習慣等各方面，同時，對文學、藝術、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進了大規(guī)模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個重要實踐內容，但是，在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問題，并針對此提出了幾點建議和解決對策。

[關鍵詞] 宗教 旅游 現(xiàn)狀 問題 文化

一、背景

20世紀80年代，隨著農村產(chǎn)業(yè)結構的調整，宗教觀光旅游項目的設計與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動第三產(chǎn)業(yè)找到了一個重要的切入點。宗教旅游實現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑。

我國宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進程加快的結果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動機主要有：

1.回歸的需求。隨著城市化進程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風俗習慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。

2.求知的需要。現(xiàn)代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學旅游方式，受到老人們歡迎。

3.復合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機共同作用的結果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調解的需要，有的可能處于美食或購買土特產(chǎn)品的需要等等。

二、我國宗教文化旅游的現(xiàn)狀 世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業(yè)較為發(fā)達的國家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發(fā)展傳播，對我國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場所在我國發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國務院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源。

三、宗教文化與旅游業(yè)的相互關系

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊

宗教作為人類創(chuàng)造的社會文化形式之一，對人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助。現(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國的各個佛學院、西方國家由教會開辦的學校、神學院等構成的寺院教育；教會醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構成的醫(yī)療衛(wèi)生機構；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

（3）宗教文化為旅游業(yè)的發(fā)展提供條件，而旅游業(yè)的發(fā)展又推動了宗教文化的傳播

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業(yè)的發(fā)展；同時,旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用。

（3）宗教文化對人們旅游傾向的影響

宗教文化中的人物故事通過文學作品、影視作品傳到千家萬戶。如四大名著之一的《西游記》講述唐朝玄奘法師西天取經(jīng)的故事，其中佛教文化深入人心，同時也有一些風景名勝區(qū)，如被譽為“孫大圣故里”的江蘇花果山風景名勝區(qū)、火焰山，等等。另外一部以佛教為題材的電影《少林寺》 影響更加巨大，無論是武術愛好者還是旅游愛好者，在影片播出之后更是大量來少林寺景區(qū)參觀游覽。宗教文化間接地影響著旅游業(yè)的發(fā)展。另外，宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。在弘揚民族文化與地域文化的新時期，旅游者到宗教信仰濃郁的地區(qū)參觀游覽時必定要品嘗該地區(qū)最具特色的飲食，如新疆、寧夏等地信仰伊斯蘭教的群眾較多，針對這一情況可安排到當?shù)厍逭娌蛷d用餐，感受伊斯蘭教的飲食文化；在五臺山游覽時，游客也可以品嘗齋飯。這就要求投資一些與當?shù)刈诮涛幕噙m應的旅游飯店來滿足游客的需求，在加大硬件投入的同時也要加大軟件投入，提高服務人員的文化水平、服務意識等。

四、存在問題

第一，在我國旅游業(yè)發(fā)展的初期,人們往往只看到旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟效益,而沒有進行綜合效益的評估,隨著大眾旅游的進一步盛行,旅游業(yè)的過度發(fā)展正嚴重破壞著旅游業(yè)賴以生存的環(huán)境,宗教旅游也是如此。

我們看到：宗教旅游為地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟利益,促進了宗教文化交流,也對宗教文化遺跡的保護起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來對景區(qū)的一些人為破壞和環(huán)境污染；游人到處亂寫亂畫,文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方?jīng)]有合理的規(guī)劃,無序的建設賓館和商鋪,嚴重影響了宗教莊嚴的氛圍；更嚴重的是生態(tài)環(huán)境的破壞的問題,宗教景觀都在名山勝水之間,環(huán)境清幽,而現(xiàn)在宗教旅游景區(qū)游客可以說是人滿為患,文物古跡、建筑和花草樹木人為破壞嚴重,生態(tài)環(huán)境正經(jīng)受著嚴重的威脅。

第二，宗教文化旅游資源開發(fā)研究滯后我國對宗教的研究起步就比較晚，對宗教文化旅游資源合理開發(fā)的研究就更晚了。由于宗教文化旅游對地方經(jīng)濟發(fā)展起著巨大的推動作用，因此宗教文化旅游在各地發(fā)展很快。然而，從中央到地方，尚未有一個符合我國國情的完整發(fā)展理念及規(guī)劃，也沒有相應的管理政策。由于宗教旅游資源開發(fā)項目具有風險小，回報高等特點，各地方政府在利益驅動下，大興修寺廟建佛像的熱潮。新修建的世型佛像的代表如1997年完工的無錫靈山大佛，高88米；還有同年完工的浙江普陀山觀音，高33米；1998年建成的廣東西樵山觀音，高61.9米等等，新擴建寺廟如杭州市靈隱寺景區(qū)等等。新建項目工程浩大，投資動輒數(shù)億，形成了新的造神建寺運動高潮。

第三，宗教圣地旅游資源開發(fā)失調。我國的宗教圣地大多處在風光秀麗的青山綠水之中，堪稱人間仙境、海市蜃樓。由于宗教文化旅游資源開發(fā)研滯后導致了宗教圣地的城鎮(zhèn)化日益加重，人口劇增，商業(yè)化氣息濃厚，與宗教圣地不和諧的建筑不斷增多，宗教氛圍越來越世俗化。這一切導致了宗教圣地旅游資源開發(fā)嚴重失衡。

五、針對宗教文化旅游發(fā)展中存在的問題提出的意見和建議 第一、對宗教文化遺產(chǎn)要進行科學的保護和開發(fā)。近年來，由于旅游人數(shù)的增多，帶來旅游收入的同時，一些素質低下的旅行者也給宗教文化旅游區(qū)環(huán)境帶來了破壞和污染。如一些游人在文物古跡上亂涂亂畫，甚至直接破壞宗教文化圣地的一些文物設施等等，都給宗教文物造成了很大損害。另外還有一些不經(jīng)意的損害，像聲名遠播的佛教石窟文化的代表敦煌壁畫，由于近年來游客人數(shù)的不斷增多，游人們的呼吸和汗水發(fā)生的化學反應給壁畫造成了很大損壞，引起了大量剝落。因此，如何防止和消除這些不利的東西，是科學保護和開發(fā)宗教旅游必須重視和解決的問題。同時，名勝古跡和文物重建和修復，應盡力還原歷史原貌，風景區(qū)內后設的人工景觀，也要同旁邊的文物古跡保持協(xié)調一致。從當前的實際情況看，我國有好多地方在開發(fā)宗教資源時都發(fā)生了一些大大小小的問題，比如隨意搭建臨建、架設纜車等等，既破壞了名勝古跡所在的自然風光，又影響了旅游景點的形象，減少了游人只有在攀登途中才能體會和感受到的獨特樂趣，減少了旅游的趣味。所以我們在開發(fā)宗教名勝旅游景點時，最好能保持住宗教文物古跡原貌、意境和特點，同時再多動腦筋，便利旅游活動的開展。也就是說，既不能“保”了旅游“，丟”了宗教文化遺產(chǎn)，也不能是“保”了宗教資源，“丟”掉了旅游發(fā)展，致使宗教資源無法開發(fā)和利用，不能更好的服務于旅游業(yè)而為社會創(chuàng)造出更多財富。

第二，要充分挖掘宗教旅游的文化特色，提高文化品味，自然景觀帶給游客視覺上的美好感受遠比不上宗教文化帶給游客歷史文化知識的厚度和深度。挖掘宗教文化的重點不應放在形式和規(guī)模上，要注重精神層面對人的震撼，突出文化內涵，要讓自然景觀和宗教建筑、宗教藝術、宗教書籍、宗教儀式活動展示等有機結合起來，讓游客游宗教圣地，觀宗教建筑，睹宗教活動，知宗教知識樹愛國情懷。目前，許多地區(qū)都非常重視宗教文化特色的開發(fā)。如四川省內的樂山大佛、峨眉山，以博大的佛教文化內容被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，并由此加倍地刺激了樂山旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為樂山的支柱產(chǎn)業(yè)；平?jīng)鲠轻忌健⒙尻柊遵R寺、山西五臺山寺廟群等都是具有濃厚的宗教特色景觀，經(jīng)過大力開發(fā)都成為當?shù)氐穆糜瘟咙c。各地的宗教名勝古跡資源開發(fā)，最好能充分體現(xiàn)了自然景觀和人文景觀的巧妙結合，根據(jù)它們的歷史淵源、自然風光的獨特特色進行旅游開發(fā)。但從當前我國許多景點來看，宗教文化歷史文化底蘊挖掘不夠，難以整理出吸引游客的亮點和看點。今后，各地應根據(jù)自身特色，進行綜合利用和開發(fā)，豐富景區(qū)文化內涵，開展一些群眾參與性強，帶有豐富宗教文化內涵的民俗文化活動來提高宗教旅游景點的文化品味，促進當?shù)刈诮搪糜螛I(yè)的繁榮與發(fā)展。第三，要整合資源，整體規(guī)劃，做出宗教文化旅游品牌。搞好宗教文化旅游是一項系統(tǒng)工程，需要一體考慮、統(tǒng)籌建設、合理布局，不能各自為戰(zhàn)，無序開發(fā)。對涉及宗教旅游的項目開發(fā)，應由當?shù)刈诮叹謺?guī)劃、文物、旅游、園林、文化等部門及專家學者對方案先論證，這樣既可以保護宗教活動場所的整體風格，也可以對自然景觀和人文景觀進行有計劃地整合和挖掘。一是要注重布局規(guī)劃。應根據(jù)宗教活動場所、遺址的特點和地理位置，規(guī)劃出主要景點和輔助景點相結合的宗教旅游帶。二是要注重提升品牌。應立足豐富當?shù)刈诮涛幕糜钨Y源，挖掘潛力，突出特色，打造凸顯當?shù)靥厣淖诮搪糜纹放疲幇丫哂挟數(shù)靥厣淖诮淌サ卮蛟斐蓢H國內知名度較高的休閑度假的旅游勝地，逐步形成大規(guī)模、上檔次、有特色、效益高的宗教文化旅游品牌。

第四，是注重完善配套設施。進一步完善管理機制，做到對宗教文化旅游的統(tǒng)籌安排，除宗教、風景區(qū)、文物部門外，公安、國土、發(fā)改、環(huán)保、建設、規(guī)劃、林業(yè)等部門積極配合，互相支持盡力營造良好的旅游發(fā)展環(huán)境，不僅在景點的建設上下功夫，而且在“行、住、食、游、購、娛”等方面的平衡配同的圣地、不同的神奇人物，不同的美麗故事和傳說。因此，我們要注意利用現(xiàn)代的媒體資源做好宣傳工作，可以通過專題片、廣告片、以及網(wǎng)絡媒介等現(xiàn)代化的傳媒方式進行宣傳，以此提升宗教名勝旅游景點的知名度，提升游人的參觀興趣。例如人們通過看電影《神秘的大佛》和《少林寺》認識了美麗的樂山大佛和少林古剎等等，這些都必然促進宗教勝地旅游業(yè)的發(fā)展。每個宗教圣地一般都有著悠久的歷史、美麗的自然風光，都曾留下了許多著名人物的足跡和傳說故事，因此可以通過拍攝風光電視片、組織撰寫介紹宗教場所宣傳冊、節(jié)慶活動等推介方式，進行全方位宣傳和包裝。特別是要以宗教文化歷史為背景，寫出感人至深的有影響的人物故事作品，借名人手筆，提高旅游景區(qū)宗教文化的知名度。另一方面可以進一步加大招商引資力度。景區(qū)項目是旅游業(yè)發(fā)展的載體。宗教圣地可以依托自身旅游資源豐富這一優(yōu)勢，選好主打項目，加大招商工作的力度，借助外力，利用和開發(fā)現(xiàn)有宗教文化資源，有計劃地對一些自然景觀和人文景觀進行恢復和發(fā)掘，把一些待開發(fā)的景區(qū)和景點作為項目開發(fā)出來，逐步提升旅游景區(qū)的文化品位，最終促進整個旅游業(yè)的大發(fā)展。參考文獻：

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第五篇：21世紀我國高校體育教學改革方向研究

21世紀我國高校體育教學改革方向研究

摘 要:采用文獻資料法、專家咨詢法、問卷調查法、統(tǒng)計法等研究方法,結合21世紀高校體育教學指導思想的定位,從當前高校體育教學活動課程設置、教學組織形式、教學評價標準、教師隊伍建設諸方面存在的問題出發(fā),提出21世紀我國高校體育教學的改革思路。結論表明:當前高校體育教學活動課程設置、教學組織形式和教學評價標準,已經(jīng)不適應素質教育的要求,建議進行相應改革。課程設置上應以健身性與技能性項目為主;教學組織形式上加大選修課所占比重,同時籌劃成立單項體育俱樂部;在評價教學效果時,兼顧”顯性指標”和”隱性指標”兩個方面;此外,師資流動是優(yōu)化教師隊伍人員結構的可行性途徑。

關鍵詞:高校體育;教學改革;健康教育;教學體系

中圖分類號:G807.01 文獻標識碼:A 文章編號:1007-3612(2002)02-0225-03

Research on Direction of Physical Education Teaching Reform

inChineseCollegesand Universities in21Century WANG Zheng-yi1, Chen Li-zhu2, JIN Zhong-qiang3

(1.Dept.of PE,TianjinUniversity,Tianjin300072,China;2.Dept.of PE,CentralUniversityof Nationalities,Beijing100081,China;3.TianjinInstituteofPhysical Education,Tianjin300381,China)Abstract:Bymethods of looking up literature, consulting specialists, questionnaire investigation and statistics, according to the orientation of the guiding ideology of colleges and universities in the 21 century, starting from the existing problems,such as the curriculum setup, the organization form of teaching, the standards for teaching evaluation and the construction of the teacher troop, the train of thought for physical education teaching reform in Chinese colleges and universities in the 21 century were put forward.It was indicated that at present physical education teaching activities, teaching organizationforms and standards for teaching evaluation are not adapted to the demands of quality-oriented education.It was proposed that corresponding reform should be carried out.For the curriculum setup, priority should be given to the nature of body-building and skillfulness.For teaching organization forms the proportion of elective courses should be increased.At thesame time sports clubs of individual events should be planned and prepared.Forthe teaching result evaluation consideration should be given to both obvious norms and recessive norms.Moreover, the teacher flow is a feasible way to optimize the staff structure of the teacher troop.Key words:physical education in colleges and universities;teaching reform;health education;teaching system

在《中共中央國務院關于深化體育改革,全面推進素質教育的決定》中提出了“學校教育要樹立健康第一的指導思想”的新精神,“健康第一”口號的提出標志著我國學校體育工作新的歷史階段的開始,也標志著學校體育理論上的又一個進步。為了適應時下“素質教育”的要求,充分發(fā)揮體育教學在高等教育中的地位與作用,本文擬從當前高校體育教學活動課程設置、教學組織形式和教學評價標準、教師隊伍建設諸方面存在的問題出發(fā),提出相應的改革思路,以期為高校體育今后的進一步發(fā)展指明方向,同時為盡快構建我國高校“健康教育”教學體系提供參考。1 研究對象與方法

1.1 研究對象 在校2000級大學生426人,其中男子229人,女子197人。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法 查閱了大量與高校體育教學相關的書籍、報刊和雜志,獲取有力的論據(jù)資料。

1.2.2 專家咨詢法 向體育界部分知名專家、教授咨詢與高校體育相關的理論知識,探究我國高校體育教學的未來發(fā)展方向。

1.2.3 問卷調查法 對全體受試對象發(fā)放問卷426份,回收415份,有效問卷為402份,回收率和有效率分別為97.42%和96.87%。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計法 運用SPSS統(tǒng)計軟件對問卷調查結果進行統(tǒng)計,獲取相關的圖表資料。結果與討論

2.1 21世紀高校體育教學指導思想的定位 在新世紀中,以科學技術的迅猛發(fā)展和信息技術為主導的新技術革命的興起,必將引起社會生產(chǎn)和社會生活的巨大變化;由此而出現(xiàn)將是一個激烈競爭的時代,“適者生存,優(yōu)勝劣汰”是21世紀永恒的競爭準則。為適應社會的變革與發(fā)展,培養(yǎng)跨世紀優(yōu)秀人才,世界各國都對構建新的教育體系表現(xiàn)出極大的熱情,使人們開始重視體育在培養(yǎng)知識復合型、思想開放型和能力綜合型人才方面的重要作用。21世紀,學校體育將表現(xiàn)出社會化、終身化、生活化、多元化、個性化、市場化趨勢,鑒于此,高校體育應根據(jù)學校體育發(fā)展的趨勢和歷史使命來指導和規(guī)范高校體育各要素和各環(huán)節(jié)的改革,使之順利地與社會體育和競技體育接軌,并納入終身體育、生活體育的軌道。同時還應突出高校體育的特性,符合大學生身心發(fā)展的特點,即學習注重理性、文化性、娛樂性、生活性、實用性的特點,并充分滿足他們的需求和渴望,促使他們的技能的提高為其娛樂交往服務,使體育基本知識的掌握為學生追求體育文化的要求服務,使健身原理和方法的掌握為學生自主設計、自主鍛煉、自主評價服務,使身體的形成為學生健康、學習、生活服務,使大學體育教育與學生實際需要貼近,使體育教育的目標具有個性,使學生不僅懂體育而且也喜歡體育。21世紀高校體育應著重培養(yǎng)學生的體育創(chuàng)新能力,貫徹素質教育和終身教育思想,建立為增進學生現(xiàn)實與未來健康而教的“求知創(chuàng)新”和“健康第一”的體育教學思想,把體育與健康教育的知識技能的過去、現(xiàn)代和未來融為一體,并使教學重心向未來轉移,如圖1所示[1],高校體育從以增強體質為中心向健身為中心轉移,從而實現(xiàn)健康教育與身體教育的有機結合。

因此,21世紀的高校體育應該從社會發(fā)展對大學生體能的要求,以及體育教學的功能出發(fā),確立以“終身體育”“求知創(chuàng)新”和“健康第一”思想為指導,體育課程整體改革為中心,課內外一體化為基礎,多種教學模式并存的走向,這是面向21世紀高校體育改革的基本趨勢,也是高校21世紀體育教學的指導思想[2]。

2.2 健身性與技能性項目將成為21世紀高校體育教學活動課程的主流 在近現(xiàn)代教育史上,對課程問題的研究一直是作為教育改革的核心提出來的,因為它不僅關系到學校體育目標的貫徹,還直接影響學校課程的設置與改革。課程主要分為學科課程和活動課程兩種。在高校體育教學中,活動課程占主體地位。長期以來,我國高校體育一直沿用競技運動教材體系,采用培養(yǎng)運動員的教學訓練模式來給大學生上體育課,由于過分注重技術動作的規(guī)范,對完成動作的質量標準過高,被相當一部分同學視為“負擔”,從而使他們對體育運動失去興趣,這與高校體育教學的目標相“背離”。教學內容的選擇應根據(jù)授課對象的實際情況而定,高校學生運動基礎水平普遍較低,再者體育課時少,因此應多選擇同學們喜歡的、難度較低的、能夠滿足他們健身、娛樂需求的集體性項目作為活動課程的主要內容。

本文對“活動課程設置”的問卷調查結果(圖2)表明:

1)健身性項目(游戲、武術、健美操、舞蹈、形體培訓等)的受歡迎程度明顯高于競技性和體能性項目(體操、田徑等)。前者的“支持率”平均高達82.2%,而后者僅為10.4%和15.3%,分

析原因在于健身性項目難度小,易掌握,課堂氣氛較活躍,健身、樂心的效果好,同時能滿足大學生的心理需求;2)技能性項目(網(wǎng)球、籃球、排球、足球)的受歡迎程度明顯高于體能性項目(田徑的長跑、投擲等),“支持率”平均值分別為68.3%和15.3%,原因在于體能性項目大多內容單調無趣,智力因素所占比重較小,同學們在中小學階段早已對其“厭倦”了;3)技能性低的項目(游戲、太極拳、健美操、舞蹈、形體培訓、散打、女子防身術)受歡迎的程度高于技能性高的項目(網(wǎng)球、籃球、排球、足球)。

而要提高學生對體能性項目的興趣,則需要對其進行改造,既保持這些項目激烈競爭、團結協(xié)作的特點,使其成為一種增強學生“集體主義感”的有效手段,又要具有健身、娛樂的功能,例如,低網(wǎng)排球、軟式排球、低欄籃球、三人籃球、小場足球、球類游戲、健身走等項目都是從教學實踐中改造而來。因此,活動課程的設置應從學生的興趣與實際需要出發(fā),從而實現(xiàn)學生全面發(fā)展,達到生理、心理、社會三維的健康。

2.3 適當增加選修課比重與成立單項體育俱樂部是21世紀高校體育教學組織形式改革的方向所謂體育教學組織,是指為了有效的完成體育教學任務、教學活動的諸要素如何組合和表現(xiàn)。面向21世紀,我國高校體育應確立終身體育為指導,多種教學模式并存的走向,以發(fā)展學生的主體性和創(chuàng)造性為主。21世紀隨著我國高校真正實現(xiàn)完全學分制,將引起體育課程的重大變化,一是必修課減少,選修課加大,活動課增多;二是逐漸俱樂部化,本研究反映出這兩大變化趨勢。對“教學組織形式”的問卷調查結果(圖3)表明:選修課的支持率(58.45%)明顯高于必修課(12.33%),其余的為“必修或選修均可”,這是因為選修課能夠較好地做到“區(qū)別對待”,充分考慮學生的個體差異,有助于發(fā)揮學生的體育興趣與特長。

調查同時顯示,有76.4%的同學“贊成”成立單項體育俱樂部,排在前五位的項目(表1)為足球(84.9%)、籃球(77.5%)、軟式排球(72.3%)、健美操(68.2%)、臺球(64%)。“俱樂部”型教學模式注重體育能力的提高和主動參與體育意識的培養(yǎng),注重學校體育與終身體育的關系,注重現(xiàn)代體育與體育教育的關系,即強調體育教育要位樹立現(xiàn)代體育觀念(娛樂性、實用性、自我教育、健康性、身心雙重性)服務,因此,“俱樂部”能夠充分發(fā)揮學生的主觀能動作用,充分考慮學生的興趣與愛好,有利于激發(fā)學生的學習積極性,培養(yǎng)自我鍛煉的習慣,較好的解決主動體育與被動體育的關系問題,是未來學生參加課外體育活動的方向和趨勢,也是學校體育與社會體育接軌的最有效途徑,它必將成為21世紀我國高校體育教學組織形式改革的方向。

表1 不同單項健身俱樂部“贊成率”統(tǒng)計結果(前五位)項目 足球 籃球 軟式排球 健美操 臺球

贊成率/% 84.9 77.5 72.3 68.2 64

次序 1 2 3 4 5 2.4 “隱性指標”將成為21世紀高校體育教學評價體系中的重要內容 “沒有評價便沒有教育”,教學評價在高校體育教學中占有重要地位。現(xiàn)代教育評價的一個基本原則就是對評價對象進行整體的、全方位的、動態(tài)的評價,而不僅僅是對某一方面、只對結果的評價。而現(xiàn)實中,我國大多數(shù)高校受傳統(tǒng)教學思想模式的影響嚴重,只注重在校期間的學生運動技術掌握和完成達標情況,而忽視了對學生終身從事體育鍛煉的習慣和能力的培養(yǎng)。

本研究通過對“教學評價標準”的問卷調查結果顯示:有57.6%的同學認為現(xiàn)有的評價體系“不合理”,因為以往在教學中我們過分強調“顯性指標”(高度、遠度、時間等),而很少關注“隱性指標”(意識、興趣、態(tài)度等),因此我們的體育教學工作僅僅達到了“增強體質”的目的,而未能實現(xiàn)真正意義的“健身”效果在未來的21世紀,高校體育教學的評價指標體系應包括顯性指標與隱性指標兩部分(如圖4所示)。現(xiàn)有評價體系之所以不盡合理,在一定程度上是因為“顯性指標”容易定量化,而“隱性指標”定性的成分較大。隨著科技的發(fā)展,在未來的21世紀我們找到切實可行的方法來實現(xiàn)對“隱性指標”的評價。此外,在具體實施評價過程中,必須擺脫傳統(tǒng)的絕對標準評價模式,應重視學生努力的程度、進步的幅度、提高的難度等因素。

2.5 師資流動是21世紀優(yōu)化教師隊伍人員結構的可行性途徑 體育師資是保證體育教學的重要因素,師資本身素質的好壞直接影響體育教學的質量,正如鄧小平所說:“一個學校能不能為社會主義建設培養(yǎng)合格人才,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展,有社會主義覺悟的有文化的勞動者,關鍵在教師。”而目前的研究表明,中青年教師在高校體育教師隊伍中所占比重較低,僅為19.5%,同時具有較強科研能力的人員較少,這在很大程度上是由于長期計劃體制形成的封閉、僵化的師資管理體制和教師隊伍建設造成的。21世紀是資源“網(wǎng)略化”、“一體化”時代,師資流動將成為高校人才流動的一部分,它將沖破體育教師單位所有的舊框框,打破鐵飯碗,確立在流動中優(yōu)化隊伍,廣羅人才的觀念。具體表現(xiàn)為:1)轉變傳統(tǒng)的單一的師資結構模式,建立固定編制和流動編制、專職教師與兼職教師相結合的動態(tài)結構模式。2)以教授、副教授、講師為主體組成的固定編制隊伍,是完成體育教學、科研和管理工作的主力;處于流動狀態(tài)的助教和部分講師是教師隊伍的重要補充。同時,還應充分發(fā)揮離退休學科骨干返聘人員等編外流動人員的作用或向社會聘請兼職教師。3)體育部的教學、科研、管理等關鍵崗位,均應通過競爭擇優(yōu)上崗,使聘任制名副其實;對于在崗的體育教師實行評聘制,規(guī)定一年的試用期,合同期滿后實行雙向選擇,做出去留的決定,改變目前存在的“一次分配定終身”的做法[4]。結論

3.1 當前高校體育教學課程設置、教學組織形式、教學評價標準、及教師隊伍人員結構 已經(jīng)不適應素質教育的要求,建議進行相應改革。課程設置上應以健身性項目和技能性項目為主;教學組織形式上加大選修課所占比重,同時籌劃成立單項體育俱樂部;在評價教學效果時,兼顧“顯性指標”和“隱性指標”兩個方面;此外,促進師資流動是優(yōu)化教師隊伍人員結構的可行性途徑。

3.2 在以“健康第一”為口號的素質教育下,高校體育教學任務正面臨著由“體質教育”向“健康教育”的轉變 要順利地盡快完成這個轉變,體育教師首先應轉變觀念,為大學生提供寬松的教學環(huán)境,幫助他們掌握盡可能多自己喜歡的健身方法,使其建立“終身體育”意識。參考文獻: [1]貢娟,李曉紅.試論構建高校體育教學創(chuàng)新體系[J].體育科學,2000,(3):22-24.[2]曲宗湖,劉紹增,邢文華.新中國學校體育50年回顧與展望[M].北京:北京體育大學出版社,2000.9.[3]鄒繼豪,季克異,林志超等.面向21世紀中國學校體育[M].大連:大連理工大學出版社,2000.8.[4]林志超,季克異.面向21世紀高校體育研究[M].北京:人民體育出版社,1999.[5]朱永新,徐亞東.中國教育家展望21世紀[M].山西:山西教育出版社,1999,1.[6]韓春利,孫晉海,曹莉.我國高校體育教育人力資源開發(fā)與管理研究[J].體育科學,2001,(4):27-30.[7]馮巖,陳鳳英,金連坤等.21世紀大學生體育與素質教育的探索性研究[J].體育科學,2000,(4):31-33.[8]劉永東,呂藝林,劉江南等.身體素質“隱性課程”的研究與應用[J].體育科學,1999,(1):22-25.