第一篇：藝術(shù)教育在推進文化傳承創(chuàng)新中的作用與價值

藝術(shù)教育在推進文化傳承創(chuàng)新中的作用與價值

——以校本教材為例

傳統(tǒng)文化是一個民族的根，是民族的精神支柱。中華民族傳統(tǒng)文化綿延五千年，博大精深，是中國人民乃至全人類的寶貴財富。然而，隨著全球化進程的加快，在外國紛紛設(shè)立孔子學(xué)院，掀起學(xué)中國熱潮的同時，國人卻紛紛追求洋節(jié)、洋人的習(xí)俗。特別是作為祖國未來棟梁的中學(xué)生，傳統(tǒng)文化知識貧瘠，長此以往，對我國文化的傳承和發(fā)展極其不利。因而，加強中華傳統(tǒng)文化教育已是形勢所迫、教育所需。作為以課堂為主渠道的義務(wù)制教育學(xué)校，就應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化傳承的重任，特別是藝術(shù)教育，作為美育實施的重要途徑，更是我們推進文化傳承的重要陣地，讓學(xué)生在藝術(shù)教育學(xué)習(xí)中的過程中，潛移默化地感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，傳承中華傳統(tǒng)文化的美德。

一、藝術(shù)教育推進文化傳統(tǒng)創(chuàng)新中的作用 1.藝術(shù)教育的背景

藝術(shù)教育的質(zhì)量如何,直接關(guān)系到學(xué)校美育實施的效果。加強學(xué)校藝術(shù)教育是全面推進素質(zhì)教育的客觀要求。素質(zhì)教育的實施為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開辟了廣闊的前景,藝術(shù)教育正面臨著建國以來難得的機遇。我校作為一所市直初中，由于地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生有很大一部分來自農(nóng)村，這就決定他們在接受藝術(shù)教育時受到很大限制。

2．藝術(shù)教育的重要性（1）學(xué)會認識歷史

藝術(shù)教育的特點，首先在于技藝的掌握，這是人所共知，不論從事專業(yè)與否都能首先想到。但藝術(shù)技藝不是一種流行的、時尚的方法，由于它是在長時間的歷史過程中沉淀、積累起來的，它的穩(wěn)定性和傳承性特別強，要實現(xiàn)對于技藝的掌握就必須借鑒。除了老師的直接傳授外，為了徹底掌握這門技藝，就要不斷地去回顧、觀摩這一門技藝曾經(jīng)具有的高度和面貌。在這種追尋和追問中，漸漸養(yǎng)成了一種藝術(shù)學(xué)習(xí)者對歷史的尊重態(tài)度和使他們對歷史更加深入的了解，自覺地承擔(dān)起接續(xù)歷史、繼往開來、以古鑒今的重托。

同時，藝術(shù)史是伴隨著技藝學(xué)習(xí)一定要有的重要課程。一個藝術(shù)現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的？作品跟個人、社會、時代是什么關(guān)系？具備哪些條件就有可能發(fā)生什么？或是變化其中哪個條件就會出現(xiàn)什么變異？一個藝術(shù)現(xiàn)象除了直觀的意圖外，它還蘊藏有哪些內(nèi)涵？這些問題的探究都促使學(xué)習(xí)者進一步學(xué)會認識歷史。

（2）學(xué)會獨立思考

藝術(shù)技藝、知識由于它自身的特性，相對于一般的文理科教育，在教學(xué)傳遞時有相當?shù)幕\統(tǒng)和概然性。當老師指出一種東西“美”時，不可能清晰地用語言歷數(shù)它的所有方面，學(xué)習(xí)者在接觸之初只能竭力去產(chǎn)生共鳴，并在這種努力中去逐步體會它的含意，在贊成“類似”和取得“類似”的過程中去養(yǎng)成自己的感覺，再在感覺的不斷積累的基礎(chǔ)上形成理性認識。

在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，由于文化和藝術(shù)現(xiàn)象的多意性，老師講的和學(xué)習(xí)者的理解常常會產(chǎn)生很強烈的碰撞、抵觸和困惑。在這種困惑中去試著解釋和回答，迫使每一個接受者都不能簡單地共享其它學(xué)習(xí)者的看法，都要最大限度地發(fā)動自己的思維和判斷的思想機器，不斷地以自己的感受和理解去匹配、試錯和調(diào)整，并最后以個體實踐的滿意作為對這一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)完成獲得肯定的標志。這個過程就需要個體在其中不斷自我歷練、反復(fù)尋找答案。

藝術(shù)學(xué)習(xí)的最終指向是藝術(shù)表達能力的發(fā)展和作品的產(chǎn)生。當每一個學(xué)習(xí)者小心翼翼地接受老師的第一堂課時，他也雄心勃勃地站在了創(chuàng)造的出發(fā)點上。藝術(shù)的現(xiàn)象、流派、風(fēng)格在什么時候都是各種各樣的，如何面對？自己在藝術(shù)感覺和表現(xiàn)上有哪些潛在的可能，如何確認？在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者在老師的指導(dǎo)下，不斷地去觀察、比較、分析、認識，選擇和放棄，不斷地回答自己應(yīng)當怎樣做和下一步應(yīng)當怎樣做。在聽取老師的介紹和接受輿論的影響時，自己內(nèi)心本能地或不斷地斟酌、試想、否定和嘗試，這些都極大地刺激和依賴于獨立思考，鍛煉和發(fā)展著一個人的獨立思考能力和習(xí)慣。

（3）重新發(fā)現(xiàn)，“化腐朽為神奇”。

藝術(shù)學(xué)習(xí)中由于創(chuàng)造的要求，使學(xué)習(xí)者不斷在已有傳統(tǒng)、社會要求和個人感受之間的配合關(guān)系和組合形式方面，進行思考和嘗試。

任何新的創(chuàng)造現(xiàn)象都可以尋找到它的發(fā)展線索和歷史淵源。藝術(shù)在不斷地向前發(fā)展，在提出和創(chuàng)造新的事物時，把一些舊事物暫時擱置在一邊的同時也把它們儲藏了起來，讓它們身上豐富的基因隨著未來歷史發(fā)展的新的條件變化，等待著不斷地被選擇和激活。

一方面，新的就是新的，舊的就是舊的，推陳出新。一方面沒有絕對的新，沒有絕對的舊，彼此激勵，相互揉合，古往今來，縱橫捭闔，化干戈為玉帛，變腐朽為神奇。這是對每一個藝術(shù)學(xué)習(xí)者的要求。

（4）“獨處靜觀”

在熙熙攘攘的社會生活中，藝術(shù)學(xué)習(xí)者要學(xué)會保持一種觀察者的地位。

社會生活的豐富現(xiàn)象、大自然的千變?nèi)f化、人的形象與性情的多種多樣、歷史步伐的平靜和急劇，都使藝術(shù)學(xué)習(xí)者既置身其內(nèi)，隨之起伏顛簸，感覺酸甜苦辣，又必須隨時保持一種觀察的自覺，把普通人的生活直接感受化為一種情感、情緒的藝術(shù)領(lǐng)悟，儲存藝術(shù)的素材，編織作品的結(jié)構(gòu)，尋找主題的切入點，運用手、視覺、肢體、聽覺去嘗試表達和進一步認識人的心理、社會生活與自然，才能最終把它抒發(fā)出來，揭示出普通事物中蘊含的意義和美感，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，為社會貢獻出自己的文化力量。

（5）孕育和培養(yǎng)激情

激情——是指面對非實際物質(zhì)功能目標而產(chǎn)生的一種欲望。藝術(shù)教育用無數(shù)美好的藝術(shù)作品和歷史上創(chuàng)造藝術(shù)活動的優(yōu)秀事例來激動學(xué)習(xí)者，認識人類對客觀世界的無限感受力和創(chuàng)造力，儲存藝術(shù)的想象能量，喚起創(chuàng)造的沖動和欲望，以及實現(xiàn)這種欲望的滿足，使學(xué)習(xí)者從對藝術(shù)品的愛好發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造的自覺，并在藝術(shù)創(chuàng)造的不斷攀升中實現(xiàn)精神的升華。

3．藝術(shù)教育在推進文化傳承創(chuàng)新中的作用

中學(xué)階段中華傳統(tǒng)文化的探究，主要是通過綜合性學(xué)習(xí)活動提高學(xué)生的欣賞能力，擴大視野，更好地了解祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)熱愛祖國的情感。根據(jù)學(xué)科特點和學(xué)校特色建設(shè)的情況，我校中華傳統(tǒng)文化的教育是以課堂教學(xué)為主陣地，以研發(fā)校本教材為依托，注重在《音樂》、《美術(shù)》課中滲透情感教育、審美教育，在《體育》教學(xué)中提升身體素質(zhì)、愉悅身心、積極進取的教育。各教師在課題研究和實踐過程中挖掘傳統(tǒng)文化對學(xué)生人格塑造、加強學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強社會主人翁意識、加強傳統(tǒng)道德教育等方面的重要作用，用傳統(tǒng)文化彰顯本校的辦學(xué)特色，使傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識等多個方面塑造學(xué)生的人格和行為。

二、藝術(shù)教育推進文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的具體舉措 1.編訂校本教材

俗語說得好：“磨刀不誤砍柴工”，又有語云 “工欲善其事，必先利其器”。若想要做好藝術(shù)教育，首先要編訂校本教材。如音樂學(xué)科可以編訂一些關(guān)于中國古典音樂的知識，體育學(xué)科可以編寫中國武術(shù)，而中國古代繪畫藝術(shù)在世界繪畫史上獨樹一幟，具有很高的藝術(shù)價值和文化價值，編寫校本教材可以有效的讓學(xué)生們認識中國古代繪畫藝術(shù)，并進而學(xué)習(xí)繪畫。

2.課堂教學(xué)積極滲透

美術(shù)學(xué)科在傳統(tǒng)文化方面滲透審美教育、情操熏冶、發(fā)展學(xué)生個性及創(chuàng)新能力。“畫”作為中國傳統(tǒng)文化中四大技能之一，其多年的文化沉淀不可抹殺，所以在美術(shù)學(xué)科上，我們提倡國畫歷史、流派的講解和賞析。體育學(xué)科在傳統(tǒng)文化教學(xué)方面也占據(jù)優(yōu)勢，中國自古就注意強身健體，中國武術(shù)源遠流長，在世界武術(shù)界獨樹一幟，至今仍吸引著世界各地有志之士到中國學(xué)武。作為祖國的未來，我們有必要在中學(xué)開設(shè)一些中國傳統(tǒng)的武術(shù)，例如拳法、棍法、劍法等等。

3.課外活動拓展創(chuàng)新

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，光有理論基礎(chǔ)是遠遠不夠的，所以學(xué)校創(chuàng)造機會，開展了多種形式、生動活潑、健康積極、格調(diào)高雅的活動，如課外興趣小組活動、社會實踐活動，努力為學(xué)生發(fā)展個性特長，提供廣闊的天地。為了便于實施，各班各年組根據(jù)學(xué)生的實際情況，因勢利導(dǎo)，不拘形式，靈活多樣，開展書畫、體育、音樂等專項興趣活動，還進行“雅言誦讀”演講比賽、“尚志紀念館”參觀征文比賽活動，其目的重在學(xué)生積極參與，體驗角色，承受挫折、適應(yīng)環(huán)境，團結(jié)合作等個性品質(zhì)。

三、藝術(shù)教育推進文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的價值

教育的最終目標是學(xué)生，我們的傳統(tǒng)文化與教學(xué)相結(jié)合的最終目的也是為了學(xué)生道德品質(zhì)的提升，經(jīng)過大半年的時間，學(xué)生的進步明顯，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.積極參與學(xué)?；顒?/p>

八中地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生的組成結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，這也導(dǎo)致很多學(xué)生的社會參與度很低，對很多事情呈現(xiàn)無所謂的態(tài)度，這在我們前期的調(diào)查結(jié)果中比較突出?，F(xiàn)在實驗班學(xué)生的參與度大幅度提升，這和我們教學(xué)的方式改革與傳統(tǒng)文化中自立自強的滲透是分不開的。

2.文明行為日漸增多

自從開展實驗以來，學(xué)校先后組織文明禮儀月、文明行為征文展，并在學(xué)校走廊、樓梯創(chuàng)設(shè)名言警句展臺，并通過教學(xué)將中華民族傳統(tǒng)美德灌輸給學(xué)生，現(xiàn)在學(xué)生中尊師重道、團結(jié)友愛，呈現(xiàn)一片文明的新風(fēng)貌。

3.文化底蘊越加厚重

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，不光有豐富的古代典籍傳世，更有百花齊放百家爭鳴的思想精粹，具有厚重的文化底蘊。八中學(xué)生不僅對中國傳統(tǒng)文化熱愛與日俱增，其受文化底蘊的熏陶，為人處世、行為舉止都有很大改變。

藝術(shù)教育的目的，或者說是藝術(shù)教育的首當其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度，培養(yǎng)人的道德情操，使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對待一切事物。沒有藝術(shù)修養(yǎng)的人是粗俗的，是不懂得禮節(jié)的，自然是沒有高尚情操的。我想，具有“藝術(shù)的心”（宗白華語）的人，首先能夠賦予客觀事物以積極的、艷麗的色彩的，是能夠用愛心對待別個事物和人的，這是藝術(shù)的美化功能的體現(xiàn)。

由此可見，由于藝術(shù)教育比之于單純的具有機械化性質(zhì)的基礎(chǔ)教育本身，這種獨特的使人的心靈得以藝術(shù)化，得以“自由舒展”的感化力量是十分巨大的，當然也是十分必要的。

近代藝術(shù)教育是一個民族研究和吸收世界文化，比較和進一步認識自身文化的機會。通過藝術(shù)教育，使全社會認識和尊重人自身所具有的物質(zhì)和精神價值，促進個人的覺醒，這尤其是近代中國早期藝術(shù)教育的時代意義。在今天，藝術(shù)教育的健康發(fā)展，是豐富人的精神內(nèi)涵和人格魅力，促進全民族文化水平的提高，推動中華民族復(fù)興的動力。

第二篇：行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

文化是民族的根基和血脈。黨的十七屆六中全會以文化改革和發(fā)展為主題，吹響了建設(shè)社會主義文化強國的進軍號。胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中，突出強調(diào)了大力推動文化傳承創(chuàng)新對全面提高高等教育質(zhì)量的重要意義，并將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)并列為高校的四大職能。大學(xué)作為文化傳承的重要載體與文化創(chuàng)新的重要源泉，在社會主義文化大繁榮大發(fā)展的進程中肩負著不可推卸的歷史責(zé)任。深入學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會和胡錦濤總書記重要講話精神，是高校當前和今后一個時期重大而緊迫的任務(wù)。

行業(yè)特色大學(xué)由于歷史沿革和發(fā)展的相似，自身文化的形成有很多相近的特質(zhì)；又由于與行業(yè)或企業(yè)千絲萬縷的聯(lián)系，其自身文化的形成受到行業(yè)

1、什么是文化 文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

古代“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，即文治教化

辭海：廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)

生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

毛澤東《新民主主義論》：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！?1982年，世界文化大會在《總報告》和《宣言》中，對文化含義做了如此描述：“文化是體現(xiàn)出一個社會或一個社會群體特點的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，而且包括生活方式、基本人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)和信仰”；“文化賦予我們自我反思的能力，文化賦予我們判斷力和道義感，從而使我們成為有特別的人性的理性的生物。我們正是通過文化辨別各種價值并作出選擇。人正是通過文化表現(xiàn)自己、認識自己、承認自己的不完善、懷疑自己的成就、不倦地追求新的意義和創(chuàng)造出成果，由此超越自身的局限性”；“文化可以被理解為每一個人和每一個共同體獨一無二的特征，以及思考和組織生活的方式。文化是每一個社會成員雖然沒有專門學(xué)習(xí)但都知曉的知識領(lǐng)域和價值觀念。”由此可見，文化的含義十分廣泛，人類社會所創(chuàng)造的一切成果和人類生活的各個方面，都可以納入文化的范疇，這一定義得到了大多數(shù)人的認可。

什么是文化的內(nèi)涵？

關(guān)于文化的分類 H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。? 我們應(yīng)當接受大文化的概念

? 從分類來說可以分為有形文化和無形文化兩大類，而有形文化又可分為物質(zhì)的有形文化和非物質(zhì)的有形文化

? 無形文化是通過有形文化來表達的，又是更深的，更基本的? 在討論文化的傳承與創(chuàng)新時，我們應(yīng)該更關(guān)注有形的非物質(zhì)文化和無形文化的傳承與創(chuàng)新

2、大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中的作用 大學(xué)在文化發(fā)展中的責(zé)任重大，這主要是由大學(xué)的特殊功能決定的。因為大學(xué)就是個文化傳輸機構(gòu)，它具有整理、保存文化的使命，所以有人說大學(xué)不僅是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，而首先是一個文化機構(gòu)。但大學(xué)并非一個一般的文化機構(gòu)，而是一個特殊的文化機構(gòu)，因為大學(xué)從事教學(xué)、科研和社會服務(wù)活動，負有培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和為社會提供智力咨詢的責(zé)任，所以它必須把正確的、先進的文化傳輸社會新人，這正是大學(xué)科學(xué)研究的責(zé)任的發(fā)揮，也是大學(xué)為社會服務(wù)的直接途徑。如此，大學(xué)就擔(dān)負有文化傳承和創(chuàng)新的使命，即把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚光大，同時根據(jù)社會發(fā)展需要，創(chuàng)造出新的文化，引領(lǐng)社會的發(fā)展。傳統(tǒng)上，大學(xué)僅具有教學(xué)職能。教學(xué)就把既定的知識形態(tài)傳播給年輕一代，所進行的工作就是文化傳承工作。大學(xué)教授們會以自己觀點來審判知識，但無一例外，他們都是以文化繼承為使命，標榜為社會培養(yǎng)精英人才，所以經(jīng)典傳輸就是大學(xué)理所當然的責(zé)任。這樣的大學(xué)文化氛圍是一種保守主義，都在很大程度上表現(xiàn)出了一種復(fù)古主義的趨勢，對社會而言，其影響就是對社會秩序的維護。進入近代之后，科學(xué)研究成為大學(xué)的一項功能，傳統(tǒng)的經(jīng)典傳輸逐漸退居次位，以新知識探索開始作為教學(xué)與研究的主體，這一工作就帶動了自然科學(xué)的發(fā)展，也開始形成了新的大學(xué)文化，這一文化風(fēng)尚也引領(lǐng)社會對科學(xué)研究價值的重視。二次世界大戰(zhàn)之后，隨著美國成為世界頭號強國，其大學(xué)辦學(xué)模式也得到了國際的高度重視，其大學(xué)為社會服務(wù)的精神尤其得到人們的推崇，這樣大學(xué)就不再固守象牙塔的傳統(tǒng)，開始向社會開放。而且高等教育大眾化進程也是與這一開放姿態(tài)相一致的。如此就形成了一種新的大學(xué)文化和新的社會風(fēng)尚，此時社會開始普遍重視知識，知識變成社會進步的主要工具，這不僅適應(yīng)了科技革命的需求，也直接導(dǎo)致了一個新的社會形態(tài)產(chǎn)生，即知識經(jīng)濟社會形態(tài)的出現(xiàn)，也有學(xué)者把之成為信息時代、后工業(yè)社會或后現(xiàn)代社會。

? 大學(xué)在有形物質(zhì)文化的傳承中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，在創(chuàng)新中發(fā)揮著生力軍的作用

? 大學(xué)在有形非物質(zhì)文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著主導(dǎo)作用

? 大學(xué)在無形文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著引領(lǐng)作用（重在核心價值的導(dǎo)向與思想的引領(lǐng)）

大學(xué)的功能在不斷豐富和拓展，文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的功能和使命越來越受到高度重視，顯現(xiàn)出新的時代內(nèi)涵和社會價值。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對核心價值的導(dǎo)向。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在育人活動中，尤其體現(xiàn)在對年輕一代的核心價值引導(dǎo)上。今天，我們擁有更好的條件去實現(xiàn)更大的跨越，但同時也受到開放環(huán)境下多元價值的沖擊，大學(xué)能不能發(fā)揮好文化傳承創(chuàng)新的功能，牢固堅守和大力弘揚社會主義核心價值體系，將決定年輕一代社會精英群體的人生價值走向，決定國家民族的未來。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對新時代、新思想的引領(lǐng)。從歷史上看，大學(xué)和各時期的思想文化、科學(xué)文化發(fā)展呈現(xiàn)緊密結(jié)合和相互呼應(yīng)的關(guān)系。

可以說，大學(xué)對思想文化的傳承創(chuàng)新從一開始就具有鮮明的社會性，是引領(lǐng)社會思潮和文明進程的強勁動力。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對多元文化的融合與發(fā)展。大學(xué)作為一個求真求善的學(xué)術(shù)共同體，能夠?qū)⒉煌幕糜谕黄脚_，尊重差異、展示個性，增進了解、實現(xiàn)溝通，促進融合、共同發(fā)展。在當今世界國際化趨勢日益明顯的情況下，大學(xué)以自身獨特的方式主動承擔(dān)國際文化交流的任務(wù)與職能，致力于保存、弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致力于增進異質(zhì)文化的相互認同，促進國際和平與發(fā)展。大學(xué)只有在充分認識到自己的社會責(zé)任之后才能做好文化傳承和創(chuàng)新的工作。如果大學(xué)沒有充分地意識到自己的社會責(zé)任，很可能受到社會的不良風(fēng)氣影響，通過自己的行為實踐一種不良的文化形態(tài)。換言之，大學(xué)并非天然的優(yōu)秀文化傳播者，只有大學(xué)能夠充分的文化自覺之后才可能發(fā)揮它的主動責(zé)任。

3、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承方面所扮演的角色

我們長于有形物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新

短于有形非物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在學(xué)科上，也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上

在無形文化的傳承與創(chuàng)新上與行業(yè)或企業(yè)文化則有著千絲萬縷的聯(lián)系，既受到行業(yè)或企業(yè)文化的深刻影響，又對行業(yè)或企業(yè)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著重要作用

4、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中如何發(fā)揮作用

揚長補短，有所作為

? 協(xié)同創(chuàng)新，雙向拉動，引領(lǐng)科技進步

? 在學(xué)科建設(shè)上，依托優(yōu)勢，有所作為?；鹁?、探源工程 ? 行業(yè)或企業(yè)文化的植根互動與引領(lǐng)`

第三篇：大學(xué)生在文化傳承創(chuàng)新中的地位與作用

大學(xué)生在文化傳承與創(chuàng)新中的地位與作用

文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。從我們對文化的界定上來看文化需要歷史的傳承與現(xiàn)實的創(chuàng)新。大學(xué)生是受到良好的高等教育的主體，是未來社會實踐、建設(shè)的主體，是國家未來的責(zé)任的有力承擔(dān)者，有著較為深厚的文化功底與敏銳的創(chuàng)新意識，能夠在對傳統(tǒng)文化的繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚光大，使文化薪火相傳，歷久彌新，不斷賦予文化新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

文化傳承與創(chuàng)新已被視為大學(xué)的第四大功能，而大學(xué)生無疑成為了實現(xiàn)好這一基本功能的主體。大學(xué)里濃郁的文化氛圍，良好的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，多種文化創(chuàng)新的平臺，提供給了大學(xué)生文化傳承與創(chuàng)新深厚的土壤，我們有著堅實的外部條件的支撐。當今社會和教育部門也提供了足夠的資金支持大學(xué)生各種文化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和實踐，學(xué)校在學(xué)院設(shè)置、課程開設(shè)等各個方面也充分配合著當今社會對大學(xué)生文化傳承、創(chuàng)新的需要。如我校的吳玉章學(xué)校，旨在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，我校還開設(shè)了多門文化素質(zhì)公選課。文化素質(zhì)公選課是進行文化素質(zhì)教育的體現(xiàn)，對于豐富我們的人文知識，加深對傳統(tǒng)文化的認同感，構(gòu)建完善的知識體系，從而提供文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)有著重要意義。

大學(xué)生是文化傳承與創(chuàng)新的主體。在文化傳承上，大學(xué)生有著相對良好的文化接受能力與認知機會，因而對我國的傳統(tǒng)文化有著更為深刻的認同感。另外，大學(xué)生以后的職業(yè)分布是非常廣泛的，對整個社會的文化走向起著重要影響。我們有能力在自己的崗位上恪守文化道德規(guī)范，并帶動影響他人。大學(xué)生有著較高的文化感知欣賞能力?！澳阍谛蕾p自己傳統(tǒng)文化的時候，才能感覺到你觸摸到了民族的靈魂。”我校開設(shè)的中華文化這一課程，就是對大學(xué)生文化傳承方面提出的要求。在文化創(chuàng)新上，大學(xué)生可以充分利用校園的各種資源，積極參與進各種文化創(chuàng)新活動中，切身感受文化創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性及其帶來的樂趣。我校一年一度的挑戰(zhàn)杯比賽、各個學(xué)院學(xué)年初開展的寢室文化節(jié)，各種征文比賽、創(chuàng)意設(shè)計大賽等都是培養(yǎng)我們創(chuàng)新能力的大好機會。通過大學(xué)生們的自主親身參與，我們能夠借助現(xiàn)有的知識衍生出很多新知識，這就達到了文化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目的。

大學(xué)生也應(yīng)該充分意識到文化傳承與創(chuàng)新的聯(lián)系是密不可分的，離開了繼承的創(chuàng)新如無源之水、無本之木，只有自覺的充當文化的傳承者，對已有的文化有了較好的整體把握，才能在此基礎(chǔ)上推陳出新，賦予傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵；離開了創(chuàng)新的傳承也是毫無意義的，這樣會導(dǎo)致文化的僵化，顯得與整個現(xiàn)代社會格格不入，變得異常尷尬。大學(xué)生是文化的傳承者與創(chuàng)新者，這并不是兩個完全隔離開的身份，相反，我們要拔這兩個任務(wù)統(tǒng)一在一起，在日常生活的實踐中，在學(xué)校組織發(fā)起的各類創(chuàng)新活動中將他們完美的融合在一起，在傳承中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中謀求更有效的傳承。

文化的傳承與創(chuàng)新是我們大學(xué)生義不容辭的歷史使命，大學(xué)生要積極參與校園的文化環(huán)境建設(shè)，通過各種學(xué)生團體給學(xué)校的文化建設(shè)獻計獻策，讓我們的文化創(chuàng)意得以付諸實踐。

第四篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測1 學(xué)習(xí)目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時而食。”一家老字號食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提 ③傳統(tǒng)文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長 C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)?！睂︵l(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ幼畲笠?guī)模彩繪修復(fù)，主要是因為我國的古建筑

A.是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟價值遠遠高于現(xiàn)代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學(xué)，有專家指出，古詩文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調(diào)

A.古詩文不應(yīng)成為知識傳授的載體 B.古詩文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統(tǒng)文化對人的影響應(yīng)該具有強制性

D.古詩文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風(fēng)景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風(fēng)情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競爭中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”?！案Ｖ荨秉c出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國。這體現(xiàn)了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因為 ①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗，結(jié)合中國人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區(qū)，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。”這則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會實踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會實踐發(fā)展的需要 ③個人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會的生態(tài)。他說：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對社會發(fā)言”。這說明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強社會責(zé)任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動端上網(wǎng)的特點，創(chuàng)作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優(yōu)秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內(nèi)的動畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對中華文化的強烈興趣?！爱嬚f漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務(wù)中國和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護，進一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護更要開發(fā)，文化的價值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養(yǎng)。這句話強調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程?！边@說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會實踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時代經(jīng)濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經(jīng)濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創(chuàng)造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼J識。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學(xué)院到北大、清華等開設(shè)“國學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運用所學(xué)文化生活知識，探究我國傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業(yè)堅持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報紙等傳統(tǒng)出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權(quán)，與日本動漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學(xué)圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結(jié)合材料，運用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，說明該出版企業(yè)為什么能實現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動民族團結(jié)進步和社會主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認識民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進民族團結(jié)，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創(chuàng)新。運用《文化生活》的相關(guān)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設(shè)取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內(nèi)外形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。我國傳統(tǒng)文化“熱”是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會特征的反映。我國傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價值標準和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構(gòu)建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實踐中推動文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動漫企業(yè)合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于其中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第五篇：淺議關(guān)于職業(yè)學(xué)校在區(qū)域文化傳承中的作用

淺議職業(yè)學(xué)校在區(qū)域工業(yè)文化傳承中的作用

江蘇省淮陰中等專業(yè)學(xué)校

嚴海軍

摘要：職業(yè)學(xué)校是承擔(dān)職業(yè)教育任務(wù)的主力軍。職業(yè)教育則是以培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的應(yīng)用型、技能型專門人才為目標，而一線技術(shù)人才又是企業(yè)員工中的大多數(shù)，職業(yè)學(xué)校在如何傳承區(qū)域工業(yè)文化方面有著不可替代的作用。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，企業(yè)文化逐漸將成為企業(yè)的核心競爭力。以培養(yǎng)企業(yè)技術(shù)人才為己任的職業(yè)教育必須高度重視這一變化趨勢，通過加強企業(yè)文化教育，突出職業(yè)教育特色；企業(yè)也應(yīng)意識到校園企業(yè)文化教育將成為企業(yè)文化建設(shè)的新的生長點。而當下，地方政府為了吸引外資投入，正爭相打出區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的特色產(chǎn)業(yè)文化作為關(guān)注點，作為服務(wù)于地方經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)教育，更應(yīng)抓住契機，承擔(dān)起具有區(qū)域特色工業(yè)文化的傳播者和繼承者。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育

區(qū)域

工業(yè)文化

作用

職業(yè)學(xué)校是承擔(dān)職業(yè)教育任務(wù)的主力軍。職業(yè)教育則是以培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的應(yīng)用型、技能型專門人才為目標，而一線技術(shù)人才又是企業(yè)員工中的大多數(shù)，因此職業(yè)學(xué)校在傳承區(qū)域工業(yè)文化方面有著不可替代的作用。

目前，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展的步伐不斷加快，政府對經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控更加科學(xué)化、特色化，而企業(yè)為了應(yīng)對人力資源成本提高所帶來的壓力，正逐步地把企業(yè)投資方向轉(zhuǎn)向二三線城市，并且在擴張和遷移過程中融入了區(qū)域特色文化，形成了具有市場競爭力的區(qū)域特色工業(yè)文化。這不僅給中小型城市的工業(yè)發(fā)展帶來了生機，還為區(qū)域工業(yè)文化的發(fā)展提供了強有力的實踐依據(jù)。

筆者所在的江蘇省淮安市淮陰區(qū)原來就是典型的蘇北欠發(fā)達地區(qū)，過去傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)還是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，在工業(yè)發(fā)展上始終找不到發(fā)展的方向。近幾年來，地方政府在新形勢下，搶抓時機，解放思想，制定了具有地方特色的區(qū)域工業(yè)發(fā)展計劃，先后引進了振達鋼管、桑樂太陽能、金太陽電力、雙匯食品等為龍頭的鋼鐵與機械加工、太陽能利用、食品加工企業(yè)，并逐漸發(fā)展成為淮陰經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。圍繞開發(fā)區(qū)規(guī)劃興建了銀河灣、喜利達等新型住宅小區(qū)，一個宜工宜居的都市工業(yè)園正在蓬勃發(fā)展中。地方政府著力打造的建材、食品、可再生資源等行業(yè)已經(jīng)形成了具有淮陰地方特色的區(qū)域工業(yè)文化。如：整合了原來的食品加工企業(yè)，疏通了以劉老莊種豬場為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)企業(yè)向后引進的雙匯食品加工企業(yè)的訂單通道，并逐步整合，形成了富有生命力的原料、加工、銷售為一體的食品加工中心；在建材加工上，淮陰區(qū)政府也加大投入資金，興建主要公路，便利了建材原料及成品的輸送，并利用新城改造為企業(yè)提供了市場。

政府和企業(yè)為區(qū)域工業(yè)的發(fā)展提供了一個平臺。對于這樣新生的區(qū)域工業(yè)文化的傳承和發(fā)揚，則不僅為地方的職業(yè)教育帶來了實訓(xùn)場所，更賦予了職業(yè)學(xué)校歷史的使命。教育部部長袁貴仁曾指出，所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人、說到底都是文化育人。魯昕副部長也多次在職業(yè)教育相關(guān)會議上提出：“要做到產(chǎn)業(yè)文化進教育、工業(yè)文化進校園、企業(yè)文化進課堂”。這些要求為進一步推動職業(yè)教育改革發(fā)展指明了方向。

將工業(yè)文化和優(yōu)秀企業(yè)文化融入學(xué)校文化，并發(fā)揮其育人功能，既體現(xiàn)了教育對文化的選擇、傳承和創(chuàng)新作用，也是經(jīng)濟社會發(fā)展對職業(yè)教育內(nèi)涵式建設(shè)提出的新要求。而職業(yè)教育對于區(qū)域工業(yè)文化的傳承作用是顯而易見的。

一、職業(yè)教育的內(nèi)涵

職業(yè)教育(Vocational education)是隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種教育活動。我國職業(yè)教育是20世紀80年代初期國內(nèi)各地短期職業(yè)大學(xué)的產(chǎn)物。職業(yè)教育的萌芽是以師徒制為特征的職業(yè)技巧傳授模式，在尚未出現(xiàn)專門職業(yè)學(xué)校前，幾乎都是學(xué)徒的模式。此后，隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，以傳授某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動知識和技能的教育形式也隨之發(fā)生了變化，其稱謂有“職業(yè)技術(shù)教育”、“技術(shù)職業(yè)教育”、“技術(shù)教育”等。很多國家將“職業(yè)教育”理解為專門培養(yǎng)技術(shù)工人類人才的特定型教育。

二、校園文化與企業(yè)文化的契合點

校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。企業(yè)文化一般由物質(zhì)文化層、行為文化層、制度文化層和精神文化層構(gòu)成，精神文化是企業(yè)文化的源泉和核心。

1、文化的主體相同

在學(xué)校接受職業(yè)教育的校園文化熏陶的是學(xué)生，而這些學(xué)生最終要走進社會，融入到企業(yè)中，成為企業(yè)的中堅力量，將進一步接受和傳播企業(yè)文化。

2、文化的內(nèi)容相通

校園文化要培養(yǎng)學(xué)生遵紀守法、愛校如家的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生凝聚力和團隊協(xié)作精神；在學(xué)習(xí)和活動中形成競爭意識、主人翁意識及參與意識；在社會實踐中養(yǎng)成效益觀與經(jīng)濟觀等。這些內(nèi)容同時也是要求企業(yè)員工必須做到的。

3、文化的聯(lián)系緊密

校園文化是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，企業(yè)文化是校園文化的延續(xù)。教育為社會服務(wù)，為學(xué)生平穩(wěn)地過渡為企業(yè)員工做好充分準備。這種相同、相通，在一種積極文化的帶動下，必將健康有效地和諧發(fā)展。

三、職業(yè)學(xué)校應(yīng)有的社會責(zé)任感

職業(yè)學(xué)校由于身處區(qū)域工業(yè)文化氛圍中，這就賦予了最直接的服務(wù)地方的社會責(zé)任。本區(qū)域的職業(yè)學(xué)校最了解本區(qū)域的工業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，也最直接地能感知到本區(qū)域的工業(yè)文化氛圍，這也為輸送相應(yīng)的技術(shù)人才提供了便利。而在本區(qū)域的就業(yè)也是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生的愿望。他們本就在固定區(qū)域中成長和學(xué)習(xí)，熟知地方特色文化，這在很大程度上有助于他們快速地融入企業(yè)文化。

職業(yè)學(xué)校既可以傳承傳統(tǒng)技藝文化，也注重現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)秀文化的教育。傳統(tǒng)技藝文化是提高學(xué)生技藝技能的主要途徑，具有巨大的經(jīng)濟功能，具有地方特色的職業(yè)學(xué)校文化教育可以在另一個方面培育生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理等區(qū)域工業(yè)建設(shè)所需的專門人才。綜上所述，職業(yè)學(xué)校在區(qū)域工業(yè)文化傳承上將發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻：

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