第一篇：當代中國城市文化建設問題二

當代中國城市文化建設問題

（四）：

中國城市文化行動

當代中國城市文化建設問題

（四）：中國城市文化行動 陳宇飛 中央黨校文史教研部教授

實際上這一講是想就我們自己的城市文化發展的實踐講幾個要點。因為我感覺個城市問題確實太復雜了，真的要講全面了不可能，我想就選取幾個點。

一、實施文化行動

第四講，分這樣幾個點。第一，實施文化行動，就是在我們今天的城市發展到這樣一個狀態，這樣的快速的城市化的推進，人們更多的關注城市發展質量的時候，適時提出以文化歷程、以文化支撐城市發展與文化決定我們未來實施真正的文化行動確實是非常必要的，作為第一個本題我想講“實施文化行動”。我們所說的城市文化的行動或者城市文化的戰略，大概包括三個要素，第一個要素就是品質，也就是說你的文化戰略要有一種真正的內在質量的保障，真正的支撐，第二個要素就是品性，也就是你這個城市文化戰略它的特性也是一種保障，所謂品性在這個意義上里理解就是你跟別人不一樣的特點在哪里，也就是特性；第三個要素就是品行要素，也就是文化戰略的行為保障和行動保障，就是你對自己的內在的內容有沒有很好的展示能力？對你的特性有沒有很好的推薦能力和展示能力，這是一種行動能力的比較。

所以在我們的文化戰略這個三要素它都有分別的不同的要求。我們看一個文化行動的案例之一，就是蘇州。蘇州可持續發展案例中，它為自己的定位首先就是歷史文化名城，它有極其豐富的文化遺存和獨特的城市風貌。所以這是它做文章的第一點，也就是嚴格保護古城風貌，它這個古城風貌的這套行動之一，這個內容就是一城兩線三片的保護，保護范圍。這些范圍都有嚴格的保護方法和實施方案。在它第二個操作的點上，就是維護歷史文化的生態，它知道自己歷史文化的面貌不是某一個點上的事情，而是一個序列化的完整風貌，它有古典園林、古城建筑、名人故居、寺廟、道觀、佛學書院等等，但是它也不是說我們就只注重古代的遺存，不注重當代人的生活。在市民生活這些基本要求上有很多很多新的內容，被巧妙、有機的融合到整個歷史文化生態中來。像咖啡店、創意小店這些都是非常自然的在這個體系中，成為體系中的一部分。它的第三個，這種文化行動的第三個內容，就是保護與更新有機的結合，保護傳統并不是為了保護而保護，而是讓古代的文化在今天繼續生活下去，繼續有生命力，在這里頭也進行了很好的梳理。在今天蘇州的城市文化風貌上，老城部分你也可以清晰的感受到它那種來自于歷史文明自信一種完整性，而在它整個的新區還有它的新加坡工業園這兩翼都是最現代化的設施。這個起飛起來以后，這個老城本身的那個味道反而更足。蘇州城會感受到全系列的文化保護，包括蘇州的刺繡，蘇州各種各樣的工藝品，這種烹飪工藝、手藝等等都是在這個文化形態的風貌中。

像新型的建設，蘇州博物館，這個夠是既是蘇州味道的，又是一種全新的感受，這確實是一個很好的實踐。蘇州博物館是著名的美籍華裔建筑師貝聿銘先生設計的，他對家鄉、故鄉那種深厚的情感，讓他自己有一種高度的文化責任感，但是它又是一座現代博物館，所以這個尺寸，那種格局、那種內在細節的使用都是精心的，充滿了藝術氣息那樣的環境，你感受到它是現代的，是藝術的，但是也是蘇州的，這就是一種努力。

對于城市風貌的課題，確實是要有一種完整的定位，它如何保持原有的風貌，同時要更新、同時要發展，這對中國大量的有過很好的歷史風貌的這些地區都有這個問題，都面臨這個問題，還有豐富的課題，它生活和展示以及文化之間如果定位，為了旅游那要展示，但是它和生活是一種什么關系？它是不是很自然的表達一種生活追求？還有就是城市的營銷，你的模式、你的方法和你的效果定位也要做一個很好的梳理和疏解。

二、推進以文化人的戰略

在城市發展中，對人心靈的影響，對人精神面貌的改變是一個城市文化建設最基本、最核心的一個內容，如果不注重對人的影響，建物不建人，城市建設只有設施而沒有對人的關照，這個實際上還沒有實現真正的文化建設。城市文化建設以人為核心的建設，它的最核心的問題是如何提升人的精神氣質，推進文化養成，培育文明素養，你說多了還可以有無數的，但是這就是最關鍵的。所以我們看幾個行動方式，第一個行動方式就是怎么推進文明素養它的提升，如何實現文化包容？這是一個最關鍵的。我特別要提到中國的城市創城活動，也就是創建文明城市活動，這點也許在民間社會是有一些質疑的，就是說這是不是一個簡單的形象工程，或者是一個政績工程，人們是不是拿這個當成一種面子，或者應付領導檢查？我想從這個創城活動它的初衷以及行動方案都是很好的，它讓我們提升城市文明素養，有抓手、有用力點、有實實在在的可以考評的內容，這點是非常重要的。因為在很長的一段時期里，政府主動推進的文明素養養成和文化包容的實現是要有政府去促進引導去實現的。所以這個我想是非常重要的一項活動，不能低估它在很長的歷史時期里頭的作用，這是第一點。第二個行動，就是通過環境意識的設置，改變城市的環境氛圍，實現一種潛移默化的教化人心的作用，美化環境的作用，但是注意不要過分，不要用各種各樣的塞滿一個一個的空間，實際上要有一種點睛之筆，適可而止，藝術對位很準確的方法來讓環境藝術既巧妙又自然，又有藝術效果。大的敘事可以是宏大的，像人民英雄紀念碑，它對中國近代以來歷史的那種莊重的回顧是感動了無數的人，這是大敘事，可以完成的很好，如果有時間我們為了想達到一種正面宣傳的效果，可是又缺少大投入，真正的藝術表達不到位的話，反而會影響很多應該有的效果。就是我們看到有一些藝術雕塑很粗糙，應付了事，實際上這是投入不到位的問題。

環境藝術是一個巧妙、精心的環境為好，我們說這就是一個很好的城市環境，它可以讓我們在一個非常輕松的環境中感受到城市生活中的一個小小的片斷。上海靜安寺一組街頭雕塑，這個地方是兩個高樓之間，旁邊黃色的就是靜安寺，在這旁邊就是靜安寺的商場，這里也許風可能比較大，這兩個輕松的雕塑把這個小小的環境特點給藝術化的表現出來了，這就是一個好的行動。

我們再看一個小姑娘的一個行動，給城市生活帶來一種清新的一種氣息和氛圍感。石家莊的一個小姑娘叫王月，她在一次偶然的行動中給城市帶來了一份驚喜，她就是看多樹木上有很多樹疤，她突然就動了一個念頭，說這些樹疤能不能畫一畫，給它美化一下，結果她的行動受到了很多人的追捧，居民對這個行動很認可，所以政府也就沒有組織她這種行動，好像這不是簡單的亂寫亂畫，當然她用的也是廣告色，不想要了很快就可以洗掉，很方便也不傷害樹。這個小姑娘的行動給了我們一個提示，我們自己對自己的環境有沒有這份藝術之心，我們看了她畫的那些樹洞，就會被她感動的像山澗的小溪水、西天的落日、啄木鳥、小貓、小狗，還有小動物的很多畫都很生動，非常美麗，當然這小姑娘是學藝術的，她畫的畫也很好看，亂寫亂畫的不好，“王二小趕快回家”亂七八糟的東西那個反而就不好。這是一個小小的個人行動，但他有一個很有意思的城市文化建設的一個啟示。

第三個行動，在我們的城市生活中要堅持不懈的做好審美教化，特別是首先要提到國家大行動，要堅持品位至上，要注意培育審美，要用各種方法，讓它的文化成果匯集大眾。我們看像國家大劇院，它之所以有現在今天的品牌效應，就是堅持，就是堅持用藝術改變生活這套觀念，始終貫徹在他們的行動中，培育聽眾群體，廣招天下著名藝術家搭建，為他們服務，展示他們才華的舞臺，培育了自己的節目，也培育了觀眾，這是國家大劇院做到很好的一個效果。還有就是國家博物館，在天安門廣場東側的國家博物館，它就是很好的承擔起一個國家大館的文化責任，展示了國家的文化形象，堅持就收到了效果。像剛剛結束的美國紐約大都會藝術博物館在國家博物館的展覽，“道法自然”這樣一個展覽，在這個展覽上紐約大都會博物館拿來了大量的精品，確實是精品。像著名的美國畫家比茲塔特畫下的壯麗的想象中的山水，像法國著名的畫家米勒畫下來的干草垛，以及梵高臨摹米勒的作品有一個非常動人的人生第一部這樣的作品。這是我第一次面臨梵高的，真的面對梵高的作品，它對你的打動力確實是很深刻，確實是一般的藝術家可能沒有這種能量，他可以釋放給你很多很多，你去細微體會它能體會到的信息。第四個行動就是“場所精神”，就是要有非常準確的場所內容的定位，然后通過場所很好的設計和良好的服務傳遞你最想傳達的，這點我就不去多說了。

第五個方面的行動就是習俗養成，就是在我們整個的城市文化近來上，要注重培育人們在公共生活中的文明素養的養成，培育人們的相互關愛。比如說大家現在討論比較多的一個事情就是在人家的神廟上刻字，但是我更關注，就是大家也注意到的問題就是在這個刻字事件之后出現的人肉搜索，實際上這是一個雙向文明缺失的問題，刻字固然不對，但是那種過度搜索、過度的譴責，那種居高臨下也同樣不是有利于文化建設的內容，這是我們真的要在今天城市的公共生活中，學會和別人友好的相處，那這樣的相互約定才有效。學會如何坐好電動扶梯這么一件小事情；學好在地鐵上相互幫助，不要讓那些不文明的行動有市場；學會愛護環境，不隨手丟棄垃圾；這是一個在一夜之間，在這個沙灘上留下了幾十噸垃圾觸目驚心的事情；還有今天過馬路問題，他同樣給我們提出了一個公共生活中的相互約定、相互關愛的問題。很多城市都行動起來，提倡過好馬路，學會過馬路的文明習俗。北京就有一個斑馬行動，就是這個目的，但是我們也要說，在城市很多的設施、建設上是沒有完成一種方便人，有效的讓人通過的一種設置，在很多的城市人行橫道的設計上，本身就確實有不合理的地方，還有對真正不方便的群體更細致到位的關注，像很多城市的城市盲道、管理和意識都有很多需要提高的地方，還有文明習俗，真的要有一種意識，不要遮擋車牌，不要占用應急車道等等這些行動，都是一種新文明習俗，這是我們所說的文化行動，讓行動改變我們的一切。

三、實現以文滋城

我們前面說到的改變人，那對我們的城市也要有一種文化的關照，可能是一個更好的關注我們城市它的文化氣質、文化感染力等等方面的內容，這里首先要關注的一個問題就是城市的風貌問題。城市的風貌是傳遞文化信息和文化內容的一個第一信號，他給你的東西就是你一看，你就知道他可能是一種什么樣的歷史，什么樣的文化追求。

所以在今天的城市發展過程中，特別注重強調這種城市文化的建設。這是有一個重要的國際文化研討會，就是強調了這樣一個內容，我想在以文滋城給城市增添氣質這樣的行動中，第一就是要培育一個城市的文化氣質，這個文化氣質是由人們的具體行動來造成的。我們說一個城市有文化氣質，他是怎么來的？通過無數的努力來完成的，這個我又回到了剛才說到過的十大人文城市，我這里特別說一下排在第一名的臺北，它是一座中國的城市中最有特色的一個，然后這些評委給它很有意思、很獨特的評價，這個評價我就不念了?？傊⒁獾竭@座城市有獨特的文化風貌、有文化氣質，有一種特有的儒家味道，還有豐富的文化產品，讓人流連忘返，它的城市風貌有中國城市溫文爾雅那種味道，它的城市人有一種特有的文化氣質，我們特別要說有一個著名的，你也不好說他是工藝品大師還是什么大師，這就是著名琉璃工房的創始人，原電影明星楊惠姍她用了10多年的努力去發掘琉璃工藝，終于把一個實際上已經流失了、已經淹沒了工藝給發掘出來，重新整理出來，并把它發揚光大，她的產品給我們生活增添了無數的美，也給一座城市增添了氣質。還有我們說這個城市有書店，經營很好的書店，能夠吸引多種多樣讀者群體的書店，這也是一個城市特有的氣質。臺北有一個24小時營業的書店，叫誠品書店，經營的非常好，有特別好的吸引力，不同的群體在這里都能找到讀書的樂趣，臺北最精致、最核心的一個文化品牌是臺北故宮博物院，由原來北京的故宮博物院的文物在抗戰期間，經過大轉移，其中一部分精品，轉到臺北以后組成了臺北故宮博物院的根底。那他由于藏品太多，他不會不定期的舉辦專題展，據說幾十年才能展覽一遍這些展品，這就是我們說文化的展示方法，內容是極其廣闊的天地。

第二個行動就是形成風貌體系，剛才我們說給一個城市增添氣質，提升氣質。我們這里要特別強調一個風貌體系問題，在今天的城市發展中，大家已經更加強烈的感受到獨有的風貌，真是一個非常獨特的一個根，別人不一樣的東西，這個價值是沒法用金錢來衡量的，大家都在失去了自己的風貌體系以后，又在努力的尋找自己的風貌體系，除了保護傳統的，就是重新建設，這個東西我后面可能還要提到一點。過去我們認為城市發展、經濟建設和文化歷史遺存是有矛盾的，但實際上可能沒矛盾，可能他可以通過重新的精心的組織，他重新進入到我們的生活中來，這點是可以完成的。歷史中有大量的現實就是我們歷史文化遺產失去的太快，戰爭會大規模破壞，現代建設也會破壞，在我們記憶中有一位清華大學著名專家梁思成先生，他對城市發展的思路有過很好的思考。

梁思成先生思考就是在建設現代的城市的時候，如何面對歷史文化遺存？他在1950年對北京城提出了一個建設新北京、保護舊北京的思路，這就被稱作著名的“梁成方案”。其實這個思路在今天看說不現實，成本太高，今天仍然有些人說那只是一個想象，也是不可能完成。我想這點可能既不能離開當時的意識環境，也不能說好像這是我們吃后悔藥的事情，不是這樣的。它真的是一個很好的文化行動方案，北京城的那種歷史完整性是非常珍貴的，是獨一無二的。那把它保護下來確實是有很高的文化價值。當然他也有可操作性，不是說成本就一定付不起，這實際上在實際的建設過程中，會發現你不把它在舊城里建設新城，一樣會有個成本發生的問題，而且這種疊加方案造成了舊城保護不好、新城展不開天地這么一個新問題，但是當時梁思成先生這套設計是沒有完成的。

后來梁思成先生也設想過能不能保留城墻，因為北京的城墻是明代的遺存，它也很寶貴，也是很珍貴的歷史遺存。而且各個城門樓都比較完整，但是就是這個退而求其次的設計也沒有完成，梁先生采取了一個更退而求其次的設計，但是后來也廣受批判，就是建設大屋頂那個樓房，像地安門兩座部隊用的兩座營房樓就是大屋頂，他想我在老城里頭，老城保不了，城墻也保不了，那能不能做點帶有傳統味道的建筑？這已經是求其次再求其次了，就是城墻的保護確實也沒有完成，他也設想過能有這樣一個讓人們上去看看風光的城墻，但是也沒有，在1965到1970間北京一圈的明代城墻也就拆除了。

這張圖是北京西直門在拆除時候留下來的影象。西直門拆除有一個以外的發現，就是在明代的西直門城墻里面包著一個元代的和義門，這確實是一個以外的發現，這些資料我是借助新華社的王軍先生的幾個圖片，這個和義門確實是很珍貴的留下遺存，但是當然也沒有保護下來。所以我們特別說為什么關注特色？關注文化遺存？因為它是一個非常重要的一個要素，城市風貌、城市風俗、風物、風情的這種獨特性的價值，這個完整的序列確實是非同反響，有非同反響的價值。

我們再說第三個行動，就是從文物保護到文化保護的這樣一個觀念轉變，過去我們可能比較多的是強調文物保護，但今天我們更注重文化保護，因為文化是完整的，是序列的，是日常加節日的，不是點上的保護，我們這里就討論一個例子，就是怎樣獲取城市發展的更大動力。山西省的大同，它對古城的這套重建確實是有爭議，但也確實是有價值，這個案例是有價值。就是大同的曾經的工業城市為新中國的成長做過大的很貢獻，當這個能力慢慢失去了以后，它怎么能夠維持更長久的發展動力，那就是一個非常值得討論的事情。它的一任市長叫耿彥波，耿彥波是留給了人們很多討論和關注的一位市長，但是他有熱情、有想法、有行動力。他對大同城的三個不同點的選擇形成了一個巨大的城市新的發展動力。

這三個思考大同城它有三個選擇，要么就是保持現有的一切靠微循環，慢慢更新，那早著呢，第二個就是保護現有的文物，然后其余的進行徹底改造，風貌無所謂了，只留文物點，但是這恐怕是表達文化的不是一個真正的文化保護。所以第三個保護就是恢復整體風貌，形成文化特色，這才是一種文化動力。這個當然風險比較大，它需要你完的保留老城，然后形成一個整體風貌，而大同城新的發展要到新的東區去發展了。這個新路就是新舊兩城，分開發展，反而各自展開手腳，這個努力它的思路是很清晰的，但是需要強大的經濟支撐，它的東區是新的城市發展需要，而老城它首先要把整個城墻建設起來，在整個城墻建設中有大量的拆遷，這個城墻建起來以后的效果是非常明顯的，而對這些真正文物的保存像大同的華嚴寺的保護，它采取了過渡式的方式，對于真正那種近代的文物一絲不茍的保護到，但是對他周邊卻要形成一個風貌過渡帶，這就是一種很到位的文化發展方式，或者是一個非常有效的發展方式，但是這個思路能不能完整的貫徹下去，這需要在發展中再來重新定位。我們說真正的文化價值它是有一個排序的，最高價值的是原生的，第二個價值是重建的，第三個價值是仿建的。真正對待原生文化那是要一絲不茍的，所以這是有四個發展方式的，對原生就是要保護原來的東西，對于重建的，就是原來有過，你現在按照歷史檔案要重建的，這要堅持有一個精準的原則，謹慎的原則，重建要適度，要有一種完整的清晰的歷史依據，像山東棗莊臺兒莊的重建，像大同古城的重建，還有很多像西安對一些著名景點的重建，依據的是這個原則，就是激活歷史元素，進行重建，他不是仿建，他是重建，那這個重建像臺兒莊的重建，我覺得比較好。

我們說這就是一個仿建，仿建是最沒有文化價值的。然后就是生長和拓展，生長和拓展是依照自己原來文化要素的內容去生長出來，它不一定是仿造的，也不一定是重建的，它是對自己文化元素很好的理解。像上海世博會中國的主館，我這里不主要討論它的造型，而重點討論它對顏色的激活，中國紅是一種特殊的色彩表達，他們完成的很好，這么大面積使用紅，很難做到視覺效果很好，它會讓人產生色差，但是他們在考察和對比了、汲取了故宮那種營養資質，那種滋養以后，他們知道故宮用的紅，看上去是一體的，但它不是一種紅，在不同的部位，在不同的光線下可能要用不同的紅，這樣他們還原出來的中國紅，大面積的非常有中國味道，把一種中國原有的元素再次升華了。

四、學習與創新

這點一定要知道消化、轉化是重要的，像國家大劇院為什么它跟周邊環境有這樣沖突？可能那種轉化之工還沒有完成。還有就是我們有時候仿建別人的，這件事情其實是最不好做的。奧地利有一座著名的小鎮叫哈爾施塔特小村子，非常獨特，有幾百年的歷史，它很美麗，生活非常寧靜，但是你如果說簡單的仿照它的外形，不但生硬而且沒有文化，讓人家也不舒服，人家說我們這么好的一個小村莊讓你這么簡單模仿確實是不好。

第四點培育優質的環境，這點我就不去展開說了。我們說環境是人設計的，但是注意關鍵點是為人的，它不僅僅是拿來看的，更重要的是拿來做的。比如我們說在城市發展今天的進程中，文化的關照要到位、表達要符合文化的規律，這樣我們才可以造就一種更加可親、可愛、可敬的，我們大家認同的一個有長久魅力的城市，這里我們要做到城市發展要做到：大局不迷失，細節不缺失，人文不流失。這樣我們才能完成一個好的城市，文化發展。

所以第四講我的小結是這樣的，我們這里要學會全面梳理文化資源，要完成自己的文化發展定位。

第二篇：城市文化建設面臨的問題

城市文化建設面臨的問題

現代社會的競爭，除了經濟實力的競爭之外，更重要的是文化競爭。城市文化的發展離不開資源整合和文化創新。城市文化資源的整合應包含兩個方面的內容：一是縱向的文化傳承，即城市歷史文脈的延續。任何文化都是“源”與“流”的結合，富有地方色彩的文化傳統是城市文化形象塑造的基點。二是橫向的文化借取，即城市文化的開放、兼容。文化碰撞與融合是文化向前發展的內在動力之一。城市文化的發展是一個動態的、開放的、不斷演進以至變革的過程，通過傳統文化向現代化的轉型、中西文化的融會貫通以及新的適應社會主義現代化建設的文化創造，體現出文化不斷進化、不斷優化的發展趨勢。

筆者認為，城市文化的發展應注重三個方面的問題：

第一，城市文化的空間形態。城市文化的發展，在空間形態上，一方面表現為對城市歷史文化資源的保護，它不僅是文物的靜態保護，還包括歷史街區、城市空間格局與整體風貌的持續整治，不僅保護有形的歷史遺存，還應發掘和弘揚無形的文化內涵。城市文化的建設，應該以城市發展的歷史文脈為核心，從外延、本體和內涵三個層次，延續文化生成、發展的歷史空間。另外，還應體現與歷史文化諧調統一的充滿現代氣息和個性色彩的城市文化氛圍。源于歷史而高于歷史的文化更新和文化創造，才能使一個城市的文化更富有生命力和影響力。

第二，城市文化的層次結構。城市文化的資源整合和創新，必須面對如何處理不同文化特質的關系問題，比如，在當前沖突最為激烈的高雅文化與大眾文化、主流文化與亞文化、建構國際現代化城市文化與保持地方文化特色，以及本土文化與外來文化的關系問題等等。在現代社會，城市文化的發展必然從宏觀走向微觀，從單一走向多元，從理論走向實踐。伴隨著社會經濟變革的節奏，社區文化、企業文化、校園文化、廣場文化、媒介文化、旅游文化等多種多樣的文化類型應運而生，城市文化建設需要從基層開始，通過不同性質的文化細分模式的培育和積累，凸顯城市文化的總體形象。

第三，城市文化的發展機制。文化產業已成為目前世界上公認的“朝陽產業”。由于經濟全球化帶來的規?？涨暗奈幕唐妨鲃雍臀幕螒B對撞，強勢文化中的文化霸權正逐漸控制或影響世界上越來越多的地區。在我國加入WTO之后，文化產業的發展，不僅直接影響一個城市的文化競爭力，而且對整個國家、民族，都具有舉足輕重的意義。

可以說，對于城市文化這一主題，文化產業是真正落到實處并可以有效提升城市文化的凝聚力和輻射力的操作方式，也是當前城市文化建設的主要任務。

（編輯：莫凡）

人民日報華南新聞網絡版 2001-11-29 11:31

第三篇：當代中國和諧文化建設研究

當代中國和諧文化建設研究

習靜

【摘要】： 文化作為一種“軟國力”,對一個民族、國家和地區的發展越來越重要,它可以創造生產力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力。所以,在我們構建社會主義和諧社會的今天,要求把和諧文化建設提高到新的水平。胡錦濤同志2006年5月在云南考察時強調指出,要樹立共同理想,打牢共同思想基礎,弘揚民族精神,開展道德建設,特別是要宣傳和樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,促進和諧文化建設,為構建社會主義和諧社會提供強大的思想道德力量。這一重要講話,首次提出了建設和諧文化的戰略思想。和諧文化,是我們黨構建社會主義和諧社會的戰略思想以文化形式外化的一種表現和展示,也是加強社會主義和諧社會建設的精神支柱和具體方式。當前建設和諧文化已成為大勢所趨、當務之急。眾所周知,改革開放以來,經濟快速增長的同時,經濟發展與社會進步,生產與消費,人與自然的矛盾空前尖銳。這其中,社會思想道德層面的變動尤為劇烈——傳統的道德規范受到前所未有的沖擊和挑戰,原有的一些指導人們行為的重要道德規范和價值觀念在不少人那里日趨淡漠,有的甚至直接被拋棄。與此同時,與蓬勃興起的市場經濟相適應,價值多元化逐漸成為社會文化生活領域的重要趨勢。而和諧文化的提出,為解決我國思想文化領域面臨的諸多現實問題指明了努力方向,提供了科學的理論指導。沒有和諧的文化,就沒有和諧社會的思想根基,也就不可能有社會和諧發展的實踐追求。建設和諧文化,是推進社會和諧發展的必然要求,是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工程,也是學術界關注的重大的理論問題。本文共分為三部分: 第一部分:著重闡述了和諧文化的本質和基本特征及和諧文化在和諧社會中的作用?！昂椭C文化”是以和諧為思想內核和價值取向,融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚、文化產品、制度體制為一體,是對和諧社會的總體認知、反映和評價,是和諧社會的靈魂,同時也是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。社會主義和諧文化除具有時代性、現實性、民族性、繼承性、人民性這些文化的共同特征外,還具有以下基本特征:和諧文化是堅持和倡導和諧理念、和諧精神的文化;和諧文化是以人為本,促進人的全面發展的文化;和諧文化的靈魂與發展方向是社會主義先進文化;和諧文化是民主法治、公平正義、誠信友愛的文化;和諧文化是對和諧社會總體認識和評價的文化體系。和諧文化是和諧社會的精神家園,它的地位與作用主要體現在:和諧文化是和諧社會的思想保證和精神支撐;和諧文化是落實科學發展觀、實現社會協調發展的根本要求;和諧文化有助于形成良好的人際關系,促進人的心理和諧;和諧文化有助于實現文化自身的和諧。第二部分:側重分析了當前我國和諧文化建設面臨的挑戰。當前我國和諧文化建設面臨著兩方面的挑戰:一方面是當前社會發展發展對我國和諧文化建設帶來的挑戰,主要包括全球化時代的“西方文化霸權”對我國和諧文化建設提出的挑戰;市場經濟的發展對我國和諧文化建設帶來的挑戰;信息網絡化對我國和諧文化建設提出的挑戰。另一方面是不同文化間的沖突對我國和諧文化建設帶來的挑戰,主要包括中國本土文化與西方文化的沖突;傳統文化與現代文化的沖突;現代文化與后現代文化的沖突。第三部分:重點闡述了構建當代中國和諧文化的主要對策。主要從五個方面進行了闡述:加強社會主義核心價值體系建設,培育和諧的社會風尚;堅持文化創新與文化自覺,形成“和而不同”的文化氛圍;大力發展經濟,堅持“五個統籌”,奠定和諧文化的物質基礎;加強道德、制度、法律體系建設,構建和諧文化的保障機制;大力發展文化事業與文化產業,繁榮社會文化,維護文化安全。

第四篇：關于當代中國文化建設的思考（范文）

關于當代中國文化建設的思考

摘要：當代文化建設呈現出欣欣向榮的景象，但其中也存在著很大的問題，本文通過對文化建設中諸多問題及其原因的思考，得出文化建設應以傳統文化為基礎，以科學理論為指導，實事求是的解決文化發展中的問題，實事求是的走中國特色社會主義文化道路。

關鍵字：文化建設文化市場教育體制傳統文化

一、文化建設的現實狀況及原因分析

國人對對待傳統文化的態度在幾個世紀以來發生了幾次重大的轉變，不可置否，在當下中國很多人都認識到傳統文化的重要性，但是卻沒有很多實質性的做法與之相適應或者說在這方面的投入力度遠沒有達到人們對于股市對于投資的熱情。這些現狀使得中國的物質文化遺產以及非物質文化遺產遭受到了很大的損失。2005年11月25日由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這給迷醉在片面追求經濟發展夢中的國人敲響了警鐘，在離我們不遠的一個小國，他們不僅在經濟上玩的風聲水起，而且也要在文化上“挑戰”中國。顯然，這讓包括中國政界的中國有志之士認識到我們在文化建設上的缺陷。美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟夫?奈在《軟實力——國際政治的制勝之道》一書中，首先提出軟實力概念。他認為，文化軟實力是指一個國家維護和實現國家利益的決策和行動的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產生的親和力、影響力和凝聚力。簡言之，文化軟實力指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。當今世界的競爭力已不再是光靠經濟和軍事實力說話的年代，文化軟實力已成為綜合國力競爭重要的不可分割的部分。很顯然各國都在重視自己國家的文化發展，并借助這樣的文化在國際社會中以自己的姿態立足，更有甚者利用自己的文化軟實力對其他國家進行文化滲透，企圖破壞他國的傳統和民眾的文化認同感，以達到自己的霸權主義目的。我國在建設文化軟實力的過程中確實提出了不少建設性的舉措，但是卻遭遇了“理論上的巨人，行動上矮子”這樣的尷尬局面。我國對于傳統文化的宣傳和推介處于“原生態”狀態，優秀的文化傳統資源優勢并未充分轉化成為強大的現實生產力，文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領域面臨著“文化赤字”，另外創新不足也制約了我國傳統文化走出國門走向世界。這些問題都困擾著我國文化實力的提升。

我國的文化發展大致可分為四個階段。第一階段為鴉片戰爭前，這一階段以中國的封建文化為主要表現形式；第二階段為新民主主義文化發展階段，這一段文化主要表現為中國近代求民主，求解放的愛國主義文化；第三階段，以新中國建立為界到改革開放前，這一階段則集中表現為國家和人民為爭取新生國家的生存的左傾斗爭文化；第四個階段就是改革開放至今的新文化，表現為開放性、兼容性強，自主性、創新性弱的新特點。我國現今文化發展的現狀就其與歷史的關系來說具有極強的聯系，且不說鴉片戰爭前的封建文化，單從新文化運動以來的戰爭以及與新中國建立后的“文革”的對傳統文化的破壞力來說，傳統文化在這些運動中元氣已被大傷。在經歷了近一個世紀傳統文化顛簸后，造成了中國文化的畸形發展，底氣不足，同時在這基礎上又加上移植了國外的馬克思主義文化，這樣使得中國飄搖的傳統文化根基上又加了承重的“王冠”。所以在當下中文文

化的發展表現為開放性、兼容性強，自主性、創新性弱的特點。

另一個重要問題發生在的教育上，在現今的教育體制中，我們還沒有走出文化發展局限，當然這其中牽涉到方方面面的問題，例如創新問題、道德問題?？傊覈幕ㄔO現狀是，文化建設的方向向好，文化建設的問題堪憂。但是不得不提，在信息時代的潮流中，中國正以其飛速的發展實力向前邁步，從中國的經濟發展速度來看，預計在不久的將來中國的文化竟迎來一次暴風雨的洗禮，這一次，中國將會引領世界文化潮流。

二、如何加強當代文化建設

1.改革現有教育制度

文化是后天傳承的東西，所以文化的建設離不開教育的建設，而中國現有教育體制毫無疑問時有問題的，由應試教育所帶來的弊端在日益發展的今天也愈來愈明顯，應試教育不僅扼殺了一代人的創新性思維，而且在其內容和制度越來越完善后，其“八股”性也體現出來。以固定考試內容的應試教育雖然整齊劃一，以同樣的標準選拔人才，但隨著時代的發展，越來越不符合文化繁榮的需要。所以教育體制改革是制約文化發展的一項重要內容。

教育體制的改革需要從兩方面著手，一要堅持創新性，即創新考試內容和形式；二要堅持傳承性，即教育要站在我國傳統文化的基礎上，發展教育。這樣文化發展就有了根基和創新。

2.完善文化市場體制

在繁榮市場經濟的同時，文化市場同樣需要繁榮。隨著信息時代的發展，使得各國的文化可以相互交融，國內的各種文化也競相成長，這就使得他國的文化腐朽思想和我國自身的文化糟粕隨著文化市場的發展充斥著我國的文化市場，我國文化市場的發展還只是處于孩童階段，這就需要有相配套的制度和法律去保護的規范其發展。

完善文化市場體制必須要建設和諧的文化環境，這是發展文化市場的重要前提，沒有和諧的文化環境也就談不上和諧文化。在新的歷史時期，全國人民要想團結進步，就必須有和諧的文化做重要支撐。而和諧文化則體現在新聞出版、廣播影視、文學藝術等領域的發展上。新聞出版、廣播影視、文學藝術沿著一個正確的方向發展了．我們的社會自然也就正氣多邪氣少了。另一方面我們要想搞好文化市場建設，就必須在時代的高起點上推動社會主義文化從內容到形式、從體制到機制、從傳播手段到傳播媒體的全面創新。同時還要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位．做到經濟效益與社會效益相統一。特別是文化產品，要更多反映人民群眾的主體地位和現實生活，讓人民群眾喜聞樂見。

3.要以傳統文化為建設基礎，以馬克思主義科學理論為理論指導，以改革開放為建設平臺

我國是四大文明古國之一，文化傳統源遠流長，文化內容博大精深，這是我們民族在歷史長河中得以存活和發展的精神支撐，維系各民族共同生活的紐帶，也是實現中華民族偉大復興的精神動力。要實現文化發展，建設中國特色文化就必須要重視我國的文化根基，以傳統文化為基礎。

文化的建設也離不開科學理論的指導。馬克思主義科學理論是經過實踐檢驗的符合中國發展實際的真理，只有以馬克思主義為指導才能確保文化建設的道路的合理性。這里所說的馬克思主義是中國化的馬克思主義，是符合中國改革開放的中國化的馬克思主義。在文化建設中要堅持歷史唯物主義觀點，尊重歷史，尊重人民的利益，尊重人民大眾對文化的創造性，從實際出發，實事求是的扎實文化建設功底，市文化建設成為“中國夢”實現的精神旗幟。文化建設還要堅持改革開放，要以改革開放為平臺，吸收借鑒國外先進文化，實現文化創新，同時要堅持文化“走出去”原則，加大對中國文化宣傳，增強中華文化的國際認同感?！皽厥依锏幕ǘ浣浭懿涣舜煺邸保罨幕_放環境，只有這樣才能增強我國文化的反滲透能力和免疫力，同時也大力的吸收國外文化精華為我所用。只有利用好文化開放的平臺，才能更好的實現我民族文化大發展大繁榮，才能說發展好建設好我國的文化。

三、文化建設要以建設中國特色社會主義核心價值體系為中心社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。所以中國特色社會主義文化建設要堅持以建設社會主義核心價值體系為中興。

第五篇：城市文化建設

試述昆明城市單中心轉向三中心過程中的城市文化建設

——以呈貢新區為例

【摘要】文化是一個潛在的社會力量，它在社會中的作用在很大程度上可以超越政治、超越經濟。對于現代城市管理者來說，文化也是城市發展的驅動力，可以牽引城市經濟社會發展的步伐。我們應當從充分認識文化的軟實力，看到文化建設的重要性，通過加快城市文化建設，提升城市文化品質。新城區的建設意味著重塑文化，所以新區文化建設的方向是新區建設階段尤為重要的關鍵。

關鍵詞：新區文化文化建設新區特色

2008年8月，最新一版昆明城市總體規劃出爐向市民征求意見，如何讓昆明恢復健康發展，成為整個總規的核心內容。新總規提出，昆明目前的主城單中心，將演變成為了主城、呈貢新區、空港經濟區為核心的開放式網絡城市空間結構。呈貢新區在整個建設過程中是從一個發展較為滯后的昆明城郊的縣城崛起的，從呈貢到現代新昆明呈貢新城，呈貢的容顏和城市功能，都將發生前所未有的巨變。

一、新城文化建設的特點

文化是人類文明的產物，是整個人類社會演進的縮影，是人類生存不可缺少的精神食糧。目前全國各地的大部分大中城市都面臨著城市的轉型，由于主城區功能退化，資源利用緊張，人口密度過大，環境不斷惡化等原因，為了減輕主城區的壓力和保障城市的可持續發展，全國各地紛紛開始建設新城、衛星城等，建設新的城市就意味著必須重建新的文化，城市文化的繼承和發展是城市建設必須考慮的一個重要因素。而城市文化是城市自身的形成、發展過程中，形成的有別于其他文化的獨特文化，說明城市文化的形成具有不可控性，但是城市文化的發展方向是可控的。城市在形成之初就在塑造他的文化，城市文化是城市生活的靈魂和核心，也是城市賴以存在的基礎?！耙粋€沒有文化的城市不是一個完整的城市，也可以說，根本就不是城市”。

在文化塑造方面，新城區建設與城區改造有著共同的地方，盡管新城是一個全新的城市，最具代表的文化就是一個“新”，但是這里的新城并不是在完全無人區新建一個城，是在原來的基礎上（可能是農村、縣城等小城鎮）從新規劃和建設形成的，所以現在的新城區、衛星城等的文化建設不僅面臨文化的塑造也面臨著原有文化的繼承和發展的問題，所以新形成的城市往往會帶有他之前的文化氣息，所以新城區的城市文化建設無疑需要確定城市文

化的定位、和文化的內涵等一系列的問題

二、呈貢新區文化建設的現狀

呈貢新區的文化建設就是城市形象塑造的過程，城市文化的內涵主要包括：

（一）城市文化的一般結構。包括：

物質文化：建筑、道路、通訊設施、住宅、水源、各色商品、綠化環境等。制度文化：家庭制度、經濟制度、政治制度等。

精神文化：知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及人所習得的一切能力和習慣。

（二）城市文化的主要內容包括：即為衣、食、住、行、語言、休閑娛樂

（三）城市文化特征：

1、城市文化具有集聚性

2、城市文化具有輻射性

3、城市文化具有開放性和兼容性

4、城市文化具有世俗化特征

城市文化是城市人類在城市發展過程中所創造的以及吸收外界的思想、準則、藝術等思想價值的觀念及其表現形式。呈貢新區的文化也囊括了以上的內容：

1、全新的城市設施，規劃較為前衛，道路寬暢，綠化面積大；原有的農村還未進行改造許多沒有規劃的村子和凌亂的共管設施與新建筑并存。

2、道路雖然比較寬暢但是新城區的相關城市職能還不健全，距離主城區較遠，公共交通不便，人們的生活不便等，讓在新區的居民感覺自己身在農村，人們的意識里還沒有形成城市觀念。

3、目前為止新區的建設已經初具規模，居住人口較少，但是人員不斷流入，帶入了大量的不同的文化，尤其是大學城的建成在新區居住著十余萬人數的大學生，這些大學生在新區里不僅帶動經濟的發展也開始代表著新區的文化，呈貢新區的大學生由于現實條件的影響與處在市區的大學生有著不同的特征，遠離繁華的都市，在公園式的新校園里學習生活，已經被烙上了呈貢的印記。

4、原有居民的任然是新城區的主要居住人口，原來的彝族、回族等少數民族的文化在保有自身特色的同時不斷吸收新的外來文化，大學的進入改變了原有居民的生活，改變了他們的習慣，當然大學與這些民族村寨為鄰，他們具有著失地農民、和新城市居民的獨特身份，吸引著許多專家學者對他們的研究也影響著大學生的生活方式和價值觀等。

三、呈貢新區文化建設的特點

（一）規劃建設較為前衛，文化正在逐步形成呈貢新區的建設本身就是為了減輕主城區的負擔，加快昆明的整體發展，由于改革開放以來市場經濟強調對利潤的過度追求，過分追求城市的功利性是城市建設嚴重不協調，城市文化建設等由于需要巨大投資、對市場反應不敏感等導致了被忽視，現階段我國文化滯后現象主要表現在：（1）城市環境嚴重污染，城市

生態面臨失調的危險，人居環境條件差。（2）城市交通、治安混亂，影響人們的正常生活。（3）群眾性、公眾性的文娛活動開展的較少，城市生活壓抑。文化氣息缺乏。（4）市場經濟的負面影響嚴重?！鞍萁鹬髁x”普遍存在，社會道德觀念敗壞。呈貢新區的文化建設時，在物質條件上做了統一規劃，公共設施規劃合理，生活環境優美，對于文娛活動和道德觀念的形成，呈貢新區有一個非常有利的優勢就是十多萬大學生的存在，大學生自然是道德修養形成的一個推動作用，絕大部分大學學生在道德修養上是比較高的，而且大學生每天都在開展各式各樣的文娛活動，現在就經?？梢钥吹酱髮W附近的居民每當得知校園中有什么活動時都會踴躍的觀看或者參與其中，這些只要利用好了都是良好文化形成的關鍵。

（二）原有文化與新文化開始交融

呈貢新區的文化還未真正形成，現在是文化的孵化期，原有的文化與新進入的不同文化相互碰撞，具有許多不穩定的形態，現在的定居人口還不是很穩定，人群可以分為有以下幾個基本的群體：呈貢縣的原有居民；居住在呈貢的上班人員（大學教師、政府工作人員等）；居住在市區工作在新區的人員；大學城的大學生；在新區經商的人員等幾類，這些最大的特點就是流動性，這是新區的一個重要特點，這不僅會給新區帶來不同的文化觀念，生活習慣等，也意味著新區的文化建設必須解決好人員流動帶來的種種問題，現在的文化發展方向直接影響到新區真正發展完成后的文化形態。

（三）呈貢新區的文化發展必須解決好失地農民的再就業和大學生在校期間的安全穩定問題，這兩大群體有其獨特性，會限制新區的發展。新區文化必然會在解決新時代大學生和失地農民這兩個完全不同性質的過程中形成新區特色，政府部門必須處理好二者的關系。

三、如何構建呈貢新區的文化

城市形象是一個城市文化的外顯，是能夠激發人們思想感情活動的城市形態和特征，是城市內部與外部公眾對城市內在實力、外顯活力和發展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。它涵蓋物質文明、精神文明、政治文明三個領域，包括政治、經濟、文化、生態以及市容市貌、市民素質、社會秩序、歷史文化等諸多方面。城市文化建設是城市現代化過程中繼生產建設、公共設施建設之后迎來的城市發展的更高階段，是城市品牌化的過程。[1]

呈貢新區文化是從無到有的建設過程，也就是新區城市形象的樹立過程，如何形成獨具新區特色的文化是對新區的重要考驗，也會影響到新區今后的發展。

（一）新區文化建設要挖掘自身特色，突出個性。

我們需要調查研究呈貢縣之前的優勢特征，找到與其它城形象不同的優勢特征，定位、形象系統構建避免雷同，突出城市個性，有效強化認知，提升城市品

牌知名度。曾經的呈貢縣自改革開放以來堅持以建設綠色經濟強縣為目標，立足縣情，發揮優勢，開拓創新，求實發展，走出了一條具有鮮明特色的“以市場為導向，以科技為動力，以企業為龍頭，以農戶為墓礎，以基地為保障”的縣域經濟發展之路。先后被列為全國“科技興農與可持續發展示范縣”、“跨世紀青年農民科技培訓工作示范縣，、“園藝產品出口示范區”、“水土保持生態環境建設示范縣”、“花木之鄉”，全省“雙擁模范縣”等，這些都是呈貢的文化形成的基礎，優秀的方面是必須保留的。這是呈貢縣在作為縣級政府時探索出來的道路，就算現在被劃分為新的城市中心之一，由縣上升為區也脫離不了原有的經濟發展和文化屬性，要保留其特色并把握好新區的職能將優點利用好。

（二）依靠市場導向，依托資源，樹立城市品牌。

城市品牌形象系統構成的意義和價值在于——凸顯差異化優勢，提升城市知名度，實現經濟效益；發揮凝聚功能，降低整體宣傳成本，提升城市營銷效益；確保城市形象的一致性和持續性；增強危機應對能力；產生正面外部效應，提升城市綜合實力。

城市品牌構建要能夠體現城市戰略發展方向和城市建設目標，從而引導內部公眾與外部目標公關注、感知本城市形象個性與優勢，在心目中形成良好心理預期，并對個體行為起到規范引導作用，推動城市健康發展；自然現在呈貢的定位已經不是從前的那個縣城的定位，但是在新區形成的很長一段時間內，新區的經濟結構不可能脫離原有的產業和特色，現在呈貢新區發展的目標是“亞洲花都”、“新興工業園區”、“科研教育基地”、“國際物流中心”可謂充滿了商機。但這是在其城市職能上升之后必須做的戰略調整，其基礎來源還是原有的經濟基礎，所以這將會成為影響呈貢新區文化的重要內容，是新區的品牌形象。

（三）獲得公眾認同

新區文化是全新的文化，塑造城市品牌形象構建要充分反映城市內部公眾與外部目標公眾心理需求與價值取向，現居人口和未來可能進入的人口之間的目標都是必須予以考慮的，使公眾在感知城市各方面要素和傳播信息的接觸中，逐漸形成對新區品牌形象的認知與支持。這里面包括：長期形成的城市觀念、行為和表達方式，新區品牌的構建即是要在追求發展推動作用最大化的同時，從觀念、行為和表現方式上尋求和公眾的共鳴；在新區文化的發展過程中最重要的還是得順其自然保存其自身的特色。保持原有優秀文化部分，有利于獲得原有居民的認同，不同文化兼容發展有利于吸納更多的人群加入到新區的建設中來。

（四）定位現實可行，符合新區實際

城市形象定位要從實際出發，符合貼近城市顯示，確立經過努力可以實現的目標。它包括：價值觀念的可認同：歷史文化、地域特征、經濟環境；行為規范的可接受：城市經濟環境、產業特征、市民素質特征；視覺表現的可執行：地域文化、地理環境、發展狀態、投入成本；品牌管理的可操作：系統有序、原則鮮明、細節可調。

四、城市文化建設可以利用的資源

（一）人群特色

大學城、科技文化中心必將成為新區的重要特色之一，目前新區人口四十多萬，其中有十多萬是在校大學生，這不僅為帶動了新區的經濟發展，吸引了大量的針對學生的商家到新區進行投資，是新區的重要經濟支柱；不僅是利用好大學生整體的數量，十余萬的大學生起個體的力量分散開了也是不可忽視的力量，文化的發展需要方向，但是其中最基本的一些原則是不會變的，我們要一個文明和諧的新區，當然就要提高新區人民的素質，這些大學生可以為新區的所有人提供一種道德模范作用，比如在公交車上就可以體現出來，170路公交車必然是路程較長，最為擁擠的公交線路之一，但有了大學生其為老弱病殘讓座的比例也是最高的，而且大學里經常有學生組織倡導大家文明乘車，排隊上車等，只要比較一下大學城和周邊城鎮的公交線路的文明程度就可知，所以利用好大學生人群這個資源是非常重要的。

（二）重新規劃整合的土地空間

現在的新區道路寬敞，各種公共設施都是從新規劃過的，在目前為止是規劃最合理的，所以要利用好各種公共設施，引導市區人民轉變生活方式，提高市民素質。

（三）豐富的自然資源和農林資源

新區的發展不僅是經濟發展和公共設施的完善，新區文化建設正處于成形階段，現在的一切問題都值得關注，所有的資源都值得利用，不僅要關注我們現在的新區文化也要關注新區文化發展的方向。新區的文化建設不能與全國的新區一樣變得無特殊，如何增強新區的魅力和吸引力已經成為新區建設的當務之急。

參考文獻：劉合林.城市文化空間解讀與利用——構建文化城市的新路徑.東南大學出版社 2010.楊章賢.城市文化與我國城市文化建設的思考.人文地理2002.8，第四期.朱鐵臻.城市發展戰略[M].北京：中國統計出版社，1996.70-75.