第一篇：中西方教學(xué)方式的比較

淺析中西方教學(xué)的差異

【摘要】中、西方對(duì)比研究表明, 中西教學(xué)各有特點(diǎn): 西方是以學(xué)生為中心, 以活動(dòng)為中心, 以教師為主導(dǎo), 因材施教, 是一種“啟發(fā)式”。而我們以課堂為中心, 以課程為中心, 以教師為中心, 以考試為目的封閉式教學(xué), 是一種“滿堂灌”。本文就利用比較研究的方法探討中西方教學(xué)方式的不同。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)方法 素質(zhì)教育 應(yīng)試教育

一

教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人, 怎樣去培養(yǎng), 不同的教育價(jià)值觀, 有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和施教方式。中西教育價(jià)值觀不盡相同, 在培養(yǎng)人的具體要求和做法上, 也存在著較大的差異。由于各自地理環(huán)境、社會(huì)制度和歷史淵源的不同, 必然導(dǎo)致中國和西方國家在文化意識(shí)、生活習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)、教育觀念、教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面 存在很多差異。

在教學(xué)方法上, 西方是以學(xué)生為中心, 以活動(dòng)為中心, 以任務(wù)為中心, 以教師為主導(dǎo), 因材施教, 發(fā)展個(gè)性, 培養(yǎng)能力, 以人為本, 而我們以課堂為中心, 以課程為中心, 以教師為中心, 以知識(shí)為本, 統(tǒng)一大綱和要求, 教學(xué)方法單一, 多為滿堂灌, 死記硬背, 應(yīng)試教學(xué)。表現(xiàn)在課堂上, 我們實(shí)行嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式, 學(xué)校安排固定的教室和教師, 教師是教學(xué)主體, 教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo), 以講授為中心, 強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育和記憶模仿;教師習(xí)慣于傳統(tǒng)單一的教學(xué)手段, 即一本教材、一支粉筆、一塊黑板。而西方則是不同, 學(xué)生是教學(xué)主體, 課堂組織形式靈活多樣以活動(dòng)為中心, 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的理解和素質(zhì)教育。為了培養(yǎng)優(yōu)秀人才, 我們必須要重視改變教學(xué)方法重視課堂教學(xué)質(zhì)量。本文結(jié)合在英國學(xué)習(xí)的感受擬就中西方教學(xué)方法做一比較分析, 以便在我們的教學(xué)實(shí)踐中相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短, 提高我們的教學(xué)水平。二

我們國內(nèi)教學(xué)方法可以用一句話概括, 那就是應(yīng)試型的講授型教

學(xué)方式。具體表現(xiàn)為，以課堂為中心，以課程為中心，以教師為中心，以知識(shí)為本，統(tǒng)一大綱和要求, 教學(xué)方法單一, 多為滿堂灌, 死記硬背, 實(shí)

行嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式, 學(xué)校安排固定的教室和教師, 教師是教學(xué)主體, 教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo), 以講授為中心, 強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育和記憶模仿;教師習(xí)慣于傳統(tǒng)單一的教學(xué)手段, 即一本教材、一支粉筆、一塊黑板。

在課堂教學(xué)中, 通常是教師按照課課本及大綱要求授課, 把知識(shí)點(diǎn)羅列在黑板上, 學(xué)生上課做筆記, 課后做練習(xí), 老師們主要想讓學(xué)生通過做練習(xí)來吸收和消化本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)。從小學(xué)到大學(xué), 無論理解與否, 學(xué)生往往為了應(yīng)付考試而不得不大量地背書。這種學(xué)習(xí)方法也有它的處, 那就是把難點(diǎn)和要點(diǎn)通過訓(xùn)練記憶和掌握的很牢固, 教學(xué)中知識(shí)容量大, 對(duì)學(xué)生要求高, 教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性, 在知識(shí)上給學(xué)生打下了系統(tǒng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。

缺點(diǎn)也顯而易見, 學(xué)習(xí)氣氛緊張、教學(xué)方法單調(diào)、學(xué)習(xí)內(nèi)容枯燥,學(xué)生像是被人牽著鼻子走被動(dòng)學(xué)習(xí), 容易喪失學(xué)習(xí)的興趣, 壓抑了學(xué)生的個(gè)性心理、動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力。我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的情景, 課堂上老師常常講得滿頭大漢, 學(xué)生抄得筋疲力盡, 課堂死氣沉沉。這種傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)方式使學(xué)生習(xí)慣于過多地依賴教師和課本, 缺乏一種自主學(xué)習(xí)能力。三

相比而言, 西方的教學(xué)方法可以用一句話概括, 那就是素質(zhì)型的啟發(fā)式教學(xué)。西方教育體制可以被稱作是素質(zhì)型的。他們教學(xué)的目標(biāo)是為了提高學(xué)習(xí)者的素質(zhì)和分析、解決問題的能力。同國內(nèi)的記憶式學(xué)習(xí)方法正相反的是, 包括英國在內(nèi)的許多西方國家推行側(cè)重于學(xué)生理解的討論式學(xué)習(xí)方法, 在課堂上, 教師關(guān)注的是如何培養(yǎng)學(xué)生理解問題和邏輯分析問題的能力。一般來講, 英國的課堂教學(xué)方式是以學(xué)生為中心的, 教師講得很少, 把時(shí)間交給學(xué)生。課堂更像個(gè)討論會(huì)場(chǎng),教師巧妙引導(dǎo), 學(xué)生積極思維, 進(jìn)行熱烈生動(dòng)的討論, 這種師生之間交流會(huì)培養(yǎng)開發(fā)了學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在課堂上, 西方學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)多思考, 多提問題, 鼓勵(lì)學(xué)生難倒教師, 乃至超過教師。提問內(nèi)容可以是課內(nèi)的, 也可以是課外的。他們認(rèn)為學(xué)生問的每一個(gè)問題都是好的、有意義的。西方這種討論式的教學(xué)方式能夠激發(fā)了學(xué)生的求知欲,使學(xué)生討論中學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)聆聽別人的意見、發(fā)表自己的見解, 也使學(xué)生不僅理解了問題并掌握了大量知識(shí), 而且也提高了自己的分析問題解決問題的能力。四

我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí), 應(yīng)該吸收和借鑒外國教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn), 取長(zhǎng)補(bǔ)短。在教學(xué)中, 積極采用互動(dòng)教學(xué)法, 提倡課堂討論等行之有效的新教學(xué)法。

一、更新教學(xué)理念, 應(yīng)切實(shí)貫徹以“學(xué)生為中心”, 根據(jù)學(xué)生的個(gè)性因材施教, 變“傳授知識(shí)”為“傳授學(xué)習(xí)的方法”, 將目標(biāo)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”上。古人云: 授人魚, 不如授人以漁。教師應(yīng)該教學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法和好的學(xué)習(xí)習(xí)慣, 培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力, 為學(xué)生今后立足社會(huì)和終身學(xué)習(xí)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

二、改進(jìn)教學(xué)方法。教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo), 落實(shí)人才培養(yǎng)模式, 提高教育質(zhì)量的重要因素。過去的教學(xué)方法, 過去太強(qiáng)調(diào)課程的系統(tǒng)性、完整性, 那種滿堂灌、填鴨式的教學(xué)方法, 不利于發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性, 不利于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力。課堂教學(xué)要堅(jiān)持“以教師為主導(dǎo), 學(xué)生為主體”的原則, 因材施教, 積極實(shí)行啟發(fā)式、討論性教學(xué), 鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考, 激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí), 全面提高教學(xué)質(zhì)量。

三、改革考試方法, 考試內(nèi)容要靈活多樣, 考試內(nèi)容應(yīng)從簡(jiǎn)單檢查對(duì)學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)的掌握過渡到知識(shí)的遷移和創(chuàng)新。我們的考試一般注重考查學(xué)生的知識(shí)、技能和技巧, 死摳標(biāo)準(zhǔn)化答案和終結(jié)性評(píng)價(jià), 重結(jié)果輕過程, 一考定終身, 以考試分?jǐn)?shù)論成敗;而西方一般注重能力題的考查, 主要考查學(xué)生的能力、運(yùn)用和創(chuàng)力而不是考背功, 鼓勵(lì)開放性的答案, 重過程輕結(jié)果。因此, 我們應(yīng)該改革傳統(tǒng)的考試方法, 除筆試外,可以采取口試、答辯和論文、實(shí)際操作等多種考試方式, 著重考核學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力, 實(shí)行每學(xué)期一門課多次考試方法。

總之, 我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí), 要吸收和借鑒外國教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn), 取長(zhǎng)補(bǔ)短。只要我們改變了我們的課堂教學(xué)方法和考試方法, 就一定能夠提高我們的教育教學(xué)質(zhì)量, 也一定能培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀人才。【參考文獻(xiàn)】

[ 1] 嚴(yán)新平主編,21 世紀(jì)高等教育改革與發(fā)展(第一輯), 武漢理工大學(xué)出版社.2005.[ 2] 於奇, 中西方教育教學(xué)方式比較研究, 教育探索,2006(8).[ 3] 蔣霞高校教學(xué)模式的探討淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)論壇2006/01.英語二班

09510143

楊婷婷

第二篇：中西方飲食方式與餐桌禮儀差異

中西方飲食方式與餐桌禮儀的差異

摘要: 不同的社會(huì)歷史，不同的民族文化和不同的地域特征，造就中西方迥異的飲食背景。中西方飲食方式在就坐形式、用餐工具、餐飲對(duì)象等方面存在著明顯的差異。并且中西方餐飲禮儀也存在著明顯的區(qū)別。通過中西方飲食方式差異以及中西方餐桌禮儀的比較, 不僅僅反映了各地的文化傳統(tǒng),而且這種交流也有利于促進(jìn)各民族語言、人文文化的發(fā)展。

關(guān)鍵字：飲食方式

餐桌禮儀

用餐工具

餐飲對(duì)象 餐桌舉止 不同的社會(huì)歷史，不同的民族文化和不同的地域特征，造就了中 西方迥異的飲食背景。全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，各國之間的聯(lián)系越來越密切，文化交流也越來越頻繁，于是深入了解中西方飲食方式差異和餐桌禮儀的差異顯得尤為重要。

一、中西方飲食方式的差異

（一）就坐形式的差異

中美方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在中國的宴席，大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛,符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)。

西式飲宴上，宴會(huì)的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。

（二）用餐工具的差異

中國人用餐使用的是筷子，湯匙,吃飯用碗盛；而西方人用餐使用的是刀叉，并用盤子盛食物,用刀即切即吃,喝湯則有專門的湯匙。

(三)中西餐飲對(duì)象差異 1.餐飲對(duì)象差異

西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。在中國人的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節(jié)假日或生活水平較高時(shí)，才進(jìn)入平常的飲食結(jié)構(gòu)，所以自古便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。

2.一日三餐的飲食差異

中國人的早餐主食一般應(yīng)吃饅頭、豆包、稀飯等，還要適當(dāng)增加些含蛋白質(zhì)豐富的食物，如豆?jié){、雞蛋等，再配以一些小菜。午餐一般主食就是在米飯、面制品中任意選擇。副食品的種類很廣泛，如：肉、蛋、奶、禽類、豆制品類、海產(chǎn)品、蔬菜類等。晚餐全家三餐中唯一的大家相聚共享天倫，這一餐大家都煮得非常豐富。但是中國人沒有吃夜宵的習(xí)慣，而且一天遵循的是一日三餐的習(xí)慣。

而西方人的早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。晚餐是正餐，比較豐盛，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。他們?cè)谂R睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。周末或假日，許多家庭只吃兩頓飯。他們將早餐和午餐合并為一頓，稱為早午餐。

二、餐桌禮儀方面的差異

飲食文化、餐具、進(jìn)餐方式以及一系列的餐桌禮儀等則反映了不同民族的社會(huì)生活樣式和文化取向。現(xiàn)代社會(huì)文化禮儀無處不在，用餐不單是滿足基本生理需要，也是很重要的社交經(jīng)驗(yàn)。而中西方在餐桌禮儀方面的要求也有許多差別, 了解了兩者的不同能夠防止失禮于人。

1.餐桌氣氛

餐桌氣氛上的差異總的來說是西方餐桌上靜, 中國餐桌上動(dòng)。西方人平日好動(dòng), 但一坐到餐桌上便專心致志地去靜靜切割自家的盤中餐。中國人平日好靜, 一坐上餐桌, 便滔滔不絕, 相互讓菜, 勸酒。中國人餐桌上的鬧與西方餐桌上的靜反映出了中西飲食文化上的根本差異。

2.座位的排序

中西都講究正式的宴請(qǐng)活動(dòng)的坐次安排。中國人傳統(tǒng)上用八仙桌。對(duì)門為上, 兩邊為偏座。請(qǐng)客時(shí), 年長(zhǎng)者、主賓或地位高的人坐上座, 男女主人或陪客者坐下座, 其余客人按順序坐偏座。西方人請(qǐng)客用長(zhǎng)桌, 男女主人分坐兩端, 然后在按男女主賓和一般客人的次序安排座位。

3.餐桌舉止

著裝時(shí)，在中國人們?cè)诓宛^用餐的穿著可以隨便一些，即使是T恤、牛仔褲都可以，只有在重要的宴會(huì)上才穿得隆重一些。吃飯時(shí)穿著得體是歐美人的常識(shí)。去高檔的餐廳,男士要穿著整潔的上衣和皮鞋；女士要穿套裝和有跟的鞋子。如果指定穿正式服裝的話，男士必須打領(lǐng)帶。不可以穿休閑服到餐館里用餐（即使再昂貴的也不能）

喝酒時(shí)，會(huì)喝酒的人飲酒前，應(yīng)有禮貌地品嘗一下。可以欣賞酒的色彩，聞一下酒香慢慢品味。不要為顯示自己的海量，舉起酒杯看也不看，便一飲而盡，使酒順著嘴角往下流。也不必矯揉造作地在舉杯時(shí)翹起小手指，以顯示自己的優(yōu)雅舉止。不宜一邊飲酒，一邊吸煙。當(dāng)今許多西方人, 尤其是美國人不喜歡吸煙或喝酒, 許多人也不喜歡別人在他們的住處吸煙喝酒。而在當(dāng)今的中國, 許多人既吸煙又喝酒, 有一種社會(huì)怪現(xiàn)象似乎是“不吸煙不喝酒”就無以社交。所以在中國的餐桌上依舊存在吞云吐霧、爛醉如泥的“陋習(xí)”。

喝湯時(shí)，中國人飲湯時(shí)是用匙羹從碗里勺起來喝或直接用碗飲，而喝的時(shí)候發(fā)出聲音，這是很不禮貌的行為。喝湯也不能吸著喝。西方人喝湯，一般先用湯匙由后往前將湯舀起，湯匙的底部放在下唇的位置將湯送入口中。湯匙與嘴部呈45°角。身體上半部略微前傾。當(dāng)碗中的湯剩下不多時(shí)，便用手指將碗略微抬高。如果湯用有握環(huán)的碗裝，通常直接拿住握環(huán)端起來喝。

通過中西方飲食方式差異以及中西方餐桌禮儀的比較, 不僅反映出各地迥異的文化傳統(tǒng), 還折射出不同民族心理、價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)禮儀和社會(huì)風(fēng)俗等方面的差異, 即西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由, 而中國文化主張謙虛謹(jǐn)慎、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作;西方人平等意識(shí)較強(qiáng)、家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單;而中國人等級(jí)觀念較強(qiáng), 家庭結(jié)構(gòu)較復(fù)雜, 傳統(tǒng)的幸福家庭多為四代同堂等。研究不同文化之間的差異有利于文化的正遷移作用，以“取其精華、去其糟粕”，從而有利于促進(jìn)各民族語言、人文文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王俊霞 《跨文化交際與中西文化差異》 [2]羅露莎 《淺析中西飲食文化差異》

第三篇：教學(xué)方式

教學(xué)方式：動(dòng)手實(shí)踐、猜想驗(yàn)證與合作交流 教學(xué)手段：直觀教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合 技術(shù)準(zhǔn)備： 多媒體課件 教具：大正方體模型

學(xué)具: 正方體模型 印好的方格紙 3.教學(xué)目標(biāo)(含重、難點(diǎn))教學(xué)目標(biāo)：

1．使學(xué)生通過觀察、操作等活動(dòng)，學(xué)會(huì)從三個(gè)方向觀察由四個(gè)正方體組成的模型，并能把從不同角度觀察到的物體的形狀畫在方格紙上。

2．在觀察、操作、想像、交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)中，發(fā)展學(xué)生初步的空間觀念。3．使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂，幫助學(xué)生樹立自信心。教學(xué)重點(diǎn)：能從三個(gè)不同的方向觀察模型。教學(xué)難點(diǎn)：能把從不同方向觀察的物體的形狀畫在方格紙上。4.教學(xué)過程

一、玩兒中復(fù)習(xí)舊知，玩兒中回憶方法

在課下老師做了一個(gè)小小的調(diào)查，同學(xué)們都玩過積木，有很多同學(xué)能利用積木搭出各種各樣的模型。今天這節(jié)數(shù)學(xué)課我們一起來玩玩積木！想玩嗎？

要想玩好積木，學(xué)好數(shù)學(xué)，老師提出幾點(diǎn)要求： 第一：聽清要求，快速行動(dòng)； 第二：玩中思考，玩中學(xué)習(xí)； 第三：有序進(jìn)行，合作交流。1.玩兒法一：

（1）兩人一組，用三個(gè)正方體積木擺出一個(gè)模型。1號(hào)同學(xué)擺模型，2號(hào)同學(xué)進(jìn)行觀察。（2）同桌交流

從正面看，你看到了什么形狀？ 從左面看，你看到了什么形狀？ 從上面看，你看到了什么形狀？

估計(jì)：我從前面看，看到了一個(gè)正方形

我從正面看，看到了兩個(gè)正方形，左右并排擺放，??

（在這個(gè)環(huán)節(jié)中，檢查學(xué)生用語言描述觀察到的形狀，為新課學(xué)習(xí)做好鋪墊）2.玩兒法二：（1）2號(hào)同學(xué)在已經(jīng)擺好的模型中，動(dòng)最少的積木擺出從前面看．．．．是下面形狀的模型。1號(hào)同學(xué)根據(jù)擺出的模型進(jìn)行評(píng)價(jià)。

過渡：同學(xué)們能用三個(gè)積木擺模型，能準(zhǔn)確說出看到的形狀，還能根據(jù)看到的形狀，想象出這個(gè)模型的樣子，并能擺出模型。今天這節(jié)課今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)觀察物體，用四個(gè)正方體擺模型，把能看到的形狀畫下來。比一比誰觀察得正確，誰畫得規(guī)范，誰涂色涂得均勻。板書：觀察物體

—玩兒中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

二、玩兒中搭建模型，玩兒中畫出形狀 玩兒法三：擺模型，畫形狀

1.老師為大家準(zhǔn)備了四個(gè)大的正方體模型，誰愿意到前面來擺出一個(gè)模型？ 生：擺模型。2.把觀察到的模型的形狀涂在方格紙中。

師：我們可以從哪幾個(gè)方向觀察物體？引導(dǎo)學(xué)生從前面、從上面、從左面進(jìn)行觀察。老師用照相機(jī)講模型拍了下來，貼在黑板上。（1）說一說

從前面看，你看到了什么?用語言敘述。

估計(jì)：①我看到的是兩層，第一層3個(gè)正方形，第二層1個(gè)正方形，放在第一層的最左面； ②我看到的是3列，第一列是上下兩個(gè)正方形，第二列一個(gè)正方形，第三列 也是1個(gè)正方形。

（2）找教室兩側(cè)的學(xué)生進(jìn)行驗(yàn)證。（3）畫一畫

師示范,把看到的形狀畫在方格中

從前面看 從上面看 從左面看 3.學(xué)生嘗試：

（1）從上面看，你能看到什么？用語言來描述一下。（2）1號(hào)同學(xué)擺出這個(gè)模型，2號(hào)同學(xué)觀察驗(yàn)證。（3）請(qǐng)一名同學(xué)把看到的形狀畫在黑板上。學(xué)生評(píng)價(jià)。4.學(xué)生獨(dú)立完成： 從左面看，你能看到什么？把看到的形狀畫在方格紙上。找一名同學(xué)板畫。教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)。5.試一試：

（1）請(qǐng)2號(hào)同學(xué)擺出一個(gè)與例題不同的模型，兩人一組觀察擺好的模型，從不同的角度去觀察，把看到的形狀在方格紙上畫出來。

從前面看 從上面看 從左面看

（2）每大組中的4名同學(xué)1號(hào)和1號(hào)、2號(hào)和2號(hào)相互檢查。教師作為合作者參與到小組活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)。6.交流：學(xué)生可能擺出下面的模型

從前面看 從上面看 從左面看 3.學(xué)生嘗試：

（1）從上面看，你能看到什么？用語言來描述一下。（2）1號(hào)同學(xué)擺出這個(gè)模型，2號(hào)同學(xué)觀察驗(yàn)證。（3）請(qǐng)一名同學(xué)把看到的形狀畫在黑板上。學(xué)生評(píng)價(jià)。4.學(xué)生獨(dú)立完成： 從左面看，你能看到什么？把看到的形狀畫在方格紙上。找一名同學(xué)板畫。教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)。5.試一試：

（1）請(qǐng)2號(hào)同學(xué)擺出一個(gè)與例題不同的模型，兩人一組觀察擺好的模型，從不同的角度去觀察，把看到的形狀在方格紙上畫出來。

1）大屏幕出示，欣賞由四個(gè)正方體組成的模型。說一說，從不同角度觀察你看到了什么？

（2）對(duì)難點(diǎn)問題進(jìn)行訓(xùn)練，搭建模型，進(jìn)行驗(yàn)證。

從前面你看到了什么？從上面你看到了什么？從左面你看到了什么？ 學(xué)生經(jīng)過實(shí)地觀察進(jìn)行驗(yàn)證。

三、合作中搭建模型，競(jìng)賽中提高效率 玩兒法四：看形狀，擺模型

由四個(gè)相同的正方體拼成的模型，從不同方向看到的形狀如下，想象形體的樣子，擺出符合要求的模型。

以大組為單位，想一想，怎樣安排合理人員才能做到擺得又對(duì)又快的？ 從前面看 從左面看 從上面看

生：四個(gè)人合理分工：一人從正面看，一人從左面看，一人從上面看。小結(jié)：我們用四個(gè)正方體任意擺出的模型有許多種不同的形式，而有了具體要求后擺出的模型，種類就減少了；條件越多，符合條件的模型也就越少；符合題目要求的模型只有一個(gè)：

三、玩兒中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，玩中收獲快樂

1.連一連，從前面看到的模型的形狀是什么樣的？

大屏幕展示，學(xué)生及時(shí)評(píng)價(jià)，全部做對(duì)的給自己得100分。2．搭一搭，填一填（1）大屏幕逐個(gè)出現(xiàn)模型，學(xué)生快速動(dòng)手?jǐn)[出模型。（2）出示題目： ① ② ③ ④

A B C（1）從前面看是圖B的有（）。（2）從左面看是圖A的有（）。（3）從上面看是圖C的有（）。提問：怎樣做才能沒有遺漏呢？

學(xué)生獨(dú)立完成，然后小組內(nèi)相互評(píng)價(jià)，最后集體交流。3.根據(jù)三視圖畫出形狀 從前面看 從上面看 從左面看

四、課堂總結(jié)，體驗(yàn)成功 今天，我們用四個(gè)正方體來搭建不同的模型，進(jìn)行觀察，并把觀察到的形狀畫在了方格紙上；同學(xué)們還能看形狀擺模型，收獲了許多。今后我們還要學(xué)習(xí)用五個(gè)乃至更多的正方體來搭建模型，進(jìn)行觀察操作。

板書設(shè)計(jì) 觀察物體 —玩中學(xué)習(xí)數(shù)

從前面看 從左面看 從上面看

從前面看 從上面看 從左面看

（2）每大組中的4名同學(xué)1號(hào)和1號(hào)、2號(hào)和2號(hào)相互檢查。教師作為合作者參與到小組活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)。6.交流：學(xué)生可能擺出下面的模型

第四篇：《中西方數(shù)字文化差異》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目的

對(duì)比分析不同的數(shù)字含義，了解不同的文化，更好地進(jìn)行跨文化交際。

二、教學(xué)重點(diǎn)

nine、ten、twelve、thirteen、one在中西方文化中hundred and eight的內(nèi)涵。

三、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了數(shù)字一、二、三、四、五、六、七、八在中西方文化中的不同含義。本節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)字九、十、十二、十三、一零八在中西方文化中的不同含義。

2、自讀課文找出。

3、小組探討，核對(duì)答案。

4、提問檢查，教師補(bǔ)充講解。

作業(yè)

寫出與數(shù)字13、108有關(guān)的中西方典故。

教學(xué)反思：

通過本節(jié)課的教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解了數(shù)字在中西方文化內(nèi)涵上的差異。特別是數(shù)字13、108與中西方兩大宗教的淵源。

第五篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來,一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識(shí)、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合。“天人合一”的思想無處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬物,自然萬物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個(gè)人主義

中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置,但對(duì)于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。

中國傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會(huì)秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無從談起。總之,中國人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會(huì)遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則,提倡個(gè)人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個(gè)人自由和權(quán)利,并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題;即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人至高無上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值,鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利,并在平等的基礎(chǔ)上開展競(jìng)爭(zhēng),努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功,就必須擊敗對(duì)手,這既要有實(shí)力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭(zhēng)的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對(duì)于中國人來說,不管出了什么問題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國人經(jīng)常會(huì)為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤,也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來換取形式上的面子。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對(duì)任何事情都直來直去,講求實(shí)際,認(rèn)為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國人看來,這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務(wù)實(shí),朋友聚餐要實(shí)行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費(fèi),使用別人的電話要付電話費(fèi),即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會(huì)因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，以后成為中國宗教信仰的特征，無論任何外來宗教，要在中國漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對(duì)于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個(gè)至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來，中國的宗教信仰，其崇拜對(duì)象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒有一個(gè)至高無上的絕對(duì)神。俗話說的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對(duì)于中國漢民族一般的信教大眾來說，沒有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無上的崇拜對(duì)象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派，他們?cè)谧鸱钌系蹫橹粮邿o上的神這一方面是一致的，但是對(duì)教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會(huì)的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會(huì)的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)和教派意識(shí)。所以，從某種意義上來說，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。綜上所述，基督教在崇拜對(duì)象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會(huì)和社區(qū)組織中來實(shí)施這種一元化信仰特征。

其次，中國人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。

中國人的多元化信仰源于其固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。中國的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞樱驗(yàn)殪畈。驗(yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８！⒈傩啊⑾麨?zāi)等等），無一不足；無事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國信教中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會(huì)去領(lǐng)會(huì)佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教意識(shí)、他們并不會(huì)在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說出個(gè)一二三來。不僅如此，他們還要身體力行地來遵守教義，以此來規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會(huì)到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達(dá)到精神上的解脫。而中國人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來沒有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠心懺悔。

最后，中國宗教的信仰社會(huì)是以皇權(quán)為主體的共處相爭(zhēng)的方式來求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會(huì)是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來求得發(fā)展的。

在中國宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在中國歷史上還沒出現(xiàn)過國教，沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國歷史上的佛道之爭(zhēng)，是以和平爭(zhēng)斗的方式進(jìn)行的。外來的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受。基督教自唐代傳入中國后，之所以時(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會(huì)歷史的原因，而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，在中國的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發(fā)生過嚴(yán)重沖突，更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處。總之，中國宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們?cè)诨蕶?quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。總之各個(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方國家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時(shí)還會(huì)成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭(zhēng)的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多。總而言之，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語言的差異

日常打招呼,中國人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對(duì)西方人來說,這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然尷尬甚至不快,因?yàn)槲魅藭?huì)把這種問話理解成為一種“盤問”,感到對(duì)方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說一聲“Hello”或按時(shí)間來分,說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國人見面會(huì)說:“今天天氣不錯(cuò)啊!” 稱謂方面,在漢語里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生 人,對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長(zhǎng)幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”,對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中西語言中有多種不同的告別語.如在和病人告別時(shí),中國人常說“多喝點(diǎn)開水”,“多穿 點(diǎn)衣服”,“早點(diǎn)休息”之類的話,表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說“多喝水”之類的話, 因?yàn)檫@樣說會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會(huì)說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國人心目中的地位,因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說說笑笑,大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會(huì)上,中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時(shí),都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國,從古至今大多都以左為尊,在宴請(qǐng)客人時(shí),要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對(duì)女士的尊重.另外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國家,尤其是在美國,平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無二異。在平時(shí)的市井生活中,倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國,中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會(huì)走得更好。