第一篇：王維的故事

王維的故事

王維（公元700—761），字摩詰，盛唐大詩人、大畫家兼音樂家。他的詩體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，藝術上極見功力，風格上獨成一家。他長于各種詩體，善寫多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑，是邊塞詩的代表人物；他和孟浩然合稱王孟，又是田園詩的代表人物。邊塞詩中的杰作多為七言古詩，而田園詩中的精品多為五言律詩。至于“禪詩”，他更是古今獨步，所以又被稱為“詩佛”。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個字，說出了千百年來人們總也說不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(其二)》等等。他精于繪畫，善寫破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，布置重深，尤工平遠之景，被后人推為“南宗”之祖，又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷郁郁盤盤，云水飛動。北宋蘇軾稱他詩中有畫，畫中有詩。

王維早年喪父，母親是虔誠的佛教居士，這對他后來一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進作用：他21歲時舉進士，作大樂丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟州司倉參軍；安史之亂時他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂平之后又因此下獄；一年后肅宗無罪釋放他，此后幾年中一路遷升到尚書右丞的大官，不過那時已在暮年，早已看淡紅塵了。

他一生中有許多時候是在隱居中度過的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，后移到嵩山隱居，并且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺；公元741-745年，他又隱居于終南山；到公元748年，他買下宋之問藍田輞川別墅，便一直過著亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。根據他的詩，他在四十歲左右就已經有修道心了。在晚年時他主要住在城里，家中經常養著十幾個僧人，交流修佛心得；退朝回來就焚香獨坐，潛心修禪。

隱居中他經常登山拜寺、求道問禪，對隱居山林十分向往。有時沿著羊腸險道，曲折盤旋地向上攀登，奇峰指天、頭上怪石搖搖欲墜；瀑布鳴泉吼聲如雷、噴涌而出；與山中禪師同行會碰到撿栗子的猴子，回家時與松間筑巢的仙鶴打個照面；走過的小橋是將就倒下的大樹架成的，住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來就成了；回得家來，石門一閉，安心打坐，等到下次再開石門一看，門外的青草又長好深了！有時攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上萬籟俱寂時聽到遙遠的山泉淙淙的流水；從下面看，這里已是高入云霞的地方，而自己現在卻在這里枕席安眠，這真讓人覺得暫時地留宿實在不滿足，而想要從今后永遠駐留此地了。有時游到一些山寺，猛虎會和人友好相處，猴子能學人打坐參禪，這時真能讓人感到佛國在眼前而人世變得遙遠而漂渺，并對自己官場生活感到自慚而希望終身在這里研修佛理了。

除了上述各種原因促使王維走向禪門以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發和促進的力量：有時中夜獨坐冥思，想到雙鬢漸白、不復轉青，縱有黃金萬兩也無可奈何，不免悲從中來，終于悟到只有學道，跳出輪回才有希望。有時回顧自己好象不久前還是紅光滿面的青年，現在牙壞色衰，一下子白發就爬上了頭；不僅如此，一生中經歷的傷情往事也都一齊涌上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門勤修，又到哪里去解除得了啊！

有了堅定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無非是執著愛恨而起，自覺貧窮而生抱怨，那是因為有了貪欲之心；人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對生死流轉、六道輪回不厭不煩，殊不知人來世間就是動了凡心的原因。人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著自己不能解脫，只有修習禪定才能制伏這些妄念。修道人看破這些理后自然就安貧樂道了。而且隨著心性的提高，與常人的苦樂觀也不同了，常常因為寂靜中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。

王維在自己的詩中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時看修煉辟谷的方法；他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來墊在床腳底下；沒有事時就在北窗下焚香打坐。隱居山中時，他們一群人一起來誦禪，與一人打禪又有不同樂趣。在嵩山隱居時，他還有過閉關修行的經驗。

行惡如磨刀石，不見其損，日有所虧；修善似春園草，不見其長，日有所增。不知不覺，天長日久，王維已經修到了“眼界無染，心空不迷”的極高境地。修得高了自然要出一些功能，但他自己并不看重。他對于自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來都是詩文的專家，而前一世是個畫家，由于這些***慣沒有改得掉，所以今生今世又被世人發現了。修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的；他的解釋不但合情理，也和現代西方輪回研究的規律十分吻合。

賞析: 詩中有兩個關鍵字眼，一個是“相思”，一個是“君”。這兩個詞的外延都十分寬廣。“相思”之情，人皆有之，相思的對象可以是任何人．而“君”，也可以是任何“一個”。“相思”具有對象性和專一性，情有所專注，因此它表示的是一種特殊的深摯之情。千百年民族文化心理造成這一詞語內涵的凝固性。一提到“相思”，無論什么人都會即刻想到男女之愛或與這類感情相通的友誼。似乎愈到后世，內涵愈向前一義凝聚。所有這些，就造成向其中填入任何具體內容的前提。

這首詩的表達方式是很別致的。一個晴朗的秋天，詩人信步走到野外．望見那一顆顆紅得透亮、晶瑩如珠的紅豆結在枝上。油然而生情思。此刻心中日夜思念的人兒倏然化作眼前的紅豆．猶如她就立在眼前。一個“勸”字充滿深情，“相思”一語加一表程度的副詞“最”，更是情深意長。本來是詩人懷人。詩人卻遙囑對方“采擷紅豆”，不說人相思。而說“此物最相思”，無限的懷念，感慨，都在這用字的輕重上。“勸”，“最”一經同“君”、“相思”組合，詩人內心的感情就曲折完足地表達出來。正是這一表達方式，使讀者受到深深的打動，由此產生聯想，從而把詩的境界變作讀詩人的主觀境界。

第二篇：王維

王維 送綦毋潛作者介紹

落第還鄉

王維（701年～761年），字摩詰，祖籍太原，父輩遷居蒲州（今山西省永濟縣），是唐代最著名的詩人之一。他于開元九年（721年）中進士，旋任大樂丞，因故謫為濟州司倉參軍，后歸長安。安史亂之前，王維累官至給事中，他一方面對當時官場感到厭倦和擔憂，另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去，于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。

王維詩畫俱佳，也通音律。他在詩歌上的成就很高，無論邊塞詩還是山水詩，各類主題皆有佳作，蘇軾贊為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。王維中后期詩作多描摹田園景物，再加上詩中濃厚的隱逸思想，上繼陶淵明、謝靈運，下開一代風氣，與孟浩然并稱“王孟”。此外，他本人篤信佛教，詩中也多有反映，后人稱其為“詩佛”。

圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客既至金門，不得顧采薇遠，孰云吾道非

。

江淮度寒食，京洛縫春衣。置酒臨長道，同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉。

遠樹帶行客，孤村當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。注釋

o 綦毋（qí wú）潛：字孝通，唐代詩人，為王維之友。綦毋是雙姓。

o 東山客：指隱士，東晉謝安曾隱居東山，乃有是典。

o 采薇：傳說孤竹君之子伯夷、叔齊恥食周粟，隱居在首陽山中，采薇而食。薇是一年生或二年生草本植物，結莢果，中有種子五六粒，可食，嫩莖和葉可做蔬菜，通稱“巢菜”、“大巢菜”或“野豌豆”。

o 金門：即金馬門。《史記》載：“金馬門者，宦署門也，門傍有銅馬，故謂之金馬門。”這里指代朝廷。

o 孰云吾道非：語出《孔子家語·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”

o 行當：將要。

o 桂棹：用桂樹做的船槳，這里是指代船只。《離騷》中有“桂棹兮蘭槳”句。

語譯 圣明時代是沒有隱士的，因為天下英才都將匯聚朝廷。就連如同隱居東山的謝安一般的你啊，也不能再悠閑采薇而食，而要來考試應舉了。誰想雖然參試，卻終落第，就此遠離了朝堂，不禁自問說難道是我等的主張錯誤了嗎？想你遠道而來，曾在江淮之間度過寒食佳節，又在東都洛陽縫制春衣。如今我在長安道上擺下酒宴為你餞行，慨嘆志同道合的友人就要分別了啊。你將乘坐桂木為槳的舟船，不久又能推開家中的柴門。樹木綿延到遠方，映襯著遠行的你，西沉的紅日灑滿了孤峻的城池。我等的主張只是暫時得不到認同啊，你千萬不要認為知音稀少。賞析

此詩開篇便見不凡，說“圣代無隱者，英靈盡來歸”，表面上是頌圣，但隨即將綦毋潛比作謝安和伯夷、叔齊，這般人物卻偏偏落第，從而“金門遠”，還懷疑是否“吾道非”，前后對比，則諷刺之意鮮明。同時這也是對友人的慰藉：不是你才學不夠啊，而是當道諸君皆盲者也。

“江淮度寒食”兩句，或說是指友人歸去之路。但綦毋潛家在江西，倘若歸去，也該先經洛陽，再赴江淮，而不當反而言之，況且后面還有“行當浮桂棹”四句言歸去，未免重復。所以這兩句應該是回想綦毋潛離開故鄉，北上應試之途，從“度寒食”再到“縫春衣”，可見整整一年過去了，但這離鄉的一年卻并未得到應有回報，被迫要再黯然返回。

此詩在慰藉友人的同時，還抒發了自己的情感和志向。“同心與我違”，王維認為綦毋潛和自己是志同道合者，那么綦毋潛落第而歸，也可反襯出詩人本身在朝中并不得意。“吾謀適不用”，與前“孰云吾道非”的主語不同，“吾道非”是綦毋潛的口吻，“適不用”則是王維本人的口吻，可見這“吾謀”是指王維和綦毋潛共同的謀，共同的主張、理念，然而卻不得用。詩人一方面安慰友人，吾謀只是“適不用”而已，將來還有機會，同時以“勿謂知音稀”為結，再次說明自己和對方的志趣、主張相同。表面上此詩是為友人的遭際而慨嘆，其實詩人也是在自傷自嘆。

送別

下馬飲君酒，問君何所之？

。君言不得意，歸臥南山陲但去莫復問，白云無盡時。

注釋

o 飲：這里作使動用法，指“請飲”，可讀作第四聲。

o 陲（chuí）：指邊疆、邊界，引申為邊緣。

語譯

下得馬來，請你飲酒，問你要到哪里去呢？你回答說：“因為不如意啊，所以要回到南山去隱居高臥。去吧，去吧，你就別多問了，且看那白云飄飄，永無止盡。”

賞析

此詩抒發了因為宦途坎坷而灰心失望，從而想要回鄉隱居的情思。詩作問答體，但誰問誰答，正不必細究，或許其實并沒有這番問答，而只是虛擬問答以述志而已。

詩中的“南山”當指終南山，指代隱士居所，所以“歸臥南山陲”也并非簡單地離朝回鄉，實有隱逸之志。“但去莫復問”兩句，或謂是問者所言，恐怕不確，倘此言出于問者，便不當作“莫復問”，而當作“我不問”或“莫復留”了。此亦為答者所言。“白云無盡時”是指山林之趣，用白云的悠游對比宦途的拘束，用白云的無盡對比人生的有限，重重哲理卻不明言，卻指物而比，頗有禪的意味。所以王維被稱為“詩佛”，并非妄語。擴展閱讀

送別

唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。

王維曾作過多首送別詩，《送綦毋潛落第還鄉》，別本即名為《送別》，上面這首《送別》，也有名為《山中送別》的。這是一首五言絕句，言簡意賅，抒發了對友人濃厚的眷戀相思之情。

青溪言入黃花川，每逐青溪水。途無百里。隨山將萬轉，趣聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。

我心素已閑，清川澹如此。請留盤石注釋

o 青溪：沮水支流，在今天的陜西省勉縣東面，《水經注》上說此水上，垂釣將已矣。

“其深不測，泉甚靈潔”。

o 言：發語詞，無實義。

o 黃花川：在今天陜西省鳳縣東北，似與青溪相通。o 趣：通“趨”，指快步前行。

o 菱荇（xìng）：指菱角和荇菜，都是水生植物。o 葭葦：即蘆葦，又名蒹葭。o 盤石：通“磐石”，指大石頭。

o 將已矣：就此罷了，這里指以此終老。

語譯 我每次進入黃花川，都要追逐著青溪水前行。隨著山勢轉過千道萬道彎，其實才急行了不到百里而已。亂石當中，水聲喧鬧，深密的松林里卻景色幽靜，只見菱角和荇菜隨波蕩漾，蘆葦倒映在水中。我的心境向來悠閑，而清澈的溪水又是如此恬淡，還是就留在這溪邊磐石之上，就此垂釣終老吧。賞析

這是一首隱逸之詩，應當作于張九齡罷相以后，因為由此開始，王維在政治上趨向退縮無為，少年時的宏圖壯志日益消磨，詩中的歸隱之意也逐漸濃厚。詩明寫游溪，其實暗有所指，“隨山將萬轉，趣途無百里”，是說自己在宦途中歷經種種坎坷，但卻并沒有什么成就和進步，于是才萌生退隱之心。“聲喧亂石中”，仍接上以言俗塵之煩擾，但隨即“色靜深松里”，周邊的環境，更主要是詩人的內心，卻逐漸變得平和起來。以此平和之心，驅策其雙眼，再看景致，便只有恬靜和澄澈，菱、荇隨波蕩漾，蘆葦倒映水中……

唐詩常識

格律詩一般偶數句押平聲韻，奇數句則除首句可能入韻外，都以仄聲結尾，就此形成抑揚頓挫的音樂美感。古詩對于各句尾字的平仄雖無嚴格要求，但詩人也往往為了形成鏗鏘節奏而無意識地作出特別安排。即以此詩而論，偶數句押上聲韻，都是仄聲尾，不必說了，奇數句則以川（平）、轉（仄）、中（平）、荇（仄）、閑（平）、上（仄）等字為結，自然平仄相間，使得閱讀時起伏錯落，別有韻味。

七言寫景，往往顯得秾麗，五言則相對要清雅得多，此詩中間幾句，深切地反映出詩人確為寫景妙手，果然“詩中有畫”。再后寫“我心素以閑”，這其實是自欺欺人，觀詩的前半段，便不見閑，閑在其后，是逐漸產生的情緒。就此詩人發出喟嘆：人生如此無奈，坎坷如此重重，還不如就此歸隱算了。傳說姜尚曾垂釣渭濱，后漢也有嚴光垂釣而隱，不肯出仕，故向來以垂釣來指代隱者。“將已矣”三字，回味悠長，然而事實上王維始終在宦途中輾轉，他并沒有真的去隱居，所有通達、謙退，也只反映在詩中，只是詩人萬般無奈之下美好的理想而已。

渭川斜陽照墟落，窮巷

田家

牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊田夫荷麥苗秀，蠶眠桑葉稀。鋤至，相見語依依。

。即此羨閑逸，悵然吟式微注釋

o 渭川：即渭河。

o 斜陽：別本作“斜光”。o 墟落：即村落。

o 窮巷：別本作“深巷”，窮在這里也是深的意思。

o 雉雊（gòu）：雉雞鳴叫，語出《禮記·月令》，有“雁北鄉，鵲始巢，雉雊雞乳”句，鄭玄注：“雊，雉鳴也。”

o 荷：肩負，去聲，今可讀為第四聲。

o 式微：指《詩·邶風》有《式微》詩曰：“式微式微，胡不歸。”式微即臨近黃昏意。

語譯 斜陽映照著村莊，牛羊歸入深邃的街巷。村中老人想念著牧童，于是倚著拐杖在柴門邊等候。野雞鳴叫，麥苗茁壯成長，蠶正作繭，桑葉已很稀疏。農夫扛著扁擔回來，相互親切地交談著。我因此而羨慕農家閑逸的生活啊，悵然吟詠著《式微》之詩。賞析

此詩筆觸簡潔，寫農家田園之樂純用白描手法。鄉間黃昏時分，先寫斜陽落，再說牛羊歸，老人等待牧童歸來，農夫已經收工回家，間雜以麥苗生長、蠶已化蛹結繭，可知時令乃是夏季。詩中所表現出來的氛圍是閑適、平和的，這從牛羊自歸（牧童還未回來），農夫“相見語依依”便可看出。然而詩人寫景，并非純粹歌詠農家之樂，而是寄托自己的煩悶心情，暗起隱居之思，詩眼便在結句——“即此羨閑逸，悵然吟式微”。《詩·邶風·式微》詠道：“式微式微，胡不歸。”天近黃昏，為什么不回來呢？詩人悵然而吟，其意是說自己已近暮年，為什么還貪戀著俗世的繁華，不肯回歸自然，歸鄉而隱呢？

當然，農人辛勤勞作，生活未必有詩人所描寫的那般愉快、閑適，所以詩中所寫的只是農村的表象而已，內中究竟如何，并非詩人所愿見、愿聞、愿知，其悠閑的氛圍，純是詩人想象，為的正是引出結句。在王維看來，農家之樂，更準確點說是隱士之樂，要超過仕宦無數倍，所以衷心艷羨。就此而產生了這首清雅的詩篇，同時也類似一幅淡墨山水畫。

西施詠

艷色天下重，西施寧久微朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。君寵益嬌態，君憐

無是非。

當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝注釋

o 寧久微：寧是否定，微指卑賤，意為：哪兒會長久卑賤呢？ o 殊眾：與眾不同。o 憐：指愛。

o 無是非：指因憐愛而不計較是非，覺各方面均很可愛。o 持謝：奉告。

o 效顰：語出《莊子》，說：“西施病心而顰（皺眉），其里之丑人鄰家子，效顰安可希？

見而美之，歸亦捧心而效其顰，富人見之，閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之，彼知美顰而不知顰之所以美。”后來演化成“東施效顰”的成語。o 安可希：怎能得到他人的賞識呢？

語譯

西施的美色天下人都仰慕，她又怎會長久卑賤呢？白天還是越地溪水畔的浣紗女，晚上就進入吳宮變成了吳王的妃子。卑賤之時，她與眾人又有什么不同呢？然而一旦富貴，大家才明白她的美艷是多么稀罕啊。她招人前來幫忙涂脂抹粉，自己都不用親自穿衣服。吳王越是寵愛她，她的儀態越是惹人憐惜，吳王因此而覺得她所有方面莫不可愛。當時一起浣紗的女伴，沒有人能夠與她同車回鄉。奉勸那鄰居的女孩啊，光是模仿西施皺眉頭，又怎可能得到他人的賞識呢？

賞析

這是一首詠史詩，借史事以抒發自己某種情懷。歷來都解此詩意為諷喻，嘲諷那些倖進小人，一朝得勢便驕奢淫逸，“邀人傅脂粉，不自著羅衣”，還蠱惑君王，使得“君憐無是非”。然而將西施比倖進小人，實在難以自圓其說，開篇就說“艷色天下重，西施寧久微”——哪有遭人痛恨的倖進小人是天賦奇才，并且命中注定不會屈居下僚的呢？結句再用“東施效顰”的典故，說這些人的天賦是學不來的，遭際是無法復制的，分明對以西施類比的那些人抱有欣賞甚至是羨慕的態度，又何來諷喻一說？

其實詩的本意，不過自比西施，為自己一時的不遇開脫、自解而已。王維認為自己才能超卓，便如同西施盛富美色一般，錐處囊中，終能脫穎而出，是不會長久沉淪下僚的，一旦得志，自能一飛沖天。不遇之時，似乎并不“殊眾”，富貴以后，人們才會真正了解我的才能。“邀人傅脂粉，不自著羅衣”只是狀其貴盛而已，“無是非”是說到時候看來處處皆是才能，而并不含有是非不辨的隱意。而既然自己的才能和西施的美色一般都是天賦的，自然他人無法仿效，東施效顰終究無益。

此詩或作于王維青少年時代，尚有萬丈雄心，想要一朝貴盛，翱翔天際，好好地做一番事業，詩中充滿了自矜之意。從來詩歌不可淺讀，亦不可深讀，強要賦予某首詩更深厚的用意，結果只能捉襟見肘，難以自圓其說。

王維 鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景注釋 入深林，復照青苔上。

o 鹿柴（zhài）：“柴”通“砦”，本意指鹿棲息的地方，此為地名，是王維輞川別墅二十勝景之一。

o 返景：“景”通“影”。《初學記·日部》載：“日西落，光返照于東，謂之日景，景在上曰反景，在下曰倒景。”語譯

空曠的山間啊，看不見人，但是能夠聽到人說話的聲音。夕陽映入深林之內，又照在青苔之上。賞析

王維在他的《輞川集》序中說：“余別業在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾。”其實偌大的杭州西湖，不過十景，小小的輞川谷內，卻有二十勝景，想來大多是略具其形，拿來湊數的。然而景物之是否可觀，都在人心，心有所感，處處皆是勝景，心中無感，勝景也如荒蕪，所以說后人由“輞川二十勝景”的說法所體味到的，不是輞川谷有多美，而是能夠發現其美的王維具備了多么深刻的藝術家的敏感性。

即以此詩而論，說白了不過山空寂而林幽深而已，但詩人卻能夠用簡樸直白的字句描摹得如此感人，恍然如同目見而耳聞。兩聯都用襯托筆法，有人語響而不覺嘈雜，反而更顯山林的空寂，有夕陽照而不覺敞亮，反而更顯山林的幽深。正如萬綠叢中涂一點紅，不覺綠色貧弱，反而更顯綠意盎然，格外鮮明。說王維“詩中有畫”，倒不如說他能夠用畫家的眼光去發現山林之美，從而以詩語道出。

需要格外注意的是第二句：“但聞人語響。”詩人用一點點隱約的聲音來反襯山林之空寂、靜謐，但他可以說“但聞鳥語響”、“但聞蟬語響”，正如南朝王籍在《入若耶溪》中所寫：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”而王維不言自然之聲，卻偏要說“人聲”，想來未必無因。私以為此“人語”，即指的是詩人本人，詩人身處空寂清幽的山林之中，覺得自己已與自然契合為一體，再無俗塵煩擾。所以這“人語”不但不會破壞自然的純粹，反而是人與景默契統合的象征。隱士情趣，因此而出，并不僅僅只是對景物的簡單素描而已。

竹里館

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。注釋

幽篁（huáng）：幽深的竹林，篁即竹林意。長嘯：嘬口長鳴，類似于今天所謂的“吹口哨”。

o

o

語譯

我獨自坐在幽深的竹林中，一邊彈琴，一邊吹著口哨。深林之中，無人知曉，只有明月映照著我。賞析

此亦古絕，亦為王維詠其輞川別業附近的“二十勝景”之一，而詩中所表現的，也是隱士恬然自得，不因俗務纏身、煩心的獨特趣味。與《鹿柴》不同的是，《鹿柴》以寫景為主，而將主人公隱藏在清幽深邃的景致之中，此詩則以寫人為主，景物圍繞主人公而存在。

唐詩常識

王維此詩，不是嚴格意義上的“絕句”，而屬于“古絕”。嚴格意義上的絕句要求押平聲韻，而且用律句，該對則對，該粘則粘，而王維此詩，不但押仄聲韻（響、上），雖用律句，卻不對、不粘，很明顯是古絕。唐詩中，五言古絕是非常常見的，可以看作是從五言古詩到五言律詩發展過程中的一種銜接，而七言古絕則不多見。首句寫“獨坐”，與結句“來相照”相呼應。詩人獨自一人坐在深幽的竹林中，感受那自然恬靜之趣，他“彈琴復長嘯”，顯得是那么怡然自得。“深林人不知”，表面上是說因為竹林深密，所以外人不知道他身在何處，在做些什么，實際是說這般隱者之趣，俗塵中的凡人是理解不了的。然而人雖不知，明月卻知，他“獨坐”無人伴、無人知，卻偏偏有月光灑在身上。“來相照”一個“來”字，便出動態，并使人聯想起李白“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”的詩境。李白詩是人主動地去邀月，以見其孤獨無伴，而要尋找一份寄托，王維詩則是月主動地來照人，以見自然與人之相契合，故此雖“獨坐”卻并不孤獨，詩人的內心是舒適的、充實的。

故而清人黃叔燦在《唐詩箋注》中評此詩道：“妙絕天成，不涉色相，色籟俱清，讀之肺腑若洗。”

送別

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年注釋 綠，王孫歸不歸？

o 明年：別本作“年年”。

語譯

我在山中送別友人歸來，日色已暮，因而掩上了簡陋的柴門。春草啊明年又會變綠，請問你是否會回來呢？

賞析

送別與思人，一般情況下，多將思念放在送別之際，離人遠去之時，而詩人卻獨出心裁地將思念置諸送別歸來之后。為什么要放在這樣的時間節點上呢？注意此時天色已暮，柴扉已合，昏暗之中，詩人獨居陋室，最感孤清寂寞，因而于此時思念才別之友，情感之闡發最為得宜。

尾聯是化用了《楚辭·招隱士》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”句，但改否定的“不歸”為疑問的“歸不歸”，盡出期盼之意。“春草明年綠”有本作“春草年年綠”，私以為不甚佳。“年年”是泛指，“明年”才指此番送別之后的下次重逢，與前一聯關聯更為緊密。

相思

紅豆生南國，春來

發幾枝。

愿君多采擷注釋，此物最相思。

o 紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區的植物，結出的籽像豌豆而稍扁，呈鮮紅色。宋人《古今詩話》載：“相思子圓而紅，昔有人歿于邊，其妻思之，哭于樹下而卒，因以名之。”

o 春來：別本作“秋來”。采擷（xié）：采摘、摘取。

o

語譯

紅豆生長在南方啊，當春天來到的時候，就又會生出幾枝新芽。希望你多多采摘它吧，傳說此物最為相思。

賞析

紅豆之名相思子，恐怕知道的人不多，但因為王維這首著名的五絕，幾乎婦孺皆知，紅豆蘊含著相思之意。宋尤袤《全唐詩話》中說：“祿山之亂，李龜年奔放江潭，曾于湘中采訪使筵上唱‘紅豆生南國’云云，又‘秋風明月苦相思’云云，此皆王維所制而梨園唱焉。”可見這首詩在當時就已經影響力很大了。此詩借紅豆“相思子”的別名，寄托自己的相思之情，但不說自己，卻偏言“君”，希望對方也能和自己一般相思寄遠。第二句“春來”云云，或作“秋來”，其實都無所謂，這里的“春”、“秋”皆虛，其實要說的是最近如何，詩人作此詩時為春季，自作“春來”，作此詩時是秋季，便作“秋來”，總之是吟詠目下的相思之情，不必在季節上作太多的考證。

雜詩

君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？

語譯

您是從故鄉來的啊，應當知道故鄉的事情。不知道動身前在雕飾花紋的窗戶前，寒梅有沒有生出蓓蕾呢？

賞析

親友自故鄉前來，因問故鄉之事，此詩為寫鄉思之意明矣。但不問家中別事，獨問寒梅，以小而及大，有愛屋及烏意，即因思念故鄉，故思念故鄉之一草一木，再以對一草一木的關切，來襯托對故鄉全方位的懷思。

其實這種手法并不罕見，陶潛《問來使》詩云：“爾從山中來，早晚發天目。我屋南山下，今生幾叢菊？”王安石《道人北山來》詩云：“道人北山來，問松我東岡。舉手指屋脊，云今如此長。”但都沒有王維此詩著名，千年傳唱，究其原因，就在于此詩用語質樸，且言簡意賅，一問即收，而上述兩詩則問之不絕，尚有下文。初唐詩人王績《在京思故園見鄉人問》也用類似手法，更是絮絮叨叨問個不停。

詩不是越長越好，也不是越短越好，在于所要闡發的情感有多濃烈，是不是情先意盡，或者意先情盡。倘若意先情盡，則使讀者如梗在喉，倘若情先意盡，則有畫蛇添足之感，總要情與意相輔相成，意已到而情將盡未盡，才最見佳妙，更耐咀嚼。此詩所抒發的思鄉之情，并非濃烈，故而詩意如蜻蜓點水，點到即止，最顯情思綿長，問得過多，反為不美。陶潛詩與王安石詩都于思鄉外更著別意，所以后面可以有所增添，但也因此而使得詩意不純，使讀者的共鳴不夠強烈。而王績詩亦純是思鄉之意，問來問去，問個不休，就比起王維這首詩來，筆法、意境、情感，都要差得太遠了。

第三篇：王維

教學準備 教學目標：

1、知識目標：認識本課6個生字，會寫8個生字。

2、能力目標：有感情的朗讀古詩，背誦古詩，學習借助注釋理解詩意。

3、情感目標：想象畫面，在反復誦讀與融情想象中，體會詩歌所承載的感情，激發學生珍愛親情的感情，培養學生學習古詩的興趣。

教學重難點：

教學重點：反復吟誦，想象畫面。感受詩情。

教學難點：體會詩人后兩句是從“兄弟”的角度來抒發思鄉之情。教學過程

一、緊扣詩眼，從“心出發。

1、同學們，你們知道秋天這個季節里有哪些節日？指生回答：中秋節，國慶節。還有什么節？同學們想了想說：重陽節。訪生：明月何時照我還？明月何時照我還？

在遙遠的古時候，當深深的思念，濃濃的鄉愁涌上心頭，許多詩人就用手中的筆來表達心中的無盡思念，著名詩人王維就寫下一篇流傳千古的思鄉佳作《九月九日憶山東兄弟》

2、讀題、釋題

題目很重要。是我們走進課文、走進古詩中的一扇門，從題目中，你知道了什么? ①生交流課前搜集的有關重陽節的資料。

②借助注釋理解“山東”不是指現在的我國山東省，而是指華山以東，詩中指作者的家鄉山西省。

③題目中有一個生字——憶

a、你是怎么記住它的？豎心旁表示什么？ b、組詞（回憶、記憶……）c、題目中是指誰回憶誰？

3、再讀課題

從題目中，我們知道這首古詩寫的是詩人在重陽節這一天回憶起了家鄉的親人。他的心情可能會是？生讀題。心情也可能是？生讀題。是的，此時的王維可能難過，也可能略覺孤單，帶著你的理解齊讀詩題。

回憶源于內心，詩人在重陽節回憶起親人會有著怎樣的情感呢？讓我們到詩中去感受。

二、初讀古詩，整體感知

1、自由地讀古詩，讀準字音，讀通詩句。

2、檢查生字的認讀。

3、多形式讀古詩。

三、想象畫面，由“意”入心

1、了解詩人的寫作背景。

15歲那年，王維就離開了家鄉，來到京城長安想取得功名，實現個人的理想，寫此詩時王維只有17歲，恰逢重陽佳節，作者孤身漂泊于繁華熱鬧的帝都，倍感孤單，非常思念家鄉親人。2、17歲的王維身處“異鄉”作為“異客”是什么滋味呢？哪個字最能體現詩人孤獨、苦悶的心情？在書中圈出。

①學生匯報，板書：獨組詞（單獨、獨自……）沒錯，詩中的這個“獨”字就是“獨自”的意思。

②漢字是會說話的，仔細看看“獨”字，它的背后隱藏著一幅幅畫面，透過它你看到一幅幅怎樣的畫面？讓我們插上想象的翅膀，走進王維當年的生活，尋找一幕幕他那孤獨的身影。出示句式，生想象說話：

遠在異鄉，當王維＿＿＿＿時，卻只能＿＿＿＿。根據學生補充的內容體會情感，引發朗讀這一詩句。

③由此可見，當王維吟誦出“獨在異鄉為異客”的詩句時，他心中該是多么的酸楚啊！

角色互換：王維啊王維，當身邊的親人都團聚時，你這個異鄉異客只能干什么？你的心情？帶著感受讀。

王維啊王維，當別人三五好友，呼朋引伴時，你這個異鄉異客只能干什么？此時 2 的你？帶著你這份感情讀。

王維，此時的你在想著誰？念著誰？讀出你的思念.不管你是如何想念親人，你仍在異鄉，不管你是怎么的孤獨，你仍然是異客，帶著此時的感受，齊讀第一句。

3、即使生活在繁華的都市，即使滿腹才華被他人賞識，孤單無助的王維仍是一名生活在異鄉的異客，無時無刻不在思念親人，這是魂牽夢繞的思念啊！尤其是在過節的時候，這思親之情更是深切，詩人把滿腹思念都傾吐在哪句詩中了？（生讀：每逢佳節倍思親）

①整首詩中，這一句流傳最為廣泛，每個字都凝結著詩人的情感和心血。再讀，哪個字或詞觸動了你的心弦？（板書：倍思親）②換詞體會情感

“每逢佳節更思親”、“每逢佳節又思親”、“每逢佳節倍思親”

a、讀一讀，你發現三句詩有什么區別？你覺得哪個字用的好，為什么？ b、“倍”組詞（加倍、雙倍……）

在這里“倍”指的就是“加倍”。一個“倍”字，既表現出今日思親之情的強烈，又表現出王維無時無刻不在思念家鄉親人。

c、用你的朗讀表達出王維的這份思念。（個別讀、師評價，齊讀）③“每逢佳節”指的僅僅就是重陽節嗎？還可能是中國的哪些傳統節日？ 是的，不管是中秋還是除夕，它都是家人團聚的大好時機。人們都說王維的詩是詩中有畫，畫中有詩。讓我們邊讀邊想，在不同的節日里。遠在異鄉的王維都會看到什么？想些什么？

引導學生抓住詩人的心情、神情說開去：

每逢＿＿節，我看到＿＿，想起家鄉的親人，＿＿＿＿。④配樂《九月九的酒》，指導朗讀。

平常也就罷了，而佳節來臨時，別人家舉杯暢飲、慶祝團圓，而詩人卻只能孤獨的回憶這一幅畫面，怎能不會使他每逢佳節倍思親呢？

家鄉人、家鄉事都如放電影般頻頻從王維的腦海中蕩過，這些都令他刻骨銘心、難以忘懷，他怎能不每逢佳節倍思親呀！

17歲的他還是一個孩子呀，就已經背井離鄉。生病時沒人照顧，遇到困難沒人 3

幫忙，因為獨在異鄉為異客，所以每逢佳節倍思親。

好一句“每逢佳節倍思親”！一千多年來，它道出了多少天涯游子對家鄉、對祖國的思念啊！

每當國慶佳節，還在他鄉的莘莘學子，會在心底默默地念起：＿＿＿＿。中秋來臨，遠在外地求職謀生的人們，會對著明月訴說：＿＿＿＿。

除夕之夜，家家戶戶歡聚一堂，異國的海外游子，會面向祖國的方向深情地訴說：＿＿＿＿。

4、此情此景，讓你不禁還想起了誰的詩（生補充古詩接龍中積累的思鄉詩。）課件逐一出示：春風又綠江南岸，明月何時照我還？——王安石《泊船瓜州》 兒童相見不相識，笑問客從何外來。——賀知章《回鄉偶書》 露從今夜白，月是故鄉明。——杜甫《月夜憶舍弟》 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。——王建《十五夜望月》

5、睹物思人，看到人家都登高游玩，他會想到誰？

6、家鄉親人的一舉一動那么清晰地浮現在眼前，卻不能真實地擁抱、交談，這種痛苦的滋味真令人心碎呀！盡管心中倍思親，可他都只能面向東方，含淚誦讀：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人

①角色互換：兄弟啊，看著這漫山遍野的茱萸，你想起了誰？ 你會對他說什么？（可以引用詩句）你想祝愿他？

②是呀！家鄉的親人團聚在一起，他們又何嘗不在思念著王維呢？登高遠眺，無限的牽掛、擔憂、思念涌上心頭，他的親人們一定也會面向西方，大家喊出（屏幕出示）每逢佳節倍思親.，遍插茱萸少一人。

余音式朗誦，這幅畫面中最令人遺憾的是少一人，少一人是詩人王維此時最大的痛，也是家鄉親人們心底最大的痛，“少一人”在王維和兄弟們的心中不斷地撞擊著，我們共同來表達他們心中無奈地吶喊，一組讀后兩句詩，其他三組接連重復“少一人”。

四、回扣詩眼，感悟詩“心”

1、回頭再看看“憶”字，單單指的就是回憶嗎？更多的是一份思念。

2、王維思念親人，所以當遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人時，王維就想到自 4

己：獨自異鄉為異鄉，每逢佳節倍思親。

又一個離家的重陽節，王維獨自登上異鄉的高山，回想起遍插茱萸的團圓場面，大聲地吟誦著：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

3、看不見的是深深的鄉情，舍不棄的是濃濃的親情，當我們身在遠方，思念家鄉，思念親人時，我們也不禁吟誦（生齊讀古詩）。

五、升華情感，深入人心

1、詩歌，不僅可吟也可唱，讓我們跟著曲調把王維那份思鄉之痛傾訴出來吧。播放歌曲《九月九日憶山東兄弟》學生跟著一起唱。

2、短短的四句詩，僅僅28個字，將道不盡的離愁，訴不完的思鄉，曲折有致地鋪展在我們面前。歷經1000多年，當我們今天再次讀起它的時候，涌向心頭的又豈止是感動？在不知不覺間我們也走進了這濃濃的鄉愁中，今后無論我們走到哪里，同學們都不要忘記親人，不要忘記故鄉。露從今夜白，月是故鄉明啊！

六、作業

1、有感情地背誦古詩。

2、讀讀王維的另一首思鄉詩《雜詩》。

教學準備 教學目標：

1、認識本課6個生字，會寫8個生字。

2、正確，流利，有感情地朗讀，背誦課文。

3、想象詩中描寫的畫面，體會古詩意境，體會詩人情感。

4、理解“獨在異鄉為異課，每逢佳節倍思親”的含義，體會游子的思鄉思親之情。

5、培養學生閱讀古詩的興趣和能力。教學重難點：

理解詩句，感受詩中蘊涵的思鄉之情。教學工具： ppt課件

教學過程

（一）導入

師：古詩是我們中華民族寶貴的歷史文化遺產，我相信我們很多同學都能背誦出許多的古詩，把你最喜歡的一首古詩背給大家聽。生背古詩。

師：遙遠的古代，當深深的思念，濃濃的鄉愁涌上心頭，許多人就用手中的筆表達內心的思念，今天，就讓我們細細地來品味王維的思念佳作——《九月九日憶山東兄弟》。

出示課題：九月九日憶山東兄弟

（二）初讀全詩、了解重陽

1、學生自由誦讀全詩。

2、正音：“為”這里應讀“wéi”，指導學生注意停頓，讀出詩的節奏和韻味來。

3、釋題：

重陽節：指名讀，齊讀書上注釋，并指出借助注釋理解詩句是學習古詩的一個好方法。

“憶”即“思”，思念、想念；“山東”，陜西有座名山叫華山，華山以東有個地方叫蒲州，是詩人王維的老家；“兄弟”，此處的“兄弟”可以是王維的同胞兄弟，也可以是王維的親人，朋友。

連起來說說題目的意思：王維在重陽節這天思念家鄉思念親人。

（三）反復吟誦、體會孤獨

1、與詩題相對應的是哪一句？

（每逢佳節倍思親。）佳節——重陽節，說說我國其他的傳統佳節：中秋節、元宵節、元旦、春節

憶——思，兄弟——親人，每：每當；逢：遇著、碰到的意思；倍：更加，加倍 一年一度的重陽佳節，人們無不興高采烈、歡度節日，可詩人王維卻發出了“倍思親”的感嘆，是什么原因使詩人在這美好的日子里如此深深地思念親人呢？請同學們生匯報課前預習時收集的關于王維的簡介及寫作背景，看詩中哪些字眼點明了詩人“倍思親”的原因。

2、一二句：

（1）“異鄉”：他鄉，李白離鄉來到長安，長安對他來說就是“異鄉”

（2）“異客”：“陌生的客人”。李白小小年紀漂泊在外，獨居他鄉，身份是“異客”。（3）“獨”：獨自一人，還隱含著詩人孤獨寂寞的心境。

想象：當我們離開家，孤獨寂寞的時候，（我們可以打開電視，解解悶）；想家的時候，（可以給家里打個電話，跟親人聊上幾句）；實在忍不住就（坐車，坐飛機回家）。語言訓練：

詩人漂泊他鄉，平日里常常思念_____，如今面對良辰佳節，他感到非常_____。當別人一起出去看熱鬧的時候，而他卻____________；當別人約了親朋好友歡聚暢飲時，他想起了__________ __。

但是王維生活在古時候啊，沒有電話，晚上也沒有電視，該有多寂寞啊。讀：獨在異鄉為異客（板書：孤獨、寂寞）

（4）當國慶佳節，普天同慶，遠在他鄉莘莘學子，用詩句對親人說： 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

當中秋來臨，遠在外地求職的人們對家人思念只能用這樣的詩句遙寄對家人的思念。

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

請同學們輕輕地讀這兩句詩，邊讀邊想你的眼前講浮現一幅怎樣的畫面，可能在哪，看到什么？心里的感受怎么樣？

3、三四兩句：

詩人王維在重陽節深深思念著親人，那他的親人是否也在思念他呢？從哪里可以看出？

（1）王維的思鄉情感猶如潮水般奔涌而出，此時此刻，他思緒萬千，想到了什么？

（2）想像兩年前的與親人共度重陽節的美好情景：

兩年前的重陽節，給王維留下了美好的回憶，那溫馨的一幕幕至今仍時時浮現，往昔的重陽節啊，我們兄弟曾經一起……曾經一起……曾經一起……

思緒萬千的王維，想起的又何止僅僅是兄弟呢！那年邁的父母啊，已雙鬢斑白，他又何嘗不是時時惦記，九九重陽又被稱為老人節，可王維卻無法伺奉左右，承 7

歡膝下，此時此刻，他真想對雙親說：父母啊……（3）家鄉的親人也在思念他，想像說話——

（4）但如今卻沒人與他共度佳節，他只好孤身一人站在這高高的山上，遠遠地望著家鄉，他心里該與多少傷心難過啊，讀——

（四）配樂誦讀、深華情感

1、又是一個離家的重陽節.我獨自站在異鄉的窗前.面向親人的方向.深情念誦著——獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

2、又是一個離親的重陽節.我獨自登上高山回想和弟兄們插茱萸的場景，不僅大聲的念誦著——獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

3、配樂誦

讓我們把這份思念長留心中，隨著優美的音樂一起來背一背。

（五）比較學習、明確中心

１、學了這首詩，我們再來看王維的另一首詩──《雜詩》。要求：自學，說說詩意，再比較它與《九月九日憶山東兄弟》有什么相同之處，又有什么不同之處？ 出示：雜詩

君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？ 注：來日，出發前來時。綺窗，雕著花紋的窗戶。著花，開花。２、交流：

相同之處：表達了詩人思念家鄉的深情，語言樸實無華。

不同之處：在于《九月九日憶山東兄弟》通過思念兄弟登高來寫思念親人之情；《雜詩》寫問朋友寒梅開花沒有表達對故鄉一草一木的深厚情感。

（六）背誦全詩、書寫生字

1、背誦

2、觀察生字，交流寫字經驗：怎樣既正確又漂亮地寫好這些生字？

3、書寫生字。

第四篇：王維佛教

碩士生考核論文

學院：工商管理學院 課程名稱：佛教與中國文學 姓名：王維 學號：81020152 指導教師：龔賢 開課學期：研一下學期

淺析佛教對孫悟空的影響

摘要：本文從佛教的角度出發，簡要的分析了中國古典四大名著之一《西游記》中孫悟空的形象、性格、行為等與佛教的密切關系，即佛教對孫悟空這一形象的影響。

關鍵詞：佛教

西游記

孫悟空

一、關于佛教

世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多(S.Siddhārtha, P.Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S.Gautama, P.Gotama)。因為他屬于釋迦(Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國家。西漢末年經絲綢之路傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教,從信仰人數上說，佛教位于印度教之后，為世界第四大宗教。佛教是佛陀的教育。近代佛學家歐陽竟無認為，“佛教非宗教，非哲學”。講佛教是宗教只是一種通俗的權宜方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。

二、佛教對《西游記》中孫悟空的影響

《西游記》是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。

《西游記》中的眾多人物，最引人注目的是孫悟空。它從花果山出世，經大鬧天宮而被佛祖降伏，后來由觀世音點化，轉而扶助唐僧西天取經，活躍、貫穿于全書的始終，可以說是《西游記》的主角與靈魂。

孫悟空這一形象的孕育，與佛教有著密切的關系。孫悟空既有印度血統，也有中國血統，是一個有著悠久歷史的不斷發展變化的綜合形象。印度史詩《羅摩衍那》中的猴王哈奴曼神通廣大，善于變化，騰云駕霧，非常接近《西游記》中孫悟空的形象。孫悟空這位混血兒，看來還是以印度血統的成分居多。

但是，人們不禁要發出這樣的疑問：哈奴曼怎么會萬里迢迢地跑到中國來了呢？這件事與佛教的傳人中國聯系緊密。哈奴曼的形象是通過佛經的介紹而在中國民間流傳的。敦煌藏經的藏文寫卷里就有好幾個《羅摩衍那》藏文譯本殘卷，我國新疆發現的古代語言殘卷中有古和闐文的《羅摩衍那》。西藏密宗僧人隴欽巴在《佛宗寶庫》中論述遍人天（即毗濕奴，婆羅門教的主神）的十種化身時，概略地講述了《羅摩衍那》的故事，而且說猴王哈奴曼是遍人天的智慧形象的化身，與孫悟空機智多謀的特征正相契合。更加有力的證據是佛教《六度集經》中完整地保存了《羅摩衍那》故事的原始形式，其中猴王哈奴曼的形象栩栩如生，呼之欲出。這些事實，足資證明猴王哈奴曼是隨著佛教東傳而進入中國本土的。

此外，佛教中有許多故事和傳說，為孫悟空形象的塑造提供了氛圍。唐朝開元年間，印度高僧善無畏帶來了佛教密宗的主要經典《大日經》，他在經序中記載了群猿深山護經的故事，說的是北天竺某一小國深山中有藏秘經的洞窟。每逢暑天，猿猴們將經籍取出曬太陽，以除去潮氣、霉斑。有一次，不慎失落了一冊，被樵夫拾去獻給國王。大猿得知后，就跑去想盡法子取了回來。從這段故事可以看出它與孫悟空西天取經有血緣關系。我國的藏傳佛教是密宗的天下，因此以上這段故事在西藏境內頗為流行。西藏乃東縣有猴子塔群，在當地很有名氣。猴子洞的藏名是“比烏哲古”，座落在乃東縣澤當鎮貢布山，此山乃西藏四大神山之一。洞內有成千上萬座泥塑小經塔和小佛像，成為全國唯一的洞內經塔群。這一景觀便是由于《大日經序》的這一傳說麗形成的。

類似的例子還可以舉出不少。佛祖釋迦牟尼有十大弟子，其中以目犍連號稱“神通第一”，而他在佛典中被說成是猿猴的轉生。又如《大唐三藏取經詩話》是《西游記》的祖本，其中保唐僧去西天取經的是猴行者，而到了《西游記》中，猴行者便有了孫悟空的名字，這名字還是觀世音菩薩給取的呢！孫悟空姓孫，是因為他是只猢猻，法名悟空，同樣也有它的來歷。唐朝有個西行求法的高僧法名悟空。據《宋高僧傳》載：悟空俗家姓車，長安云陽入（今陜西涇陽西北），是北魏拓跋氏的后裔。唐玄宗天寶十年（公元751年），他奉唐玄宗之命隨使臣張韜光出使嗣賓國。他到了嗣賓國后，因病不能如期回歸，便留在當地出家為僧，拜高僧舍利越摩為師，并在印度等各地僧寺朝拜求經，法號悟空。二十余年后，他思念故土，稟告師父舍利越摩請求回國。舍利越摩贈授他佛牙、合利和《十地》、《回向輪》，《十力》三部梵文經典。悟空于唐德宗貞元五年（公元789年）回到長安，冊封壯武將軍，主持章敬寺。悟空西行求法前后凡四十余年，后人根據他的事跡寫了《悟空人竺記》。孫悟空的得名，便糅合進了他的影子在內。歸根到底，孫悟空的原型雖以猴五哈奴曼為主要來源，但并不排斥在其形成過程中吸收了各種傳說的因素，而且這些傳說大都與佛教有關。

其實，《西游記》中與佛教密切相關的人物，又豈止是孫悟空一人！西行取經的唐僧師徒四人，原型都來自佛教。唐僧在歷史是實有其人，他以唐代的玄奘為原型，并采取了真名實姓的方式。《西游記》的整個故事也是以玄奘西行取經的事跡為藍本而加以發展、衍變而成書的。豬八戒的原型是佛教傳說中的天界駕車神——北斗七星，其形象是七只豬。佛教密宗中有“七只豬拉著女神摩利支天車輿 ”的記載與繪畫，元代末年楊景賢據此在《西游記》雜劇中敘述豬八戒在天界的前身是佛教的“摩利支天的御車將軍”。“摩利支”是音譯，意譯是“光”。這位女神的形象為三頭八臂，在佛教護法神二十諸天中居于第十七位，乘的就是豬車。沙和尚的原型是毗沙門天。“毗沙門”是音譯，意譯是“多聞’，故此神又稱作北方多聞天王。據《大慈恩寺三藏法師傳》載：玄奘孤身西行取經，途經新疆塔克拉瑪干沙漠東部的莫賀延磧，該地一向有 “八百里沙河”之稱。玄奘由于失手傾翻水袋，五天四夜無滴水沾喉，唇焦舌燥，腹胃如焚，幸得夢中遇見毗沙門天指點，方得脫困。后來經過數百年口頭傳說中演化，這位毗沙門天在南宋《大唐三藏取經詞話》中蛻化成為身高三丈的深沙神，而在元代末年楊景賢的《西游記》雜劇中便己演變成為沙和尚了。

如果進一步擴大考察的視野，我們便會看到《西游記》本身就可以說是一部佛教小說，不論是前七回孫悟空大鬧天宮還是后八十七回的取經故事，都有一個共同主題，即寫佛家如何降妖伏魔。孫悟空頭上的金箍和，累箍咒，象征著佛教在其傳布過程中如何降服異教神靈而使之皈依佛門并成為佛教護法神的過程，而西天取經故事，實際上是寫佛教傳人中國后，對原有宗教的沖撞、碰擊并在中土站穩腳跟的過程。佛教對中國本土原有的勢力較大的宗教如道教，既互相沖撞又互相吸收，在《西游記》中反映為三教合一的思想，對一些勢力較小的地方宗教

和少數民族的宗教則采取了消滅和融合的方式。蓮花生大師在西藏傳布佛教時，據說曾以神通降服一切天魔，令其立誓，改心向善，護持佛法，這就是說他將西藏本土的苯教神靈，吸收進佛教的神靈世界，使之成為佛教的護法神。蓮花生大師取得了很大的成功，佛教在西藏終于消滅和取代了苯教。這在《西游記》中反映為孫悟空在西天取經路上的一路上降妖服魔，其中最典型的例子是紅孩兒被降后皈依觀世音菩薩座下。紅孩兒是牛魔王之子，牛魔王后來也被孫悟空降服了。無獨有偶。佛教在西藏傳布過程中，曾出現朗達瑪滅法事件，使佛教在西藏的弘傳中斷了一百多年。藏地僧人認為此人是“牛魔王下界”，“朗”字在藏語中是“牛”的意思。由此觀之，《西游記》牛魔王父子的反對唐僧師徒西天取經并妄圖吃唐僧肉，并非憑空杜撰或空谷來聲，而是有著佛教史上的一場斗爭作為其背景的。

三、總結

從以上列舉的事實來看，盡管《西游記》中頗多譏諷取笑世相而借題發揮的內容，但無妨其作為佛教小說的主旨。因此，我們可以作出這樣的結論：佛教是孕育孫悟空形象的搖籃，如果沒有佛教的傳人中國，也就沒有孫悟空形象的產生。

第五篇：王維相思

《相 思》

一、目標鎖定

1、初讀詩文，讀準詩中的生字詞，嘗試根據節奏進行朗讀，運用氣息，按情感表達的需要，輕重緩急地進行誦讀，在誦讀的過程中體會詩韻的回響，并找出韻腳。

2、結合譯文再讀詩文，理解詩文所表達畫面與意境。結合插圖與情境，理解詩人當時的心境。

3、通過讀詩文，觀察詩文的句式與押韻，找出五言絕句的句式押韻規律。

4、引導學生運用詩的表達句式與表達手法，根據格律，結合詩意填詩仿寫。

二、教學重難點

1、重點：在誦讀中體會詩的用韻與格律之美，了解五言絕句詩的韻律和格式。

2、難點：能運用詩格根據文意仿寫填詩。

三、教學方法

以讀貫穿始終，讀中習法，讀中悟境，以點蓋面。

四、課時安排：1課時

五、課堂流程設計

（一）初讀入韻

1、激趣導入 王維是我國盛唐時期的詩人，稱為“詩佛”。我們學過不少他的詩，如《雜詩其二》，《送元二使安西》，《終南山》等。哪位同學能背誦這些王維的詩。（生背誦）今天我們再一起漫步于王維的《相思》中去感受詩歌的魅力吧。請同學們把書翻到《相思》。（配樂，板書課題）

2、初讀正音

A、生自由讀詩（要求讀準字音，讀順句子）B、指名讀，正音 C、全班齊讀

3、再讀畫節奏

A、生劃分“紅豆生南國”一句的節奏 B、生交流展示這一句

C、以上述的方法劃分全詩的節奏 D、全班有節奏地讀

（二）、察文識律 １、三讀曉平仄 A、錄音范讀，注意輕重

B、了解平仄知識，知曉仄聲讀得重而急，平聲讀得輕而緩。C、學生再讀 ２、四讀識格律 A、體會音韻，找出韻腳

B、明曉格律（五絕是四句，每句五個字）C、全班再讀

（三）、會文悟情 １、讀文會意 A、簡介王維

B、詩中描寫了怎樣的情景（結合譯解，學生匯報）２、析詩悟情

詩中抒發了作者怎樣的情感嗎？（結合導讀，學生匯報）

３、以情再讀

（四）仿文填詩

南宋偉大的詩人蘇軾曾說：“王維的詩，詩中有畫，畫中有詩”。現在就請同學們認真地看看這這張畫，畫中就藏著王維的詩。

根據你在圖中看到的景物完成詩句。（課件出示圖片）明月透過松樹中間撒落斑斑樹影，清澈的泉水在巖石上叮咚地流淌。竹林傳出歸家洗衣女的談笑聲，蓮蓬移動了，漁舟正下水撒網。