第一篇：俳句與唐詩絕句的意境美

摘要： 本文將日本和中國兩國文學史上重要的文學形式――俳句和唐詩絕句作一個對比，選取其意境美這一方面進行了闡述。文章以最具代表性的松尾芭蕉與王維的作品為例，著重介紹了意境美之寂靜、余情、纖細之美，并對“空”、“虛”之美作了簡單的論述，以期對讀者理解其文學作品有所裨益。

關鍵詞：俳句 絕句 意境

前言

俳句是日本韻文學的一種傳統形式，也是世界文學中最短的格律詩之一，在日本文學史上占有十分重要的地位，對后世影響深遠。唐詩的五言絕句，也以其因小見大、以少總多、有平仄韻律，流傳甚廣，至今仍廣為后人所傳頌。這兩種詩體，都對后世影響深遠，在兩國的文學史上都具有十分重要的突出地位，尤以其簡短的字句，傳達深刻、幽深的意境，為后人所尊崇。筆者在此作一個簡單的比較，以加深對這種詩體的理解，體會其意境之美，也期望對今后的文學創作提供一定的參照。

1.俳句及唐詩的基本知識

俳句，為日本的一種格律詩，是詩人通過自己的生活方式，將其中的感動或感受，用語言凝結在17個音節中的詩作，其韻律為五七五，十分簡短，言簡意賅，通俗易懂，易于傳唱。

唐詩的絕句，或稱截句，斷句，短句；或以為“截取律之半”以便入樂傳唱。五言四句而又合乎律詩規范的小詩，叫五言絕句。亦有仄起，平起二格。此體源于漢代樂府小詩，深受六朝民歌影響，到了唐代，與近體律詩如孿生姊妹、并蒂雙花，以其嶄新的異彩出現在詩壇上。僅二十字，便能展現出一幅幅清新的畫圖，傳達出一種種真切的意境。

2.松尾芭蕉與王維

詩人的人生經歷，對于其作品的創造，對于其作品的內容乃至情感方面都有十分重要的影響，因此我們在研究作品的同時也不能忽視對詩人人生經歷的考究。探討俳句與唐詩絕句的意境美之前，我們有必要對日本的俳句和唐詩絕句的兩位代表詩人有一個基本的了解，這對于加深我們對其作品意境美的把握很有幫助。

2.1 松尾芭蕉（公元1644―1694），伊賀國上野人，本名宗房，初號桃青，后改芭蕉，又名釣月軒、泊船堂、天天軒、華桃園、栩栩齋、風羅坊。少年時事上野城代藤堂新七郎良精，做其嫡子主計良忠近侍。良忠愛好文學，曾就安原貞室及北村季吟學俳諧，俳號蟬吟。年輕的宗房受了他的影響，也很早就對俳諧發生了興趣。寬文七年（1667），蟬吟患病夭折，宗房當時二十三歲，感嘆之余，辭別主家，赴京都投入了季吟門下。寬文十二年（1672），宗房二十八歲，又離開京都到了江戶，據說曾在小石川關口町做開鑿水道的役夫，備嘗了生活的艱辛。然而他不顧生活的極端貧困，仍然不斷鉆研俳諧，并且取得了相當的成就，同時開始設帳授徒，寶井其角、杉山杉風等都是在這個時期投入他的門下的。宗房在深川開始結廬（即芭蕉庵）隱居是他一生中極其重要的一個轉折點，具體年代眾說紛紜，大致是在三十歲以后。宗房在此改名為芭蕉，過著相當簡樸的生活，悉心于俳句一道，精益求精，藝術上也漸臻爐火純青的境界。天和二年（1682）草庵失火燒毀，芭蕉遷居甲州。后來由于山口素堂等奔走集資，芭蕉庵才得以重建。芭蕉雖然回到了舊宅，但是幾年的做客生活引起了他對旅行的強烈愛好，促使他把后半生的大部分時間都花在四處云游上。貞享元年（1684）秋，芭蕉在門人千里陪同下出行，寫下了《野游紀行》。在后來的出游途中，他著有《芳野紀行》以及《更科紀行》、《奧州小路》等作品。元祿三年（1690）芭蕉小住于石山幻住庵，翌年又移居嵯峨落柿舍，相繼寫下了《幻住庵記》與《嵯峨日記》，同年十一月又回到了江戶。元祿七年（1694），芭蕉在兩年余的靜居后又一次作長途旅行，經伊賀、奈良來到大阪，在園女亭的文會上發病，雖經門人厚加看護，亦無起色，延至十月十二日在大阪的客舍逝世。正是由于芭蕉“町人”的出身以及他的經歷，成了他創作的源泉，為他的創作提供了良好的素材，這些素材貼近生活，符合俳句廣為流傳的要求，也培養出了他俳句中的優美意境的靈感。

2.2王維（公元701―761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣附近）人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河東（今山西蒲縣附近）人。九歲知屬辭，與弟縉齊名。年十五以后，作詩存者甚多，如《題友人云母障子》、《過秦王墓》、《洛陽女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》等。開元七年（719年），他十九歲，赴京兆府試舉解頭，《李陵詠》、《桃源行》、《清如玉壺冰》等即作于當年。他精通佛學，擅長音樂和繪畫。他在描寫自然山水的詩里，創造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀的詩境，意象玲瓏。他一生創作良多，在后世廣為傳頌的作品也數不甚數，如“江流天地外，山色有無中”，（《漢江臨眺》）“日落江湖白，潮來天地青”，（《送邢桂州》）“泉聲咽危石，日色冷青松”，（《過香積寺》）“山路元無雨，空翠濕人衣”，（《山中》）“白云回望合，青靄人看無”，（《終南山》）“坐看蒼苔色，欲上人衣來”。（《書事》）王維田園詩的代表作《新晴野望》和《魏川田家》等都寫出了深刻的優美意境。

3.意境之美

3.1寂靜、余情、纖細之美

松尾芭蕉的俳句和王維的詩，都不同程度地描寫自然，襯托自然，以動寫靜，以靜制動，恰到好處，讓人閑情逸致，回味悠長，余情濃濃，尤其其中的纖細之美，細膩生動，令人遐想與憧憬。當然，王維所處的年代在芭蕉之前，早了近一千年，也有的學者認為，松尾芭蕉是受王維的影響，在這里并不作過多的論述，但也絲毫不影響二者相同的意境之美。

基本上與字面意義相同，根據這個原則創作的俳句在芭蕉的作品中占相當大的比例。例如這一首：“古池や蛙とびこむ水の音。”（譯為：靜寂的池塘，青蛙驀然跳進去，水的聲音呀！）這是芭蕉集中最膾炙人口之作，在日本可以說是家喻戶曉。芭蕉也自認為是新調的第一句。正岡子規評道：“芭蕉獨居深川草庵，靜思世間流行的俳諧。連歌陷于陳腐，貞德俳諧遂興，貞門亦陳腐后，談林又另創意境。然談林亦不過流行一時，終非萬世不易者。于是徘運亦一變，采用了長句法，雜以漢語，漸漸擺脫了貞門的灑脫與滑稽。我門第等盛唱此道，我亦時而為之，然再三再四過奇之后忽生厭倦，甚厭此體。但是既不可復歸談林的鄙俗，也不應仿效貞門乳臭而蹈襲連歌舊套，必須另創一體才能安心。這樣首先要減少聱牙的漢語，盡量使用平易的國語；然而國語音多意少，因此要在十七字中充分表達我之所思，就只得最大限度地省略無用的言語和事物。那么，究竟應該如何作句呢？芭蕉腦海中如起蒙蒙大霧，惘然而坐，非醒非眠。在萬籟俱寂忘想全消的瞬間，窗外傳來了蛙躍古池之聲。這時既非自己所道，又非旁人所語，在芭蕉耳邊響起了‘蛙躍入水聲’的一句。芭蕉這才如夢方醒，在略為側首沉思后抬起頭來時不覺破顏一笑。”這段關于芭蕉作句時的心情的設想是很有趣的。下面與高濱虛子的評語作一比較：“以前的俳風或以滑稽或以憂傷為主花鳥倒是內蘊的，從這一句開始，花鳥才被提到表面上來。”又說：“子規以為芭蕉由于‘古池’句而大徹大悟，對于把青蛙躍古池這樣平凡的事也詠成俳句自己也感到驚奇。芭蕉領略自然之妙，而且功夫老道。他的興趣之處皆在于自然，此后他的方針就是要著眼于自然。子規也想把俳句引導到描寫大自然的道路上去。并且子規說這句題材平凡，實際上它暗示了芭蕉內心的感動，大地回春，櫻花初綻，草木萌芽，正是所謂驚蟄之時，地中百蟲都開始活動，青蛙亦然。靜止的古池之水也溫暖起來，于是乎青蛙躍入其中，這是四季變遷的一種表現。芭蕉常說自己以‘四時為友，而勞身心于花鳥之中’。”又說：“我家院中有一小池，內養金魚。冬季金魚皆潛伏水底。某天我看到漆黑的東西在水面上游，仔細瞧去，原來是何止千萬的蝌蚪。過了幾天，我策杖來到金魚池畔，忽聽‘嘭’的一聲，不由得吃了一驚，原來是一只大青蛙跳進水里去了。我頓時感到了‘古池’句，同時開始真正理解了芭蕉的名作。”從正綱子規等的話語中，我們也看到了芭蕉俳句中幽深的意境之美。從中，也讓人不禁聯想到：在一個月朗星稀的夜晚，某地的一座千年古剎里，有一間千年的古池，池中的睡蓮在皎潔的月光中，嬌脆欲滴，而周圍又是一片寂靜，靜得那么出奇，連風聲也沒有，這時，忽然有一只青蛙“撲嗵”地跳進那一口水池中，水面發出的聲響是多么地讓人心醉呢！就連水中的仙女也會被此情此景所感動，而被驚醒。這也許就是芭蕉的俳句的意境的精華之所在吧。于是，我對這一俳句的翻譯為：“月朗星稀夜，幽靜古蓮池。忽聞田雞躍，驚動水中仙。”再來看這一句：“枯枝に?とまりけり秋のくれ。”譯為：“秋日今向暮，枯枝有鳥棲。”雖然乍一看為消極的秋暮之作，其實從另外一個角度來看，而是吟詠春光，表現出在閑寂的天地中自有生意的，活潑潑的世界。另有：“?一つ?つけてうれし伊良古崎。”譯為：“伊良古崎冬日到，喜見只鷹擊長空。”為輕快之作，這一句表現了芭蕉在旅行途中愉快的心情，特別是伊良古崎（地名，在愛知縣）一帶，遍植松樹，此句能令人聯想到晴和的冬日，飛鷹盤旋于松林上空以及旅人觀此精神為之一振的情景，意境非同一般，讓人回味，觀察十分細致。王維的詩，如《山居秋暝》，寫山村傍晚雨后的景色，在一派清新寧靜而生機盎然的山水中，讓人感受到一種幽靜恬適之美。他的另一類山水詩，則借對遠離塵囂的大自然的寂靜境界的描寫，表現內心深處空寂禪意的體驗和追求。如著名的《輞川集二十首》，在高度凈化的意境中將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。其中《鹿砦》、《竹里館》、《辛夷塢》等篇，無不體現詩人在寂寞中對大自然永恒的空靜之美的細細感悟。他還善于在動態中捕捉自然景物的光和色，在詩里表現出極豐富的色彩層次感；并且意境開闊，往往體現出景物給人的整體印象。在他的筆下，田園風光水色明凈，峰巒碧翠，田家生活安詳、悠閑，是一個閑適自得的詩人眼中的田園。如：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”（《鹿砦》）這首詩，詩人以遠處傳來的人語聲和夕熙在林中青苔上灑下的光影，來襯托山林的空寂幽靜，有聲有色，色是運用“反差”（光與暗），聲是以動襯靜，疏淡自然。“返景入深林，復照青苔上”，向人們展現出一幅優美的畫卷：在密林叢中，透過樹葉，一縷縷陽光，依舊那樣靜靜地照射在綠綠的青苔上，好像什么事情都沒有發生過，依舊那樣安詳與自然，這是多么平靜的一種心態與感悟。其描寫的細致入微讓人回味，余情濃濃。再來看這一首：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。”這雖是一首送別的詩，但其中的“日暮掩柴扉”一句，暗示了當時的情景以及詩人所處的環境：一個天色將近黃昏，周圍十分寂靜的世界，具有典型的農村田園氣象，意境十分優美。

3.2“空”、“虛”之美

二位詩人的詩中，不僅描寫了田園的寂靜與纖細，也從另外一方面表現出了詩人的“空”、“虛”之情，雖然有些消極，但也寄托了詩人置身于世外，向往清靜自然的心情。也可以說是一種凄美。芭蕉的“古池”句，在幽美的意境中透露出詩人的空虛、寂寞、無聊之情，他十分清閑，閑得發慌。其“枯枝”句，從字面意義上來說，實際上襯托了芭蕉對秋暮的一種傷感，也從另外一個方面描寫出了一幅凄涼之畫卷。也許從某種意義上來說，正是詩人自己心境的真實寫照。

王維的詩中也是如此，其“返景入深林，復照青苔上”一句，也反襯出當時的“空寂”之意境，使人感覺到，好像只有太陽懶懶地照在青苔上，而沒有別的更令人感動之物。其“日暮”一句，也通過描寫傍晚的夕陽以及柴扉，表現出一種無奈之情，心情十分消極、低沉。

結語

俳句與唐詩，都是兩國文學史上占有重要地位的詩體，影響也十分深遠。本文僅從松尾芭蕉與王維的一部分詩作中來體會二者相同的意境之美，并且其“寂靜”、“余情”、“纖細”之美與“空”、“虛”之美不能夠截然分開，而是互相包含，互相參照。從中，我們也許能夠獲得創作的靈感和美的享受，并為今后的創作提供一定的借鑒。同時，也希望為大家加深對兩位詩人的了解有所裨益。當然，對二位詩人以及其詩作的研究是一個系統的工程，今后還有待于進一步的深入研究與探討。

第二篇：俳句與唐詩絕句的意境美

俳句與唐詩絕句的意境美

—以松尾芭蕉與王維作品為例 潘貴民 田少郁

(吉首大學外國語學院, 湖南張家界427000)

摘要：本文將日本和中國這兩個大國文學史上重要的文學形式作一個對比，選取其意境美這一方面進行了闡述。文章以最具代表性的松尾芭蕉與王維的作品為例，著重介紹了意境美之寂靜、余情、纖細之美，并對“空”“虛”之美作了簡單的論述，以期對讀者理解其文學作品有所裨益。關鍵詞：

俳句

絕句

意境

前言

俳句是日本韻文學的一種傳統形式，也是世界文學中最短的格律詩之一，在日本文學史上占有十分重要的地位，對后世影響深遠。唐詩的五言絕句，也其因小見大，以少總多，有平仄韻律，流傳甚廣，至今都還廣為后人所傳頌。這兩種詩體，都對后世影響深遠，在兩國的文學史上都具有十分重要的突出地位，尤其以其簡短的字句，傳達深刻、幽深的意境，為后人所尊崇。筆者在此作一個簡單的比較，以加深對這種詩體的理解，體會其意境之美，也期望對今后的文學創作提供一定的參照。

1．俳句及唐詩的基本知識

俳句，為日本的一種格律詩，是詩人通過自己的生活方式，將其中的感動或感受，用語言凝結在17個音節中的詩作，其韻律為五七五，十分簡短，言簡意賅，通俗易懂，易于傳唱。

唐詩的絕句，或稱截句，斷句，短句；或以為“截取律之半”以便入樂傳唱。五言四句而又合乎律詩規范的小詩，叫五言絕句。亦有仄起，平起二格。此體源于漢代樂府小詩，深受六朝民歌影響，到了唐代,與近體律詩如孿生姊妹、并蒂雙花，以其嶄新的異彩出現在詩壇上。僅二十字，便能展現出一幅幅清新的畫圖，傳達出一種種真切的意境。

2．松尾芭蕉與王維 詩人的人生經歷，對于其作品的創造，對于其作品的內容乃至情感方面都有十分重要的影響，因此我們在研究作品的同時也不能忽視對詩人人生經歷的考究。探討俳句與唐詩絕句的意境美之前，我們有必要對日本的俳句和唐詩絕句的兩位代表詩人有一個基本的了解，這對于加深我們對其作品意境美的把握很有幫助。

2．1松尾芭蕉（1644-1694）伊賀國上野人，本名宗房，初號桃青，后改芭蕉，又名釣月軒、泊船堂、天天軒、華桃園、栩栩齋、風羅坊。少年時事上野城代藤堂新七郎良精，作其嫡子主計良忠近待。良忠愛好文學，嘗就安原貞室及北村季吟學俳諧，俳號蟬吟。年輕的宗房受了他的影響，也很早就對俳諧發生了興趣。寬文七年（1667），蟬吟患病夭折，宗房當時二十三歲，感嘆之余，辭別主家，赴京都投入了季吟門下。寬文十二年（1672），宗房二十八歲，又離開京都到了江戶，據說曾在小石川關口町作開鑿水道的役夫，備嘗了生活的艱辛。然而他不顧生活的極端貧困，仍然不斷鉆研俳諧，并且取得了相當的成就，同時開始設帳授徒，寶井其角、杉山杉風等都是在這個時期投入他的門下的。宗房在深川開始結廬（即芭蕉庵）隱居是他一生中極其重要的一個轉折點，具體年代眾說紛紜，大致是在三十歲以后。宗房在此改名為芭蕉，過著相當簡樸的生活，悉心于俳句一道，精益求精，藝術上也漸臻爐火純青的境界。天和二年（1682）草庵失火燒毀，芭蕉遷居甲州。后來由于山口素堂等奔走集資，芭蕉庵才得以重建。芭蕉雖然回到了舊宅，但是幾年的作客生活引起了他對旅行的強烈愛好，促使他把后半生的大部分時間都花在四處云游上。貞享元年（1684）秋，芭蕉在門人千里陪同下出行，寫下了《野游紀行》。在后來的出游途中，他著有《芳野紀行》以及《更科紀行》《奧州小路》等作品。元祿三年（1690）芭蕉小住于石山幻住庵，翌年又移居嵯峨落柿舍，相繼寫下了《幻住庵記》與《嵯峨日記》，同年十一月又回到了江戶。元祿七年（1694），芭蕉在兩年余的靜居后又一次作長途旅行，經伊賀、奈良來到大阪，在園女亭的文會上發病，雖經門人厚加看護，亦無起色，延至十月十二日在大阪的客舍逝世。正是由于芭蕉“町人”的出身以及他的經歷，成了他創作的源泉，為他的創作提供了良好的素材，這些素材貼近生活，符合俳句廣為流傳的要求，也培養出了他俳句中的優美意境的靈感。

2．2王維（公元701—761）字摩詰，太原祁（今山西祁縣附近）人。父處廉，終汾州司馬，徒家于蒲，遂為河東（今山西蒲縣附近）人。九歲知屬辭，與弟縉齊名。年十五以后，作詩存者甚多，如《題友人云母障子》《過秦王墓》《洛陽女兒行》《九月九日憶山東兄弟》等。開元七年（719年），他十九歲，赴京兆府試舉解頭。《李陵詠》《桃源行》《清如玉壺冰》等即作于當年。他精通佛學，擅長音樂和繪畫。他在描寫自然山水的詩里，創造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀的詩境，興象玲瓏。他一生創作良多，在后世廣為傳頌的作品也數不甚數，如“江流天地外，山色有無中。”（《漢江臨眺》）“日落江湖白，潮來天地青。”（《送邢桂州》）“泉聲咽危石，日色冷青松。”（《過香積寺》）“山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）”“白云回望合，青靄人看無。”（《終南山》）“坐看蒼苔色，欲上人衣來。”（《書事》）王維田園詩的代表作有《新晴野望》和《魏川田家》等都寫出了深刻的優美意境。

3．意境之美

3．1寂靜、余情、纖細之美 松尾芭蕉的俳句和王維的詩，都不同程度地描寫自然，襯托自然，以動寫靜，以靜制動，恰到好處，讓人閑情逸致，回味悠長，余情濃濃，尤其其中的纖細之美，細膩生動，令人遐想與憧憬。當然，王維所處的年代在芭蕉之前，早了大概一千多年，也有的學者認為，松尾芭蕉是受王維的影響，在這里并不作過多的論述，但也絲毫不影響二者相同的意境之美。

基本上與字面意義相同，根據這個原則創作的俳句在芭蕉的作品中占相當大的比例。例如這一首：“古池や蛙とびこむ水の音。”（譯為：靜寂的池塘，青蛙驀然跳進去，水的聲音呀！）這是芭蕉集中最膾炙人口之作，在日本可以說是家喻戶曉。芭蕉也自認為是新調的第一句。正岡子規評道：“芭蕉獨居深川草庵，靜思世間流行的俳諧。連歌陷于陳腐，貞德俳諧遂興，貞門亦陳腐后，談林又另創意境。然談林亦不過流行一時，終非萬世不易者。于是徘運亦一變，采用了長句法，雜以漢語，漸漸擺脫了貞門的灑脫與滑稽。我門第等盛唱此道，我亦時而為之，然再三再四過奇之后忽生厭倦，甚厭此體。但是既不可復歸談林的鄙俗，也不應仿效貞門乳臭而蹈襲連歌舊套，必須另創一體才能安心。這樣首先要減少聱牙的漢語，盡量使用平易的國語；然而國語音多意少，因此要在十七字中充分表達我之所思，就只得最大限度地省略無用的言語和事物。那么，究竟應該如何作句呢？芭蕉腦海中如起蒙蒙大霧，惘然而坐，非醒非眠。在萬籟俱寂忘想全消的瞬間，窗外傳來了蛙躍古池之聲。這時既非自己所道，又非旁人所語，在芭蕉耳邊響起了‘蛙躍入水聲’的一句。芭蕉這才如夢方醒，在略為側首沉思后抬起頭來時不覺破顏一笑。”這段關于芭蕉作句時的心情的設想是很有趣的。下面與高濱虛子的評語作一比較：“以前的徘風或以滑稽或以憂傷為主花鳥倒是內蘊的，從這一句開始，花鳥才被提到表面上來。”又說“子規以為芭蕉由于‘古池’句而大徹大悟，對于把青蛙躍古池這樣平凡的事也詠成俳句自己也感到驚奇。芭蕉領略自然之妙，而且工夫老到。他的興趣之處皆在于自然，此后他的方針就是要著眼于自然。子規也想把俳句引導到描寫大自然的道路上去。并且子規說這句題材平凡，實際上它暗示了芭蕉內心的感動，大地回春，櫻花初綻，草木萌芽，正是所謂驚蟄之時，地中百蟲都開始活動，青蛙亦然。靜止的古池之水也溫暖起來，于是乎青蛙躍入其中，這是四季變遷的一種表現。芭蕉常說自己以‘四時為友，而勞身心于花鳥之中’”又說：“我家院中有一小池，內養金魚。冬季金魚皆潛伏水底。某天我看到漆黑的東西在水面上游，仔細瞧去，原來是何止千萬的蝌蚪。過了幾天，我策杖來到金魚池畔，忽聽‘嘭’的一聲，不由得吃了一驚，原來是一只大青蛙跳進水里去了。我頓時感到了‘古池’句，同時開始真正理解了芭蕉的名作。”從正綱子規等的話語中，我們也看到了芭蕉俳句中幽深的意境之美。從中，也讓人不禁聯想到：在一個月朗星稀的夜晚，某地的一座千年古剎里，有一間千年的古池，池中的睡蓮在皎潔的月光中，嬌脆欲滴，而周圍又是一片寂靜，靜得那么出奇，連風聲也沒有，這時，忽然有一只青蛙“撲嗵”地跳進那一口水池中，水面發出的聲響是多么地讓人心醉呢！就連水中的仙女也會被此情此景所感動，而被驚醒。這也許就是芭蕉的俳句的意境的精華之所在吧。于是，我對這一俳句的翻譯為：“月朗星稀夜，幽靜古蓮池。忽聞田雞躍，驚動水中仙。”再來看這一句：“枯枝に鳥とまりけり秋のくれ。”譯為：“秋日今向暮，枯枝有鳥棲。”雖然乍一看為消極的秋暮之作，其實從另外一個角度來看，而是吟詠春光，表現出在閑寂的天地中自有生意的，活潑潑的世界。另有：“鷹一つ見つけてうれし伊良古崎。”譯為：“伊良古崎冬日到，喜見只鷹擊長空。”為輕快之作，這一句表現了芭蕉在旅行途中愉快的心情，特別是伊良古崎（地名，在愛知縣）一帶，遍植松樹，此句能令人聯想到晴和的冬日，鷹飛盤旋于松林上空以及旅人觀此精神為之一振的情景，意境非同一般。讓人回味，觀察十分細致。

王維的詩，如《山居秋暝》，寫山村傍晚雨后的景色，在一派清新寧靜而生機盎然的山水中，讓人感受到一種幽靜恬適之美。他的另一類山水詩，則借對遠離塵囂的大自然的寂靜境界的描寫，表現內心深處空寂禪意的體驗和追求。如著名的《輞川集二十首》，在高度凈化的意境中將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。其中《鹿砦》《竹里館》《辛夷塢》等篇，無不體現詩人在寂寞中對大自然永恒的空靜之美的細細感悟。他還善于在動態中捕捉自然景物的光和色，在詩里表現出極豐富的色彩層次感；并且意境開闊，往往體現出景物給人的整體印象。在他的筆下，田園風光水色明凈，峰巒碧翠，田家生活安詳、悠閑，是一個閑適自得的詩人眼中的田園。如：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”（《鹿砦》）這首詩，詩人以遠處傳來的人語聲和夕熙在林中青苔上灑下的光影，來襯托山林的空寂幽靜，有聲有色，色是運用“反差”（光與暗），聲是以動襯靜，疏淡自然。“返景入深林，復照青苔上。”向人們展現出一幅優美的畫卷：在密林叢中，透過樹葉，一縷縷陽光，依舊那樣靜靜地照射在綠綠的青苔上，好像什么事情都沒有發生過，依舊那樣安詳與自然，這是多么平靜的一種心態與感悟。其描寫的細致入微讓人回味，余情濃濃。再來看這一首：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。”這雖是一首送別的詩，但其中的“日暮掩柴扉”一句，暗示了當時的情景以及詩人所處的環境：是一個天色將近黃昏，周圍十分寂靜的世界。具有典型的農村田園氣象，意境十分優美。

3．2“空”“虛”之美 二位詩人的詩中，不光描寫了田園的寂靜與纖細，也從另外一方面表現出了詩人的“空”“虛”之情，雖然有些消極，但也寄托了詩人置身于世外，向往清靜自然的心情。也可以說是一種凄美。芭蕉的“古池”句，在幽美的意境中也透露出詩人的空虛、寂寞、無聊之情，他十分清閑，閑得發慌。其“枯枝”句，從字面意義上來說，實際上也襯托了芭蕉對秋暮的一種傷感，也從另外一個方面描寫出了一幅凄涼之畫卷。也許從某種意義上來說，正是詩人自己心境的真實寫照。

王維的詩中，也是如此，其“返景入深林，復照青苔上”一句，也反襯出當時的“空寂”之意境，使人感覺到，好像只有太陽懶懶地照在青苔上，而沒有別的更令人感動之物。其“日暮”一句，也通過描寫傍晚的夕陽以及柴扉，表現出一種無奈之情，心情十分消極、低沉。

結

語

俳句與唐詩，都是兩國文學史上占有舉足輕重的詩體，影響也十分深遠。本文僅從松尾芭蕉與王維的一部分詩作中來體會二者相同的意境之美。并且其“寂靜”“余情”“纖細”之美與“空”“虛”之美不能夠截然分開，互相包含，互相參照。從中，我們也許能夠獲得創作的靈感和美的享受，并為今后的創作提供一定的借鑒。同時，也希望為大家加深對兩位詩人的了解有所裨益。當然，對二位詩人以及其詩作的研究是一個系統的工程，今后還有待于進一步的深入研究與探討。

參考文獻：

[ 1]國務院學位委員會辦公室編，中國語言文學學科綜合水平全國統一考試大綱及指南 [M]北京、高等教育出版社 2003年10月。

[ 2]（清）蘅塘退士選編 梁海明譯注，唐詩三百首[M] 太原 山西古籍出版社 1999年9月。

[ 3]馮沅君、陸侃如、中國詩史，[M]天津：百花文藝出版社，1999年1月 [ 4]葉維廉 中國詩學 [M] 北京：生活、讀書、新知三聯書店，1992年1月 [ 5]彭恩華，日本俳句史[M]上海：學林出版社，1983年7月 [6]謝六逸

日本文學史

[M]日本：東京堂，1991年

[ 7]彭恩華，日本和歌史

[M] 上海：學林出版社，1986年4月 作者簡介： 潘貴民（1980.6—）男，湖南長沙寧鄉人，吉首大學外國語學院日語系助教，主要研究方向：日本文化、中日比較文學。

田少郁（1982.12—）女，河北石家莊人，吉首大學外國語學院日語系助教，雙學士,主要研究方向：日本文學。

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第三篇：水墨唐詩300首—杜甫《絕句三首》

水墨唐詩300首—杜甫《絕句三首》

唐詩內容簡介

此三首絕句寫蜀中戰亂的情景。其一寫群盜甚於虎狼；其二通過難名的訴說，寫人民的苦難；其三寫官軍對人民的掠殺。

前年渝洲刺史被殺，今年開州刺史被殺。盜賊四起比虎狼還兇，虎狼食人尚肯留下妻子。

一家十一口逃難到蜀地，只剩下一人離開駱谷。說到兩個女兒被掠時生離死別的情景，不禁向天嚎啕大哭。禁軍兵馬可稱驍雄，施暴大略和黨項羌、吐谷渾差不多。聽說在漢水殺了很多人，把婦女留在軍營。

唐詩欣賞

前年渝洲殺刺史，今年開州殺刺史。群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子。

二十一家同入蜀，惟殘一人出駱谷。自說二女嚙臂時，回頭卻向秦云哭。

殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。

第四篇：唐詩園林山水意境

唐詩園林山水意境

中國古典園林園林意境產生于具體的三度空間的境域的這一基礎，園林以植物、地形、山石、水體、道路、建筑等為物質實體，其形象又隨氣候、時間、季節等因素而變動而影響作用于人的感覺感官，喚起游人以往經歷的記憶聯想，產生物外情、景外意。在游賞園林的過程中，人的歡樂、意愿、失望、憂慮等情緒不在客觀對象上，其根本在于游人自我的內心活動，人的心理精神是可以突破身觀局限，游于天地，以致無窮盡。造園者通過整體環境的創造，并綜合運用一切可以影響人的感官的因素以獲得園林的意境，包括人的觸覺、味覺、聽覺、視覺，從而形成園林的一種詩情畫意的藝術境界。

“自然景觀的美，不僅表現為外在形貌的雄奇幽曠，而且以它繽紛的色彩多樣的姿態悅耳的聲音和誘人的香氣愉悅于人。”【36】唐代詩人對山水自然美的價值所特有的深刻認識與深切體驗,使得唐代山水詩別具“暢神之山水”“感懷之山水”“人化之山水”三種自然生態的審美價值。詩人們寄喻山水,或體現個性,或感懷身世,或暢神適性,或抨擊黑暗,或避世隱居,或陶冶情操，唐時期將山水詩的表現的發展發展到了登峰造極的勝境，同時園林主人直接把這種山水素材和詩人自由往來的精神家園運用到園林建設和園林欣賞這中。表現出園林離不開山水,山水塑造了園林；唐詩離不開山水,山水孕育了唐詩；唐詩、園林、自然山水的豐富內涵,實即“天人合一”思想在唐代得到最為突出的體現。如孟貫《過王逸人園林》：

谷口何時住，煙霞一徑深。水聲離遠洞，山色出疏林。雪彩從沾鬢，年光不計心。自言人少到，猶喜我來尋。

“中華民族將與自然山水親和統一感應交融視之為真善美的統一體，中華哲人很早就開始了對自然宇宙的觀察” 【37】這種與自然的和諧統一的感應交融首先表現為山水的生態價值。如李約瑟說“在許多方面，風水對于中國人民是有益的，如它提出植樹木和竹林以防風，強調流水近于房屋的價值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成份，遍中國農田，居室，鄉村之類，不可勝收。”【38】這種山環水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環境的和諧風貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。同時也體現在文化價值時代意義上。“??這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術觀念和審美理想??它希求人間的環境與自然更進一步的聯系,它求人為的場 1 所自然化,盡可能與自然合為一體??連遠方的山水也似乎被收進這人為的布局中,山光云樹帆影江波都可以收入建筑之中??”【39】 1負杖入山門

在中國的傳統文化中，自孔子有“知者樂水，仁者樂山”后，儒家以山水作為志士仁人的精神擬態。山同時成遠離人世喧囂的象征，最初是隱士高人棲身的理想選擇，正如貫休《題某公宅》一句“樓無一面不當山”一樣，他的《山居詩二十四首》中我們選擇其中幾首中同樣體現著山中居住的心理和意境：

休話喧嘩事事難，山翁只合住深山。數聲清磬是非外，一個閑人天地間??幽深有徑通仙窟，寂寞無人落異花。??白石橋高吟不足，紅霞影暖臥無厭。居山別有非山意??五岳煙霞連不斷，三山洞穴去應通。石窗奇支枕疏疏雨，水碓無人浩浩風。??千巖萬壑路傾奇支，杉檜濛濛獨掩扉。劚藥童穿溪罅去，采花蜂冒曉煙歸。閑行放意尋流水，靜坐支頤到落暉??露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屣到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。古塹細煙紅樹老，半巖殘雪白猿啼。雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿蹊??石壚金鼎紅蕖嫩，香閣茶棚綠巘齊。塢燒崩騰奔澗鼠，巖花狼藉斗山雞。

文人在為自己創設的園林之中，磊山，借山，以拳石象征山林。山水成為中國園林的主要標志，幾乎無園不山，無園不水。山水成為園林最基本的抒情性物質建構，園林山水寫意色彩越濃，體量越來越小，但其所蘊涵的思想，卻越來越豐富。齊己《聞尚顏上人創居有寄》：

麓山南面橘洲西，別構新齋與竹齊。野客已聞將鶴贈，江僧未說有詩題。窗臨杳靄寒千嶂，枕遍潺湲月一溪。可想乍移禪榻處，松陰冷濕壁新泥。齊己同樣也寫出“窗臨杳靄寒千嶂”鄰山借山之景，而儲光羲 《安宜園林獻高使君》更為直接地表述出“小山宜大隱”逍遙情懷：

直道已三出，幸從江上回。新居茅茨迥，起見秋云開。十里次舟楫，二橋交往來。楚言滿鄰里，雁叫喧池臺。魚鱉樂仁政，浮沉亦至哉。小山宜大隱，要自望蓬萊。

王國維在《宋元戲曲史》中所說：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”在這些詩中強調了情，并把情體現在自然之中，形成對山的描寫做到情景交融自然天成，這其中的意境自然顯出。

2開畦分白水

水是生命之源，故園必有水。水的作用生活上藉以取水排水，生態上調節小氣候，造景上可以養魚禽、種蓮藕，既能控制視距，又能如鏡映景，給園林增添活力。王維《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

白居易《泛春池》：

白蘋湘渚曲，綠筱剡溪口……霜竹百千竿，煙波六七畝。泓澄動階砌，澹濘映戶牖……波上一葉舟，舟中一尊酒。酒開舟不系，去去隨所偶。或繞蒲浦前，或泊桃島后。未撥落杯花，低沖拂面柳……天與愛水人，終焉落吾手。

中國傳統思想中提倡就是“上善若水”，我們從以上兩首詩上看園林中“清泉石上流”、“ 蓮動下漁舟”、“ 煙波六七畝”、“ 波上一葉舟”給人以清新平靜，有沁人肺腑的美感，這種潔凈、虛涵、淡泊、流動之美引以聯想之后，還有水聲潺潺，真水無香感覺升華。這些詩中真摯地把握水的尺度，促使每一個讀者必須認真思考選擇對待水的態度，影響著對意境的創造。“水是園林的血脈，無水不成園，它不僅具有形態美，虛靈美音樂美色彩美動態美等外在美，更重要的具有意境美。小小水面，象征的是十里風荷，悠悠煙水，寄托的是回歸江湖之情。園林理水，水形有池沼溪澗泉源淵潭等，源于自然界的江湖，溪澗泉瀑，與真水無二” 【40】 3身依片石休

愛石、品石、詠石、賦石于人格，以石為友，是文人風雅之所在，石是文人寄情抒情之物。劉商《畫石》有“蒼蘚千年粉繪傳，堅貞一片色猶全”之說，“石令人古”，具有太古的歷史意蘊，中國文人對石的崇拜，實際上反映了文人們對史前文化的一種戀舊心理。喜為五律，刻意求工以寫個人日常生活和自然景色詩人姚合用石置于山建成庭，并有詩《題金州西園九首石庭》：“布石滿山庭，磷磷潔還清。幽人常履此，月下屐齒鳴。藥草枝葉動，似向山中生。”唐詩中有“穿池疊石寫蓬壺”的句子，白居易是最善理石的詩人，在他的《北窗竹石》：

一片瑟瑟石，數竿青青竹。向我如有情，依然看不足。況臨北窗下，復近西塘曲。筠風散馀清，苔雨含微綠。

有妻亦衰老，無子方煢獨。莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。

羊士諤《永寧小園即事》：

蕭條梧竹下，秋物映園廬。宿雨方然桂，朝饑更摘蔬。

陰苔生白石，時菊覆清渠。陳力當何事，忘言愧道書。

牛僧孺《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得、樂天》

胚渾何時結，嵌空此日成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。

帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴。攙叉鋒刃簇，縷絡釣絲縈。

近水搖奇冷，依松助澹清。通身鱗甲隱，透穴洞天明。

丑凸隆胡準，深凹刻兕觥。雷風疑欲變，陰黑訝將行。

噤癢微寒早，輪囷數片橫。地祇愁墊壓，鰲足困支撐 ?? “怪石雖是大自然的產兒，但經過人工改造以后，就帶有社會的印記，特別是經過園林藝術的點化以后，就富于藝術美的風采，成為自然美、社會美、藝術美的巧妙結合。”【41】 4風泉有清音

李中在《宿韋校書幽居》 “溪上高眠與鶴閑，開樽留我待柴關。園林月白秋霖歇，一夜泉聲似故山。”泉是古典園林中的重要水源，不單用于生活飲用，岑參《尋鞏縣南李處士別業》：

先生近南郭，茅屋臨東川。桑葉隱村戶，蘆花映釣船。有時著書暇，盡日窗中眠。且喜閭井近，灌田同一泉。

還可飛泉觀瀑，流泉聽琴。裴迪《游感化寺曇興上人山院》：

不遠灞陵邊，安居向十年。入門穿竹徑，留客聽山泉。鳥囀深林里，心閑落照前。浮名竟何益，從此愿棲禪。

韋應物《藍嶺精舍》：

石壁精舍高，排云聊直上。佳游愜始愿，忘險得前賞。崖傾景方晦，谷轉川如掌。綠林含蕭條，飛閣起弘敞。道人上方至，清夜還獨往。日落群山陰，天秋百泉響。所嗟累已成，安得長偃仰。

泉可給人視、聽、觸、味等綜合感覺，使園林在靜態之中體現出動態之美，鳥兒歌唱，泉水叮咚，無論是心閑落照，還是嗟累已成，都可洗滌心靈，靜氣養生。

第五篇：感受詩歌的意境美

感受詩歌的意境美——大班詩歌學習

夢來過了

我一睡覺，夢就來了。

我一醒來，夢就走了。

夢從哪里來？

又到哪里去？

我多么想知道，想把它們找到！

在枕頭里嗎？

我看看——沒有。

在被窩中嗎？

我看看——沒有。

關上門也好，關上窗也好，只要一合眼，夢就又來了。

這是一首意境優美、富于童趣的小詩。語言簡潔、生活化，就像是隨口說出的。很擔心孩子會“笑場”。因為大班的孩子們從認知的角度清楚地知道夢“不存在”。因此進行了設計。

我的設計有效果。我拉上了窗簾，把教室的光線變暗了。一開始，用輕柔的語氣導入。“夜晚來到了，大地一片漆黑，安安靜靜的。許多人進入了夢鄉，做起了夢。”于是在這樣的氛圍中，告訴孩子，今天我們教室的布置是因為我們一起要來說說夢。并要求幼兒用輕柔的聲音來講述自己的夢。孩子進入了這樣的氛圍，于是緩緩、輕輕的講述著自己的夢境。我，則為孩子的夢小結：甜甜的夢、美麗的夢、有趣的夢、奇怪的夢、可怕的夢。從夢的內容，我們一起探討：為什么會有夢?戴文婷說：是因為白天想的事，晚上就會做夢。我告訴她，科學家也是這么解釋的，叫：日有所思，夜有所夢。她非常自豪。戈義軒說：夢是不存在的。徐俊杰說：夢是一種幻想;薛佳偉說：夢是自然現象;非常想要的東西會在夢里出現;在夢里我會變得特別厲害;在夢里我有變身機器??看，孩子們對夢解釋得多么透徹。

詩歌的學習，對大班孩子來說不具挑戰性。重點是感受詩歌的意境美。一說到詩歌的內容——找夢。陳家偉就說：不用找，眼睛一閉就有了。馬上就點題了。但孩子們沒有因此笑場。他們感受著詩歌的趣味，就像剛才述說著對夢的理解一樣。因為詩歌，就是孩子們的心聲。雖然在認知層面清楚地知道夢境的不存在性。但，夢的神秘、夢境的有趣，又是孩子喜歡與向往的。我自己就一直喜歡與人講述自己的夢境。詩歌中找夢的情節，天真有趣。孩子們非常喜歡。在嘗試用輕柔的聲音朗誦詩歌的基礎上，我們一起還對找夢的情節進行了仿編。“在衣柜里嗎?我看看，沒有。”“在洗衣機后面嗎?我看看，沒有。”“在鞋子里嗎?我看看，沒有。”“也許乘著飛機到天上去找，能找到呢?”多么有趣的仿編活動，孩子們想象的翅膀展開了。飛進了詩歌的意境里。