第一篇：七校2015屆高三第二次答案

仲元中學 中山一中 南海中學 南海桂城中學 潮陽一中 寶安中學 普寧二中

2015屆高三 擒獲竇建德，使王世充投降，同領左一馬軍總管。每逢出征舉旗先登，因屢建戰功被封為宿國公。

武德七年，太子李建成忌恨他，向唐高祖李淵進讒言陷害他，派他出任康州刺史。程咬金告知李世民說：“大王左膀右臂被除掉，保全恐怕不能長久。知節在死的時候也不離開大王，希望大王快些保全自己。”六月四日，跟隨李世民討伐李建成、李元吉。玄武門之變后，授予他太子右衛率，升任右武衛大將軍，賜給食封七百戶。

唐太宗貞觀年間，歷任瀘州都督、左領軍大將軍等職。與長孫無忌等人暫時代理刺史之職，改封為盧國公，授普州刺史。十七年，又轉為左屯衛大將軍，檢校北門屯兵事宜，加封鎮軍大將軍。高宗永徽六年，知節遷左衛大將軍。顯慶二年，授蔥山（蔥嶺）道行軍大總管來征討西突厥沙缽羅可汗（阿史那賀魯）。軍隊駐扎在怛篤城，有數千家胡人打開城門出來投降，程知節（程咬金）殺戮全城的人而后離去，賀魯于是立即逃得遠遠的。大軍回師之后，知節因罪被免官。不久，授為岐州（治所今陜西鳳翔）刺史。程知節上表請求歸養，朝廷許之。麟德二年病逝，贈驃騎大將軍、益州大都督，陪葬在太宗昭陵。

詩詞鑒賞

10.(1)“過”，動詞，穿過(超過，蓋過)。這句寫遠處野寺的鐘聲穿過秋雨而來，仿佛帶上了陣陣寒意。（1分）點明了鐘聲寒的原因，化無形為有形，生動形象，（1分）具體地傳達出了詩人所感受到的秋意。（1分）(答“寒”字也可，寒冷的意思，作者在雨中聽到鐘聲覺得一陣寒意，（1分）運用通感手法，化聽覺為觸覺，（1分）形象地表達出了詩人所感受到的秋天寒意。（1分）)(2)尾句寫歸來時的景象，詩人選取西風、湖心月等意象，描繪了獵獵秋風一掃陰雨，令人清爽的感受；明月新生，月華與水光交相輝映，（1分）營造了皎潔幽靜(清爽開闊)的美妙境界。（1分）以景作結，借景抒情，（1分）表達了作者回家時的喜悅與興奮(或表達了詩人為壯美的景象而驚奇、贊美之情)。（1分）

11.（6分）考點：本題考查考生對常見的名句名篇的識記能力；能力層級A。（1）己欲立而立人 己欲達而達人（2）映帶左右 引以為流觴曲水（3）總角之宴 言笑晏晏（4）千巖萬轉路不定 迷花倚石忽已暝

（每句1分，有錯、漏、多字，該句不得分；選項超過三項只按前三項評分）12．（5分）D、E（A“因為有了這種精神，人就不會被蒙蔽。”這陳述有錯，原文的信息是：“即使你有懷疑的精神，即使你不想盲從和輕信，但如果你過不了“淹博”、“識斷”、“精審”這三關，還是免不了被蒙蔽。”可見人要做到不被蒙蔽，有多個因素，不僅僅只是“懷疑的精神”；B“現在的粉絲讀者不允許別人有挑剔的眼光”陳述有誤，原文信息是：“現在有些粉絲似的讀者不允許別人有挑剔的眼光”選項信息漏掉了修飾詞語“有些”，這樣選項信息和原文信息就不能等同；C選項信息“人性本善是指人的知性”有誤，原文的信息是“人性本善，這個善，并不單指善良，還有人的知性。”選項信息對“人性本善”這個概念的陳述范圍縮小了。）

13．（3分）D（原文的信息是“如朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”這正是讀書的辯證法。”也就是說讀書的辯證法除了“有疑”，更要做到“無疑”，讀書不能夠為了懷疑而懷疑。）

14.（4分）作用是：①做論據，證明“讀書是要有一點懷疑精神的”這個論點。（2分）②孟子、戴震這兩個例子具有代表性，典型性，一個例子春秋戰國的，一個例子清代的，都是歷史名人，用這兩個例子證明論點，更有可信度，更有說服力。（2分）

15.（4分）答案要點：體現了“讀書是要有一點懷疑精神的”這個觀點，（1分），這觀點要求我們不要迷信書本，對于書中所言，不僅不要輕信，還要多問幾個為什么，進行一番仔細的甄別和思考，（1分）吳組緗先生對于雜志的說法并沒相信，這是一種懷疑精神的體現，（1分）他不僅不相信，還能馬上用大熊貓的例子去印證自己的說法，這說明他不僅有懷疑的精神，更有質疑的能力，不是為了懷疑而懷疑，體現了“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”的這種讀書的辯證法。（1分）

16.“貧民窟”與“百萬富翁”形成對比，制造懸念，引起讀者的閱讀興趣。（2分）一語雙關，暗示主題，“百萬富翁”不僅是平安里居民房子價值“百萬”，更是他們的精神可貴。（2分）

17.①物質方面貧窮，但是精神方面富足。雖有“百萬”的房子，實際上生活拮據貧困，但是人窮志不窮。

②愛面子。修繕房子后，雖是“百萬富翁”卻實際貧困，但他們覺得有了不少底氣，走路脊梁都挺直了許多。

③有愛心，樂于助人。雖然貧困，但是卻為災區捐款，為鄰居女兒治病想辦法湊錢。

④有集體榮譽感。他們集體為災區捐款，鄰居有困難互相幫助，想盡辦法伸出援助之手，把房子抵押支持嚴弘創業。（答對1點2分，2點4分，3點5分）

18.平安里的居民原本是一些下崗失業的人，所居住的房子雖然經過修繕，其價值據說值百萬，但都是唯一住房，沒有改變他們拮據生活的現實，所以從物質生活水平上看依舊是一群貧困的人。（3分）但是他們生活雖然拮據，卻精神上富足。為災區捐款，為想盡辦法為生病的鄰居錯錢治病，抵押房子給他人創業，表現他們有愛心，樂于助人，有集體及精神，人窮志不短。所以說，在精神上，個個都是“百萬富翁”。(3分)19 ①大學時開始獨立研究，雖走了許多彎路，但其研究成果影響很大。

②下放干校勞動時，他克服困難，潛心讀書，做了大量筆記，為日后的研究著述奠定了堅實基礎。

③上世紀70年代，《批判哲學的批判：康德述評》出版，李澤厚通過“批判”表達自己的哲學思想，緊接著《中國近代思想史論》出版，引起轟動。

④上世紀80年代，《美的歷程》《華夏美學》等美學專著相繼出版，為李澤厚贏得了巨大聲望，并極大地拓展了中國美學精神的深度與廣度。

（4分；答出一點2分，兩點3分，答出三點得4分，意思對即可）

20.①高屋建瓴，系統展示文明古國心靈歷史，是對中國美學、中國文學以至于中國哲學的精練概括。

②比以往同類著作有創新，給青年人提供更靈活更科學的治學新方法，不僅傳授知識，更有利于提升審美能力。

③恰逢“美學熱”來襲，《美的歷程》生逢其時。

（5分，答出一點給2分，2點給4分，3點5分。意思對即可）

21.觀點一：我認為李澤厚的觀點正確，導師不能對個人成功起決定作用。

理由：①李澤厚在大學主要靠自學獲得真知，他研究哲學史，卻沒有上過著名教授的哲學課。②關鍵是自己的行動。李澤厚總結重要的是“時間、書籍和不斷從方法上總結經驗”。③而且大學階段只是人生短暫的一個時期，他后來的輝煌成就都是離開學校離開導師以后才取得的，這更證明導師對一個大家的塑造并不重要。

觀點二：我不認同這個觀點，我認為導師對成功很重要。

理由：①李澤厚上大學的時機不夠理想，名家教授還在接受思想改造，他沒有受教于名家，沒有充分感受到名家教誨的力量，否則，他會取得更加巨大的成就；②因為沒有老師指導，李澤厚走了許多彎路，他自己也認識到這是一個很大的缺點。研究譚嗣同吃虧，投入了過分的時間和精力，如果有導師教誨在前，他的研究會更加高效。③李澤厚身在北大校園，雖然沒有更多直接聆聽導師教誨，但大師云集的校園氛圍，大師們孜孜不倦的探索精神，他們淵博的學識和包容的胸襟（用老師的圖書證借書，能逃課自由搞研究），使與其交游受其熏陶的李澤厚受益匪淺。導師的力量有時是無形的，這對他以后的發展無疑會起到激勵指引作用。觀點三：我認為應該具體問題具體分析。（導師不可缺少，但成功關鍵取決于學生本身）理由：①對目標明確，意志堅定，自學能力很強的學子來說，導師的作用并不是最重要的，但并不是每個人都有這種意志和能力。②對于更多普通學子來說，導師在治學過程中的引導和糾偏作用不可或缺，他可以指導學生更高效進行研究和學習。③無論對于哪一種人，治學關鍵環節的指導都可以使他前行的道路更加暢通，都比自己在黑暗中摸索要高效得多。導師對于普通人的作用是雪中送炭，對于杰出人物的作用是錦上添花，作用大小是不同的。（6分；其中“觀點”明確1分，“理由”答出一點給2分，均應聯系文本作答，意思對即可；如有其他觀點，言之成理即可）

五、語言表達

22.店主：太低了，這裙子質量這么好，你看這做工，布料都很好，我們給你一個很優惠的價，750塊吧！

曉莉：還是太貴，這裙子款式一般，用料也不是特別好的那一種，500塊吧！

曉莉：還是太貴，我朋友前兩天在另一家店也買了這樣的一件裙子，才550塊呢，你再優惠點吧。說明：

曉莉：

第二篇：2012屆上海市十三校高三第二次聯考歷史試題及答案

上海十三校 2012屆高三第二次聯考

歷 史 試 題

滿分150分；時間120分鐘

以下每小題2分，共60分，每題只有一個正確的選項。

1．下圖為出土于湖北的一套東周時期一位名乙的曾國諸侯王曾侯乙墓葬的“九鼎八簋”。這套文物的發現可以證明東周（）

A．禮樂有序

B．禮崩樂壞

C．制禮作樂

D．敬天保民 2．就史料分類而言，下列屬于直接史料的是

（）

A．《史記》

B．姜子牙助周滅商神話

C．商朝卜辭

D．孟姜女哭長城傳說 3。《國語·周語》記載了（周大夫）伯陽父的?段話：“營伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。”對這段史料的理解和評述較為恰當的是

（）

A．天行有常，客觀可信

B．以德配天，真實可信

C．天意難違，不得不信

D．天人感應，不足為信

4．希臘民主政治與羅馬法律制度集中代表了古代西方政治文明的杰出成就，但兩者在政治文明發展過程中也存在著差異。下列事實中屬于這種差異的是

（）

A．地處地中海沿岸地區，海岸曲折 B．積極向外拓展，尋求新生存空間

C．建立政治上獨立的城邦

D．在文明發展中深受外來文化影響

5．公元183年，雅典商人普拉希特斯在埃及的亞歷山大城與當地的皮匠西努耶發生了經濟糾紛，上訴至法庭。法官對他們兩人的裁決將根據

（）

A．羅馬萬民法

B．埃及習慣法

C．雅典自然法

D．羅馬公民法 6．明代佛學火師憨山德清有一句名言：“所謂不知《春秋》，不能涉世：不精《老》、《莊》，不能忘世：不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點是

（）

A．注重以人為本的理念

B．注重研究社會現實

C．著重研究人與自然的關系

D．重視研究人的前世來生

7．在西方人眼中，兩千年前中國文明的“象征”是絲綢，一千年前中國文明的“象征是瓷器，五百年前中國文明的“象征”是茶葉。這主要表明古代中國

（）

①自然經濟長時間內沒有根本性突破 ②東西方的交流渠道不暢通

③古代手工業發展水平世界領先

④古代中國對外貿易一直居出超地位

A．①②③

B．②④

C．①③

D．②③④ 8．培根指出：“印刷術、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發明在人類事業中產生更大的力量和影響。”這里所說的“影響”最突出的表現是

（）

A．促進了歐洲社會制度的轉型

B．奠定了中國古代文明古國的地位 c．推動了歐洲工業革命的發展

D．打破了世界各地彼此 9．徐繼畬在《瀛環志略》凡例中稱：“泰西諸國疆域、形勢、沿革、物產、時事，皆取之泰西人雜書。”魏源在《海國圖志》“原敘”中說：“斯純乎以夷人譚夷地也。”這表明中國近代早期的知識分子

（）

A．對西方認識零散而膚淺

B．全面了解西方歷史地理

C．密切關注西方政治制度

D．正確看待西方先進文明 10．“中國人民是富于反抗精神的，然而又是缺乏建設性的。??他們無法逾越時代的界限和站在更高的歷史高度作回顧和前瞻，因而無法真正完成民族的獨立”。以下運動最符合題意的是（）

A．維新變法運動

B。義和團運動

C．辛亥革命

D．新文化運動 11．開始出現右圖卡片中西歐各階層分享權力現

象是在（）

A．11世紀 C．13世紀

B．12世紀 D．14世紀

12．下列與第一次工業革命有著直接關聯的是

（）

①內燃機、②鐘表、③工廠法、④托拉斯、⑤曼徹斯特、⑥法拉第A．①③⑤ B．①②④⑤

C．②③⑤ D．②⑤④⑥

13．歐洲諺語“兩個魔鬼勝過一個圣人”能夠反映的資產階級政治體制特點是

（）

A．主權在民

B．權力制衡

C．社會契約

D．多黨執政 14．“臣愚以為華民所需外洋之物，必應悉行仿造，雖不盡斷來源，亦可漸開風氣。”下列選項與張之洞此番話的意思直接相關的是

（）

A．仿效西方政治制度

B．興辦近代軍事工業

C．創辦近代民用工業

D．學習西方自然科學 15．“文（孫文）已遁途東歸，自美徂（到）歐，皆密晤要人，中立之約甚固??。”從上述電文判斷，這封孫中山電告國內的電報應該發自

（）

A．興中會建立后

B．同盟會成立后

C．武昌起義后

D．二次革命失敗后

16．1918年底到1919年4月，中國人普遍對協約國勝利持高度肯定態度；但1919年4月后，列寧批判帝國主義的理論卻迅速流行開來。輿論的這種變化反映出

（）

A．國人一度對借巴黎和會獲得世界強國地位充滿信心

B．巴黎和會上中國外交官的退讓引發了國人情緒變化

C．蘇俄的革命理論給國人帶來了改變國家命運的希望

D．馬列主義成為了國人追求民族獨立富強的指導思想 17．斯塔夫里亞諾斯指出：“正如整個世界感受斯蒂芬孫的機車、富爾頓的汽船和加特林的機槍的影響一樣，它也感受到《獨立宣言》、《人權和公民權宣言》和《共產黨宣言》的影響，斯塔夫里亞諾斯在這里說明的是

（）

A．世界各地的橫向聯系進一步加強

B．工業革命對歷史發展有重大影響

C．美國革命和法國大革命影響深遠

D．科技革命對杜會的影響越來越大 18．某歷史著作中主要有“火車的發明”、“大清帝國的衰落”、“全世界無產者聯合起來”、“逐漸縮小的世界”等章節。此著作研究的主題最有可能是

（）

A．工業文明下的世界

B．晚清政府的徘徊與掙扎

C．社會主義從理想到現實

D．東西方的隔絕與沖突 19．孟德斯鳩說：“中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖。在最初的那些朝代，政府的專制精神也許稍微差些；但是今天的情況卻正好相反。”下列最能夠反映引文中“今天的情況卻正好相反”含義的史實是

（）

A．唐朝完善三省六部制

B．明朝廢除宰相制度

C．元朝行省制度的建立

D．清朝設置軍機處

20．曾以清光緒帝名義發布的《罪己詔》稱：

“今茲議約，不侵我主權，不割我土地，念列邦之見諒，疾愚暴之無知，事后追思，慚憤交集。”文中的“議約”是指

（）

A．《南京條約》 B．《北京條約》

C．《馬關條約》 D．《辛丑條約》 21．右圖反映了我國在某一時期的發展路線，圖中的標語是：“多出鋼快出鋼，澆死美國狼！”它說明當時的社會

（）

A．注重科學，實事求是

B．忽視工業，片面發展

C．思想解放，決策民主

D．急于求成，左傾浮夸

22．2005年5月，美國總統布什發表講話，對60年前美國在處理國際關系上的決策作了

沉痛反省，指出美國要為這一決策導致的戰后世界分裂局面擔責任。“這一決策”是指（）

A．簽署《慕尼黑協定》

B．發表《德黑蘭宣言》

C．簽署《雅爾塔協定》

D．向日本投擲原子彈 23．下圖所示是民國九年的一則報紙，“告。作為直接證據，它可以用 于研究

（）

A．馬克思主義的傳播

B．實業救國的思潮

C．工人階級的誕生

D．民族資本主義的產生

24．孔子曾提出過“君子和而不同”的思想，意思是“和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突”。運用這種思想處理不同社會制度國家間關系取得成功的范例是

（）

A．日內瓦會議的圓滿成功

B．美蘇爭霸局面的出現

C．萬隆會議的圓滿成功

D．協約國集團的成立 25．《共產黨宣言》中指出：“資產階級由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”這里將“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”的最主要手段是

（）

A．資本輸出

B．武力威逼

C．人口流動

D．商品輸出 26．如果看到右側漫畫“人頭猴身的達爾文”，下列人物中最為憤

慨的可能是

（）

A．魏源

B．林則徐

C．洪仁開

D．嚴復

27．下圖中中國人民解放戰爭三大戰役首先發動的區域是

（）

28．《西方文明史》中記載：“1920年代和1930年代的歐洲歷史使人們越來越難以像以往那樣對進步深信不疑??，這是令人幻想破滅和感到絕望的年代。”但在這一時期的中國，有的人卻感到“革命勝利的曙光噴薄欲出”，這是因為

（）

①馬克思主義在中國的廣泛傳播和中共的誕生，讓先進的中國人看到了希望 ②國民革命推翻了北洋軍閥的統治，建立了中華民國臨時政府

③提倡國貨．趁兩大軍事集團忙于歐戰，民族工業出現“短暫的春天” ④抗日民族統一戰線建立，正面戰場迎來抗戰以來的最大勝利

A．①②④

B．④②

C．①④

D．②③④ 29．世貿組織的成立進一步推動了經濟全球化，但是上世紀八九十年代前的經濟全球化實際上只是“半球化”，其主要原因是

（）

A．不結盟運動興起

B．經濟互助委員會成立

C．兩極格局的存在 D．布雷頓森林體系建立 30．下列關于“布雷頓森林體系”的說法，正確的是

（）

A．確立了美元在國際貿易體系中的統治地位

B．有利于美國進行大規模的商品輸出

C．反映了戰后美國經濟實力的絕對優勢

D．它是世界上第一個以法律形式調整國際貿易關系的體制

以下每小題3分，共15分，每一選項的分值可能為0、1、1、3分。選出最佳一項，多選不得分。

31．1933年底，一位國會議員在紀念林肯誕辰124周年的演說中說：“我已經看到一位獨裁者正在成長，他已使希特勒、墨索里尼十分嫉妒，私營企業的獨立皆已成為往事，個人自由不過是記憶而已。”這段話表明該議員

（）

A．稱贊林肯做出的偉大貢獻

B．向往往日獨立自由的經濟環境

C．憎恨希特勒、墨索里尼的獨裁統治

D．批評政府擴大權力

32．右表為中華人民共和國第一屆中

央人民政府主席、副主席構成名單。

該名單體現了（）

A．一屆中央政府的成分結構

B．中共開始與民主黨派合作

C．中共領導下的多黨合作制

D．長期共存互相監督的精神

33．1946年2月22日，美國駐蘇聯代辦喬治·凱南給國務院發回的電報中說：“在那里，我們沒有投資要去捍衛，沒有確實存在的貿易會喪失，也幾乎沒有公民要去保護，更幾乎沒有文化交流要去維持。我們唯一同他們有利害關系的不是我們已有的東西，而是我們所希望的東西。”這表明

（）

A．美蘇有著各自的勢力范圍

B．美蘇政治與意識形態沖突

C．美國與蘇聯沒有利益關系

D．美國擬擴張勢力遏制蘇聯

34．1940年，周恩來在重慶與當時的棋王謝俠遜對弈時說：“明人重炮，清人重馬，我們應該重兵卒。”此話表明周恩來

（）

A．諳熟棋道

B．通曉古史

C．以棋喻事

D．以棋會友

35．2012年2月13日中國國家副主席習近平開始對美國進行正式訪問，其間正值西方“情人節”。對此，有西方評論者借機評論，稱中美關系猶如一年一度的情人節，雙方會定期地說一聲“我愛你”，即使不一定相愛也會如此。此話反映了

（）

A．兩方評論者幽默詼諧風格

B．論者對中美關系的贊賞

C．中美關系時好時壞的事實

D．輿論對大國關系的關注

二、非選擇題（共75分）“分散與整體”

按例整理下列學習提綱：（8分）

37．閱讀材料： “家運與國運”

材料一：在1649年英國革命期間對斯圖亞特王朝國王的審判過程中，國王查理一世辯稱：我是你們的國王，是法定的國王。我的權力是上帝所托付的，這是古老的合法的世襲權力。

材料二：1644年的3月19日，中國明朝崇禎皇帝離開紫禁城，登上皇家禁苑煤山，在一株老槐樹下自縊身亡，宣告了明朝的結束。崇禎皇帝臨終遺詔有“朕死，無面目見祖宗予地下”等語。

問題：（14分）

（1）結合具體史實，說明材料一中查理一世所稱的“古老的合法的世襲權力”究竟來自何方？（6分）

（2）“祖宗”給予崇禎帝的“古老的合法的世襲權力”表現在哪里？（4分）

（3）17世紀40年代東西方兩位君主幾乎同時死于非命。分析這兩個事件對各自社會產生的影響。（4分）

“固守與創新”

新儒學可分為宋代新儒學和近現代新儒學。近現代新儒學又稱新儒家，一般認為它是在近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產生的新的儒家學派。那么古代儒學有否碰撞交融涅磐重生呢？

請簡要敘述古代儒學至宋代新儒學形成的演進軌跡。（8分）

“個人與時代”

今年2月7日，英國各界紛紛舉行儀式，紀念著名小說家狄更斯誕辰200周年。狄更斯筆下多有對失業、貧困等生活在社會底層“小人物”生活遭遇的描寫，深刻地反映了當時英國復雜的社會現實。狄更斯生活的時代正值英國歷史上的“維多利亞時代”（1837年～1901年）。在其名作《雙城記》中，狄更斯稱：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”。

問題：（12分）

（1）“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”的說法矛盾嗎？說明理由。（4分）

（2）對于“社會底層小人物生活遭遇”現象，當時的政府持什么態度？（2分）你怎么看待政府的態度？（2分）

（3）英國“維多利亞時代”對中國社會發展產生過哪些消極影響？（4分）

閱讀材料：（8分）“史家與史學”

材料一：仆竊不遜，近自托1丁-無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅。下至至茲……凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。……仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！

材料二：鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非；窮探治亂之跡，上助圣明之鑒；專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者……臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。

回答問題：

（1）材料一和材料二的史學特色有哪些區別？（4分）

（2）如何看待材料二的史學特色？（4分）

閱讀下列材料： “思想與潮流”

材料一：霍布斯（（1588-1679）：（國家）就好像每個人都對別人說，我放棄我統治

自己的權利而把它授予這個人，或者是這個人們的集合，在這種情況下，你也把你的權利授予他，并以類似的方式認可他的行為。這個人就是國家的本質，是君主專制的國家。材料二：，洛克（1632-1704）：政府存在的基礎和目的是人民的同意與保障和增進人民的權利。政府不能擔負起這樣的職責，人民有起義和革命權利重新建立一介新的政府。立法權是國家的最高權力，其余權力都應處于從屬地位。執行權和對外權應委托于君主，立法權則歸國會掌握。

材料三：孟德斯鳩：每一個國家有三種權力：

（一）立法權力；

（二）有關國際法事務的行政權力；

（三）有關民政法規事項的行政權力。我們將后者稱為司法權力，而第二種權力則簡稱為國家的行政權力。如果把任何兩種權力合而為一，自由也就不存在了。材料四：《權利法案>：凡未經議會同意，以國王權威停止法律或停止法律實施之僭越權力，為非法權力；……借口國王特權，……超出議會準許之時限或方式者，皆為非法……材料四：《獨立宣言》：人民有生命、自由和追求幸福的權利。……為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府。……當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府。材料五：《人權宣言》：任何政治結合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權利。這些權利就是自由、財產、安全和反抗壓迫；……財產是神圣不可侵犯的權利。

材料六：康有為：立憲政體則是人君與千百萬國民和為一體：君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。材料七：《臨時約法》中華民國之立法權以參議院行之。參議院有權議決一切法律……準則，選舉產生臨時大總統、副總統，彈劾大總統和國務員，對臨時大總統行使的重要權力，具有同意權和最后決定權。問題：（25分）

（1）概述材料七所示文件頒布的歷史背景及其歷史地位。（6分）

（2）材料六與材料七之間有何內在聯系？（4分）

（3）綜合以上材料內涵并作評述。（15分）

第三篇：“江淮十校”2018屆高三第二次聯考

“江淮十校”2018屆高三第二次聯考

語

文

試

題

注意事項：

1．答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。

人類正處在大發展大變革大調整時期。世界多極化、經濟全球化深入發展，社會信息化、文化多樣化持續推進，同時，人類也正處在一個挑戰層出不窮、風險日益增多的時代。

如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續存在、和睦相處和持續發展，這是全人類面臨的共同挑戰和課題。中國國家主席xijinping提出了“構建人類命運共同體”主張，這是中國把握歷史規律和時代潮流，著眼人類共同和長遠利益提出的中國方案。

“人類命運共同體”首先是一個現實。它反映了在新一輪全球化進程中，人類利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。

在全球化的第一階段，先發國家利用自己的優勢，通過不平等的國際經濟秩序，獲得超額利潤，并導致巨大的國際貧富差距。在這一階段，我贏你輸的博弈使發達國家獲得了巨大的收益，并導致了世界各國嚴重的貧富分化和強弱分化。然而，進入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運與共。“命運”一詞，按照中國傳統文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂遭遇。在全球化的新階段，人類命運與共表現在經濟、政治、社會和文化的各個方面。

如，在經濟上，任何國家的經濟危機都會迅速傳播和擴散，形成多米諾骨牌效應。再如，在政治和社會等層面，西方國家支持慫恿一些國家的反政府力量，而這些國家的社會動蕩導致的難民潮，卻使西方國家本身的治安陷入緊急狀態。所有這些現象都昭示著，輸贏分化的全球化時代行將結束，命運與共的全球化新時代正在到來。

在命運與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進、利益共享，才能共同發展、共同繁榮、共保安寧。“人類命運共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關系格局的這種新變化。而“構建人類命運共同體”的理念，是我們對未來人類社會的愿景。構建人類命運共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結構。如，在經濟上，人類命運共同體要求合作共贏，共同發展、利益共享，追求自身利益的同時兼顧他方利益；各國同舟共濟，而不是以鄰為壑，搞貿易保護主義，畫地為牢，損人不利己。推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。

人權是全球治理的重要維度。全球人權治理的目標，是促使各個國家尊重、保護和促進人權的實現。它既是全球治理所要達成的重要目標，又是對全球治理過程、方式和手段的重要“邊際約束”。“構建人類命運共同體”既對全球治理提出了要求，也對全球人權治理結構提出了反思和重構的要求。

總之，構建人類命運共同體對世界人權事業發展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強調個人人權的原子論視野，約束國際霸權主義的為所欲為，從人類命運休戚與共的視角調整個人人權、各國人民的集體人權和人類集體人權之間的結構關系，從而確保在全球化的新階段，人類整體的生存、發展、安全和健康。

（選自常健《解決人類現實挑戰的中國方案》，2017年6月15日《人民日報海外版》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．xi主席提出了“構建人類命運共同體”主張，這是著眼人類共同利益和中國長遠利益提出的方案。B．構建人類命運共同體，要求各國同舟共濟，同心同德，開放貿易壁壘，不能搞貿易保護主義。C．“構建人類命運共同體”主要是針對全球人權治理結構提出了深刻反思和重構的要求。D．構建人類命運共同體主張的其中一個要求是超越西方自由主義單純強調個人人權的原子論視野。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章立論的前提是如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續存在、和睦相處和持續發展。B．文章分析了在新一輪全球化進程中，人類利益日益加深的格局，并因此要求人們承認現實并直面現實。C．文章在論證中，認為全球化分為兩個階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點以及對策。

D．對于“構建人類命運共同體”，文章先交代時代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內涵和要求。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．全球化的第一階段，雖然出現了嚴重的貧富分化和強弱分化，但是人類利益格局相互依賴感還不是很強。

B．當今世界任何國家在經濟上都很難獨善其身，如果荷蘭國家的主權債務出現了危機，甚至會間接影響到我國的經濟發展。

C．如果西方國家依舊秉持過去的做法，揮舞人權大棒來干涉別國內政，“構建人類命運共同體”就永遠無法實現。

D．只有超越西方狹隘的人權理論，按照“構建人類命運共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。

（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4～6題。

青

獅 何

休

“三十夜的火，十五日的燈。”

在別處，元宵十五鬧花燈，在禾村，作興的是獅燈，因獅子是森林之王，大家深信獅子能鎮邪送福。獅燈分紅獅與青獅，面具顏色為紅色的是紅獅，青色的是青獅。紅獅代表友善，青獅帶著殺氣。扛紅獅，來意是向寶地求幾個錢謀生，請多關照；扛青獅，那是我憑真本事跑江湖，貴地有高人不服，請隨時賜教。

正月十五清晨，當打禾坪里扎下一隊豎有“李”字大旗的舞獅隊時，整個禾村卻沉默了。鏘，鏘鏘！獅子出巡了。

禾嫂沒有心思做早飯，從樓上翻出一個獅頭，用繩子小心翼翼地放到地面上。獅頭的顏色褪得差不多了，眼鼻凹陷等處未來得及褪落的地方，能看到青色。

十八年前，與禾村相隔八十里路的李村，組了一隊青獅來禾村，領頭的名叫李長富。當青獅來到禾嫂家時，丈夫何永康朝李長富抱了抱拳。李長富是守方，何永康是攻方，“兵器”就地取材。何永康隨手扯了根扁擔，李長富隨手操了條長凳。比武開始了，一點也不似現在的電影電視里武打片精彩。一陣乒乒乓乓后，李長富被抵進門旮旯。吁吁喘氣中，兩人都扔了手中的“兵器”，何永康一抱拳，說了聲“承讓”；李長富還個抱拳禮，說了聲“多謝手下留情”，教人將獅頭留下，自己換上備用的紅獅。

禾嫂用濕抹布將獅頭擦拭好了之后，放在八仙桌上，并用一塊紅布蓋好，然后崴崴地找來一掛百響小鞭炮，用紅紙包了十塊錢，專等獅子來家里“巡視”。鏘鏘的鑼聲卻繞過了禾嫂家。禾嫂知道，李村的獅子是要巡視完全村后，最后來她家巡視，然后體體面面地把那只停放在禾嫂家十八年的獅兄給請回去。

何永康十年前離開了人世，兒子何代兵繼承了父親的衣缽，也是一身好功夫，這是李村人遲遲不敢來的原因。去年過完端午節，一輛警車呼嘯而至，把何代兵帶走了，兩個月后，法院開庭，判處何代兵２年有期徒刑。兒子在建筑工地干活，端午節快到了，大伙等著工錢過節，老板卻拒發工資。老板說，發包單位不給錢，我也沒辦法。何代兵七曲八拐地找到發包方負責人的家，大白天潛了進去，偷出現金與存折及貴重物品一大堆，然后抱著這堆“戰利品”到派出所自首。何代兵以為自己這是義舉，不必負刑事責任，但他錯了，因為他觸犯了法律。當然，何代兵偷貪揭貪的事，驚動了市委市政府，節前墊付了民工的工資。

鏘鏘的鑼聲由遠而近，繞個小彎，獅頭就能看得真切了：剛剛噴青的獅頭，青得發綠，兩顆白色的獠牙露在外邊，兇猛得有些嚇人。禾嫂忙從灶里點燃一支香，左手捏著那掛小百響，來到門邊等候“獅子”大駕光臨。隊伍漸漸近了，除了李村的舞獅隊外，跟著一大群看熱鬧的禾村半大小伙，也有幾個成年人。禾嫂看到禾村人當中，有幾張臉上寫著憤怒。鏘鏘鏘！鏘！鏘！鑼聲震耳欲聾，獅隊到了門口。禾嫂趕緊吹紅那支香頭，就著香頭點燃那掛小百響。李長富的兒子李尚武，提著一個燈籠，引著獅子先在廳里轉一圈，然后再到三間正房里轉了一圈。禾嫂把十元錢的紅包遞給李尚武，李尚武接過紅包，插在上衣的口袋里。李尚武揮揮手，鑼聲停了。焦點聚在李尚武向上。

李尚武放下手中的燈籠，雙手摘下舞獅人的獅頭，像捧著滿滿一碗油，小心翼翼地放在八仙桌上，扯開蓋在舊獅頭上的紅布，將兩個獅頭并排放在一起。有人遞來了香燭和祭品，李尚武把祭品一字排開，點起了香燭。人群靜得出奇。

李尚武神色凝重地斟了三杯酒，對著獅頭鞠三個躬，然后拿起酒杯，將杯中的酒一一潑在地上。突然，李尚武猛一轉身，抱拳朗聲說：“各位，大家都看到了，我剛剛與何代兵比了一場武，我李尚武輸了，輸得很慘，這青獅我給何少俠留下了。”說罷，李尚武朝獅隊喊了一聲：開路！

剛才戴著青獅頭的小伙子，已經換上了溫順的紅獅頭。鑼又敲響了，獅隊中有人放響了一掛千響電光炮，震得滿屋子嗡嗡回響。

4．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．小說的人物不多，但構思獨特，層層設疑，而懸念就蘊蓄在看似平和悠然而又富有張力的敘述語言中。B．何代兵自認為的“義舉”，成了他被判刑入獄的依據，卻又令李尚武折服，這都說明他們所秉持的“規矩”與法律的微妙沖突。

C．禾嫂沒有心思做早飯，是擔心代表勝利和吉祥的青獅頭，這次隨著丈夫的去世和兒子的入獄而被李村舞獅隊奪走。

D．李尚武的“換獅頭”行為，不僅暗示了李家父子兩代人磊落的胸襟，也揭示了小說的主旨：樸素的俠義精神和善良品性仍然在民間延續。

5．小說以“青獅”為題，有何用意？請簡要說明。（5分）

6．有人評價本文是“一篇洋溢著濃郁傳統文化的現實佳作”，請結合作品進行分析。（6分）

（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7～9題。材料一：

風雨如磬九十載，沙場點兵朱日和。慶祝中國人民解放軍90周年閱兵在朱日和訓練基地舉行。“沙場閱兵”不僅給人們帶來迥然不同于城市閱兵的視覺體驗，更是慶祝建軍節最好的方式。

“沙場閱兵”豐富了閱兵活動的重大主題。這次“沙場閱兵”以回顧建軍歷史、傳承紅色基因、堅定維護核心、彰顯輝煌成就為主題，更加突出軍隊特色。“沙場閱兵”不僅是新中國成立以來的第十六次大閱兵，還是進入21世紀以來的第三次大閱兵，也是第二次在非國慶是舉行的大閱兵。更是我軍首次組織以慶祝建軍節為主題的專項閱兵，當然也是近年來我國首次在野戰化條件下進行的閱兵，還是國防和軍隊改革全面實施后的首次閱兵。可以說，這次“沙場閱兵”，是對閱兵活動的進一步制度化、規范化，意義重大，影響深遠。

“沙場閱兵”展示了改革強軍的豐碩成果。軍隊改革的唯一目的就是強軍，為了“鍛造召之即來、來之能戰、戰之必勝的精兵勁旅”。黨的十八大以來，人民軍隊全面實施改革強軍戰略，而這次野戰化條件下的閱兵，按照新的軍事力量體系確定參閱兵力和受閱序列，集中體現信息主導、體系支撐、精兵作戰、聯合制勝特點，也充分展示了我軍體制、結構、格局、面貌的新陣容、新變化、新氣象，展示了我軍聽黨指揮、能打勝仗、作風優良的新面貌、新動力、新發展。可以說，“沙場閱兵”是我軍革命性整體性改革重塑后的全新亮相，是對“脖子以下”改革逐步深入的檢閱。閱兵活動的成功舉行，充分證明改革必成、強軍可期，讓官兵投身強軍興軍的信心干勁更足了。

“沙場閱兵”彰顯了十分強烈的實戰色彩。這次閱兵依托參加實戰化訓練的部隊組織實施，受閱將士走下訓練場便走上閱兵場，以征塵未洗、連續作戰的戰斗姿態接受檢閱。受閱官兵全部來自作戰部隊，指揮員和戰斗員本色登場，展露實戰本領。閱兵現場，從領導人到普通士兵都著野戰軍服，不搞群眾性觀摩。參閱官兵就位的方式也不是以往的踢正步，而是采用跑步的方式。閱兵保障按照實戰化要求組織，所有裝備不作裝飾。空中突擊梯隊著陸后的集結機動，完全是實戰化。整個閱兵，一切以戰場為背景，一切以戰時為標準，一切以打贏為目的。

（摘編自唐守倫《“沙場閱兵”是慶祝建軍節最好的方式！》2017年7月30日央視網）

材料二：

記者：為什么要在建軍90周年組織閱兵？

任國強：在重大紀念日組織閱兵活動是世界許多國家通行的做法。這次閱兵展示全軍部隊新形勢下戮力強軍興軍的嶄新風貌，激勵全黨全軍全國各族人民不忘初心、繼續前進，凝聚實現中國夢強軍夢的磅礴力量，為黨的十九大勝利召開營造良好氛圍。

記者：此次閱兵在組織指揮上有哪些新的特點？

任國強：這次閱兵在中央軍委領導下，以中部戰區為主組成閱兵聯合指揮部，對受閱部隊實施統一指揮，是新體制下戰區履行職能的重要實踐。閱兵按照新的軍事力量體系確定參閱兵力和受閱序列，重在反映現代新型軍兵種力量鮮明特色、體現信息化聯合作戰編成及運用方式，展示我軍規模結構和力量編成的新重塑。

記者：請介紹一下參加這次閱兵的部隊和裝備情況？

任國強：參加這次閱兵的共有45個方（梯）隊。9個作戰群按作戰編組接受檢閱。受閱官兵1．2萬人，來自陸軍、海軍、空軍、火箭軍、戰略支援部隊、武警部隊和聯勤保障部隊。閱兵展示現役主戰武器裝備信息化水平和新質戰斗力，參閱裝備類型多樣，受閱地面裝備600余臺（套）、各型飛機100多架，近一半為首次參閱。

（搞編自《國防部新聞發言人任國強就慶祝建軍90周年閱兵答記者問》2017年7月30日國防部網）7．下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（3分）

A．“沙場閱兵”是第二次在非國慶時舉行的大閱兵，也是我軍首次組織以慶祝建軍節為主題的專項閱兵。B．這次閱兵展示全軍部隊新形勢下戮力強軍興軍的嶄新風貌，目的是為黨的十九大勝利召開營造良好氛圍。

C．參加這次閱兵的是來自多個軍種的部隊，包括聯勤保障部隊。以中部戰區為主組成閱兵聯合指揮部。D．參閱官兵就位采用跑步的方式，完全是模擬實戰化。整個閱兵，不擺花架子，一切以打贏為目的。

8．下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是（5分）

A．“沙場閱兵”給人們帶來的迥然不同于城市閱兵的視覺體驗，成為了慶祝建軍節最好的方式。B．為了鍛造召之即來、來之能戰、戰之必勝的精兵勁旅，軍隊必須進行改革強軍戰略。C．這次閱兵的受閱將士走下訓練場便走上閱兵場，突然襲擊的目的是檢驗他們的實戰本領。D．閱兵展示現役主戰武器裝備信息化水平，體現信息化聯合作戰編成及運用方式。

E．參閱裝備類型多樣，受閱地面裝備600余臺（套）、各型飛機100多架，有一半為首次參閱。

9．根據材料，概括說明為什么“沙場閱兵”是慶祝建軍節的最好方式。（4分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。

虞世南，越州余姚人。性沉靜寡欲與兄世基同受學于吳顧野王十余年精思不懈至累旬不盥櫛文章婉縟慕仆射徐陵陵自以類己由是有名。陳天嘉中，父荔卒，世南毀不勝喪。文帝高荔行，知二子皆博學，遣使至其家護視，召為建安王法曹參軍。陳滅，與世基入隋。世基辭章清勁過世南，而贍博不及也，俱名重當時，故議者方晉二陸[注]。煬帝為晉王，與秦王俊交辟之。大業中，累至秘書郎。煬帝雖愛其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙。世基佞敏得君，日貴盛，妻妾被服擬王者，而世南躬貧約，一不改。宇文化及已弒帝，間殺世基，而世南抱持號訴請代，不能得，自是哀毀骨立。從至聊城，為竇建德所獲，署黃門侍郎。秦王滅建德，引為府參軍，轉記室，遷太子中舍人。王踐祚，拜員外散騎侍郎、弘文館學士。時世南已衰老，屢乞骸骨，不聽，遷太子右庶子，固辭，改秘書監，封永興縣子。世南貌儒謹，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正。太宗嘗曰：“朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此！” 貞觀八年，進封縣公。會隴右山崩，大蛇屢見，山東及江、淮大水，帝憂之，以問世南，對曰：“漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，詔郡國無來貢，施惠天下，遠近洽穆，亦不為災。今蛇見山澤，適其所居。又山東淫雨，江、淮大水，恐有冤獄枉系，宜省錄累囚，庶幾或當天意。”帝然之，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。

帝嘗作宮體詩，使賡和。世南曰：“圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡。不敢奉詔。”帝曰：“朕試卿耳！”賜帛五十匹。帝數出畋獵，世南以為言，皆蒙嘉納。嘗命寫《列女傳》于屏風，于時無本，世南暗疏之，無一字謬。帝每稱其五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。世南始學書于浮屠智永，究其法，為世秘愛。

卒，年八十一，詔陪葬昭陵，贈禮部尚書，謚曰文懿。

（《新唐書?虞世南傳》卷一百一十五 列傳第二十七）

[注]二陸：西晉文學家陸機與弟陸云的并稱。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A．性沉靜/寡欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/

B．性沉靜/寡欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年/精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/

C．性沉靜寡/欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/

D．性沉靜寡/欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年/精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A．中舍人，常以舍人中才學優秀者充之，與中庶子同掌太子宮文翰。B．踐祚，是繼位、登基的書面語說法，特指皇帝登臨皇位。

C．乞骸骨，古代官吏自請退職常稱，意謂使骸骨得歸葬故鄉。也可以說成“致仕”。

D．“文懿”這一謚號是用來贊美虞世南廣博的文才和美好的品德。“懿”是“美好”的意思。12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．隋煬帝很欣賞虞世南的才能，但對他剛正的性格很頭痛，所以并不怎么重用他，七品官當了十年也得不到升遷。

B．皇上曾經故意作宮體詩來試探虞世南是否真正的剛正不阿，叫虞世南接續原韻唱和，但虞世南拒絕了，皇帝因此賞賜他。

C．虞世南在文章清勁上不如世基，但他學問淵博，也不像哥哥那樣善于用花言巧語來博得皇帝的喜愛。D．皇上常稱贊他有五絕：一是德行，二是忠直，三是博學，四是文詞，五是書法。他的墨跡為世人所收藏珍愛。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此！（2）嘗命寫《列女傳》于屏風，于時無本，世南暗疏之，無一字謬。

（二）古代詩文閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。

送董判官 高

適

逢君說行邁，倚劍別交親。幕府為才子，將軍作主人。近關多雨雪，出塞有風塵。長策須當用，男兒莫顧身。

14．下列對這首詩的賞析，不恰當的兩項是（5分）A．詩的首聯點出友人即將遠行。“倚劍”二字是關鍵字眼，它不僅使“行邁”、“別交親”既悲既壯，而且暗示了友人是從戎遠行。

B．詩的頷聯寫詩人對友人赴邊后即受重用的祝賀，表達了對董判官的贊譽和慰勉。于此同時，還流露出一般羨慕之情。

C．作者多次出塞，因此詩中對于邊塞的“多雨雪”和“風塵”的描寫并非夸張之筆，而是作者實寫出關塞的景物特點。

D．詩的三、四兩聯把雨雪風塵之苦和莫顧一身，施展長策，立功邊陲放一起寫，運用對比手法，使詩歌頓生波瀾。

E．詩的最后一句以高昂的情調使開頭“行邁”頹喪之氣為之一振，使作品顯得氣勢流暢，格調雄健，毫無一般送別詩的兒女離別之態。

15．本詩尾聯表達了作者什么樣的思想感情？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）

（1）陳子昂《登幽州臺歌》中以“，”兩句描繪了浩茫寬廣的宇宙天地下詩人孤單寂寞、悲哀苦悶的情緒。

（2）蘇軾在《赤壁賦》里深情地描繪曹操在戰場之上飲酒作詩的豪雄形象三句是“。”

三、語言文字運用（20分）

17．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（3分）

①黨員干部享有的“特權”，既不是頤指氣使的權力地位，也不是燈紅酒綠的奢靡享受，而是時時刻刻發揮先鋒模范作用的行動自覺。

②在故宮博物院景仁宮，有一張書寫捐贈文物人姓名的“景仁榜”。正是這張榜上一個又一個平凡的名字，讓故宮的館藏贏得以豐滿，讓名垂青史的佳作得以傳世。

③“美麗鄉村”因有了“鄉愁”，城里人也向往。如此對于改善生活、吸引游客、保留歷史文脈來講，也能一舉多得。

④要想讓中國環保企業能和“威立雅”或者是“蘇伊士”等量齊觀，還需要政府進一步加大相關政策支持和系統性規劃的力度。

⑤中國自今年初接棒金磚國家主席國以來，和其他成員國一道總結經驗，群策群力，規劃未來合作新藍圖。⑥安徽省屬媒體統一開設“德耀江淮”道德模范專題專欄，引領著全社會共建崇德向善、見賢思齊的社會風尚。

A．①③⑥ B．②③⑥ C．②④⑤ D．③④⑤ 18．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）

A．事實上，每一種教學模式都有其積極的一面，也都具有一定的局限性，世界上本沒有萬能的一勞永逸的一種高效課堂教學模式。

B．在如今的高考改革中，“3+3”模式、“三位一體”模式等新政策都在努力促進高考更加完美，更加符合時代發展的要求。

C．從接受糧農組織的單向發展援助，到農業開發和糧食安全領域開展雙向合作，中國的減貧實踐開始為其他發展中國家提供借鑒。

D．遇事若不問個明白，就把自己心中的怒火發泄到臆想對象身上，有可能對毫不知情的或有恩于已的善良的人造成傷害。

19．下列各句中，表達得體的一句是（3分）

A．我從師范學校畢業后來到了廬江中學，得一方英才而教之，可以說是高就，也可以說順遂了夙愿。B．這次辦理出國手續，多虧了你的鼎力相助。明天我將登門致謝，請你在家恭候。C．為進一步增強北京、保定兩地旅游合作，保定市旅發委策劃推出了百萬元景區門票惠贈北京市民的活動。

D．李老師一行七人風塵仆仆來到知名的衡水中學，面對半舊的門樓，不禁感嘆道：“雖是敝校，卻也不可小覷啊！”

20．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）

禪宗的“頓悟”不是思辨的推理認識，①。它不脫離現實生活，可以在日常生活中獲得超越，② ：一方面它不同于一般的感性，③ ；另一方面，它又不同于一般的精神超越，因為這種精神超越常常要求舍棄感性。

21．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。（5分）

作為游戲，《王者榮耀》無疑是成功的。但立足平臺，要市場更要責任。智能手機普及，導致手游市場火爆，但手機不能淪為“黑網吧”甚至“手雷”。游戲研發者一旦重視了刺激性就會忽視潛在危害，那么一旦推向市場，就會害人害已。作為企業，利益的吸引不能取代責任的擔當，只要我們放棄一些短期收益，就會得到更好的回饋。為社會盡責、為發展盡力、為人類增添價值、“王者”才會真正“榮耀”。

①智能手機普及不一定就會導致手游市場火爆。

②

。③。

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

在歌德筆下，一生求索的浮士德博士最后喊道：美啊，請為我停留！在瑞士阿爾卑斯山口立著這樣的標牌，提醒人們：慢慢走，欣賞啊！孔子站在河川邊，不由感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

先賢們總是以他們深邃的體悟和精煉的語言，震撼著我們的心靈。閱讀上面幾句話，你有怎樣的感觸和思考？請選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

“江淮十校”2018屆高三第二次聯考

語文參考答案

1．D（A“中國長遠利益”縮小原文含意；B“開放貿易壁壘”無中生有；C“主要是針對”主次不分。）2．B（“并因此”強加因果。）

3．A（“依賴感不是很強”錯，于文無據。）4． C（青獅在這里代表的是“勝利”和“榮耀”。）

5．①“青獅”是小說的線索，全文圍繞“青獅”組織安排情節，使情節更加緊湊。（2分）

②“斗獅”為小說增添了濃郁的民俗文化氣息，這既是何、李兩家兩代人“較量”的敘事背景，也是故事展開的文化背景。（3分）

6．①傳統文化：舞青獅是一種傳統民俗，在禾村繼續流傳。中華民族的傳統心理是對真善美和正義真理的崇尚追求，李村人對于禾嫂兒子的尊重就很好地體現了這一點。（2分）

②現實性：文中反映了農民工“討薪難”的問題。禾嫂兒子是農民工，是一個為討要工錢而觸犯法律的“悲情英雄”的形象。（2分）

③小說把傳統的舞青獅的民俗和現實社會問題巧妙結合起來，既刻畫了民風民俗之美，又是關注民生疾苦的現實佳作。（2分）7．B（“目的是”以點代面。）

8．BD（選對一項得2分，選對兩項得5分）（A邏輯混亂；C“突然襲擊”用詞不當；E“有一半”夸大范圍。）

9．“沙場閱兵”豐富了閱兵活動的重大主題；“沙場閱兵”展示了改革強軍的豐碩成果；“沙場閱兵”彰顯了十分強烈的實戰色彩。（4分）

10．D

11．C（古代官員因為年齡辭官不做了，把官職交還給皇帝，稱“致仕”，也可以將“致仕”理解為官員退休。而自請退職，常稱“乞骸骨”。）

12．B（皇帝不是“故意”寫詩試探。）

13．（1）我和虞世南討論古今之事，即使有一句不合適的話，都會惆悵怨恨得不行，他的態度竟是這樣誠懇！（“商略”“悵恨”“懇誠”“乃”各1分，句子通順1分，共5分）

（2）皇上曾叫把《列女傳》寫在屏風上，當時沒有作依據的本子，虞世南便默寫了一遍，結果沒有一個字寫錯。（“于時”“本”“疏”“謬”各1分，句子通順1分，共5分）

14．BD（選對一項得2分，選對兩項得5分）（B“即受重用”夸大或無中生有。D“對比”手法錯，應為“先抑后揚”。）

15．勉勵友人莫畏艱辛，要經得住雨雪風塵之苦，為保衛邊防貢獻良策，為祖國立功奮不顧身；反映了詩人自己立功邊塞的愿望和為國事獻身的精神。（6分）

16．（1）念天地之悠悠，獨愴然而涕下（2分）（2）釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也（3分）

17．C（名垂青史，形容功業巨大，永垂不朽，名聲永留史冊。等量齊觀，指對有差別的事物同等看待。群策群力，形容遇到問題時大家團結一致，共同出力想辦法。）

18．D（A定語語序不恰當，“一種”應移到“萬能”之前。B搭配不當，“高考更加完美”應為“高考更加完善”。C成分殘缺，“農業開發”前加上介詞“在”。）

19．C（惠贈，指對方贈予財物。）

20．①而是一種直覺體驗②既超越又不離感性③因為這種感性已獲得精神超越（6分）

21．②研發者重視了刺激性不一定就會忽視潛在危害③放棄一些短期收益不一定就會得到更好的回饋（5分）

22．評分標準參照2017年安徽省高考作文評分細則。

參考立意：①停頓、停留，甚至停止，然后才能讀懂、欣賞，并獲得美。

②無論是學習還是生活，都要講究快與慢的辯證藝術，須快時要快，須慢時也要慢。參考譯文：

虞世南，是越州余姚人。他生性沉靜，清心寡欲，和他的哥哥虞世基一起在吳郡顧野王門下學習，前后十多年，終日專心學問，從不懈怠，甚至幾十天不洗臉梳頭。他的文章委婉多彩，他很崇拜仆射徐陵的文章，徐陵也說虞世南的文風頗象自己，因此虞世南得以文章著名。陳朝天嘉年間，他的父親虞荔逝世，虞世南由于過分悲傷，損害了身體，幾乎堅持不住。陳文帝敬重虞荔的品德高尚，又了解到他的兩個兒子都很博學，派人到他家里幫忙照顧，召任虞世南為建安王的法曹參軍。陳朝滅亡，和哥哥世基在隋朝任職。世基的文章清勁，超過了世南，但豐富廣博不如世南，二人在當時都有很高的聲望，評論者將他兄弟二人比作晉朝的陸機、陸云兄弟。在隋煬帝楊廣作晉王的時候，和秦王楊俊遞相征用他們。大業年間，虞世南多次變動官至秘書郎。隋煬帝雖然喜歡他的才能，但對他剛正的性格很頭痛，所以并不怎么重用他，七品官當了十年也得不到升遷。虞世基機敏而善于奉承，隋煬帝很喜歡他，于是日益尊貴顯赫，妻妾的穿戴和王公貴族一樣，虞世南家里卻清貧節儉，但他一點也不改變自己的節操。宇文化及殺死隋煬帝后，又將殺虞世基，虞世南抱住虞世基嚎啕大哭，并請求代兄而死，宇文化及不允許，虞世基被殺，虞世南悲痛過分，瘦得只剩下一把骨頭。他隨宇文化及來到聊城，被竇建德俘獲，任他為黃門侍郎。秦王李世民消滅了竇建德，任他為王府參軍，轉為記室，又升任太子中舍人。秦王李世民即皇帝位，封他為員外散騎侍郎、弘文館學士。當時虞世南已年老體衰，多次上表請求退休，皇帝不接受他的請求，并升任他為太子右庶子，虞世南堅決推辭，又改任秘書監，封爵為永興縣子。虞世南外貌儒雅謹慎，從外表來看，似乎連身上的衣服也不能承受，但內心意志堅強，議論政事堅持正確意見。太宗李世民曾說：“我和虞世南討論古今之事，即使有一句不合適的話，都會惆悵怨恨得不行，他的態度竟是這樣誠懇！”

貞觀八年，虞世南進封永興縣公。當時隴右一帶發生山崩地震，大蛇不斷出現，山東和江淮一帶大水成災，太宗為此憂慮，問虞世南該怎么辦，虞世南回答說：“漢文帝元年，齊地楚地的二十九座山同日發生山崩，大水從地下涌出，漢文帝下令，各郡國不要來朝貢，給天下人以恩惠，使得遠近的人都歡樂融洽，也沒有造成災害。現在蛇出現在山嶺沼澤，這正是它生活的地方。還有山東長期下雨，江淮一帶鬧水災，恐怕有無罪而被捉拿入獄的冤情存在，應當檢查在押囚犯，或許還能符合天意呢。”皇上認為他說的對，于是派遣使者賑濟災民，辨明而從寬處理訟案，大多予以赦免。

皇上曾經作了首宮體詩，叫虞世南接續原韻唱和，虞世南說：“圣上作的詩確實好，但詩體不雅正。上面有所好，下面必更有甚者，臣恐怕這詩一傳開，天下就會風靡起來。所以不敢奉詔唱和。”皇上說：“我是在試你的。”賞賜給他布帛五十匹。皇上多次外出打獵，世南為此上疏勸諫，都受到贊揚和采納。皇上曾叫把《列女傳》寫在屏風上，當時沒有作依據的本子，虞世南便默寫了一遍，結果沒有一個字寫錯。皇上常稱贊他有五絕：一是德行，二是忠直，三是博學，四是文詞，五是書法。虞世南開始跟隨僧人智永學習書法，窮究其要領，他的墨跡為世人所收藏珍愛。

去世時，享年八十一歲，皇帝下詔陪葬昭陵，追贈禮部尚書，謚號文懿。

第四篇：廣東省“六校聯盟”2016 屆高三第二次聯考語文優秀作文選

2016屆高三第二次六校聯考優秀作文選

2015.11.11 【試題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

某著名大學碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的史學教授出言不遜，用“垃圾”等詞形容這些學者的學識和人品。他的導師孫教授看到之后，提醒郝同學為人治學要謙虛，談人論事切忌污言穢語。但不久后郝同學又發布了類似言論，孫教授極度震怒，立即發表公開信宣布與之斷絕師生關系。近日，學校正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”是否合理。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。【題目解析】

這是一篇取材于現實的新材料作文。材料敘述的事實分為五個階段：郝同學出言不遜；孫教授看到后提醒；郝同學又發布了類似言論；孫教授宣布與之斷絕師生關系；學校評估“斷絕”的合理性。綜合起來看，材料的中心內容是：孫教授宣布與郝同學斷絕師生關系。只要不脫離這個中心立意，都可視為符合題意。

從孫教授的角度看，可以支持其宣布與郝同學斷絕師生關系，贊揚其堅守尊師重教的原則和立德樹人的教育理念；也可以批評其逐出師門的方式簡單粗暴，指責其違背了“誨人不倦”的教育原則等。

從郝同學的角度看，可以批評其口無遮攔，言辭輕率，目無師長；也可以肯定其勇于質疑，不迷信權威等。

從學校的角度看，可以肯定其恪守校規、遵章辦事的行為，突出學校的育人功能；也可以批評其平時疏于師生管理，才導致出現封建家長式的老師和如此膽大無禮的學生等。

也可以整體把握材料談尊師重教與個性張揚、學術自由的關系，等等。以下角度，可視為基本符合或不太符合題意：

（1）從微信朋友圈的角度談如何對待“私人空間”里的言行；（2）從知名的史學教授的角度談老師學高德劭才能贏得尊敬等。

（3）談適度必須扣住“懲罰”，最好是教育方面的懲戒；談“耐心”也必須扣住“教育”，如泛泛而談“做事要有耐心”，不超過42分。【背景鏈接】

中國人民大學歷史學院教授發公開信與弟子斷絕師生關系

2015年09月21日 來源：澎湃新聞網

9月20日，中國人民大學歷史學院教授孫家洲發布公開信，申明要斷絕與新招碩士生的師生關系，該學生隨后做出回應。

公開信是通過微信公號“點墨軒藝術空間”發布的，題為《中國人民大學孫家洲教授為斷絕本人與新招碩士生郝相赫的師生關系告學界朋友與弟子的公開信》，隨后散布于微博等社交傳媒。下面是公開信正文：

師生之交首重道義。是我多年來與弟子相處的重要原則。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的碩士生郝相赫發出的微信，居然對閻步克先生韓樹峰先生無端嘲諷。

我極為震怒！當即發出公開評論，怒斥狂徒。我的評論，無法顯示。隨后，我發現他把狂言撤銷了。但是，問題已經暴露無遺。學界自有學界的規矩與尊嚴。

道不同不相為謀

鑒于目前的情況，我在此宣布：郝相赫從現在起，已經不是我的弟子。我在半個小時前已經把我的決定告知了郝相赫本人。

做出這個決定，我內心充滿了痛楚。年輕人如果是一時氣盛，說話有欠缺，作為長者，本來應該寬恕和寬容。但是，郝相赫此次的狂言，與一般過失之語不同。我無法容忍這樣的人再做我的弟子。

而且，他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論，我為此不安，也曾經發信給他，勸他要處事平和。

其中，我的一封信是：

治學，要沉潛。為人，要平和。

任何人都有在微信上自由表達的權力。任何人也有對他人的表達有評斷的權力。人家說不說，兩可；有人說了，聽不聽，在你。

我，對于你近期的幾個微信所體現的意境或者說風格，很不安。我不強求你與我一致。但是，感覺還是把我的不安告知你為好。

我還與他約好：中秋節之后，要用半天的時間，好好談談三年的學習。我自以為，作為導師，我在勸導他時，已經是苦口婆心了。

不料，今天中午又看到了更加肆無忌憚的文字。至此，我已經是“忍無可忍”！只能是公開宣布：斷絕與郝相赫的師生關系。也請學界朋友和門下諸弟子，理解我此刻內心的痛楚與堅忍。

從長沙返京之后，我就辦理校內中止與郝相赫師生關系的手續。不等中秋節之后。此后，郝相赫的任何言論，他的未來發展，都與我無關。

學生郝某隨即發表情況說明，表示同意與老師解除指導關系。《情況說明》全文如下：

我是郝相赫，中國人民大學歷史學院2015級碩士研究生。2015年9月19日，我的前導師、中國人民大學歷史學院孫家洲老師發表了公開信，宣布與我斷絕指導關系。看到公開信，我非常震驚，該公開信里的許多內容，我想我與孫老師的理解有差異，需要社會各界、老師同學聽到另一方的聲音，因此寫成以下情況說明。

事情的起因是2015年9月19日，我在人大圖書館讀書。讀了李憑先生的《北魏平城時代》后，對李先生分析政治史的思路非常欽佩，就發了一條微信朋友圈贊頌這本好書。發朋友圈的時候，我確實有點感慨的，魏晉南北朝史領域有李先生這么杰出的學者南下澳門了，而在北京，中國的兩大文科名校——人大、北大里執教魏晉南北朝的導師卻沒有人及得上李先生的水平。我以前讀過北大閻步克教授、人大韓樹峰老師的高作，并不十分佩服，于是就拿來比較，說后兩者“平庸”。

作為一個年輕人議論前輩學者，當然是錯誤的，但是也得分析具體情況。我的這些議論是發在哪里呢？是我的微信朋友圈里。“朋友圈”二字就很生動地說明了這個發言平臺的性質。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公開的任何人都可以看，微信卻只有加著的好友可以看。我的朋友圈里沒有專家學者，我本科是一所普通省屬院校畢業的，沒有機會見到什么歷史學界的人物，朋友圈里都是親戚、朋友，而且都是我信得過的朋友，那種只有社會上的聯系的朋友我雖然加著，但是是屏蔽他們不讓他們看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一個學者就是我的導師孫老師。所以這就是一個內部空間、私人空間。我在私人空間里說話自然隨便一些，這些是可以理解的。如果是公開領域，我絕對不會說兩位學者不好，我公開領域見到韓樹峰老師的話，一定是問好的。見到閻步克教授的話，我也至少不會當面攻擊他。

還有一點要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享對學者的看法，但我對人大韓樹峰老師是保留了尊重的，沒有直接點出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孫老師的公開信里，直接給我還原了出來予以宣布。

我作為讀者，讀了公開出版的著作，當然是有評論的權利的。我這評論只涉及作者的學識能力，沒有人格攻擊，我想這樣的評論哪怕公開發表，也是不違法，不違反組織紀律的，但我出于對學術前輩的尊重，只是在自己的私人空間里發表，就算這樣，我的話還是被公開信傳播，那就好比在酒桌上的話被偷拍視頻一樣，我覺得這是不太公正的。

至于孫老師公開信里說“他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論”，這真不知從何說起。上課的第一周我選了一節課，上課時老師大概是因為我是跨專業考研的，懷疑我的能力，我聽了以后有點情緒，在自己的朋友圈里發了點牢騷，不點名不道姓，只說是“某年輕老師”。事后我把該老師的課退選了，也沒有再發表其他言論。還是剛才說的，微信朋友圈是私人空間，受了委屈難道不能找私人朋友訴說一下嗎？

孫老師似乎不知，他的朋友圈與我的朋友圈完全不一樣。他是老資格的教授，朋友圈里學者多、知名人士也多，拜公開信所賜，我的名譽受到很大傷害，原先在北京考博的計劃也完全泡湯。而我的朋友圈只是純粹的私人朋友的空間，我在朋友圈里表達我對某學者的不佩服，只是私人朋友聊聊，對學界是毫無影響，對前輩教授的地位名譽也是毫無撼動的。

我仍然非常尊敬孫家洲老師，感謝開學這段時間他對我的指導！我向孫家洲老師、韓樹峰老師致以十分誠摯的歉意。我也承認對閻步克教授的私人評論是錯誤的，應予收回。我接受孫家洲老師公開信的要求，同意解除與孫家洲的老師的指導關系。但是，我作為通過國家統一考試招考的碩士研究生，我必須聲明，我沒有違反任何組織紀律，我將不惜一切手段維護我作為研究生的合法權利。

9月21日19時許，郝相赫在新浪微博發布《道歉信》，表示“感受到了很大壓力”，希望老師“能夠繼續容留”。以下是道歉信全文：

道歉信

尊敬的各位老師、朋友們

最近因為我在朋友圈的極為不當的發言引起了普遍關注，給各位老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來了負面影響，我感到非常的自責和深深的歉意！事情發生后，我充分地認識到妄議前輩師長是在多么的年少無知。自己一定深刻檢討、痛改前非，認真學習。懇請閻步克老師、韓樹峰老師及其他被波及的老師能夠寬恕我的年少輕狂。剛入師門，就給導師孫家洲老師帶來這么大的麻煩，未能深刻領會孫老師的諄諄教誨，在此向孫老師表示誠懇的歉意，懇請孫老師能夠繼續容留我做您的學生，接受您的教導。

我才剛剛念上研究生，還非常的年輕，這件事已經讓我感受到了很大壓力，我深深悔恨并懇請各位老師、朋友能給我一次改過的機會，并使我能夠順利的完成學業。

我在剛剛收到孫老師的公開信時，非常震驚，驚慌之余發表了一個“情況說明”，解釋了一些我的觀點，也表達了歉意。現在我收回這個“情況說明”。

現在有的媒體朋友在教室和寢室堵著我要采訪我，已經擾亂了正常的教學秩序。這封道歉信就是我對這次事情的唯一回應，對于媒體朋友不會有任何回復，懇請各位媒體朋友放過我，讓我恢復正常的學習和生活秩序。

博導：不想事態擴大，希望公眾寬容

人大歷史系表示，希望再給學生一次機會 學者認為，完成斷絕手續還需學校同意

2015年09月23日 記者：徐斌忠

22日上午，中國人民大學歷史學院院長、博士生導師孫家洲教授在接受媒體采訪時表示，在21日晚看到學生言辭懇切的道歉信后，熬夜寫了另一份回應，但目前學院領導不同意發表。至于是否會堅持解除師生關系？他表示，已向學院報告，暫不便對外公開講。而人大歷史系學生科一位老師則表示，他們將與孫教授溝通，希望再給學生一次機會

“懇切孫老師繼續容留我做您的學生，接受您的教導。”21日晚7時許，郝相赫用實名微博發布致歉信。在這篇不到500字的致歉信中，郝相赫寫道，因朋友圈的不當發言，給老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來負面影響，為此感到“非常的自責和深深的歉意，懇求各位老師和朋友給我改過的機會，使我順利完成學業”。

孫家洲在接受南方都市報采訪時稱，此前發出的斷絕師生關系聲明僅限于局部私人朋友，他不想擴大事態，當前輿論對師生雙方不利，希望公眾給予寬容與關愛。

人大歷史系學生科一位老師在接受南方都市報采訪時表示，這是學生不注意表達方式的結果，但學生已就自己的行為道歉了。該老師表示，院系打算等孫教授出差回校后，與其溝通下，希望再給學生一次機會。

據了解，類似孫家洲公開聲明與學生斷絕師生關系的案例，之前未曾發生。不過，有學者指出，我國高校沒有學生更換導師或者導師淘汰學生的相關規定。因此，孫家洲單方宣布斷絕師生關系，在有些學者看來，似乎在操作層面上缺少依據，不大會由孫家洲一個人說了算。

上海師范大學人文與傳播學院歷史學系博導周育民認為，現在的碩士研究生是經由國家統一考試錄取，因此，這種師生關系，就導師方面而言，是應聘用學校要求履行的一種職務行為。被錄取的學生，只要完成課業，沒有嚴重違紀失德行為，學校方面即無權開除或取消其學籍。

21世紀研究院副院長熊丙奇也表示，要真正完成“斷絕”手續，還需得到學校的同意，學校要從教育和學術角度評估孫教授的“斷絕”理由是否合理，而不能只聽孫教授單方面的說法。

孫家洲：郝相赫的態度有良好的轉變

2015年09月23日 《南方都市報》

記者問：您的學生昨晚又發了道歉信，您還堅持斷絕師生關系嗎？ 孫家洲：他寫的道歉信中說出了原來做錯的幾方面之后，我也把情況跟領導匯報，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一個夜，寫回應的信，但領導是不同意發的。

我認為，他有一個道歉的態度，這比他以前的態度要好得多，這是一個良好的轉變。記者問：您對學生此前朋友圈的言論怎么看？

孫家洲：如果學生發表的是學術討論，不滿學者的觀點，提出批評，這種事在大學里面，老師誰也不會壓著他，但他這不是學術討論而是謾罵。

記者問：公眾也對您學生的言論有所議論。

孫家洲：最開始我發現他攻擊別人，我還去勸說，勸說過程中他又發朋友圈，把貶低別人的程度提高了一個層次，我作為導師應該表態。

記者問：您昨天跟我說斷絕師生的“公開信”是發在朋友圈，后被人公開到網上的？

孫家洲：網絡上之前熱炒的這封公開信，并不是我提供給網絡的。這封公開信本來是在我們私人的微信朋友圈，是一封告學界和弟子信，我們公開是有一個范圍的，我并不想把它公開在社會上。我們的朋友圈，本來是一個私人、微信的范圍，是一個很小的范圍。我不希望公眾去關注這件事，而要注重更深刻的東西。

記者問：發“公開信”之后呢？

孫家洲：這本是一個純粹學術的事，結果變成大眾話題，被大家娛樂一番。這樣對我們各方面都不好，對這個學生、這個年輕人一定是不利的，我們希望公眾給予寬容關愛。輿論霸權時代，輿論綁架人太可怕。

【六校優秀作文選登】

讓思想在包容中綻放（54分）

廣州市第二中學高三16班 鄭俊豪

一篇朋友圈，一封公開信，讓原本和睦的師生形同陌路，怎能不讓人扼腕嘆息。學生的言論固然偏激，但作為傳道授業者的孫教授，若是能以包容的態度看待學生的偏激，師生間的紐帶也許就能維系。

王爾德曾說：“如果一種思想不足以讓人感到危險，那它就不能稱之為思想。”郝同學對教授們出言不遜，甚至詆毀相向，足以讓人感到危險，甚至會發出“尊師之道不存矣”的感慨。但正如每一種思想都不是空穴來風一樣，他的朋友圈必定反映出學術界的某種現象。育人者只有對學生們偏激的思想包容看待，由包容產生正視，方能由正視找出問題所在，為學生作出垂范、表率。子曰：“子帥以正，孰敢不正”，只有作為領導者的老師以身作則，學生才會對老師學識品行信服，從而杜絕類似的詆毀現象。可見，包容是讓思想回到平和、理性的關鍵。

如果說對學生的偏激言論包容是在包容一種思想，那么將問題縮小化，在小范圍內解決則是在包容學生本身。學生發表言論的平臺是僅有好友可見的微信朋友圈，具有與生俱來的隱密性，因而言論較在公共場合說的浮夸、過分也無可厚非；然而教授一封公開信將學生行為公諸于眾，這就把問題擴大化，并對學生造成無法挽回的影響。可以預見的是輿論對他的口誅筆伐，同學對他的不理解，其他老師對他的不信任。王爾德曾說：“每個圣人都有過去，每個罪人都有未來。”更何況人非圣賢，孰能無過？眾口鑠金，三人成虎，無形中這位學生的未來就被活生生地剝奪，沒有改過重來的機會。而更嚴重的是，一旦個人行為上升至社會層面，它就演變成一種社會現象，久而久之，當人把批評、異議與此次事件相提并論時，便鮮有人敢于對不正之事提出質疑，而這當然是不利于思想的發揚、傳播的。

誠然，學生并非不曾有過機會，教授在斷絕師生關系時就曾對他作出提醒，未嘗不是一種包容。但所謂包容，當一以貫之，如春風化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善舉，而是漫長的堅守，而這也是師道之所在。因此若要說教授的提醒就是包容，已極盡為師之責任，那未免有虛偽之虞。

包容給人以和諧，更給人以思想。讓人人皆秉包容之心，讓思想憑自由之精神，獨立之人格開花、結果。

揚君子之風，滅逆狂之氣（52.5）

廣州市第二中學高三16班 陳容如

某著名大學的碩士新生郝同學，屢次在微信朋友圈上發表對國內幾位知名史學教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼對其人格進行詆毀。其導師孫教授聞之震怒，立即公開宣布與其斷絕師生關系。閱此我不禁為孫教授此舉叫好，唯有揚君子之風，滅逆狂之氣，方能肅清學界不良之風氣。

謙謙君子，溫潤如玉。懷一顆謙遜的心，治學才能有所建樹。莫言曾說過：“我平時可以是老子，寫作時只能是孫子。”諾貝爾文學獎的榮譽加身，莫言卻依然保持一顆謙遜之心，以“孫子”自喻，令人贊嘆。反而觀之，作為碩士新生的郝同學，方處于求學階段，就對史學界的前輩如此大放厥詞，實在令人不恥。滴水足以見滄海，如今的學界，早已失去了君子的風氣，學者們或相互叫囂，一些學者的驚世言論更諸見于報端。倘若不以這一事件著手，肅清學界浮躁狂妄的不良風氣，想今后的學界，再也難成為學術爭奇斗艷的沃土，而是一灘發臭令人捂鼻的沼澤。

揚君子之風，就大而論之，是在日常生活中平和而富有原則。用“垃圾”的字眼形容人，本是無禮之舉，而今卻發生在一位高校的碩士生身上，我們不禁會疑問“君子之風何所在，文明之國耐何存？”無論郝同學描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人絕非世俗所應允，更何況此同學更發布于網絡平臺。無道德而談學術，豈非《諫太宗十思疏》中一語所說“伐根以求木茂，塞源以欲流長”也？文明，是我們處世的原則，更是國家安身立命的根本。設想中國大街小巷，市井深處抑或學術之殿堂，人們出言不遜，“粗”言成章，將是如何一亂相。難道兩千年的文明古國將倒退回野蠻人時代乎？揚君子之風，滅逆狂之氣，營造健康良好的氛圍予國民，不應容忍類似郝同學的事件受到發揚。

寫到此處，我不禁心生疑惑：我們的教育怎么了?為何一受過高等教育的人才，思想素質竟如此的不堪？謙虛，文明禮讓此種小學生都懂的事為何此時卻用來批判一碩士生？也許，這是中國應試教育將面臨的重要命題。

揚君子之風，滅逆狂之氣。

寬心育化，自成芬芳（53）

廣州市第二中學高三1班 肖潔榆

斷，還是不斷，這是一個問題。

盛怒之下，白紙黑字，一張冷酷無情的公開信將一段萌芽初綻的師生緣分悉數斬殺。毋庸置疑，郝同學的不當言行委實有失妥當，但孫教授的一意斷絕，是否更為引人深思？師生情誼，在一段插曲中就此了結，這更是一個令人唏噓的結局。若非末路，何必斷之？

師生之情，不應了斷。若能寬心育化，必將自成芬芳。

寬心育化，寬懷應之，在風雨中呵護一段情誼，是一種為人師表的風范，更是一種對學子的諄諄教化。誠然，郝同學的言行不正與不聽悔改著實不負眾望，但面對一位誤入歧途的學子，又何必將其放棄，用師生情誼破裂的殘酷方式喚其覺醒？身為著名大學的碩士新生，這位人才自然不會缺失基本的素養，若是犯下小錯，更應寬心育化，方為育人英才之正道。假想當日，面對學生的離去，若不是秦青的撫節悲歌讓學生大徹大悟，又怎能重拾一段師生緣分，留下“響遏行云”的千古美名？悠揚的樂聲蘊含著老師對學生的寬心育化，最終才能喚得浪子回頭。寬心育化，寬懷應之，以寬化濡養學子，以寬化呵護情誼，方能自得始終。

寬心育化，寬懷應之，在風浪中堅守一段情緣，是一種知書育人的典范，更是對社會教育的啟迪。只因一個錯誤，便將師生關系徹底斬斷，雖是為了弘揚敬重學士的風范，卻在社會中的教育方式與師生關系烙上一道刻骨銘心的傷痕。大學中，輕易斷絕師生關系，不僅有悖于學校規定，更是與社會中師長孜孜不倦，潛心育人的形象背道而馳，這又是否會在現代教育留下“簡單化”、“粗暴化”的痕跡？近年來，社會中老師體罰學生，學生毆打老師的惡性事件屢屢發生，在此之下，作為社會教育的核心與引領，大學更應樹立師長寬心育人，引領正途的為師風范，以寬心之態蘊育桃李，此方為正道。寬心育化，寬懷應之，以寬化蘊養學子，以寬化弘揚正氣，方能自成芬芳。

誠然，師生之情不可斷，但并不意味著對于學生不當行徑的一味寬容甚至縱容。寬心育化，不僅要育人，更要化人，在維護情誼的基礎上誠心化之，定能育得善果，收獲桃李，嗅得芬芳。

一段插曲，何必終了？用一次寬心育化，換取師生長久情誼，換得學子教化成才，豈不樂哉？ 斷，還是不斷，這不再是一個問題。

以德感懷，乃育人之精髓（50）

廣州市第二中學高三17班 李文心

尊敬的孫教授：

您好！

近日聽聞了您要與學生斷絕師生關系的新聞，在震驚之余，我作為一介學子，實是想與您分享一下我的微小見解。

了解了郝同學的所作所為之后，我不禁為他扼腕嘆息。且不論作為一個學識淵博遠強于普通人的碩士，就算是普通人，我們都懂得尊敬他人、語言文明的道理。處于您的立場之上，我十分理解您對于他屢教不改的憤怒與失望，才出此斷絕師生關系的下下策。

但是，我不贊成您的做法。原因有以下兩點。首先，我想您為人師表，定會懂得以德育人的重要性。面對學生的出言不遜的行為，作為老師的您，必定會首先提醒和奉勸他。誠然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有這么一點嗎？為何不能再多幾次與他的促膝長談，或許你會發現他有哪些您所不了解的經歷呢？圣賢孔子尚能寬容饒恕犯錯的學生，想必您在學生之中也是高尚賢明的形象，您為何不能以圣賢為鑒去寬容學生呢？在我看來，以德感懷，才是育人之精髓，您沒有在道德感懷的道路上走得夠遠，就想用嚴厲的物質懲戒來宣示自己為人師表的堅定，豈不是走上了一條錯誤的道路嗎？

其次，您的人生閱歷比我豐富，不會不懂得為人處事中換位思考的道理吧。郝同學的做法從壞處中看卻也有值得欣慰的地方：他沒有在公眾面前公開發表言論，只是在朋友圈中小范圍地表達不滿。而您在否定他的時候卻大肆宣揚了他的過錯，大有一種將學生推向斷頭臺的錯覺。試問，您有站在學生的角度替他考慮過嗎？此封公開信之后，您樹立了高大嚴厲的師者形象，卻不經意將學生推向了萬丈深淵，您又讓他以后如何治學與生活？作為老師，難道您不應該有一種濟世的廣闊胸懷嗎？、最后，謹我站在您的立場建議您。您對于學生的不認同的行為可以在私下里進行，中國人崇尚的“家里事家里解決”也是這么個道理。您可以選擇放棄這個學生，但請不要將一個新的難題留給學校。也許您可以繼續忍耐，讀萬卷書的您必會懂得“人生沒有跨不過的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝論，祝您在學術道路上走得更加輝煌！

此致 敬禮！

XX

XX年XX月XX日

“斷絕師生關系”是否恰當（50）

廣州市第二中學高三10班 柯逸凡

身為知名大學的碩士新生，卻在朋友圈中以“垃圾”等詞形容知名學者，且不聽勸告再犯此事，最終致使其師與之斷絕關系??郝同學的所作所為不免令人“大開眼界”，而孫教授“斷絕師生關系”的論調是否合理，也同樣引人深思。

我認為，郝同學的作法雖盡顯其素質之低，孫教授的作法卻也不甚妥當，所謂“斷絕關系”之論，表面上看似乎大義凜然，實則根本無法說通。

首先，國有國法，校有校規。郝同學能成為知名大學碩士，不可否認其確有足夠的學習能力，無奈品不與學兼優，這是教育和選拔模式引發的弊端。但姑且不論其弊病在何處，郝同學既已成為該大學的碩士生，而我估計該校校規中不應會有“出言不遜者斷絕師生關系”這一條，則若以校規為依據，“斷絕師生關系”之說就不成立。法規與校規之類，雖常有漏洞，但我等仍應遵守規則，不可任意妄言“斷絕”，正如持槍令雖然飽受爭議，但其作為美國的法令一日，美國人就必須遵守一日，無論法律還是規定，定下一日就不應違背。

其次，與出言不遜的學生斷絕關系，未免有替己開脫之嫌。魯迅在《墳》中有一篇“我的節烈觀”的文章，提到在“半殖民地半封建社會”的中國，常有知識分子在各種地方提到“世風日下，人心不古”這兩句話，似乎說了這句話，“世風日下”的人之中就不包括自己了。這種置身事外，金蟬脫殼的行為與孫教授的言論頗像。作為郝同學的導師，既然招收了郝同學為碩士生，為何不在選擇之前發現郝同學的品性問題，而待他出言不遜之后才立即批評又斷絕關系？無論郝同學之前可能如何掩飾，識人不明的后果只能自己承擔。

最后，從育人的角度來說，斷絕師生關系的作法也未免不當。“一日為師，終身為父”，學生要如敬父一樣敬師，為師者也應如為父一般對待教導學生，正所謂“權利與義務相等”。因此，在郝同學出言不遜時，孫教授最應該做的是對其進行悉心教導，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同學不會是屢教不改的人。

綜上，我想郝同學和孫教授都要反思自己的行為，將這場鬧劇扭正方向，正視自己的選擇和行為，做自己該做的事。

何以“教”為（53）

廣州市第二中學高三18班 李蕊珊

初為碩士求學，便出言不遜侮史學大家，經導師提醒后卻未能悔改，以致導師一怒之下斷絕師生關系，引起眾議紛紛。是否因學生對學者不敬，便可輕易斷絕師生關系？于我觀之，學生犯錯，導師“棄”，何以“教”為？

所謂教育，便是以一棵樹搖醒另一棵樹，一朵云觸碰另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，而“靈魂”之實，不僅是學術之精，更是做人之道。

古語有云：“師者，立人者為先。”古往今來，無數學問大家，皆是授做人之道于其師為先。然而羅馬非一日可建成。古有華歆、管寧“近朱者不赤”，華歆好利輕義，多次違背二者表面為友實則師徒關系，過河拆橋，而管寧卻從不離棄，多年始終教之以君子之道義利之辨，終使華歆徹悟，今有愛迪生因偷偷買雞蛋自孵小雞而被老師批評后，被要求跟隨老師學習，寒來暑往，終學得其嚴謹做事求真務實做人之道，方得后世“發明大王”廣為贊頌。由此觀之，人既非圣賢，又孰能無過？師者，便是首要助人立人為先，方有后世治學之大義。反觀孫教授，因新生初來乍到對史學大家出言不遜，在僅“提醒”之后便斷絕師生關系，實在過于沖動，立人非一日之功，師者，更應有耐心將學生引回正途，又怎能草率以“無禮”“棄”之？

古語有云：“一日為師，終身為父。”中華大地，泱泱大國，向來以教育為重，無論就傳統師道綱常倫理下，亦或者以規矩而言，師生關系均不可輕易斷絕。孟子師孔子，孔子師郯子，自古以來脈脈相承，情理規章皆不可絕。張廷玉之師，在與其政道思想都大不相同之際，被旁人問及是否會與其斷絕師生關系之時，仍明確表示：“我固為師，情理之中道德之內，無論他是否不敬我為先，于規矩而言，我仍要教育他的。”在古往今來的學制之下，在歷經千年延續至今的道法之下，師，已如父，既已如父，又何來理由輕易斷絕？始應循循善誘，迷途引返，教以正道，才是合規矩之說。

亞里士多德曾說：“學術即尊重，先尊敬老師，才會懂得尊重他的學問。”尊師重道，尊師為先，如江澤民所言：“尊重老師是中華民族傳統美德，我們每一個人都不應忘記。”誠然，學生，不僅為“學”而生，更應懷揣一顆如程門立雪的赤子之心為致學之始，學生侮辱學者固然大不敬，為師之道，恰應包容并令其悔悟，方為正道。

至此，何以“教”為？應是以立人為先，秉“為父”之責，迷途引返，授以真學，方可立己立人，達己達人。

師字當頭育為先（52）

廣州市第二中學高三18班 邱淑平

學生年輕氣盛出言不遜，教授勸告無用震怒言斷。郝同學尚抱不思不反的態度，教授亦持不做不休的立場。人們感慨這位學生的“學品”，也斟酌教授的行為。從校規上看，教授的行為一定不當；即使從情懷來講，我認為，教授的“斷絕”言論也失妥，為師更應以育人為主。

為師應該具有包容的品格。畢竟是教授，活得比年輕人久，閱歷自然豐富，應該能從年輕人身上找到自己年少時的影子。胡適提出“容忍與自由”，認為“容忍異己時最不輕易養成，最難得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。對于針鋒相對的“異己”尚可抱包容的的態度，更何況只是一個“初生牛犢不怕虎”的年輕人。教授的確有過容忍，但這種容忍的品格是否貫徹又是另一種精神境界了。對年輕人大言不慚的包容，以柔克剛，而不尖銳地針對他，或許能讓他認識到自己的不成熟。

為師應該自覺擔起教化的擔子。師說中寫道：“師者，所以傳道受業解惑也。”其中的“傳道”，我理解為傳授做人的道理。梁啟超的《少年中國說》中提到“少年強則國強”，固然，我們無法保證每一個中國青年的品質，但一位老師，能像金岳霖先生那樣關注學生，身體力行感染學生，也算是功德一件。老師愿意盡其所能教化學生，而不是因為他的部分過錯就放棄培養他的機會，才有可能讓社會形成尊師重道的良好風氣。

為師要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅讓人起敬；而他挽起袖子，向鬧事的學生大喊“我跟你們決斗”的那一刻又讓人覺得不可侵犯。他同學生一起在教室里聽課，也愿學生在國難之際發揮自己的力量。這種心中有作為教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么樣的，知道自己所希冀的中國是怎么樣的，并投身于此的精神，就是我所說的為師的精神。即使被學生的言論激怒，也能堅守為國培養人才的信念去勸他改悔，不會輕言“斷絕”。

師字當頭育為先，“為中國之青年，為年輕的中國”。也愿中國師者對于學術和育人依然持有熱忱。正如杰克?凱魯亞克所說：“永遠年輕，永遠熱淚盈眶。” 求學為謙，育人有道（50）

廣州市第二中學高三1班 吳家鳴

一次爭執，師生二人淪為敵人；一封公開斷絕師生關系的信，師生二人成為陌路人。一時間，師生二人被推到了風口浪尖，孰是孰非，眾說紛紜，莫衷一是。且不論對與錯，兩人的爭執與關系破裂或許正是中國教育界的縮影。殊不知，求學為謙，育人有道方為解決問題的上上策。

寒窗苦讀，磨練的不應是咄咄逼人的自傲，而應是作為一名學者的謙遜。君不知，謙遜為求學之指路牌，而自傲則是麻醉自我的毒藥。因為“俯身傾耳以請”，出身寒門的宋濂才能有所聞，有所獲，成為明初的叱咤人物；因為自以為是，自命不凡，許多考入名牌大學的學生對師不敬，對己不尊，最終泯然于眾人。謙虛，使人的思想與心靈得到凈化，更有能力去接受來自老師的意見。一次不遜的言論，一次自視清高的行徑，郝同學失去了繼續向師求學的機會。謙遜終有一天會成為他的座右銘。

諄諄教誨，育人還需耐心，毋因一時之怒，斷學生前程。孫教授的一次公開斷絕師生關系，看似有理實則是無情。殊不知，將一次私人恩怨升級為公眾輿論討論，于己無利，于學生有害。縱使學生偶爾犯錯，育人者理應寬容，給予其改過自信的機會。在校園里，老師不再以高高在上的形象出現，學生有錯，老師用自己的德行感化學生，一派和諧之景。倘若不是，校園里必定會彌漫著戰火與硝煙，而一切的導火索只因育人者無耐心。或許，耐心育人也會終有一天成為孫教授的教學理念。

今日之中國，其興也勃焉；今日之教育，其責也重焉。倘若在教室里，在校園中，在社會中，能流淌著“治學為謙，育人有道”的這股清流，那么中國之教育必將重獲新生，煥發生機。學者俯身以請，師者諄諄教誨，思維的火花就此迸發。要挑起時代的重擔，還需師者與學子共同努力，這就更需要這種良好的師生關系做頂梁柱。若柱倒，教育之高樓便房倒屋塌。

“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，郝同學與孫教授的對與錯就交給時間去判斷吧。但我篤信，當學子求學為謙、師者育人有道之時，中國的教育事業必能享受一路走來的風光，享受明媚陽光下的春光融融。

學生聽教，教師方教（50）

廣州市第二中學高三17班 王思齊

尊敬的各位校領導：

您好！

聽聞貴校一郝姓新生因對國內知名史學教授出言不遜，經其導師勸阻后卻變本加厲，其導師一怒之下欲要與學生斷絕師生關系，目前校方正在處理此事，在此我有一些愚見，淺談略表，僅供您參考。

首先，從這位同學的做法來看，是十分欠妥當的。這位同學不過是一位碩士新生，卻對國內史學界泰斗口出狂言，若只是在學術問題上提出不同的見解倒也無妨，還可將其看作是言辭激烈的爭論，而該生的言語中卻污蔑幾位教授的人品，扎扎實實是對教授們的人身攻擊，很難想象，“垃圾”這種形容詞會出現在貴校同學口中，使用對象竟還是史學界大儒，此次事件對貴校造成的惡劣影響，想必我也不用贅述了。以我之見，貴校當務之急是要對此事作出積極回應，以減輕這種負面影響。

再談孫教授的處理辦法，我們常說，“教不嚴，師之惰”，而事實果真如此嗎？郝同學口出狂言后，孫教授苦口婆心地勸說，教導他要謙虛行事，談論人事要保留起碼的尊重，然而郝同學卻是充耳不聞，一錯再錯，換了誰能容忍呢？試想孫教授看著那些朝向與自己同等身份的大污言穢語，該是如何羞憤于有了這般的學生？若不采取舉措，日后又該如何與這些史學界同仁相見呢？況且，在發表公開信之前，孫教授已有過苦心勸阻，可說是仁至義盡。所以，這一“斷絕”應當是合理的。只有學生愿意聽從教誨，教師才有努力教導的必要。

誠然，郝同學只是一位熱血沸騰的年輕人，他的的所作作為雖欠妥當，卻也非十惡不赦，但是，并非每個錯誤都有被改正的機會，即使他心生悔意，這件事的惡劣影響和對幾位史學教授產生的人身傷害和精神損害也是不可挽回的，所以，學校可以再為郝同學擇取一位使他能夠謹聽教誨的導師，而不要再

讓孫教授勉為其難地再來教授這位不聽其教誨的學生，這樣的處理辦法既不悖校規，且對孫教授，對郝同學的發展，都有很大的好處。

話長紙短，我的看法不能一一詳表，略談輒止，只愿對此事最終妥善處理有所幫助。敬祝 工作順利！

一個旁觀者 2015年11月5日

尊禮敬師，道之所存（50）

廣州市第二中學高三18班 何晴君

尊敬的校方領導：

您好！

近日聽說貴校的一名碩士新生出言不遜，侮辱教授，其導師聽聞后再三提醒，無果，導師怒斷師生關系。對這件起承多折的事件，我想在此以寫信的方式提出三兩拙見。

正如韓愈先生所提“道之所存，師之所存也”，而所涉學者年紀長于郝同學、學識豐于郝同學，即便非直接傳教授業之師，也應稱為一輩師長。正所謂“一時為師，終身敬之”，然而“好同學”的“壞做法”令我們意外，其師孫教授更令我們意外的處置之法其實正是告誡其誤所在。由是觀之，尊禮敬師，為道之所存，應是亙古不變之風，我們應該對其做法予以肯定。

承認孫教授的做法，讓當事雙方——犯錯的學生和被侮辱的老師——能得到相應的處罰和合理的解釋，讓事情在情理之中得到恰當的解決。孫教授的做法，讓郝同學為自己的不遜言行付出相應的代價，或許能使其真正地反省自己的言行舉止，或許能喚回他身為學生的一絲尊師之禮義思想，若是這樣，對郝同學今后的求學之路是有益可言的。與此同時，也會為被其所辱的教授們爭回為人師的尊嚴。

承認孫教授的做法，讓教育中授受雙方都能更加明晰現時代下的相處之道，讓教育在開放平等中葆其原色。如今隨著思想的開放、平等意識的提升，教育理念發生變化的同時，學生和老師的關系也在發生深刻的變化。師生如好友，一同憑欄談天論地，一同持球揮灑汗水，這種一反堂上嚴肅氣氛的課余氛圍，不僅拉近的師生的距離，而且這無疑是對教育傳授雙方尊敬、尊重的新闡釋。然而，這學生出格的舉動言辭顯然違反了“學生尊敬老師、老師尊重學生”之原則，我們應當明白的是，平等不等于放肆。學生直呼老師姓名、辱罵老師，這肯定是不能予以肯定，甚至應當予以批評的。因此，承認其做法的合理性，實際上是用對郝同學的處罰來批評告誡現實中更多不正確的做法，這是值得我們從中反省、重新審視教育中的師生關系的。

承認孫教授的做法，讓社會中的交往雙方都能更加領悟尊重之禮，讓社會在人人互敬中營造出良好風氣。此事反映的不僅是學生沒有尊敬老師的意識，以小見大，其實反應的也是社會中的個人沒有尊敬他人的意識這樣的一個道德問題。尊重他人，是社會中人們互敬互愛的基礎，孟子有言“仁者愛人，愛人者人恒愛之”，便是強調個體與個體之間的互敬應從自身做起，以己為先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可營造良好的社會風氣，方可樹立正確的社會價值觀。若縱容錯誤之言行泛濫成災，世風日下，則難以立道德之幟，后果難設。

誠然，孫教授的做法或許有過激之處，校方可能可以作出相應的調整。但是這尊禮敬師之節，應當體現在對郝同學的相應處罰上，借承認孫教授做法之合理性，肯定正確的價值選擇和價值判斷才是明智的做法。

此致 敬禮！

一位熱心公民 XXXX年X月X日

讓他猖狂又如何？

東莞中學高三8班 肖程昊（52分 標桿2號文）

碩士新生郝相赫在朋友圈對幾位史學學者妄加評判，甚至侮辱其學術水平。導師孫在（應為“家”）洲教授提醒他的學生謙虛治學，卻在不久后看到學生再度發布類似言論，震怒之下，與之斷絕師生關系。

“斷絕”是否合理呢？也許作為青年學生要尊重學術界的前輩，且教授也已提醒過他。但我認為，這樣的言論與態度不必引發師生關系的斷絕，對于教授而言，讓他的學生猖狂又如何？

這種猖狂的言論無疑出自對于史學的濃厚興趣與熱愛——即便他猖狂的言論已觸碰到學術批判的底線，有轉為人身攻擊之嫌。一位學生考取史學的碩士，要面對史學尷尬的就業選擇，若沒有足夠的對這門學科的熱愛，他不會走到今日。而對于史學教授們的著作的評判也建立在他事先研讀這些著作的基礎之上。可見，郝同學的批判并非憑空產生，它發自內心，且建立在研究與思考上，這是可貴的，只是表達方式欠妥當。

再者，其猖狂的言論難道不是“獨立之精神”的完美體現嗎？獨立之精神無疑是學術研究的必然要求，只有擁有獨立的思考，不依附于既定的“學術權威”，才有可能在學術研究上取得更好的突破。

反觀當今國內浮躁的學術環境，多少“學者”為了五斗米折腰，成了生活的依附品。學術權威橫行霸道，說一是一，說二是二。若學術界沒有郝同學這種批判精神，沒有鮮活的思想，又如何呈現出繁榮的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不當，可改為“迷信”），敢于批判，才能有所突破。

而事實上，“猖狂”與“嚴謹治學”卻又不沖突。平民學者于建嶸在微博不斷大罵各種政府官員，深得民心，可謂猖狂。而他下農村，訪街道，深入底層人民進行研究，幾十年如一日，克服既定的學術框架，找到中國底層人民矛盾的根源，可謂是當今學術精神之典范。

可見，郝的猖狂是可貴的。而作為導師，孫不應與之斷絕關系，為他的求學生涯畫上句號。導師，應該鼓勵學生進行獨立思考，使他們善于提出經自己思考但卻與主流相悖的觀點，只有這樣，中國的學術界才能更上一層。

讓他猖狂又如何？允許獨立思考，鼓勵提出異議，加之引導、糾正，培養出一個有獨立思考的學者，使之為史學研究做出貢獻，豈不是更好？

教育的寬容與限度

東莞中學高三13班 王 宇（58分）

林語堂曾經說過：教育之根本在于幼兒園，幼童有“大慈悲”之心，道德從小培養”。教育的根本目的便是育人，成才。好比將一塊天然的石頭雕刻、錘煉，使其變得堅硬，有價值，因此教育應具備一定的容忍限度來引導人走向正道，而不應立刻裁決一顆未成熟的種子，而斷毀一個人，孫教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度應更有彈性。

南京大學莫礪鋒教授曾評價一位高考分數低但卻敢于用文言文自薦自己的學生是一顆讀書的“種子”。并引導他堅持自己的理想。教育是人生的起點，其引導和寬容作用能決定一個人的人生走向，因此教育的容忍尺度應是有彈性的。“年輕人犯錯，連上帝都會原諒。”如果教育因學生的一次過失而就對其放棄，那教育便是一種失職，推掉自身責任。孫教授可用更恰當的方式來引導自己的學生。人性本沒有善惡告子用水作比喻說：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。

鋼鐵要經過千百次捶打才有用武之地，更何況人？教育需更富有彈性的寬容尺度，為人才的產生留有一個機會。

教育彈性的尺度就在于不是無限制的容忍，也不是一次性打倒。俄國著名教育家蘇赫姆林斯基就把自己的學生看作是平等、是可塑的來培養他們，人性本就是多樣的。因材施教本就是教育的偉大之處，也許有的學生天性會偏向頑皮，但教育終究能引導他在正道上行走。應給予學生足夠的肯定，而讓其自身感到自己是有價值是被人認可的，才更能讓他接受外界意見，再狂妄的人也會是可塑的，臺灣著名作

家李敖也經常批判他人，甚至于經常發表狂言，但他在自己恩師面前依舊長跪不起，感謝老師對其一生的影響。教育的魅力也正體現如此。

教育的尺度應對事不對人，但應在道德層面上，尤為點之。郝同學的言論也許有一定道理，正如“當今中國于丹心靈雞湯被人們批評，孔慶東之草莽，言語確實有應批判的地方。但他的方式卻不恰當，孔教授應更著眼于他的表達方式，他這種行為上給予批評，并告誡他應如何做，也可用更恰當的方式達成自己的想法，而不必操之過急，立刻與其斷絕關系，輕則只是引起小小波動，重則也許已毀其一生，變得更加極端。

教育本就是這個世上最偉大也最奇妙的東西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育應更加寬容，為人才留下一個機會。

大學之道，在明明德

——給學校領導的一封信

東莞中學高三16班 蕭梓樂（55分 標桿1號文）

敬愛的校方領導：

你們好！遙聞貴校一碩士新生郝同學，因公開對國內知名的史學教授出言不遜，用污言穢語形容學者們的學識和人品，他的導師孫教授在警醒無果之后宣布與其斷絕師生關系一事。對此我想表達一下我的愚見。

我認為孫教授斷絕與郝同學的師生關系是合理的，郝同學言辭污耳，侮辱他人，對學校，對孫教授，對他本人，都有不良的影響。

從校規來看，郝同學觸犯校規，他既沒有做到尊師重道，在道德人品方面也沒有謙虛做人。所謂“滿招損，謙受益。”，郝同學觸犯校規，肆意橫行，本來就應該受到相應的懲戒。孫教授與其斷絕師生關系，實質是對郝同學的教育，而非舍棄，斷絕關系并不是令其離開大學，而是給郝同學一次懲罰，讓他反思自己的過錯，同時讓被侮辱的學者們得到寬慰，因此，我認為，這樣的做法是合理的，既尊重了規則，又保全了學校的名聲。

從育人來看，斷絕關系并不意味著不育人，恰是為了教育更多的學生，教他們謙遜守規則。試想，如果評定孫教授的做法不合理，那么會不會有其他學生認為這樣以污言穢語談人論事都能免于懲罰？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”，貴校應當堅決抑制這樣的不良之風拂行于校園，否則將難以避免有更多的學生受其影響。要創造一個人人敢于挑戰權威而不是侮辱權威的治學環境，必須對學生有針對性的教育，有才無德之人，在未來的發展道路上定難以一帆風順，孫教授“斷絕”一舉，不止是為了教育好郝同學一人，更是為了教育千百人。

從學校的資源來看，教授導師，是學校的寶貴財富。大學之大，非樓之大，乃大師之大。現在浮躁的青年學生很多，而像孫教授這樣尊重學術又嚴于育人的學者愈加稀罕，若貴校認為其做法不合理，必定使更多學者感到不公與憤怒，更加傷害了孫教授一片熱誠的赤子之心。《大學》里有言：“大學之道，在明明德，在親民，在于至善。”，貴校應當肯定孫教授的做法，才能為學者與學生們筑起一個規則嚴明，道德清明的大學。

衷心希望貴校可以慎重評定孫教授的做法，讓大學成為明德之地。此致 敬禮

學生XX

2015年11月5日

教書，更要育人

——給孫教授的一封信（51分）

深圳實驗中學高三2班 王繹皓 尊敬的孫教授：

您好！

近日從網上得知您與屢教不改的郝同學斷絕師生關系一事，我感到十分震驚，不過同時也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但懇請您暫且放下輿論的影響，聽我慢慢道來。

雖古人云：“師者，所以傳道授業解惑也。”然而師者之職并不僅于此。竊以為師者，教書之外、更要育人。十年樹木，百年樹人，可見育人是百年大計。君且見春秋孔子，作為最早的師者，不僅教育學生性格應如松柏，同時也傳遞了仁愛之道。近代北大校長蔡元培身為人師，更是為北大辭職七次之多，為的正是傳遞學子們做人的道理。又聞“最美女教師”舍身救同學，給予學生們關愛之心；美國生物教師在28位同學抄襲網上材料后憤然判零分，守住了道德高地。因此，面對品質惡劣、屢教不改的郝同學，您斷絕師生關系，余以為非常合理，您也為學生們上了關于道德的一課。

可惜的是，當下師者“教書育人”的職責漸漸被人遺忘，人品與才品也在不斷分離，道德滑坡事件屢屢發生。正如元代金好問所言：“文章寧復見為人”，科學知識與思想道德修養的關系逐漸淡化。不必說用污言穢語辱罵教授的郝同學，早先如藥家鑫殘忍對待受害者，如馬加爵揮刀向同學，再如復旦大學臭名昭著的投毒案件，無一不說明了這可怕的事實，而觀諸種種，皆因過度注重才品，而導致人品，即育人的缺失。這一系列駭人聽聞的事件，怎能不引起世人注目？故師者教書更應育人，切莫忽視了人品的重要性。

也許有人會批評您的做法有些過激，因為這畢竟違反了校規。然而教書育人是我國沉淀上千年的傳統價值觀，校規的制定誠有其機械不合理之處，您不必過分在意，相信學校和社會都會給您一個公正的評判。

最后，請允許我在此對您表達無比崇高的敬意！在這個缺乏信仰的時代，您不僅教書，更做到了育人，肩住了道德的閘門，為后世立下師者之高標。在我眼中，您是一位真正的師者！

敬祝：工作順利，家庭幸福 寫信人：XX 2015年11月5日

送你一顆子彈（51分）

深圳實驗中學高三9班 劉冰

碩士生導師因學生對國內幾位學者出言不遜且屢教不改而公開宣布斷絕師生關系，這樣的斷絕是否合理？在我看來，教授的做法是無可厚非。

作為一名著名大學的碩士新生導師，孫教授的治學態度，和對此事反應與處理的立場堅定，就應該受到肯定。古有嵇康決絕斷然，給新仕入官的友人一封《占山據源絕交書》，今有教授公布師生斷絕信。這皆是對于自己的立場的堅定，是不顧輿論，忠于自己的做法，理應受到肯定。

作為一名碩士新生，郝同學的作法卻顯示了他治學不謙虛與為人處世的魯莽。熊培云有言：“做人應有獨立之志，做恰分之事，以一己之力去擔當，以良心去評論。”而郝同學公開宣布污言穢語，不僅給自己，也給社會造成了不好的影響。

西諺有云：“規則是既定的，而規則又是容許改變的。”雖然從校規的遵守上看，孫教授的行為有所不妥。但是校規既是約束，也是為更好地治學而產生的工具，應當在可以接受的范圍內做出調整，而達到更好地治學的目的。如果因校規的限制，教授需收回公開信，那么只會對社會造成更加不良的影響，會讓學生對自己的行為沒有反思與自省，也會在今后人生的道路上，因自己的姿意任為而遭受損失。

正如劉瑜所言，所送你的一顆子彈，不是傷害，而是保護。這是孫教授為真正達到教育而育人的目的，送給學生，也是送給學術界的一顆子彈，更是做到了以己之志，做恰分之事。魯迅在國家危難，人民麻木時以筆為槍針砭時事；柴靜不忍霧霾和屢教不改的環境破壞者，將人們帶到穹頂之下；龍應臺因

臺灣背后的黑暗，將抨擊公之于文章??而孫教授的斷絕師生關系，更不失為一種治學的守望，與對學生的有力勸勉。

人做錯事了，有另一個人站出來指正，學生的治學與做人上出現了偏差，有老師的屢屢勸解甚至大義斷絕關系。如費孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美與共。當一個社會中有更多的人能夠做好自己，勸諫他人，社會才可美美與共。

送你一顆子彈。這大概正是教授此行的真正目的。他的行為促進了育人，也給社會帶來了正能量：治學謙虛，論人斟酌，以此為戒。

學識之重(52分)

深圳實驗中學高三6班 周姝琪

材料中碩士生郝同學對國內知名史學教授出言不遜，其導師加以勸阻。不料不久之后郝同學再度發布類似言論，令導師孫教授震怒，與之斷絕關系。

孫教授的做法頗有可取之處。我認為，上述郝同學的做法有辱學者的人格與學識，孫教授果斷而決絕地斬斷了這種不尊重學識風氣的紐帶。

學問作為一種文化的載體，應該具有高雅與博大的追求。治學之人被要求應有一定的文化素養，就同樣不可污言穢語，用“垃圾”來形容他人的學識和人品，這是文學界學術界公認不諱的。中國著名戲劇學家黃佐臨曾遠赴歐洲師從蕭伯納，對于學問有著堅定不移的向往與熱情。即使在七七事變爆發回國后，學術遭受坎坷，他也依舊不忘初心，專心研究中國戲劇，使得中國戲劇發展到一定高峰。在此期間，他一直拒絕用言語攻擊他人，或吹捧政黨，保持著高雅的學術情操，致使無人支持他的工作，甚至極少有人知曉他的名字。

這是真正低調且高雅的學問，它博大精深卻不張揚跋扈，與材料中的郝同學形成鮮明對比。孫教授與之斷絕關系，也正是為了維護學術公器，傳播與發揚高雅的學問傳統，這無疑是正確的。

學問作為求學之人應具的內涵與素養，應當得到他人乃至社會的尊重。材料中史學教授的學識與人品不容得新生郝同學來指指點點。這學識與人品是這些教授依靠個人勤奮努力以及日常點點滴滴的修養逐步積淀而成，擁有自身的價值，它們應該被尊重！不一定要求他人觀點與之相符合，卻一定要在尊重并承認其存在價值的前提下，運用事實證據才能進行評價。在臭名昭著的文革時期，文化學術被大肆貶低，許多學問家被毫無根據地冠以莫須有的罪名，成為“地富反右壞”分子，被打發到豬圈、干校中做“大煉鋼”等毫無意義違背科學根據的苦役，白白浪費了學術才情。就是這種普遍的對于文化的惡意攻擊與貶低，才導致了中國那十年的社會衰退和民生衰敗的跡象。

文中郝同學對于幾位史學名家無憑無據的辱罵，便頗有些文革時紅衛兵的做派，只不過披上了一層碩士新生的外衣，內在性質卻毫無二致，理所應當被摒棄！所以孫教授的做法不可置否，反倒維護了學術道統。

文化學術需要傳播，更需要呵護。文化應當被放在手上捧著，而非在腳下踐踏。如此，文化才能發揮其應有的巨大力量！

育人當如涓涓細流（52分）

深圳實驗中學高三9班 朱江月

人大碩士新生郝同學出言不遜、二次再犯、有錯在先，但孫教授公開斷絕師生關系的育人行徑，我不能茍同。在我看來，育人當如涓涓細流，溫潤而至，沐浴學子。

公開斷絕，不僅僅是斷絕了一層師生情誼，在網絡時代，將此信息公之于眾無異于給郝同學的未來之路橫放一塊“禁止通行”的罰牌。誠然，從孫教師先前勸誡年輕人“禍從口出”的道理可以見得他初衷本善，然而后來，他深知自己地位高一籌仍以激進方式育人，實際上就是封殺了郝同學今后轉學保研、求職謀生之路。這波洪濤巨浪，猛一拍擊，實在是叫即將步入社會的郝吃不消。從校規層面來看，甚至連“斷絕”都是不被允許的。教師“傳道授業，解惑也”，哺育莘莘學子方是其道。利用權威公開斷絕，不可取。

上升到育人層面，即使是“忠言逆耳利于行”，也應當采取涓涓細流的方式來沐浴學生，而非澆他一頭洪浪，沉覆于海底。在美國一起校園冷暴力事件中，化名為凱恩的前橄欖球隊隊長將低年級新生剃光頭發，令其難堪。校長并沒有勒令凱恩退學，也更沒有利用Facebook公開斷絕與該生的情誼，而是搖身一變“光頭校長”。如此一招，不僅安慰了光頭新生，更在無形中敲打了凱恩重重一棒。好端端的校長因為自己一時玩樂而少了頭發，可想而知，凱恩紅了臉知了錯。一涓細流，滑過心田，這種教育方式保護了孩子的心靈，又起到了真正的育人作用。

并非國外才由此案例，為國人熟知的孔夫子也是“細流”教育的先鋒者。孔子弟子三千，也非個個如顏回乖巧聰穎，善討老人家歡喜。子路初來乍到便“頭戴公雞毛，身帶公豬的牙齒，大大咧咧”，甚至曾“公開侮辱過孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陳設禮樂，慢慢引導。”他悉心教導，并用自己寬宏博大的胸懷包容了子路。由此觀之，孔子桃李滿天下，也實在是不足為奇。

反觀孫教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告過一次，二次再犯，無需容忍，應當滅這個年輕人的狂妄囂張之氣焰，弄得人家即使真的知錯改正、不再犯三，也沒了退路，憐哀傷矣。設想：孫教授若能想到“事不再三”，再給一次機會給郝，與之促膝長談，聆聽他為何不能認同史學家的觀點的話——或許這樣，他們能擦出思想的火花吧。

洪濤巨浪會扼殺新生的萌芽，而只有涓涓細流才能哺育芬芳，使得桃李滿天下，育人當如是。

授人學，更須授人以德（52分）

深圳實驗中學高三1班 胡宏婷

孫教授與出言不遜的郝同學斷絕關系，是出于其對個人德行的重視。在我看來，篤學還須重德行，學校授人學，更須授人以德。

有諺云：“心有良知璞玉，筆下道德文章。”文品一如人品，學者若不正身明德，學術之路終難成通途。一代國學大師季羨林，有儒之風范，道之風骨，其為人謙遜有禮，曾坦言：“道德須是學者們所恪守的。“憑借其對道德的恪守，大師多次婉拒出國治學，育弟子成桃林，著作等身卻謙若常人。德行對學術的影響是深遠持久的，有德行，學術的心態才能放正，從而騰出一顆純凈的心潛心治學。中國藥學家屠呦呦，身為無頭銜無光環的科學家，潛心鉆研，終發現青蒿素，獲諾獎，在面對采訪時，她說道：“我鉆研是為了救人治病，不是為頭銜獎勵。”治學當如此，正心明德。

無論是潛心鉆研三十年拒絕名利的兩彈元勛于敏，還是生性不羈卻重德重義感念恩師的國學大師黃侃，他們身上都蘊含著人性的光輝，是他們對道德的恪守，使學問登峰造極。

而當下，我們處在由傳統的禮俗社會向近代的法理社會轉型的空窗期，利益世俗的沖擊下，道德認知發生著某種結構性斷裂。這在教育層面的體現，便是對學生道德培育的忽視。

傳統的儒家禮教社會里，學生日夜誦讀“人之初，性本善”，君子懷德，是他們對自身的要求，也是私塾對學生的要求。而當下中國“填鴨式”教育下的學生，對待學問抱有功利之心，學校盡管有著諸如“培養有健全人格的學生”此類的教育理念是，然而終是將學生成績奉為圭臬。長此以往，學生道德和學問的斷裂日益加深，他們被培育的方向不是正身明德的君子，而是如錢理群先生而言的“精致的利己主義者”。而“馬加爵案”“復旦投毒案”就是這樣的斷裂得不到修復的血淋淋的教訓。

為修復道德和學問的斷裂，學校須從教育體系改革開始，這種變革絕不是喊幾句口號可以完成的，加大學生道德教育的力度還要對有道德問題的學生予以規正。授人學，更須授人以德，如同孫教授一般。

不做妥協的“犬儒主義者”，我們有理由相信，我們能夠修復道德與學問之間的斷裂，也能救回下一個迷失的“馬加爵”，這一切的一切，須從我們自身對道德的恪守開始。

為師之道，不可任性(59分)中山紀念中學高三1班 羅琳山

《西游記》中，九九八十一難，唐僧念了多少次緊箍咒來牽制孫悟空，卻鮮少拋出斷絕師徒關系這樣的狠話。我們說唐僧嘮叨，也必須承認他為人師的一片慈悲心。

師者，所以傳道受業解惑者也。何為惑？不僅是為學之惑，更是為人之惑。唐僧在取經之路上，從未放棄過孫猴子，教他為人之道，位列仙班之時才有孫猴子的一席之位。相較之下，近日發表公開信與郝同學斷絕師生關系的孫教授未免太過任性。郝同學的行為的確不對，但為人師的孫教授又是否盡到了自己的責任呢？

從學術上而言，孫教授是否令學生信服他的講解，了解當今史學界的泰斗人物？如果他做到了，郝同學不認可那幾位史學家就是他自己的事了。從育人上而言，身為導師，難道只有一次提醒，兩次斷絕關系的責任嗎？這不啻于推卸責任：郝同學不是我的學生了，他說什么都和我沒有關系。然而，必是想擇清關系的孫教授，此刻正在輿論的漩渦中苦苦掙扎。豈不是得不償失，事與愿違！

也許反對者要辯駁了。民國時學術自由，文人矜持清高，清理門戶不過文人意氣，何必上綱上線，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高嗎？

可是，民國締造的是一場永不再來的風云奇跡，況且流傳下的名人軼事里多得是師友徒恭的佳話，又何曾有斷絕師徒關系的美談？況且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之間，卻容不下半分任性。你自清高，便脫下為師的高帽，去那天上人間，尋一縷民國的遺風。

追溯歷史，先師仲尼最是提倡有教無類，三千弟子，魯莽者有之，愛財者有之，孔子卻能因材施教，才有七十二賢人，桃李滿天下。為師者，就如面對一捧種子，有國色天香的牡丹，有花中君子蓮花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要讓每一顆種子都發芽，成為最好的自己，而不是挑挑揀揀，摒棄秕谷和野草，為那滿園的姹紫嫣紅沾沾自喜。

先師的遺風，有流傳下多少？光靠道德約束，將來還會有這樣的公開信。中國法制早日健全，才能讓師者盡其職，托起明天的太陽；才能讓郝同學在師者的慈悲心中學會為人；才能讓為人師者，不再任性。

尚才更尚德（53分）

中山紀念中學高三1班 陳奕熹

郝同學看來是掉進了知識的海洋，文化的沙漠，孫教授“斷絕”一說雖略決絕，亦不失師道之尚才尚德。此舉或將郝同學挽救于知識海洋的泛濫及文化沙漠的干涸。

對權威說“不”，看似獨立思考，追求真理，但出言不遜，謾罵污蔑，甚至人身攻擊，可就遠超學術討論的范圍了。孫教授“斷絕”也該是極怒中的無奈之舉了。原本學術自由，敢于批判權威，無論觀點正誤其精神亦可嘉，若只心直口快稍失謙遜亦無傷大雅，可萬事皆有個度。郝同學此舉有些許臺灣哲學家殷海光先生的影子，其德卻遠不及。殷先生年少輕狂時也總是盛氣凌人，說話愛用“我認為一定如何”的語氣，但即使他后來并未承師之衣缽，另辟道路，他也從未以言相傷，更別說用“垃圾”如此市井低俗的詞句謾罵。這位郝同學則不然，仗著自己肚中有兩點墨水便自視甚高，且不言其學識，其德之微，不足為學。

孫教授“斷絕”一舉雖未可言其對錯，卻狠狠地打擊了當今社會中“以分數論英雄”“以高考論英雄”的風氣。“英雄”不僅當有才，德亦不可失。曾經看過一部紀錄片，記錄了中國“高考工廠” 觸目驚心的現況，老師學生眼中只有“學習”二字。當然老師沒有教學生泯滅人性，但高壓之下他們亦無力去教給學生何為道德，何為謙卑。正是這樣的加工流水線，向大學里輸送了“郝同學”們。孫教授也曾試圖為道德空心的次品注入謙遜、道德之流，然而此品早已定型，無力回天。不知孫教授此舉，可否為世人之暮鼓晨鐘，敲醒忽視德育的教育者們，重塑尚才更尚德的風尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之偽英雄。

輿論對此議論紛紛，學校亦從規章及育人方面評估孫教授此舉的合理性。也許從學校的規章來看，此舉確實略有偏頗，但從育人而言，我想無可非議。育人，不僅育的是郝同學，也是千千萬萬未來國家的棟梁，十年樹木百年樹人，樹的也不僅僅是偉大的學術之樹，還有道德之樹。若是不想日后見到更多的“郝同學”，便需正風氣。

古云：修身，齊家，治國，平天下，修齊治平之理想是從“修”開始，修學，亦要修德；失德，學亦無用。“郝同學”事件給大家拉響了警鐘，世人也是時候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齊家治國平天下？

故曰：尚才亦尚德。

請追隨那抹“民國舊影”(52分)中山紀念中學高三3班 沈覺

想到無數在雜志頁間抑或是課本前扉的老教授的相片。胡適總是眉目柔和，一種儒生的淡雅呼之欲出；魯迅總是橫眉冷豎，一副要冷對千夫指的模樣；聞一多則泛著一股書卷氣的同時，臉上總有抹不去的驕陽似火般的斗志。

這些民國舊影，在與今日些許印在各種商業品諸如保健、營養之流的學者相片比起來，又怎能不教人懷念呢！前些時日，某著名大學碩士生竟對些許史學教授出言不遜，導師將其掃地出門也是應當了——拋開民國，此等學生，哪位大儒會收你？只怕讓郝同學畢業之后，那些保健品上又多了一張學者照片罷了。

在今天這個看似美好的日子里，總有人在撰文懷念西南聯大。從他們如何千辛萬苦地跋山涉水前行昆明開始，一直講到離別時的感慨萬千。須知以史為鑒是為了知道得失，我們為何懷念西南聯大？只因為他們治學的嚴謹，他們人才的出眾，他們成就的輝煌么？并不只有這些。我們更懷念的，是他們作為一個學者，錚錚的風骨。

文人風骨，千百年來，自莊周拒為楚王相始，一直演繹著萬萬千千的風采。你可以沒有驚才絕艷、撼動寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年間，嘉靖偏好文風華麗文采斐然的青詞。朝中有一人青詞寫得絕妙無比，但此人非但不是文壇領袖，反而是人人恨得要拔而誅之的大奸臣嚴嵩之子嚴世藩，眾人對他皆是唾罵萬千；人皆道宋代書畫四人是蘇黃米蔡，只是蔡之一人，原為大奸臣蔡京，只因道德實在淪喪，特為除名。風骨不在，量憑你如何才傾眾人，在古時的文人圈里，你終是一文不名。

于是郝同學被掃地出門便是理所當然了——量你有經天緯地之才，鬼神莫測之術，治學不謙虛，品行不端，誰又能知他日你可會為利而不擇手段？而這事件的后續更是讓人止不住搖頭嘆息——郝同學聲稱自己是在朋友圈評論的，朋友圈本就輕松自如之地，何必如此較真！——嗚呼哀哉！如此表里不一之人，文人風骨真被他踏在了腳下！

我們總崇尚西方的自由主義，對大和民族條條框框萬分厭惡——但誰又說日耳曼與大不列顛不尊師重道、不講禮法。就連不可一世的C羅，在恩師弗格森爵士面前，一樣乖巧聽話，哪有半分戾氣。

因此，我們是否該追隨那一抹驚鴻般的民國舊影，洗滌這早已變色的中國？請快捧起手中的《詩經》。

大學之道，在明明德（52.5）

中山紀念中學高三11班 夏雨

《老子》有云：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。”所謂師生，便是善人——有德之人——教導不善人，亦是開鑿、雕琢一塊璞玉的過程。

《大學》亦云：“大學之道，在明明德。”故而學是為了傳播德行。若學生無德，師應教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出師門。

前些日子一位碩士生郝同學在網上發布了對幾位知名教授的侮辱，其師提醒他為人有德，治學謙虛，這是盡到了師長的本分，“明明德”，使弟子明白道理與德行。然而郝同學屢教不改，孫教授極度震怒，只得將其逐出師門。

有人認為，孫教授此舉太過小題大做，這樣一來，那位郝同學將來在學界怎有立足之地？然而。試

想一下，若此般侮辱言論已公之于眾，平日里那狂徒不知已有多少次口誅筆伐。子曰：君子慎其獨也。越是獨處便越應謹慎，郝同學心術不正，反映在外便是行為不端，口出狂言。

更有人說：十年樹木，百年樹人。如此，豈非違背育人之道？非也。無論是哪所學校的校訓，都將教書育人與美德相聯系，正如清華大學的“厚德載物，自強不息”。師應有德，更應授生以德。生無德，教之。屢教不學，本就是無德的標志，難道要再執意去教不成？佛有寶相莊重，憐憫世人之相，卻也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出門墻，不過是較為激烈、迫不得已的手段罷了。

大學之道，在明明德。師者授之以漁，生者學之以禮。教化育人，素來如春風化雨，點滴浸潤，潤物無聲，卻也有時一聲春雷，震徹心扉。誠者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去尋路的，老師只是最初為你指明方向，撥開迷霧的人，他教你用德行作船，用誠實筑路，教你用心去經歷。

師者，所以傳道授業解惑也，所以明明德也。傳道，授之以理；授業解惑，授之以漁；明明德，授之以德。

對于老師們來說，吾愛吾徒，吾更愛真理道德。

“斷”不如“扶”（53分）

中山紀念中學高三13班 陳穎聰

堂堂碩士，本應謙恭有禮，卻口吐狂言，出言不遜，實在教人難忍；身為導師，見此場景，必定痛心不已。然而，老師憤然斷絕師生關系，未免有失武斷。學生失去了一個追求學問的機會，教師失去了一位可以導回正道的弟子，社會上卻多了一個負有罵名的落魄學子，“斷絕”不如 “扶起”。

韓愈曾言：師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑。新生郝同學想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足夠的資格和學識來一窺學術的七寶樓臺。而孫教授為人之師，更應甘當“扶”的角色。何謂扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作為人師應有的職責。

想當年，錢鐘書進入清華學堂，也是此般桀驁不馴：“整個清華，沒有一個人能當錢某的導師。”而他的導師吳宓卻容忍他的狂妄，常常在課堂上詢問錢鐘書的看法，甚是包容謙虛。多年后，錢鐘書回憶道：愿能一輩子名列吳先生的門下。吳宓用他的謙虛，用他的大度，善意的“扶起”了錢鐘書，也洗凈了他身上過多的傲氣，最終他在文學領域作出了驕人的學術貢獻。假若只因一時氣盛，師生情誼就此了斷，世間就會少了一段師生情誼的佳話，多了一位被人指責詬病、嘲笑諷刺的落魄學子。

更有金岳霖與弟子殷海光。一個寬容平和，一個出言不遜；一個思想平和，一個盛氣凌人。而金岳霖在導師這一位置上做得十分完美。他深知和則兩利，斗則兩傷，他用自己的寬容和智慧，包容學生的桀驁和個性，終于培養出這位日后譽滿臺島的哲學大家。

海明威《喪鐘為誰而鳴》中說：沒有人是一座孤島，可以自全。學生的成長離不開導師的攙扶，不論是在學術上還是在為人上，導師都擁有更為豐富的經驗。斷絕關系，只會讓一只迷茫的羔羊不知所措，無法回到正途；而扶起，卻是幫助他迅速健康成長。老師的耐心、寬容、謙虛，甚至甘受屈辱，可以“扶起”學生的學術生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未來廣闊的天空。

老子之師用舌與牙的比喻教會老子柔與剛的道理；吳宓憑以柔化剛泄導了錢鍾書的傲氣；孔子因材施教，終得桃李滿天下；林風眠倡導兼容自由的學術之風??多少導師，用他們的寬容和智慧“扶起”了自己的弟子，給了學生一片蔚藍的天。而如今，我們也在等待一個人，來“扶起”那迷茫的弟子。

那時的天空，想必更加湛藍。

師者亦應有仁心（53分）

中山紀念中學高三18班 肖寒秋 安德魯? 馬修斯曾說: “一只腳踏扁了紫羅蘭,它卻把香味留在腳跟上。”花亦如此,人何以堪。每個人難免有年少輕狂，不知天高地厚的時候，縱使語言態度偏激，孫教授也應悉心教誨，引導郝同學采用正確的方式，而不應采用斷絕師生關系的做法。師者也應該有這樣一顆仁心。

每個人都有年輕的時候，都有年輕氣盛，年少輕狂的時候，孫教授即使是在提醒了一次無效后，也應意識到年輕人的鮮明態度絕非一朝一夕可以迅速改變，而應該多次進行善意的提醒。

錢鐘書曾說：“人二十不狂是無志氣，三十再狂是無識妄為。”可見，年輕人的狂妄與傲慢，并不一定代表著孫教授所理解的屬于治學不謙虛，談人論事不恭敬的范疇。誠然，郝同學出言不遜，使用污言碎語是非常不敬與不禮貌的，但孫教授應該看到郝同學也有“志”的一面。

韓寒也曾贊美“年少輕狂”是與“虛驚一場”并列的“多么美好的詞語”，年輕人獨樹一幟，個性鮮明，盛氣凌人，是每一代人所具有的共同的特點，這恰恰代表了年輕人的獨立思考與精研探索的精神，一游”；國人在日本公然咆哮破口大罵，這一個個有失國人顏面的糗事無一不反映了國人道德教育的確實。在校規不斷完善的同時，道德作為更深一層的教育不應與其齊頭并進嗎？

方圓之內，望同學收好自己的粗俗；道德之下，望同學洗滌自己的心靈。但愿世上育人如播種，灑下希望，收獲尊重。

謙謙君子不爭訟（53分）

中山紀念中學高二12班 譚麗鋒

王國維大師治學有著名的“六不”原則，即不放言高論，不攻擊古人，不評論他人短長，不吹噓，不夸淵博，不抄襲他人言論。這樣的“六不”原則應為治學者所遵循，而郝同學大放厥詞，不聽勸導，實缺乏學者風范，孫導師斷絕師生關系，也是為捍衛學術尊嚴之舉.做一個低調虛心的治學者，謙謙君子不爭頌。

孫教授在這點上，并沒有完全理解郝同學。

作為老師，即使學生犯錯，也應要有像紫羅蘭一樣的包容之心，數次教導，反復提醒。孫教授只提醒一次便斷絕師生關系的做法，太缺失為人師表的這樣一顆仁心了。

古語有云：“一日為師，終身為父。”師徒情深，已絕不僅限于簡單的學術相傳了，老師的一言一行無不在潛移默化中影響著學生，學生需要從老師身上學的，更應該是為人處世的道理。《詩經?衛風?淇澳》曾記載：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成寶器。”學生于老師而言就是這樣一塊未經打磨的玉石，要歷經多次切割打磨，才能成為一塊上好的寶玉。若人人都如孫教授這般，發現哪塊玉石有一點點瑕疵便棄之不用，那質地再好的玉石也只能是一塊石頭，世界上便再也不會有美玉了。

年少輕狂，師者仁心。學生狂的是鯤鵬之志，老師用的是包容之心。師者亦應有仁心，斷絕師生關系實屬不理智的行為。為人師表，應用無私與不厭其煩去引導學生心中的這種火焰，這樣才能真正地打造出一塊上好的美玉。

育人仍需在方圓之內（52.5分）

中山紀念中學高三19班 林曉偉

“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復。”這是文學大家宋濂在其從師學習時生動的寫照。古人尚且能夠在規矩之內尊重老師，為何時代發展的今天，卻出現了如此僭越校規，“ 出惡言以復”的行為？

某著名大學學生在老師善意的提醒如春風化雨般滴落時，他非但不懂得感恩，繼續以粗言穢語相對。假如我們每個人都是棟梁之才，那么老師就是給予我們無私灌溉，讓我們茁壯成長的人。而校規就像戒尺，劃定我們行為的底線，讓老師在如此方圓之內育人，讓學生在如此方圓內汲汲成長。

眾所周知的三味書屋，魯迅先生的學堂，在魯迅先生稚氣未脫時給予他規矩的洗禮。私塾的先生十分嚴格，制定下一條條看似苛刻的“校規”，而這“校規”卻讓當時還名為周樹人的孩子學會了尊重師長，虛心好學，時代才會留下魯迅的烙印。倘若沒有了這嚴苛的校規，當初的周樹人也許會如這位郝同學一般，失去對老師應有的尊重。而這最基本的禮節，卻是學生想攀登高峰不可或缺的條件。因此，這些看似冷冰冰而鐵面無私的校規，有它必不可少的意義。

校規像一雙充滿力量的雙手，在我們即將跨越雷池時懸崖勒馬；它就像柵欄，框定我們的行動范圍，免受危險困擾；它就像天平，讓我們一點一點地丈量自己的行為。倘若這一切失去了平衡，教育的體系就會崩塌，孫教授的“斷絕”也就再正常不過了。古有孔子弟子滿堂傳承至今，今有衡水中學創造高考奇跡，莫不是在其嚴格的校規下釀造出來的學術成就。只有在鮮明的校規之下，個人的學習才能夠“左右逢源”。

反觀現在學校中的大多數，學生滿口粗言穢語，亦不是一種道德教育的缺失？

道德作為一個人丈量世界的尺子，一直占有舉足輕重的地位。然而，在經濟日益發展的今天，道德卻一味地淪喪。中國家庭在中國飛往國外的航班上抱著孩子在過道上行便；金字塔上刻有中文的“到此

越有故事的人越沉靜簡單，像一埕香甜清醇的佳釀，經得住時間的考量。

錢學森先生在學術界里出了名的不善言辭，許多時候都需要妻子楊絳先生的幫助下表達自己的想法。就連“墻內花兒墻外香”的《圍城》中的“里面的人想出去，外面的人想進來”之一主旨，也是妻子總結的。實際上，自小留學，精通外語的錢先生并不是不會表達,更不是沒有想法，而只是不想禍從口出，始終恪守內心的一份謙虛和寧靜。他從不吹噓自己的學問，攻擊他人的作品，而自身才華也得以在作品中被認可，謹言慎行，是錢先生身上除了才氣外讓我們學習的東西。

越膚淺單薄的人越浮躁不安，像高高揚起的麥穗，只會引來鳥兒的啄食。

著名大學的碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的教授出言不遜，還批評古人，狂妄不羈。這樣的行為最終招致被導師斷絕師生關系，引發社會熱議。作為一個接受高等教育的治學應謙虛的郝同學，并沒有表現對學術應有的敬畏之心，空談自我的觀點，公然藐視有經驗的學者，其根本原因是內在的膚淺單薄，以狹窄之心發表觀點，終遭人唾棄。

那些有道德、有學問的大師，哪一個不是謙虛出學問，寂寞出學問的？季老先生三辭榮譽，只愿貓兒作伴，既不在意外界紛擾也不大發言論，與平靜中悟出至理；齊白石先生九十歲時看到自己年輕時候的作品，認為自己太浮躁，于是更加虛心練畫；沈從文先生虛心治學，研究空白的古代服裝史，從花花草草瓶瓶罐罐中收獲真知。

“內觀則自知，自知則自明，自明則不爭訟，安之若素，如如不動”治學問者，都應如此，常善于反省，保持應有的謙虛和緘默，用心求真知。愿天下的學者都能如曾國藩所言“當少忍以待其定，當退讓以首其雌”常懷冰淵惴惴之心，常懷謙虛謹慎之心，做一株成熟滿甸的麥穗，做一個不爭訟的謙謙君子。

可貴師生情不可一念斷之（52分）

珠海一中高三1班 陳悅

格非教授有言:“只要對學生加以正確的耐心的引導，他們并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孫教授因學生不聽教誨仍一如既往對史學教授出言不遜而與之公開斷絕師生關系之事引發熱議。而我認為，師生情絕不可輕易斷之。

“當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也已淪為草澤之后，只有那一段情誼可鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫患。”余秋雨如是說。師生情不可斷，老師需要耐心引導并尊重學生。

育人是漫長的悉心引導的過程，孫教授一怒之下便斷絕關系可謂太不理智。十年樹木百年樹人，此舉將循循善誘的師德置于何地？無獨有偶，近日在四川省臨川縣幼兒園，一個孩子因屢次擾亂課堂紀律，搶同學的玩具與食物，而并不聽老師教誨被老師關“禁閉”。面對家長的斥責，該教師卻宣稱:“我不想教這樣一個屢教不改的孩子。”試想，若從幼兒園到大學都是這樣的如此輕易就斷絕師生關系，那將學生受教育的權利置于何地？若一個民族，一個國家都充斥著因不善于改過而被老師輕易拋棄的學生，那國民的素養最終會被不悉心教導的態度而吞噬淹沒，蕩然無存。悲乎！孫教授立即公開發表言論與學生斷絕關系，實則是對學生尊嚴與權利的不尊重。退步而言，即使已到了必須斷絕師生關系的地步，孫教授也不應選擇這樣一種公開的方式。二戰期間，哈伯作為愛因斯坦的學生，卻公開為納粹制造毒氣彈并發表言論攻擊愛因斯坦:“您指責偉大的法西斯領袖，您在我心目中已不再那么高貴。”失望之至的愛因斯坦仍尊重學生的人格，他沒有公開與之斷絕關系而是寫信稱:“既然我們并不志同道合只好各謀其事。但我以長輩的名義奉勸你不要將才能用于危害同類中去。”同樣是老師，愛因斯坦此舉就充分尊重學生的人格，正義間是令人嘆惋的智慧。余地之間，讓人感受到的不是孫教授的魯莽而是深切的人文關懷。

真正的老師，應是“仿佛一條完整的大河讓沿岸所有風景都能依靠”的黃佐臨先生;應是“一回頭，得孫教授將他私下之言公開在眾多學術名流前，指責其師長、輕狂恣意？師長尊嚴遭到挑戰尚可理解其憤怒之情，但公開斷絕的遠不止淺淺師生關系。

孫教授之行，無疑更是斷絕了郝同學的學術前程。誠如郝同學事后談及，老師將原來學生私下的狂傲公開在眾多名流前，遑說他仍要讀博的打算，碩士恐怕都難以讀完。為人師者，理應有寬容之度，若當日清華亦如今般在學術界指責錢鐘書，其學術前程無疑會難上幾分。可私下勸解，私下按照程序斷絕的師生關系，如此公開斷絕，僅為日前同僚相見時臉上二分薄面，而幾近毀了學生前程，實為不該。

然而，斷絕師生關系的影響遠不止斷絕郝同學的學術前程，更在于斷絕了自由平等的師生的關系。試想當老師手握學生艱難的學術前程時，又有哪個學生還敢于與老師爭辯，那種“吾愛吾師，吾更愛真那神情，能把雪山消融”謝晉先生;應是“不作驚世論斷，不吐警策之語，也不發荒原吶喊，永遠只會用不高的音調傾訴誠懇內心”的巴金先生。他們對待學生，無不是悉心教導，循循善誘。

師生情不可斷。引導與尊重，是一個老師最受人敬仰的師德。

為師應當誨人不倦（52分）

珠海一中高三2班 謝彩瑩

儒學大師韓愈早在幾百年前就道出了為師的職責所在：“師者，所以傳道授業解惑也。”為師者理應受人尊敬，是自孔子開私學以來人們的基本道義。

如今身為名牌大學，想必學識不差的郝某，卻離經叛道，對師者出言不遜，這樣的人格缺失有待師者的糾正和引導。面對這樣的學者，為師的孫教授更應耐心和有誨人不倦的精神。

然而，孫教授在寥寥無幾的教導后因學生再犯便要斷絕師生關系，只因對學生的做法失望乃至絕望。民國有章太炎作為學生竟發表聲明公開與恩師俞樾恩斷義絕，為當時社會所不容。而這一做法，后來才知道，是章太炎怕自己革命之事牽連到恩師。而今有孫教授此番作為，生怕學生的惡行惡語給自己引禍上身，沒有了昔日“一日為師，終生為父”的不離不棄，倒是體現了當今師生情誼逐漸淡化的現實。

誨人不倦，首先應當樹立平等的師生關系。然而，儒家綱常倫理中師者為尊長的思想早已深深根植于國人觀念之中。尊重老師而又雙方平等，正如亞里士多德的“吾愛吾師，但吾更愛真理。”方能培養出人格真正健全的學生。我國著名教育家林格曾在《教育的溫度》中舉一格例子：一群有思想的人聚在一起交談，學術淵博的人說，而其余的人聽得入迷，便希望那個人留下來，于是那人便成了老師，其余人就成學生。如他所言，其實師生的界限并沒那么明確，雙方更應相互學習，平等相處，而不應僅單純從社會職業上過于絕對地鑒定雙方地位。

而誨人不倦，更需要耐心和高度的人文關懷。無論是對學生的學識還是人品，都應同等重視。三毛曾于小學受到惡師的極盡侮辱而患上了深度厭學和自閉癥，閑居在家七年中，恩師顧福生耐心真誠教授三毛學畫，知道三毛的文學天賦后還將她引薦給文學家白先勇。三毛回憶起他便不盡感慨：“當年恩師的耐心，將一個不想說話，不想寫字，也不關注自己是否美麗的女孩，滋潤澆灌成了夏日里第一朵玫瑰。”感激之情溢于言表，正是顧福生對三毛的不離不棄，才將三毛從先前的陰影中解放出來。

師生情誼，剪不斷，理還亂。作為學生應尊師重道，而作為老師，應好好想想，何謂教育，何謂誨人不倦。如此方能不辜負了師生緣分。

輕狂猶可諒，斷絕難合理（52.5）

珠海一中高三6班 葉瑋煒

碩士新生郝同學幾番年少輕狂之語，惹得導師怒極之下斷絕師生關系，在學術界引起的軒然大波實讓人唏噓不已。書生意氣，年少輕狂，出言不遜猶且可以原諒。本非無傷大雅之事，公開斷絕關系誠然合情不合理，令人深思引戒。

文人學者，尤以年輕人為最，大都帶著幾分輕狂。一代大家錢鐘書，在讀完本科后便沒有繼續研讀，清華大學挽留其時，錢鐘書只道：“縱觀清華大學，沒有一人可做錢某的導師。”時隔數年，仿佛錢老的傲氣油然面前，而今眾人也不過笑笑并加以貪腐。若錢鐘書昔時面對的是今日孫教授，不知是否會氣

理”的平等學術關系將日行漸遠。而固化的等級嚴明的師生關系則阻礙了真知的交流與思想的創新，那么長此以往，是否更為可悲？

反觀當下之公開斷絕，實則更是斷絕了批評的自由。有學術人士稱，這次的斷絕是“批評的末日”。誠然，誰知道在批評時是否會恰遇孫教授呢？孔子被尊為“至圣先師”，尚謙虛認可學生的批評，而今日之師者又是否過于較真？要知“若批評不自由，則贊美無意義”，沒有批評的存在，要如何進步發展？我們一面指責社會缺乏批判的創新力，一面又擠壓自由的言論權，實為可悲。

公開斷絕的不只是師生關系，更是學生的學術前程、平等師生關系、自由的批評權力。此番斷絕合情難合理，與師者育人目標南轅北轍。倒不妨為年輕人的輕狂多幾分包容與理解。

師者當與社會與時俱進（52.5）

珠海一中高三3班 熊海喬

韓愈有言，“師者，所以傳道授業解惑也。”教師在中國傳統社會中地位始終崇高，因其不僅是一介傳授課業之職，更是教導學生從善向善的重要角色。

近日，郝學生與孫教授一事被各大媒體所報道，兩人所屬大學表示正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”一舉是否合理。以我之見，從育人之處，這“斷絕”二字興許是合理的，然而從校規與現代教育體系方面言，“斷絕”便立不住足。

先從育人方面看此事，孫教授因郝同學出言不遜而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何況普通常人。孔子也曾感慨其一學生“朽木不可雕也“而欲放棄此子，如將孫教授一事置于古時儒學體系，老師怒其學生不爭而欲放棄之的例子并不鮮見。

可若將此事著眼于現代的教育體系，就必須從另一個角度來看這個案例。劍橋大學校長愛麗森?理查德曾說：“大學關心也促進社會正義，但這不是其根本目的，大學的核心價值在于改變這個世界的思考與運行方式。”郝同學興許出言不遜而冒犯了幾位史學教授，但孫教授應該從更廣泛的角度去引導學生思考，如這樣的表達方式是否有損于對方人權、是否有充分證據后再發表言論，教導學生為自己言論而負責，而不是用大而空泛的謙虛、遵禮等詞匯試圖將學生束縛進傳統思想的桎梏。

大學在拉丁語中本就是知識社區一意。其特有的大學精神由四類構成，而獨立精神為其核心，一旦獨立精神消失，其所附著的反叛、創新、社會關懷等精神亦會如多米諾骨牌般紛紛倒塌。在社會的飛速進步面前，在權利、自由、民主、公平正義等詞匯不斷深入人心的當下，師者們更應思考如何培養學生懷疑評判的精神、獨立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“斷絕”師生關系。

固然郝同學言行有其不對之處，但值得一提的是，當前中國學術界的造假腐敗行為本就嚴重，一些院士教授的學士人品確實令人懷疑。若是如此，自身便已背離道德的“師者”們又如何“傳道授業解惑”？

劉瑜女士在探訪哈佛大學或曾說，“大學的本質不在于使人變得深奧，而是在于恢復人性的天真。”面對教育體制的改變及社會觀念水位的抬高，中國的大學教授們需要探索新的方式，以真正使學生從善向善，尋求人性的天真，適應與時俱進的社會。

育人更當寬容（53）珠海一中高三6班 陳樸方

“斷絕師生關系！”孫教授的怒斥義正言辭，頗是風雷激蕩。然而大學之任首在學術與育人，導師居然通過斷交的方式來懲戒學生，這恐怕于理不合吧？

若單看郝同學的做法——辱罵教授、教而不改——的確是不當的。他的用詞便是到了人身攻擊乃至誹謗的程度，更遑論碩士新生的學術造詣之淺、不足以批判史學教授們的學識了。但學生畢竟是學生，犯錯是難免的，犯錯之后當依校規處罰，孫教授的做法值得商榷。

首先，我國大學是公立學校，導師與學生的關系已不再是私塾式的能自己建立自己斷絕的了，這關系已是一種義務，孫教授可以提請學校取消郝同學的學習資格，但不該私自與學生斷交。那種與山濤絕交式的義氣之舉不宜出現在現今大學師生中吧？

其次，處治犯錯同學，重在教育，非重處罰。陶行知認為教育要寬容；蔡元培得知學生們火燒趙家樓之后，縱使千分惱怒，也仍致電政府，要求釋放他們。為何？不正是因為比起一些俗世的道德與學術道理，優秀的教育者更應看重學生犯錯后對他們的引導、而非自居執法者衛道士把那些剛破土一股莽勁的嫩芽給壓壞嗎？就算這個看起來壞兮兮的學生在同一處跌倒了兩次，導師也不也該設法引導嗎？那“誨人不倦”的美德呢？豈能僅僅如此便拋下弟子不顧？

而再看回當下的學術環境，浮躁，這成了多少人的共識？許多教授汲汲于知名度、孜孜于學術成果，孫教授亦亟亟于斷交。這樣地易動怒，不知是沾上了幾許不良風氣，又或許正在為這種不良風氣推波助瀾。

古之學者必有師。碩士生少不了導師的教誨與栽培，盡管都是成年人了，但其間的交流與相待也少不了摩擦。學生年少輕狂出言不遜，老師便怒而斷交。這怎是在育人呢？這分明是在訓練士兵！

我希望師生雙方能冷靜地復合關系，各自反省。我希望我們的教育能遵守紀律，能以寬容為懷。

以道德清流育學問之蓮（55）

珠海一中高三19班 周游

曾有大學碩士新生于朋友圈辱罵史學教授，對導師謙虛治學的勸誡熟視無睹，再三發布污言穢語，導致導師與其斷絕師生關系。

或許有人質疑導師行為實屬小題大做，而在筆者看來，導師的堅毅果斷值得贊揚，更引起社會對大學生如此行徑的思考。視自己辛苦拼搏取得的碩士頭銜于不顧，該同學數次的出言不遜，非但無法彰顯其學問成就，更破壞了其道德形象。而眾所周知，謙虛、有禮等寶貴品質乃個人成長路上之基石，倘無美好的道德作為源頭活水，再美麗的學問之蓮都無法盛開。

從育人者角度而言，對學子道德品質的教育從一開始便需引起重視。我國古代早有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的勸告，足以說明思想品德的塑造遠遠重要于一味求知。學識淵博而道德敗壞的人比無知的善良更危險，無知可以一笑而過，而丑陋的品行卻能引起反感甚至帶來禍害，所以對幼子教以寶貴的品德遠勝于過早的知識灌輸。

此外，當學子誤入歧途，與第一時間給予關懷與糾正也是每位育人者的職責。當在美留學生盧剛殺害數名美國同學后飲彈自盡時，受害者家人不僅表示寬容和與盧剛家庭分擔悲傷，更成立基金會幫助每位品行不正的學生回到正途，從而避免更多悲劇的發生。由此可見，道德教育是每位育人者從始至終都必須踐行的責任。

對于學子自身而言，在學術造詣已攀至一定高峰后是否還能保有寶貴道德操守更是一道考驗。乾隆皇帝就曾抒發感慨：“而今更篤凌云志，莫教冰鑒負初心！”每個人都不應該在越走越遠時偏離了最初的方向，正如碩士的辱罵引人唾棄，道德的敗壞隨時會讓登峰造極的學問成就付之東流。由此觀之，求學之人在一步步登上真理高峰時，永遠不該丟棄了自己最初揣在懷里的善良真誠的寶石。

曾看過這樣一個故事：當習武之人學成時要師父以命相保自己所得真傳并無解法時，師父因其自私殘忍而狠心將弟子推下山崖。師父的做法與那位碩士生導師類似，他們都明白以敗壞道德的濁流孕育出的學問之蓮難以長久飄香。每位育人與求學者都應明白，唯有崇高道德作為地基，學術之高塔方可堅固參天。

育人當有終（55分）

珠海一中高三14班 高旻

作為一名有一定思想深度的碩士對德高望重的教授們以污言相論，實為不當，且不論教授學品是否真有問題，談人論事卻應客觀地“正言”.而導師勸告無效更當用心教育，“斷絕”關系誠不大合理。育人當有終。

江南大學文學系教授姚金銘曾言“知白守黑”，作為導師，亦當見生之污，守生之清。面對學生的過失，理當去勸過，并且引導他應當如何做，動之以情，曉之以理。要看到學生的可育之處，且聽其緣由而沿著他的思維方式尋找到他的誤區，有針對性教育。而不是一氣之下斷絕關系，使之無師可從。大學教育不應只是傳授知識，更應該育人。

康德說“理性是人類的職責”。失去理性的碩士生讓人震驚，而作為其導師的教授，誠當更為理性的看待這個問題。有著相當的思維深度，有著一定的聲譽意味著擔當著更多的責任，需要更理智的態度對事。導師該反思，造成我們的教育育出此此類學生的因和此類學生在日后的生涯中若無師從教的果。以理性分析出緣由而去選擇此人是否可再育，而不是讓憤怒一時沖昏的頭腦，做出引人紛紛的“公開宣告”。我想若導師能愛而擇以教之，我們的上層育人之道或許將有所改善。

大而觀之，“導師們”一生于校，遇到各樣的學生，當有不同的看法，但是這樣的“棄育人”不是與師者終身育人的道德觀背道而馳嗎？《詩經》有云“靡不有初，鮮克有終”。育人是一項長期的有思想力度的工作，若師者亦“鮮克有終”,那我們的未來將何處安放？育人是關系社會國家之事，育人者當為善終者，否則教育將成為毀滅性的工作，我們的文化軟實力將無法與我們所需要的民族精神相稱，再豐腴的物質也將被貧瘠的文化土地而掏空，此為育人之哀背后的國之大哀。

育人當有終，培養出一個有識有智的賢才靠師之導自之學，而教育出一個有道德修養兼備人文關懷的公民靠其修行路上師之一路相伴引導有終。

第五篇：東北三省三校2014屆高三第二次模擬考試語文試題及答案

東北三省三校2014年高三

段；實踐上強調“球可輸，運動道德不能輸”。(4分)教育培養的是活生生的人，讓學生因體育而身心都健康才是教育的最終目的，道德教育勢在必行。(2分)

13．A（痛心疾首：比喻對人或事的痛恨到了極點。B鼎力相助：指別人對自己的大力幫助。敬辭，不能用在自己身上。C力挽狂瀾：指把已經傾倒的巨浪拉回來，比喻竭力把危急的局勢扭轉過來。不合語境。D求田問舍：指只知道置產業，謀求個人私利，比喻沒有遠大的志向。望文生義。）

14．D(A.“的作用”缺少謂語動詞。.B “緩解問題”不搭配C.“先后陸續”重復。)

15．B（整個句段以時間順序展開，先說連環畫的萌芽時期，首先填①，②⑥“既又”并列關系，都是表述③中的“回回圖”的，“是人民大眾最喜聞樂見的文藝作品形式之一”主語應是連環畫，前面應填④。）

16．示例

1、美國總統奧巴馬在2013年12月10日南非FNB體育場舉行的南非前總統曼德拉的追悼大會上發表的講話中贊揚他是“歷史的巨人”。

示例2、2013年12月10日在南非FNB體育場舉行的南非前總統曼德拉的追悼大會上，美國總統奧巴馬發表了贊揚曼德拉是“歷史的巨人”的講話。

17．示例：謝謝知識給你財富，但是不要忘了那傳授知識的人，他還堅強地生活在清貧中呢。

謝謝大樹給你陰涼，但是不要忘了那種樹的人，他還默默地耕耘在烈日之下呢。

【參考譯文】

李苗，字子宣，他的叔父叫李畎。李畎擔任梁川刺史，有很大的威望和聲名。王足征伐蜀地時，梁武帝命令李畎在涪抵御王足的進攻，并把益州許諾給他。等到王足退兵后，梁武帝又改變了授任。李畎憤怒，將要另有他圖，后來事情敗露被殺。李苗十五歲，有報仇雪恨的志向。他在延昌年間歸附北魏，一再陳述謀取蜀的計策。大將軍高肇向西征伐，皇帝命令李苗代理龍驤將軍向導。軍隊駐扎在晉壽時，宣武帝去世，只得班師回朝。李苗有文武才干，因為大的功業還沒有建立，家族的恥辱還沒有洗雪，他經常懷有慷慨激昂的情緒，于是李苗上書陳述平定長江以南的計謀，其文理非常切合當時的情況。當時孝明帝年幼，還沒有遠擴的想法，最終沒有采納。

正光末年，三秦反叛，其侵擾逐漸波及到京城附近。當時持續和平已經多年，人們已不熟悉打仗。李苗認為隴地的士兵強悍，而且成群相聚沒有軍需物資，于是李苗上書認為：“糧食不足部隊精銳，適宜速戰；糧食多士兵也多，戰事就適合持久。現在隴地的賊軍非常猖狂，但他們平時沒有儲備，雖然是占據了兩座城池，原本沒有道德和信義可言，這種形勢在于快攻，慢就會使人心離散隔阻，徒然地遭受滅亡。現在暫且應該率領軍中大將，挖深溝壘高墻，堅守陣地不出戰。另外命令側翼的軍隊幾千精兵出兵麥積崖來偷襲敵人的后方，敵人自然會潰散。”皇帝于是命令李苗擔任統軍，隸屬于行臺魏子建。魏子建讓李苗擔任郎中，仍然兼任統軍，李苗深受重視優待。

孝昌年間，李苗兼任尚書左丞，擔任西北道行臺，與大都督宗正珍孫討伐汾、絳、蜀的賊軍，平定了他們。等到殺了爾朱榮時，爾朱榮的堂弟爾朱世隆帶領部下返回逼近都城。孝莊帝親臨大夏門，召集群臣廣泛商議，眾官員無計可施。只有李苗振衣起身說道：“現在朝廷面臨著難以預測的危難，也正是忠臣烈士們報效國家的時刻，請讓我帶領一支部隊，為陛下直接切斷河梁。”孝莊帝認為他勇敢并同意了他的請求。李苗于是從馬渚的上游招募兵員，并率領部隊趁夜色順流而下，距離大橋幾里，他就放火燒船，不一會兒橋梁就被燒斷，落入水中死掉的賊軍很多。援軍沒有趕到，賊軍于是涉水過來同李苗拼死搏斗，寡不敵眾，李苗浮水作戰而死。皇帝聽說此事，哀傷悲痛很久，追贈李苗忠烈的謚號。

李苗年少時就有氣節操守，志在求取功名，每次讀到《蜀書》，看到魏延請求出兵長安，諸葛亮不同意，李苗就嘆息著說諸葛亮并沒有妙計。等到讀《周瑜傳》時，深深地感嘆折服。李苗懂得彈琴，擅長寫文章和詩歌，書畫創作精妙快速，當時世上很少有人趕得上他。李苗去世時，朝野上下為他感到悲壯。

三省三校二模語文