第一篇：諸葛孔明人物形象分析

諸葛孔明人物形象分析

在中國人民心中，有一個(gè)家喻戶曉、極富魅力、光輝四射的歷史人物，他就是三國時(shí)代那位羽扇綸巾的軍師、丞相諸葛亮。清代才子紀(jì)曉嵐曾用他響亮的名字出了一副上聯(lián)：“明月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮”，幾百年來一直無人能對(duì)，成為世間“絕對(duì)”。其實(shí)，真正成為千古“絕對(duì)”，無人媲美的，恰恰是諸葛先生本人。

“智多星”的豐采

“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。”諸葛亮是中華民族公認(rèn)的智慧之神，在英才輩出的三國時(shí)代，在當(dāng)時(shí)即有“智多星”的稱號(hào)。高臥隆中時(shí)，他還只是一介書生，即被當(dāng)時(shí)大名士寵德公稱為“臥龍”，司馬微贊為“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”。公元207年，他出山輔佐勢(shì)單力薄的劉備，先與孫、曹逐鹿中原，后與司馬懿爭(zhēng)雄天下。正是他的智慧，曾無立錐之地的劉備能走出困境，取荊益兩州，三分鼎足，成就帝業(yè)。也正是他的智慧，庸主劉禪能坐穩(wěn)江山，長期與強(qiáng)大的魏國抗衡，使司馬懿“畏蜀如虎。” 諸葛亮的智慧，首先在深度上表現(xiàn)出多層次性，兼具大智與小智，并具急智與遠(yuǎn)謀。智有大智與小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代呂端，頗有智謀，但小處不甚精明，宋太祖謂他“小事糊涂，大事不糊涂”。智還有急智與遠(yuǎn)謀之別。這二者也常不可得兼。與諸葛亮同時(shí)代的魯肅，有大謀遠(yuǎn)略，但乃一忠厚長者，做事、決策未必敏捷過人。如此看來，諸葛亮確實(shí)是完美的智者。他有大智，有遠(yuǎn)智，自不待言。他的“隆中對(duì)”，被譽(yù)為“千古奇策”，奇就奇在他第一個(gè)預(yù)見“天下三分”，并進(jìn)而提出促成天下三分的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來形勢(shì)的發(fā)展也果如他的預(yù)言判斷。真可謂智轉(zhuǎn)乾坤！劉備伐吳大敗，病死白帝城，蜀國從其顛峰上一落千丈。他再次受命危難之際，毅然重整旗鼓，閉關(guān)息民，養(yǎng)精蓄銳，和吳平戎，使蜀吳又成犄角之勢(shì)，共鉗曹魏，并毅然六出祁山，以攻為守，雖最后回天乏術(shù)，但數(shù)載保全之功同樣是體現(xiàn)深謀遠(yuǎn)慮。但諸葛亮如果僅憑如此，還不足以成為智慧的化身。他的智慧還表現(xiàn)在他的機(jī)智、敏捷、善辯、盡能上，既有大智大慧又有小處的聰穎、細(xì)節(jié)的精明，既能遠(yuǎn)慮周詳，更能急中生智，隨機(jī)應(yīng)變。民間傳說他“一步三計(jì)”，三國演義更是繪聲紜色地描寫了他卓絕千古的神機(jī)妙算。“草船借箭”、“智算華容”“舌戰(zhàn)群儒”、“七擒孟獲”、“空城計(jì)”，甚至死了還要以木像嚇走司馬懿，真使人莫測(cè)高深。這些雖有藝術(shù)夸張，故事的虛構(gòu)，但也說明了他確是足智多謀，為同時(shí)代的兵謀家所望塵莫及。

諸葛亮才兼文武，在智慧的廣度上亦是前無古人。在政治上，他將儒家學(xué)說所主張的仁德施之于民，又將法家之法用于治國治軍。陳壽的《三國志》稱道他“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺。強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”。將一個(gè)國空治理得如此井井有條，豈不令人驚嘆！在軍事上，他發(fā)展了孫吳兵法，世所推崇。司馬昭滅漢后，特令軍事家陳勰學(xué)習(xí)他的兵法兵制，推行為晉朝的軍事制度。諸葛亮還以個(gè)人的天才智慧，創(chuàng)造了著名的八陣圖，發(fā)明了元戎（一種新式連弩），鋼刀及木牛流馬，威力無比，杜甫曾作詩稱贊“八陣圖”的神奇：“功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”。西晉李興也說：“推子八陣，不在孫吳”。木牛流馬更是世間神物，惜早已失傳。在理財(cái)上，諸葛亮同樣顯示出杰出的才能，他治蜀期間，開源節(jié)流，輕徭薄賦，務(wù)農(nóng)植谷，推廣生產(chǎn)技術(shù)，因而出現(xiàn)了國用足、民財(cái)阜、人口旺的景象。至蜀亡時(shí)，府庫仍儲(chǔ)有“米四十萬斛，金銀各二千斤，錦綺絹各二十萬匹”。以一個(gè)小國支持頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而不至使人民饑?yán)В酵鰢鴷r(shí)還有這么多盈余，如非諸葛亮及其后繼者善于理財(cái)，焉能這樣！

諸葛亮因何如此才智超群？先天的穎慧加上后天的努力。他飽讀先秦諸子，博古通今，并能運(yùn)用自如。可以說，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊風(fēng)范，儒家的政治理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技雜藝，縱橫家的縱橫捭闔，名家的機(jī)智善辯，陰陽家的奇門遁甲，無不一一具備，從容體現(xiàn)。他是杰出的政治家、軍事家、思想家，又是外交家、理財(cái)家。上通天文，下知地理，富發(fā)明創(chuàng)造，亦可稱是發(fā)明家、科學(xué)家。在文學(xué)上，他雖無曹操的橫槊賦詩，但一篇《出師表》，大情大義，不知要壓倒多少千古雄文！南宋詩人陸游《書憤》一首曾極盡贊嘆：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”

“人格神”的魅力

諸葛亮的偉大，不僅僅因?yàn)樗侵腥A民族的智慧神，更重要的他是千百年來士大夫知識(shí)分子的人格神。在中國歷史上，德才兼?zhèn)涞娜瞬簧伲笏@樣集智慧神與人格神于一身，可謂絕無僅有。他所張揚(yáng)、實(shí)踐的”鞠躬盡瘁，死而后已“的忘我精神，為歷代所推崇備致。

諸葛亮的人格、節(jié)操、風(fēng)范，概括起來是如下四個(gè)方面：

淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

諸葛亮隱居隆中時(shí)，博覽群書，廣交士林，關(guān)心時(shí)勢(shì)，每自比管仲樂毅，負(fù)有擔(dān)大任、致高遠(yuǎn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但他又絕不是那種醉心于功名利祿、汲汲于榮華仕進(jìn)的俗子。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)曹操稱雄天下，挾天子以令諸侯，他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下，他卻不為所動(dòng)，其兄諸葛瑾在東吳頗得重用，他也不去投靠。最后，劉備三顧茅廬，以千古未有的求賢至誠深深打動(dòng)了他，他才毅然步出草廬，一匡天下。在著名的《戒子書》中，諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君子行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，寧靜無以致遠(yuǎn)”，真乃至理名言，也是他淡泊節(jié)操的真實(shí)寫照。

盡瘁國事，忠心輔政。

諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，劉備很信任他，臨死托孤于他，并大義地提出讓出家天下，但他沒有奪取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殫思竭慮，“親理細(xì)事，汗流終日“，最后以身殉職，病死軍中，時(shí)年五十四歲。諸葛亮輔佑后主，實(shí)際上是執(zhí)一國之政，出帥入相，但后主并不感到他的威脅，群臣并不感到他的僭越，倘非心底無私，國而忘家，焉能如此！

任人唯賢，清正廉明。

在《出師表》中，諸葛亮曾一針見血地指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”，真乃金玉良言，至今仍振聾發(fā)聵。諸葛亮如此進(jìn)諫后主，他本人則更是任人唯賢的典范。托志忠雅的蔣琬，清廉有才的費(fèi)祎，智勇雙全的姜維，都到他的重用和培養(yǎng)。他死后，這幾人成為蜀國的中流砥注。托孤大臣李嚴(yán)運(yùn)糧失責(zé)又慌報(bào)軍情，被諸葛亮廢為平民，但對(duì)李嚴(yán)之子仍加以信任，并促進(jìn)他勸父改過自新。由是李嚴(yán)不僅不抱怨，而是心懷感激，諸葛亮去世，李嚴(yán)因悲痛發(fā)病而死。諸葛亮知人善任，明之以法，曉之對(duì)情，其服人心如此！在廉潔上，亦堪稱典范。他曾上書后主，如實(shí)申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。書曰，臣家在成都，有桑樹八百株，薄田十五頃，一家可以溫飽，臣隨身衣食，都是官府供給，決不別伯經(jīng)營，增長私產(chǎn)一寸，臣死以后，如查出多余財(cái)產(chǎn)，那就是對(duì)不起國家。光明磊落。蒼天可鑒。

堅(jiān)韌一心，竭盡人謀。

諸葛亮的政治理想，是“匡復(fù)漢室，還于舊都”，一統(tǒng)天下，但現(xiàn)實(shí)卻是極嚴(yán)峻的：三國之中，對(duì)手魏國勢(shì)力最為強(qiáng)大，其土地、人力、財(cái)力、物力比吳蜀二國的總和還要多，而蜀國相對(duì)最弱。諸葛亮深知這一點(diǎn)，“與其坐而待亡，孰若伐之”（后出師表），于是毅然挑戰(zhàn)極限，采取一切積極措施，發(fā)憤圖強(qiáng)，以挾泰山而超北海的氣概，“驅(qū)馳千萬眾，怒目瞰中原”，雖勞而無功，仍不失為英雄壯舉，這既是諸葛亮的悲劇，也正是他的偉大。這種盡力而為的奮斗精神，后人無不感慨系之。成都武侯祠一聯(lián)云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。而杜甫的《蜀相》一詩，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！

“孔明情結(jié)”與“諸葛亮文化” 一部廿四史，有多少謀臣勇將，又有多少雄主名王，但歷史老人似乎卻分外垂青諸葛亮這位出師未捷的英雄。自魏晉以來，他的智慧光茫越來越奪目耀眼，他的人格力量越來越彰顯天下，他的形象日益高大豐滿，歷史人物的諸葛亮已變成一個(gè)文化的諸葛亮，潛入民族的心理底層，成為中華民族的驕傲。全國各地，紀(jì)念他的廟宇祠碑不可勝數(shù)，南陽諸葛廬，成都武侯祠，陜西定軍山，無不成為世人朝拜的圣地。上至士人，下至百姓，無不具有一種“孔明情結(jié)”，而有關(guān)他的故事、傳說、題詠、小說、戲劇，更是層出不窮，形成一種蔚為大觀的文化現(xiàn)象。甚至許多東西都以他的名字命名：孔明燈、孔明鎖、孔明扇、諸葛巾，不勝枚舉。

遠(yuǎn)在兩晉南北朝，諸葛亮去世以來，他即受到老百姓的追悼和士人知識(shí)分子的普通贊揚(yáng)。陳壽作《三國志》，尊曹魏為正統(tǒng)，但仍給予他很高的評(píng)價(jià)。認(rèn)為雖“《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也”。同時(shí)，有關(guān)他的軍事藝術(shù)和智慧，則被編進(jìn)民間故事及志怪小說廣為流傳。至唐代，有關(guān)諸葛亮的詩歌如雨后春筍，今檢索《全唐詩》總計(jì)涉及詩人50多名，詩100余首，其中尤以李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、杜牧等人的詩篇影響至深，廣為呤誦。至宋元，諸葛亮的感人事跡，激勵(lì)著人們的反抗斗志。抗金名將宗澤臨終時(shí)含恨長呤杜甫詠諸葛的名句：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。三呼過河而死。民族英雄岳飛受諸葛亮陶染至大，他曾手書出師表并作跋云：“更深策燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞詩賦及石刻二表，不覺淚下如雨。是以，竟不成眠，座以待旦”。史載，岳飛北伐，上表答詔，忠義之言，頗有諸葛遺風(fēng)。南宋抗元英雄文天祥，十分敬仰諸葛亮。他在被押解燕京途中，作《懷孔明》詩：“至今出師表，讀之淚沾襟。漢相明大義，赤心貫蒼穹”。與此同時(shí)，諸葛亮及其故事大量成為多種文學(xué)、藝術(shù)種類創(chuàng)作的題材。迄元末明初，終于孕育出羅貫中三國演義這部偉大小說。從此，諸葛亮作為中華民族智慧與德行的象征地位，已牢固確立，成為婦孺皆知的光輝人物。

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。偉大詩人杜甫對(duì)諸葛亮的熱情贊頌堪稱千古定評(píng)。一千多年過去了，我們今天對(duì)他仍懷著當(dāng)年詩圣的那股敬仰之情。諸葛亮的智慧與精神，他所達(dá)到的完美境界，就像一首偉大的詩篇，讓人受益無窮，百讀不厭。

第二篇：人物形象分析

人物形象分析：

《水滸傳》

天雄星豹子頭林沖，早年是東京八十萬禁軍槍棒教頭。因他的妻子被高俅兒子高衙內(nèi)調(diào)戲，自己又被高俅陷害，在發(fā)配滄州時(shí)，幸虧魯智深在野豬林相救，才保住性命。被發(fā)配滄州牢城看守天王堂草料場(chǎng)時(shí)，又遭高俅心腹陸謙放火暗算。林沖殺了陸謙，冒著風(fēng)雪連夜投奔梁山泊，為白衣秀士王倫不容。晁蓋、吳用劫了生辰綱上梁山后，王倫不容這些英雄，林沖一氣之下殺了王倫，把晁蓋推上了梁山泊首領(lǐng)之位。林沖武藝高強(qiáng)，打了許多勝仗。在征討江浙一帶方臘率領(lǐng)的起義軍勝利后，林沖中風(fēng)，被迫留在杭州六和寺養(yǎng)病，由武松照顧，半年后病故。

天孤星花和尚魯智深，原名魯達(dá)，因?yàn)橐娻嵧榔畚杲鸫渖徃概蛩懒随?zhèn)關(guān)西。被官府追捕，逃到五臺(tái)山削發(fā)為僧，改名魯智深。魯智深忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被長老派往東京相國寺，看守菜園，因?qū)⑼挡说臐娖ぬ哌M(jìn)了糞池，倒拔垂楊柳，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。魯智深在野豬林救了林沖，高俅派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。后投奔梁山泊，做了步兵頭領(lǐng)。宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。后在杭州六合寺圓寂而死。

《傅雷家書》

傅雷，我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家。一生譯著宏富，譯文以傳神為特色。翻譯作品共三十四部。作為文學(xué)評(píng)論家，他對(duì)張愛玲小說的精湛點(diǎn)評(píng)，為學(xué)界做出了文本批評(píng)深入淺出的典范。作為音樂鑒賞家，他寫下了優(yōu)美的對(duì)貝多芬、莫扎特和蕭邦的賞析。傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，與夫人朱梅馥雙雙憤而棄世，悲壯的走完了一生。傅雷的悲壯棄世，不但是對(duì)發(fā)生在中國大地上的那場(chǎng)荒謬絕倫的“文化大革命”的最強(qiáng)烈的控訴，同時(shí)也充分顯示了有良知和正義感的人文知識(shí)分子的尊嚴(yán)。他為人嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍,對(duì)親人無私熱愛，有良知，為人坦蕩，稟性剛毅。

傅聰，1934年出生于上海，8歲半開始學(xué)習(xí)鋼琴，9歲師從意大利鋼琴家梅百器。1959年起為了藝術(shù)叛國出走，曾轟動(dòng)一時(shí)，此后浪跡五大洲，只身馳騁于國際音樂舞臺(tái)，獲得“鋼琴詩人”之美名。鋼琴是傅聰?shù)慕K身“情人”；音樂，是他靈魂的避難所。早年傅聰前往波蘭學(xué)習(xí)時(shí)，父親傅雷臨別贈(zèng)言說：“做人第一，其次才是做藝術(shù)家，再其次做音樂家，最后才是做鋼琴家。”50年后，傅聰正朝著父親的意愿走來。在他的身上，有著中國文人的傲骨和音樂家的悲情。傅聰在國際樂壇受尊敬的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他的大師。他刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有條有理，是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)并且熱愛音樂的人。

《培根隨筆》

培根在《論友誼》中寫到：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明在我們的生活中，朋友是我們身邊必不可少的角色，他給我們的生活增添了一份色彩。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，朋友是一個(gè)可靠的支柱，讓我們可以得到依賴；當(dāng)我們跌倒時(shí)，朋友是一枝拐杖，扶助我們站起來；當(dāng)我們做事想半途而廢時(shí)，朋友是一本備忘錄，提醒我們一定要堅(jiān)持到底；當(dāng)我們獲得成功時(shí)，朋友是一本字典，教我們下一步應(yīng)該怎樣做。朋友是可以傾訴、可以依賴、可以尋求幫助的人，我們應(yīng)該珍惜身邊所有的朋友，他們不僅是一種角色，他們還是我們的良師益友。

《簡(jiǎn)愛》

簡(jiǎn)愛生活在一個(gè)自小父母雙亡,寄人籬下的環(huán)境,還要受表兄妹的欺辱.舅媽不加掩飾的鄙視.到了寄宿學(xué)校,還要愛老師不公正的待遇.正是這一切,讓簡(jiǎn)愛煉就了,堅(jiān)強(qiáng)不屈的自信的精神,使

得羅徹斯特為之震撼.并把她看作一位可以和自己精神平等交談的人.并且慢慢地深深愛上了她,他的真心,讓她感動(dòng),可是在結(jié)婚地那一天,卻得知羅徹斯特另有一位患精神病的夫人還生活在同一座樓上頂層.,她覺得她必須得離開。這也是簡(jiǎn)愛所告訴羅徹斯特她必須離開他的理由。簡(jiǎn)愛還作出了一個(gè)非常理性的決定.在這樣一個(gè)有著非常力量的愛情的包圍下,還有富裕的生活誘惑之下,她依然要堅(jiān)持自已個(gè)人的尊嚴(yán)。

羅徹斯特先生由于遭遇過種種不幸讓她富有智慧，固執(zhí)、冷漠下是善良，就像冰雪覆蓋著的火山。他是簡(jiǎn)的主人，對(duì)她說話有時(shí)會(huì)傲慢無禮，但并不漂亮的簡(jiǎn)的那種不卑不亢、爭(zhēng)取平等的精神及聰睿的頭腦將他徹底征服。當(dāng)簡(jiǎn)深深的愛上他，卻又處在誤會(huì)中，故事起了小小的高潮，簡(jiǎn)用理智壓制著沖動(dòng)的情感，心情復(fù)雜的說出了最能突出她性格的話.《格列佛游記》

格列佛：和魯濱遜一樣，是一個(gè)天生喜歡冒險(xiǎn)，不甘寂寞與無聊的人。他記憶力很強(qiáng)，善于學(xué)習(xí)和觀察，善于思考，有獨(dú)特的思維，性情樸實(shí)溫和，對(duì)人態(tài)度友好，舉止善良，容易與人交往，愿意將自己所了解的先進(jìn)的思想知識(shí)和他人一起分享，愿意幫助朋友。同時(shí)他聰明機(jī)智，有膽識(shí)，處事圓滑合理，說話巧妙伶俐，做事堅(jiān)決果斷，對(duì)于面前的困難不退縮、勇敢面對(duì)，抓住一切機(jī)會(huì)追求自由，有著極強(qiáng)的自信心。他為人坦率，愛國，也十分姑息自己的面子，對(duì)敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視，但也是敬重高尚的、知識(shí)豐富的學(xué)者。總的來說他是一個(gè)具有質(zhì)疑精神，酷愛真理，有忍耐力的游者。

佛利姆奈浦是利立浦特國王的一個(gè)寵臣，對(duì)于國王他一味阿諛奉承，為了討好國王，他會(huì)想方設(shè)法讓其開心，甚至愿意做出威脅自己生命安全的行為來得到國王的歡心。反過來對(duì)人民卻頤指氣使，看不起平民，認(rèn)為他們比自己低級(jí)。佛利姆奈浦擁有才能和本領(lǐng)，但卻不將此運(yùn)用到正途上、為百姓做好事。他心眼狹小，忌妒心強(qiáng)，痛恨比自己有能耐的人，喜歡暗地里給人打小報(bào)告、污蔑他人。狠得下心，不惜一切代價(jià)尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，不給對(duì)手留下絲毫的余地。在格列佛看來，他有陰暗乖僻的本性，狡猾奸詐，口蜜腹劍，并且多疑，猜忌心強(qiáng)，甚至?xí)o端地懷疑自己的至親和至愛，是一個(gè)受人鄙視的人。

第三篇：分析人物形象

分析人物形象

大致包括三種題型：

①小說對(duì)人物進(jìn)行描寫的具體方法；②概括指出人物的性格特征；③對(duì)文中人物進(jìn)行客觀公正的評(píng)析(包括作者自身對(duì)人物的態(tài)度和讀者對(duì)人物的評(píng)價(jià))。

歸納方法

一、分析人物的典型性格

典型人物的典型性如何體現(xiàn)呢？這就需要注意人物的共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性是指典型人物所代表的那一類人的共同性格。小說中的人物不是生活在真空之中，他是當(dāng)時(shí)社會(huì)某階層那類人的代表，如《范進(jìn)中舉》中的人物塑造，“胡屠戶”和“范進(jìn)”這兩位人物，他們代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層的兩類人，一類是趨炎附勢(shì)、嫌貧愛富、前倨后恭、市儈小人的代表，另一類則是熱衷追逐功名利祿、人格扭曲、思想空虛、人性腐朽、精神頹廢的讀書人代表。個(gè)性則是指即使是同一類的人，由于他們的生活經(jīng)歷、所受教養(yǎng)和所處的具體環(huán)境互不相同，他們也有著各自不同的、獨(dú)特的生活習(xí)慣、心理氣質(zhì)、興趣愛好、精神狀態(tài)等。在《范進(jìn)中舉》一文中，“胡屠戶”是一個(gè)賣肉的屠戶，生活上能吃飽飯，沒有社會(huì)地位，在有錢有勢(shì)人面前卑躬屈膝，在比他生活得差的人面前吆五喝六；在“胡屠戶”身上，我們看見了虛偽勢(shì)利、嗜錢如命、愚昧迷信、庸俗市儈等社會(huì)低層的“小人物”的人性弱點(diǎn)，這一人物的鮮明個(gè)性在典型環(huán)境中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

二、借助故事情節(jié)分析人物形象

情節(jié)是小說中用以表現(xiàn)主題或人物性格的一系列有組織的生活事件。我們需要從情節(jié)的發(fā)展中把握人物形象，因?yàn)榍楣?jié)是人物性格形成和發(fā)展的歷史，在事件發(fā)展的過程中，才能顯現(xiàn)出人物靈魂深處的東西來，離開了情節(jié)，就不知道人物怎樣做事，也就無法分析人物性格特征。要了解人物性格，必須透過情節(jié)中發(fā)生的事情這種外在現(xiàn)象去剖析現(xiàn)象背后的本質(zhì)。故事情節(jié)或是發(fā)展了人物性格，或是表現(xiàn)了人物性格。舉例：《三國演義》中的“空城計(jì)”，司馬懿如果不是深知諸葛亮善用伏兵之計(jì)，他也就不會(huì)退兵了，反之如果諸葛亮不是深知司馬懿生性多疑，他也就不會(huì)冒險(xiǎn)用“空城計(jì)”了，那樣“空城計(jì)”的情節(jié)也就無法產(chǎn)生了。由此可見，“空城計(jì)”的情節(jié)發(fā)展是兩個(gè)不同性格的人物發(fā)生聯(lián)系后的必然結(jié)果。分析矛盾沖突,把握人物性格特征

矛盾沖突是構(gòu)成情節(jié)的基礎(chǔ),是展示人物性格的手段.優(yōu)秀的小說,總是充分地揭示社會(huì)生活本質(zhì)的矛盾和斗爭(zhēng),在典型的矛盾沖突中展示人物的性格特征.一般說來,矛盾沖突展開得越充分,人物性格也就越鮮明.如《祝福》中被賣改嫁時(shí)的嚎罵,是她與族權(quán)的矛盾沖突,體現(xiàn)出她性格特征中的主要一面――反抗.當(dāng)祥林嫂用積攢的全部工錢捐了門檻后,自以為可以參加祭祀時(shí)被四嬸大聲呵止,這是本文的一個(gè)主要沖突,使祥林嫂完全絕望,精神支柱被徹底摧毀,精神世界頃刻土崩瓦解.三、借助描寫方法分析人物形象 1.從分析人物的直接描寫入手。

人物直接描寫(也叫正面描寫)，就是通過直接描寫人物的肖像、行動(dòng)、語言、心理等，揭示人物思想品質(zhì)和性格特點(diǎn)，反映作品的主題。（1）肖像描寫(也叫外貌描寫)它的作用不只在于勾畫出這個(gè)人物的外部特征，而是為了以“形”來傳“神”，因此分析人物外貌可以揭示人物性格特征。如《林黛玉進(jìn)賈府》對(duì)賈寶玉、林黛玉的肖像刻畫。

（2）動(dòng)作描寫和語言描寫

人物行動(dòng)最能體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。言為心聲，人物的語言也體現(xiàn)著人物的思想性格，例如《藥》中華老栓買藥時(shí)，黑衣人的動(dòng)作、語言描寫形象地刻畫了人物的性格。“喂！一手交錢，一手交貨！”一個(gè)渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個(gè)鮮紅的饅頭，那紅的還是一點(diǎn)一點(diǎn)的往下滴。老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說，“這老東西??。”（3）心理描寫

分析人物的心理描寫，能很好的揭示人物的內(nèi)心世界。心理描寫是對(duì)人物在一定環(huán)境中的思想活動(dòng)描寫，它往往和外貌、語言、行動(dòng)交叉在一起。有時(shí)描寫了人物的外貌、行動(dòng)、語言，同時(shí)也反映了人物的內(nèi)心世界。

小說描寫人物心理活動(dòng)常見的方法有以下幾種。（1）內(nèi)心獨(dú)白。這是一種直接剖析人物思想活動(dòng)的心理描寫方法。例如，《水滸傳》中：“魯提轄假意道：‘你這廝詐死，灑家再打！’只見面皮漸漸的變了。魯提轄尋思道：‘俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他。灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。’拔步便走。回頭指著鄭屠戶道：‘你詐死，灑家和你慢慢理會(huì)！’一頭罵，一頭大踏步去了。”這段心理描寫，寫了魯達(dá)對(duì)這個(gè)不曾料到的人命案的認(rèn)真思考。但是，他逃避官司只是因?yàn)閾?dān)心沒人送飯。這說明他即使仔細(xì)考慮，也不過是“魯達(dá)式的思考”。（2）動(dòng)作暗示。這是一種以動(dòng)態(tài)的方式，通過對(duì)動(dòng)作、表情的描寫反映人物心理活動(dòng)的方法。例如，孔乙己買灑時(shí)“排出九文大錢”這一動(dòng)作，正反映了他在短衣幫面前炫耀的心理。《項(xiàng)鏈》：“她跳起來，摟住朋友的脖子，狂熱地親她，接著就帶著這件寶物跑了。”這段文字就充分展現(xiàn)了馬蒂爾德的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了她拿到項(xiàng)鏈后的狂喜之情。（3）通過夢(mèng)境、幻覺寫人物的思想、愿望。這是一種展現(xiàn)人物精神世界的特殊方式，常用來顯示人物思想感情變化的曲折歷程。例如，《紅樓夢(mèng)》中的“病瀟湘癡魂驚噩夢(mèng)”。2.從側(cè)面描寫人物。

側(cè)面描寫。概括地說就是通過其他人物的言行，間接寫主人公。如用有關(guān)人物的對(duì)話，心理活動(dòng)，事件敘述等烘托所要描寫的主要人物的性格特征。如《我的叔叔于勒》關(guān)于于勒的敘述（據(jù)說他當(dāng)初行為很不端正，就是說他曾經(jīng)揮霍過一些錢財(cái)，這在窮人的家庭里是罪惡當(dāng)中最大的一種。在有錢人的家里，一個(gè)人吃喝玩樂無非算是糊涂荒唐。大家笑嘻嘻地稱呼他一聲花花公子。在生活困難的家庭里，一個(gè)人要是逼得父母動(dòng)老本兒，那他就是一個(gè)壞蛋，一個(gè)流氓，一個(gè)無賴了。）和結(jié)尾景物描寫（在我們面前，天邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仿佛有一片紫色的陰影從海里鉆出來。那就是哲爾塞島了。）都屬于側(cè)面描寫。3.從細(xì)節(jié)描寫入手。

所謂細(xì)節(jié)描寫是指對(duì)人物的肖像、語言、動(dòng)作、服飾、神情變化以及事物、環(huán)境的細(xì)微處進(jìn)行具體描寫。分析細(xì)節(jié)描寫，首先要注意細(xì)節(jié)的真實(shí)性，要經(jīng)得起推敲；其次看是否具有典型意義，看其是否經(jīng)過精心選擇，巧妙安排。如《變色龍》中奧楚蔑洛夫，為擺脫尷尬，要葉爾德林不斷地幫他脫下大衣、穿上大衣的細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了他見風(fēng)使舵的變色龍性格。

四、借助環(huán)境描寫分析人物形象（分析環(huán)境描寫,探究形成人物命運(yùn)和性格的社會(huì)原因）

小說中的人物是生活在特定的歷史背景和特定的生活環(huán)境之中的，人物的思想感情總要打上時(shí)代的烙印，留下環(huán)境的痕跡。自然環(huán)境對(duì)人物的襯托作用有正襯和反襯兩種。正襯，是指環(huán)境與人物和諧一致，即社會(huì)風(fēng)氣、自然風(fēng)光、氣氛和景物色調(diào)等與人物的性格、命運(yùn)、言行等組成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)畫面。反之，則是反襯。例如，《祝福》中寫祥林嫂的死，色調(diào)是低沉與凄涼的，畫面是悲慘的，但祥林嫂卻死在了歡樂熱鬧的“祝福”中。這兩幅反差極大的畫面，可以使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到封建宗法制度和封建禮教吃人的本質(zhì)。

自然環(huán)境對(duì)人物命運(yùn)有時(shí)有影響,但決定人物命運(yùn)的主要是社會(huì)環(huán)境,像祥林嫂,別里科夫等,他們的命運(yùn)與性格無不為環(huán)境所決定

五、通過人物間的關(guān)系分析人物性格。從人物間的關(guān)系入手，分析人物性格。許多小說作品所提供的人物往往不止一個(gè)，這就要求我們準(zhǔn)確分析幾個(gè)人物之間的關(guān)系，確定主次，從他們之間的復(fù)雜關(guān)系中，把握主要人物的性格特征。例如2008年高考江蘇卷所選小說《侯銀匠》，雖然小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，可是小說的主要文字卻是寫侯菊。如果考生不能準(zhǔn)確地把握二者之間的關(guān)系，就很難全面總結(jié)出侯菊的形象特點(diǎn)。

六、借助作者傾向分析人物形象（注意作者對(duì)人物的介紹和評(píng)價(jià)或聯(lián)系小說主題分析）

小說來源于生活，又高于生活。主題是小說作家在描寫、敘述人物性格、人物命運(yùn)時(shí)顯示出的對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)。我們要在閱讀中認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人物的性格、品質(zhì)、典型性和社會(huì)意義，體會(huì)作者的感情傾向。

《裝在套子里的人》的結(jié)尾，寫到別里科夫死后才一個(gè)月，生活又變得沉悶，清楚地表明了別里科夫是個(gè)典型人物，只要專制制度還在，別里科夫式的人物便不可能死絕。《阿Q正傳》那叫讀者笑中有淚的精神勝利法，明顯地表達(dá)了作者哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的感情傾向。確定作者的感情傾向是褒還是貶，是頌揚(yáng)還是諷刺。首先要高度概括故事情節(jié)（什么人什么事）。其次揣摩作者的態(tài)度：表現(xiàn)了什么，是真善美還是假惡丑？（贊揚(yáng)什么還是批判什么，最好從正反兩個(gè)方面理解，如《祝福》）

第四篇：《鍛煉鍛煉》人物形象分析

《“鍛煉鍛煉”》人物形象分析

——王聚海和楊小四到底誰該鍛煉

王聚海和楊小四是趙樹理筆下，兩位農(nóng)村干部的典型代表，但其性格各具特色：主任王聚海是個(gè)老中農(nóng)出身，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前就好給人和解爭(zhēng)端，人們常說他是個(gè)會(huì)和稀泥的人。他好研究每個(gè)人的“性格”，主張按性格用人；他給人平息事端，主張“合事不表理”，只求“了事”就算；他以為凡是懂得他這一套的人就當(dāng)?shù)昧烁刹浚荒苷账@一套辦事的人就還得“鍛煉鍛煉”。

王聚海的“和事不表里”，表現(xiàn)在楊小四貼出批評(píng)落后婦女小腿疼和“吃不飽”的大字報(bào)，大鬧村工會(huì)的**，正當(dāng)大伙想讓小腿疼受點(diǎn)教訓(xùn)----送鄉(xiāng)政府時(shí)，他怕收不了場(chǎng)，站起來讓小腿疼回去了；而且在楊小四征求他要不要出大字報(bào)時(shí)，他卻堅(jiān)決主張不要出。他還表現(xiàn)出自以為是的強(qiáng)權(quán)主義，主觀臆斷、剛愎自用、不分是非，以他的勢(shì)力來壓人----他從城關(guān)開完會(huì)回來后看到楊小四他們?cè)陂_會(huì)，便以為是爭(zhēng)論那張大字報(bào)的問題，便走上前讓他的老嫂子小腿疼回去，助長了小腿疼拒不交待偷花的事實(shí)。

副主任楊小四，1957年改選時(shí)任職，可他一個(gè)年輕干部，便是王聚海眼里堅(jiān)持需要鍛煉鍛煉的人。而他卻是個(gè)精明干練、敢想敢干、有頭腦有思想的青年干部。他不怕招惹麻煩，貼出的批評(píng)落后婦女小腿疼和“吃不飽”的大字報(bào)并在小腿疼大鬧村工會(huì)的威脅下沒有表現(xiàn)出一丁點(diǎn)退縮的意思而是主張要把小腿疼送到鄉(xiāng)政府給她點(diǎn)教訓(xùn)，壓壓她的囂張氣焰。在村支書和村主任去城關(guān)開會(huì)把整風(fēng)和生產(chǎn)交給他組織時(shí)，他表現(xiàn)出的有組織、有方法、果斷、堅(jiān)決治了小腿疼的“腿疼”，也揭了“吃不飽”的比誰都吃得飽的謎。他在一開始安排生產(chǎn)工作時(shí)的講話，把當(dāng)前生產(chǎn)問題分析得很透徹，接下來的工作分配的合理有序，規(guī)定的處罰方式也妥當(dāng)嚴(yán)密；在開始摘棉花的當(dāng)天在地里楊小四當(dāng)著各隊(duì)長和群眾的面，又具體部署了各隊(duì)的工作和任務(wù)，沒有給那些偷花、找借口不出工的人留任何可乘之機(jī)；在他發(fā)現(xiàn)小腿疼等四人偷花的事實(shí)時(shí)，又組織開大會(huì)的形式讓她們交代；又有計(jì)謀的把最難對(duì)付的小腿疼放在了最后，讓她先產(chǎn)生極大的壓力不得不交代事實(shí)。

-----不難看出總是要求別人鍛煉鍛煉的“和事佬”-----王聚海主任本身確實(shí)還得鍛煉鍛煉，而王聚海眼里需要鍛煉的年輕干部楊小四卻表現(xiàn)出果斷、干練的工作作風(fēng)-----不僅治好了最難斗的兩位落后婦女，更很好的調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與生產(chǎn)的積極性

第五篇：簡(jiǎn)愛人物形象分析

簡(jiǎn)愛人物形象分析

——追求自由，自尊，平等的人生理想

齊向東

內(nèi)容摘要：《簡(jiǎn)愛》這部作品中塑造了一個(gè)具有叛逆性格的女主人公簡(jiǎn)愛的形象。簡(jiǎn)愛從小就父母雙亡，被寄養(yǎng)在舅舅家里。但不幸的是舅舅又過早的離世。寄人籬下的簡(jiǎn)愛在舅舅家沒有感受到家庭的溫暖，有的只是表兄的凌辱和舅媽的虐待。生性倔強(qiáng)的簡(jiǎn)愛不甘忍受這樣的生活，她毅然選擇了離開。后來在桑菲爾德遇到了羅徹斯特，她深深地愛上了主人。但當(dāng)她知道了主人的妻子還活著的時(shí)候，她又選擇了離開，因?yàn)樗非蟮氖瞧降鹊膼矍槎辉缸鰟e人的附庸。簡(jiǎn)愛對(duì)命運(yùn)的反抗是為了追求平等，自由，自尊，她的每一次的反抗都意味著一種進(jìn)步。最終簡(jiǎn)愛在抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。關(guān)鍵詞：反叛 自由 自尊平等

十九世紀(jì)中期，英國偉大的女性存在主義先驅(qū)，著名作家夏洛蒂勃朗特創(chuàng)作出了她的代表作——《簡(jiǎn)愛》，作品一經(jīng)問世就轟動(dòng)了整個(gè)文壇，直到現(xiàn)在它的影響還繼續(xù)存在著。

《簡(jiǎn)愛》是一部帶有作者自傳性的作品,采用第一人稱的自敘寫法,讓女主人公傾訴自己的喜怒哀樂和人生理想，愛情，友誼，具有娓娓動(dòng)聽，親切感人的藝術(shù)魅力。它寫一個(gè)孤女個(gè)人的奮斗故事，作者本人生活中的悲哀，憂患，緊張和勇氣在小說中得到了強(qiáng)烈的反映。襁褓中父母雙亡的簡(jiǎn)愛被舅舅收養(yǎng)，舅舅死后，舅母一家人百般虐待她，最后又將她送入慈善學(xué)校，在那里簡(jiǎn)愛備受凌辱摧殘。成年后，她被聘往桑菲爾德莊園當(dāng)家庭教師，與主人真誠相愛。及行婚禮時(shí)，發(fā)生不測(cè)，主人被證明早已結(jié)婚，其妻因瘋病被私關(guān)密室。簡(jiǎn)愛不愿作人情婦，只身遠(yuǎn)離，流浪途中昏倒在風(fēng)雨之夜，被一青年牧師圣約翰救回家，在圣約翰兩個(gè)妹妹的精心照顧下簡(jiǎn)愛恢復(fù)了健康。牧師準(zhǔn)備去印度傳教，他認(rèn)為簡(jiǎn)愛堅(jiān)強(qiáng)而耐苦，可以作個(gè)好幫手，于是就向其求婚，但遭到了拒絕，因?yàn)楹?jiǎn)愛情有所鐘。愛情又使她返回桑菲爾德莊園。這時(shí)女人已將莊園燒毀，自己也被大火燒死，主人搶救她時(shí)還弄成了殘廢。最后簡(jiǎn)愛和羅切斯特兩人終于幸福地結(jié)合。此外,簡(jiǎn)愛還意外地得到浪跡海外的叔父的一筆遺產(chǎn)，同時(shí)被證明她和圣約翰原是姑表兄妹。

我認(rèn)為簡(jiǎn)愛這一女性形象之所以從問世以來能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，主要是她身上的反叛精神和追求愛情平等的意識(shí)深深地感染著一代又一代的讀者。女性要獨(dú)立，自由，就不能屈從于命運(yùn)的安排，就要敢于反抗，勇于追求自己的理想。

1.自尊自主,叛逆反抗。

中國有句古話“三歲看老”，人的童年在一個(gè)人的一生中起著十分重要的作用。無論是哪一種學(xué)說，都承認(rèn)簡(jiǎn)愛在舅媽家的生活經(jīng)歷對(duì)其日后的人格發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。簡(jiǎn)愛由于父母雙亡，寄居在舅舅家中。在蓋茨海德府，簡(jiǎn)愛是童話里的“灰姑娘”，弱小，丑陋，怪僻，膽小，任人擺布，是個(gè)沒有明確地位和身份的“小家伙”，是個(gè)“外來人”，是個(gè)“異種人”，是個(gè)“比不上傭人”的小姐。一切力量都?jí)浩人瑲埡λ奶煨裕髿⑺某砷L，但簡(jiǎn)愛的心卻并沒有被丑惡的現(xiàn)實(shí)所摧毀，她的精神卻因苦難的生活而錘煉得頑強(qiáng)，她的意志被磨礪得堅(jiān)決，非人的處境培植了她非凡的勇氣和洞察力，十歲的孩子似乎具備了成人的智力，而這種超絕的智力促使她無所畏懼地去反抗壓迫者。

里德先生是一個(gè)將簡(jiǎn)愛從孤兒變成有親人的重要角色，但遺憾的是里德先生從一開始并沒有出現(xiàn)在簡(jiǎn)愛的生活之中。作為蓋茨海德的原主人，里德先生應(yīng)該享有絕對(duì)的權(quán)利，在他的庇護(hù)之下的侄女簡(jiǎn)愛應(yīng)該會(huì)受到小主人的待遇。然而，對(duì)簡(jiǎn)愛而言，這樣一個(gè)重要的角色卻過早的離開了人世，因而當(dāng)簡(jiǎn)愛被關(guān)進(jìn)紅房子的時(shí)候，她禁不住地懷疑：“要是里德先生還在的話，他一定會(huì)待我很好的。” [i]然而，也是這樣一個(gè)人，最終成就了簡(jiǎn)愛的叛逃。如果說里德先生曾經(jīng)是簡(jiǎn)愛的希望之所在，那么他的死就是簡(jiǎn)愛絕望的導(dǎo)火索，而就是這樣一種絕望，使得簡(jiǎn)愛從習(xí)慣的生活中出逃。這是簡(jiǎn)愛反叛意識(shí)的開始。

在作品中，簡(jiǎn)愛的叛逆?zhèn)€性貫穿始終。從小就成長在一個(gè)充滿暴力的環(huán)境中的簡(jiǎn)愛，經(jīng)歷了同齡人沒有的遭遇。她要面對(duì)的是舅媽的毫無人性的虐待，表兄的兇暴專橫和表姐的傲慢冷漠。不公平的生長環(huán)境，使得簡(jiǎn)愛從小就向往平等、自由和愛，當(dāng)她的這些愿望不能達(dá)到和滿足時(shí)，簡(jiǎn)愛就有了本能的反抗。比如簡(jiǎn)愛在寄居的舅媽家里,和驕橫殘暴的表哥約翰發(fā)生沖突時(shí),瘦小的她敢于和表哥扭打,并怒斥他：“我的里德舅舅在天上，你做的一切和想的一切，他都看得見,我爸爸媽媽也都看得見；他們知道你整天把我關(guān)起來，還巴不得我死掉。”[ii] “你這男孩真是又惡毒又殘酷，你像個(gè)殺人犯，——你像個(gè)虐待奴隸的人，——你像羅馬皇帝。”[iii] 2

她還敢于指責(zé)冷酷護(hù)短的舅媽：“你以為你是好人，可是你壞，你狠心。” [iv] 簡(jiǎn)愛的童年生活讓讀者初步了解了她的反抗性格和捍衛(wèi)獨(dú)立人格的精神起點(diǎn)。

從下面的幾段描述中還可以看到簡(jiǎn)愛內(nèi)心的叛逆反抗。

“我被他打倒，頭還在痛，血還在流；約翰粗暴地打了我，沒有人責(zé)備他；而我，為了叫他以后不再干出這種荒唐的暴行，卻受到了眾人的許多責(zé)難。

|“不公平!——不公平啊!”我理智的說.令人痛苦的刺激逼得我的理智一時(shí)早熟地發(fā)揮了威力；“決心”也同樣被鼓舞起來，催促著我采取什么奇妙的方法，從這難以忍受的壓迫下逃跑——譬如出走，或者，萬一走不了的話，就永遠(yuǎn)不再吃不再喝，聽任自己餓死。在那一個(gè)悲慘的下午，我的靈魂是多么惶恐不安啊，我整個(gè)腦海里是多么混亂啊，我的心有多么的反抗啊，然而，這一精神上的搏斗，是在怎么樣的黑暗，怎么樣的愚昧中進(jìn)行的啊，我無法回答內(nèi)心的這個(gè)不斷提出的問題：為什么我這樣受苦；而如今隔了——我不愿說隔了多少年——我卻看的明明白白了。”[v] 簡(jiǎn)愛非常的重視自我，她說:“我是自己的主人”,當(dāng)一對(duì)戀人的結(jié)婚計(jì)劃被粉碎時(shí)，羅切斯特提議到法國去過同居生活,盡管這個(gè)方案對(duì)于熱戀中的人來說具有無可爭(zhēng)辯的誘惑力,但是她拒絕了——“我關(guān)心我自己。越孤獨(dú)，越?jīng)]有朋友，越?jīng)]有人幫助，我越要自重。”因此她逃離了。

2.追求精神上的自由,平等。

當(dāng)簡(jiǎn)愛發(fā)覺她深深地愛上了主人后，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的。一個(gè)窮教師斗膽愛上一個(gè)上流人物，在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)觀念看來，無異于乞丐奢望著國王，所以這本身就是向社會(huì)及其偏見的大膽挑戰(zhàn)，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡(jiǎn)愛這樣并不把權(quán)貴放在心上的人才能去坦坦蕩蕩地愛。當(dāng)羅切斯特為了試探她而假意要娶某貴族小姐時(shí)，她憤怒地說:“你以為，因?yàn)槲腋F，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎 ？你想錯(cuò)了!——我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣！.......就如我們站在上帝跟前是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”[vi]基于此，她表達(dá)愛情的方式才不是甜膩的贊美，溫柔的絮語，更不是祈求，誘惑或勾引。歸根結(jié)底，她追求的是兩顆心的平等結(jié)合。

“你為什么和我講這些，她和你與我有什么關(guān)系，你以為我貧窮,相貌平平就沒有情感嗎？ 我向你起誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。可上帝沒有這樣安排。但我們的精神是平等的。就如你我走過墳?zāi)梗降鹊卣驹谏系勖媲啊！盵vii]這是簡(jiǎn)愛發(fā)自內(nèi)心的為精神平等觀念的辯護(hù)。我認(rèn)為這是全書人物對(duì)白里面最為精彩的部分，這也是廣大讀者喜愛簡(jiǎn)愛這一人物的主要原因。

在桑菲爾德，簡(jiǎn)遇和羅切斯特的交往過程中，簡(jiǎn)愛的思想日臻成熟。在粗暴、專橫的羅切斯特面前,簡(jiǎn)愛始終表現(xiàn)得不卑不亢、落落大方。在與羅切斯特相愛的過程中，簡(jiǎn)愛始終追求的是精神上的自由和平等。

在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認(rèn)為他們是平等的。不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重。也正因?yàn)樗恼保呱校儩崳撵`沒有受到世俗社會(huì)的污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深愛上了她。

但當(dāng)簡(jiǎn)愛知道羅切斯特的妻子還活著的時(shí)候，她意識(shí)到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗類壑_切斯特,試問哪個(gè)女人能夠承受得住被自己最信任,最親密的人所欺騙呢?所以她做出了一個(gè)非常理性的決定。在這樣一種非常強(qiáng)大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán)，這是簡(jiǎn)愛的精神最具有魅力的地方。

簡(jiǎn)愛身上的自卑使得她在與羅切斯特的交往過程中總是帶著一些不平等的成分，而伯莎的遭遇喚醒了簡(jiǎn)愛的擔(dān)心，簡(jiǎn)愛最終能決定反抗自己的崇拜者，離開了桑菲爾德。

選擇離開并不能否定簡(jiǎn)愛對(duì)羅切斯特的愛，只是維護(hù)做人的尊嚴(yán)成為一道牢固的防堤和行為底線，壓制著簡(jiǎn)愛的沖動(dòng)。然而，有位心理學(xué)家曾說過，“一個(gè)人將感情壓抑得太久了,需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行適度地釋放能量以保持心理平衡。”終于有一天，當(dāng)圣·約翰牧師想把她納入無愛婚姻以便使她成為其傳教的得力工具時(shí)，感情的波濤沖破理智的大堤，簡(jiǎn)愛抑制不住對(duì)羅切斯特的思念，匆忙趕回桑菲爾德。在簡(jiǎn)愛再次見到羅切斯特并決定嫁給他的那一刻，相信每一個(gè)人也都會(huì)承認(rèn)這是一個(gè)至真、至純、至善的女子。

3.感情熾烈,敢于追求真正意義上的平等完整的愛情。

簡(jiǎn)愛的愛情始自于桑菲爾德，不是為了貪求錢財(cái)、高攀門第，而是出于彼此思想上的共鳴和感情上的真摯熱烈。對(duì)于更多的簡(jiǎn)愛的喜愛者來說，她對(duì)獨(dú)特的愛情追求也許才是她魅力四射且經(jīng)久不衰的真正原因所在。

簡(jiǎn)愛對(duì)于愛情非常的渴求，同時(shí)也非常的真誠和專一，這主要表現(xiàn)在她對(duì)羅切斯特執(zhí)著而強(qiáng)烈的愛情上。當(dāng)圣約翰向她提出求婚，要她作為他的助手一起去印度傳教時(shí)，簡(jiǎn)愛雖然認(rèn)為“他是個(gè)好人”,但還是拒絕了他的求婚。因?yàn)樵诤?jiǎn)愛看來，他愛的并不是自己，他更愛的是上帝。更重要的是，無論他對(duì)她如何，但在她的心里愛的仍然是羅切斯特。因?yàn)槟翈煂?duì)他的愛是不完整的。勿庸置疑，簡(jiǎn)愛所期望的是平等、獨(dú)立和人格尊嚴(yán)，以及在此基礎(chǔ)上的的兩心契合的純潔愛情。在簡(jiǎn)愛看來，婚姻的基礎(chǔ)只能是愛情，而真正的愛情決不取決于任何外在條件，相反它能沖破外貌、門第、財(cái)產(chǎn)的種種障礙，達(dá)到男女雙方精神的契合和心靈的溝通。這種強(qiáng)調(diào)婚姻不應(yīng)該是商業(yè)的契約而應(yīng)是心靈自由結(jié)合的愛情理念，充分體現(xiàn)了來自下層平民階級(jí)女性的高尚品格和道德情操，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)英國以金錢為基礎(chǔ)的的婚姻風(fēng)習(xí)的一種反叛與挑戰(zhàn)。可是在得知羅切斯特還有瘋了的合法妻子時(shí)，她還是拒絕了他的愛。她不愿作人情婦，她要的還是一份真正意義的完整愛情。

她強(qiáng)烈反對(duì)羅切斯特的風(fēng)流行為,所以在教會(huì)和政府仍然認(rèn)為他同其他女人已婚關(guān)系的情況下,她拒絕考慮同羅切斯特生活在一起。對(duì)于從小缺少關(guān)愛的簡(jiǎn)愛來說，羅切斯特對(duì)于她的愛是簡(jiǎn)愛身為人的價(jià)值的體現(xiàn)。然而對(duì)于一個(gè)接受過教育的女性而言，光有愛，這還不夠，尤其是對(duì)于簡(jiǎn)愛。“我關(guān)心我自己。越孤獨(dú)，越無依無靠，越?jīng)]有人來幫助我，我就越要自重。我要遵守上帝制定的、有人認(rèn)可的法律。”[viii] 然而，當(dāng)簡(jiǎn)愛離開了羅切斯特后，并沒有在感情上拋棄他；相反,她的愛情像殉道一般，專一到打算為其作永遠(yuǎn)的犧牲，貧困時(shí)是這樣，富有后仍是這樣，更不會(huì)因?yàn)榱_切斯特身體上的殘缺而棄之不顧。

以下是羅切斯特在莊園被燒毀，眼睛瞎了后，向簡(jiǎn)愛求愛 “簡(jiǎn),你肯嫁給我嗎 ？”

“肯的，先生。”

“一個(gè)比你大20歲的瘸子，你得伺侯他的人。” “是的，先生。” “當(dāng)真，簡(jiǎn)。”

“完全當(dāng)真，先生。”[ix]

從中可以看到簡(jiǎn)愛所追求的愛情不是物質(zhì)財(cái)富，而是真正意義上的純潔愛情，不含半點(diǎn)虛假造作。

簡(jiǎn)愛和羅切斯特的心靈感應(yīng)又重新使他們走到了一塊，盡管當(dāng)簡(jiǎn)愛回到桑菲爾德府時(shí)，她面對(duì)的是一個(gè)雙眼已瞎，一只手已經(jīng)殘廢的羅切斯特，但是在簡(jiǎn)愛看來，這些都是微不足道的，只要羅切斯特愛她，她也愛羅切斯特，就已經(jīng)足夠了。她毅然與羅切斯特結(jié)婚，當(dāng)起了羅切斯特的妻子和護(hù)士。兩年以后，命運(yùn)垂青了這么一對(duì)恩愛的夫妻，他們有了自己的孩子，羅切斯特的一只眼睛也恢復(fù)了視力，他們過著幸福的生活。我們看到，簡(jiǎn)愛經(jīng)過了重重的波折以后，終于實(shí)現(xiàn)了她向往的愛情——平等，自由的愛情，而羅切斯特也找到了他夢(mèng)寐以求的真愛。于是，就像童話中的王子與灰姑娘一樣，他們幸福地生活在了一起。這是一個(gè)美好的結(jié)局。這時(shí)的簡(jiǎn)愛在人格上不僅是獨(dú)立的，而且在經(jīng)濟(jì)上也是獨(dú)立的。盡管這時(shí)羅切斯特已經(jīng)不再富有而且殘廢了，盡管簡(jiǎn)愛已從一個(gè)貧窮的家庭教師成為一個(gè)擁有巨款的富人，但她還是和他結(jié)了婚。這表明，簡(jiǎn)愛所追求的是不附帶有任何外在條件的真正平等、了解、尊重基礎(chǔ)上的愛情婚姻。

與簡(jiǎn)愛一樣，我們每個(gè)人在出生之時(shí)起就必須接受一些先天的安排，比如我們的性別、相貌、國籍、父母、家境等，由于成長環(huán)境會(huì)影響性格的形成，我們不得不承認(rèn)這些因素給我們帶來的困擾。我們無法改變出身，但可以改變自身；我們無法改變處境，但可以改變心境。雖然簡(jiǎn)愛這一人物形象是文學(xué)作品虛構(gòu)出來的，但是當(dāng)我們走進(jìn)作品營造的環(huán)境和氣氛中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她是一個(gè)有著強(qiáng)烈生命氣息的人。簡(jiǎn)愛的偉大之處，就在于她能在諸多生活安排的苦難中適時(shí)地調(diào)整自己的心態(tài)，雖然也出現(xiàn)了一些令人不完全滿意的表現(xiàn)，但這更真實(shí)地反映了人的本性和生活的常態(tài)。

在我的心目中，《簡(jiǎn)愛》是一部完美而偉大的著作，因?yàn)樗刮叶昧耸裁词巧茞好莱螅瑢W(xué)會(huì)了怎樣做人；而書中的主人公簡(jiǎn)愛是我學(xué)習(xí)的榜樣，她的聰明、善良、堅(jiān)強(qiáng)、有主見，是最令人敬佩的。簡(jiǎn)愛的一生有悲歡，也有離合。她遭遇了許多挫折和坎坷，可以說是不幸的，但是她卻從不向命運(yùn)低頭，任何困難在她面前都會(huì)感到恐懼。

同時(shí)小說也告訴我們，一個(gè)人最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，小說的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著浮淺，但是我依然尊重作者對(duì)這種美好生活的理想——就是尊 6

嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，要將人的價(jià)值＝尊嚴(yán)＋愛這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。在對(duì)待尊嚴(yán)和愛情上,簡(jiǎn)愛給我們給出了最好的答案。

注釋：

[i]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第21頁 [ii]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第18頁 [iii]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第174頁 [iv]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第49頁 [v]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第236頁 [vi]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第264頁 [vii]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第326頁 [viii]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第327頁 [ix]夏洛蒂勃朗特.《簡(jiǎn)愛》.上海譯文出版社.1994年出版.第432頁