第一篇：中國傳統藝術與民族民間藝術的關系指認與當下整合

中國傳統藝術與民族民間藝術的關系指認與當下整合

摘 要： 本文從中國傳統藝術與民族民間藝術的關系指認入手，通過分析，指出中國傳統藝術與民族民間藝術既有區別又相交融，共同構成中國藝術極其重要的雙重層面。中國傳統藝術與民族民間藝術經歷種種變遷，在當代中國共同面臨著某些相似的文化困境與生存、發展挑戰，為了應對這種挑戰，我們應該對中國傳統藝術與民族民間藝術采取多種手段，有效地進行整合，在整合中求得中國傳統藝術與民族民間藝術更好地發展。

關鍵詞：傳統藝術 民族民間藝術 整合 創新 

本文所討論的中國傳統藝術，是指諸如中國畫、書法、民樂和傳統戲劇戲曲等，已經具有一定歷史傳承，且與文人創作、文人觀賞聯系密切的傳統藝術。而我們所說的民族民間藝術，則指富有民族、民間特色，源自民間并在民間流傳的民歌、民間故事、剪紙、少數民族舞蹈、舞龍、舞獅、賽龍舟、皮影戲、花鼓、唱大戲等?？v觀中國文藝發展史，傳統藝術與民族民間藝術間具有非常密切的關系，對這種關系的再次確認和理性分析，在文化全球化與市場化的今天，不僅具有學術研究價值，而且也直接關乎傳統藝術與民族民間藝術的未來走向，及其在新世紀里繼續發展的各種可能性。

一、中國傳統藝術與民族民間藝術的整體關系指認

毫無疑問，民族民間藝術具有民族性、地域性、民間性、群眾性、歷史傳承性等特點。長久以來，形態各異的民族民間藝術，在各民族的文化區域、廣大的民間（鄉野、集鎮與市井民眾間）孕育、發展、演變與傳承。中華民族民間藝術所具有的這種文化傳播特點，既體現出華夏各民族旺盛的生命活力，也凝聚了質樸的民族、民間智慧。作為一種與廣大人民群眾緊密相連的藝術形式，民族民間藝術在人們的文化生活中承擔了重要的功能。首先，民族民間藝術強烈的民間趣味，使其往往成為眾多群眾參與的公共活動，每到年關、節慶，鄉民唱大戲、舞龍、舞獅、賽馬、皮影表演、踩高蹺、扭秧歌等受到廣泛歡迎，成為群體性自娛自樂的藝術形態。另一方面，由于民族民間藝術所特具的草根性，它們是民族民間文化最直接的藝術性展示，所以，它們往往也成了一種群體性的傳遞歷史記憶的文化儀式。漢民族的舞龍活動，通過虛擬的龍的形象，表達了祈福、祝愿的文化內涵。一些少數民族舞蹈、儀式性表演，則保留了本民族原初狀態（甚至是原始社會）的文化風貌，這些具有民族、地域文化特色的表演，某些儀式性的內容，不僅具有人類學的價值，更承繼、傳達了來自先民的文化記憶、生存模式與價值選擇，因之也深含著獨特的民族文化意蘊。

相對民族民間藝術的鄉土氣息與自由灑脫，傳統藝術似乎更具有程式化、秩序化特征。它往往經受過主流文化秩序的洗禮、熏陶，雖然其原初形式可能頗為樸拙，但在主流文化秩序內，屢經歷練、整合與更新，逐漸形成了一套完整的藝術規則，甚至相當精致的表現形式和技法，也擁有了一種相對規范化的發展傾向。我們不難在中國山水、花卉、蟲草繪畫以及京劇等傳統藝術形式中發現上述特征：京戲的程式化，人物畫、山水畫、花卉畫中所共同遵循的以形寫神，形神兼備等審美原則都對藝術創作者提出了需要遵守的基本范式。

但是，如同華夏藝術自身具有極端的多元性和極大的包容性一樣，中國傳統藝術與民族民間藝術作為華夏藝術共同的組成部分，它們之間并不是截然對立的。恰恰相反，兩者之間具有很大的交叉、包容的成分，這種交叉性、關聯性恰恰是我們認識中國傳統藝術與民族民間藝術間互有聯系，互相影響的重要方面。

從傳統藝術的歷史發展、演變過程來看，傳統藝術從民族民間藝術中吸取了大量的藝術養分。習慣上被認定較正宗的中國藝術種類，如詩、詞、歌、賦、文人書畫，乃至于京劇、越劇中的傳統精品，如程硯秋、梅蘭芳、周信芳等大師的名段子，實際上與民族民間藝術是有著密切關系的。它們本都來自民間，有非常明顯的地方性、民族性，甚至私人化（個人化）的痕跡。且不說詩、詞、歌、賦本來都是能吟唱的，最早的調子與民間流傳的唱腔有關，文人詩詞中的得意之句也往往與活用俗語俚詞，以平淡而出新，化腐朽為神奇等都有著千絲萬縷的聯系。就是被世人譽為國劇的京劇本身即源自民間的地方小戲曲，1790年三慶、四喜、和春、春臺四大徽班進京之后逐漸革新，革除若干不夠文雅、規范和較低俗的成分，才逐漸趨于精致、簡練，最終成為占主流地位的國劇，并形成一種程式化的表演藝術。但其內部還保留著來自民間的文化痕跡（比如舞臺布景的簡約、某些始自民間的唱腔、唱法）。又如藝術大家齊白石的國畫創作，盡管他的創作經歷了一個從最初相對寫實，到逐漸傾向寫意，直至最后簡淡的藝術風格變化，其藝術手法、趣味也越來越具有文人氣質。但白石先生最初來自民間的文化身份，他最初的繪畫技法、藝術思想均帶有較強烈的民間趣味，在齊白石逐漸進入主流畫壇之后，這種質樸的趣味和色彩仍或多或少地在保留在他的藝術創作之中，并對其后的中國花鳥畫創作產生積極的影響。

在藝術表現形式上，中國傳統藝術與民族民間藝術也具有若干相似之處。中國藝術在造型上，對線條的表現力格外重視，長期以來，中國傳統藝術與民間藝術均大量以線條作為主要的造型手段，通過對線條藝術化地運用，達到既有變化又富和諧美感的整體藝術審美效果。中國傳統的人物、山水、花鳥畫特別講究線條造型，在濃淡相宜的筆墨運用中，追求神似取勝的藝術佳境，尤其是中國山水畫的造型處理，往往看似只是簡單的數筆，但卻精妙地捕捉到自然造化的精魂，勾勒出靈山秀水的無窮妙境。中國的傳統書法也具有這種神奇的精神性追求，無論草、楷、隸、行，各種書法流派都講究以線條造型為基本要義。諸多形態各異的線條運用表現了書法家或沉穩或張揚的藝術個性，同時，各種線條富于生命力的布局配置，又使之成為一件富有整體和諧美感的藝術作品。而中國的剪紙藝術雖然源自民間，卻也具有相似的藝術追求，盡管其工具是剪刀等器材，但它同樣以線條為主要的造型手段，也格外強調線條的表現力，而且與傳統的書法、繪畫一樣，追求整體、和諧的藝術效果。

至于戲曲表演藝術，誠如王國維先生所言：戲曲者，謂以歌舞演故事也，而縱觀 傳統的京戲、昆曲、越劇，以及各種民間地方戲曲，演員的身體、聲音都是主要的表演媒介和藝術造型手段，形成了以演唱（念白）、形體線條、動作造型為表現手段的表演語匯，雖然在具體的演員身段運用、戲曲唱腔、服飾風格、唱詞內容、伴奏形式等表現手法上存在差異，但在藝術形態基本元素運用上，它們卻有異曲同工之妙。甚至在化妝和道具運用的選擇上，傳統戲曲與民族民間藝術也具有某種類似之處。比如，傳統的京劇在講述故事時往往使用形態各異的臉譜，以視覺圖譜方式展現劇中人物所屬的性格類型，從而實現輔助敘事的功能。無獨有偶，在我國云南、西藏等某些少數民族舞蹈、戲曲（比如貴州的儺戲）中也使用類似的化妝（或面具），并承擔著相似的敘事或象征功能。不僅如此，在道具、布景的運用理念及方法上，傳統戲曲與民間戲曲也有異曲同工之妙，簡潔的舞臺布景設置，寫意性的、自由的虛擬時空轉換，成為兩者的共通之處。京劇舞臺的布景設計盡量簡化，一桌一椅，便有說不盡的妙用，所謂三、五步走遍天下，七、八人雄兵百萬，一方小小的舞臺，憑藉演員的念、唱、做、打，便蘊含著變化無窮的自由時空。而民族民間表演藝術，同樣不以布景、道具的繁復取勝，雖然布景簡單（甚至不用布景），但同樣可以起到以一當十，寓真實于虛擬之中的藝術效果。

追溯中國傳統藝術與民族民間藝術的內在關聯，或許可從它們的文化基因中尋找源頭。無論中國傳統藝術還是民族民間藝術，追根究底，都是華夏文化的組成部分，它們的文化藝術精神均來自同一文化的傳承。例如，天人合一的思想古已有之，不僅儒、道、佛中都講天人合一，民間信仰、民族藝術中也透出了對天人合一的普遍認同，只是在民族、民間藝術內往往更明顯、更具體地表現為一種形而下的崇天泛神的演示，如民間戲曲與歌舞中所展示的敬天祭祀，禱告蒼天保佑婚姻美滿，早生貴子，建功立業，光宗耀祖等等，可謂屢見不鮮。天人合一不僅僅是指人與自然的和諧，它也是中國人所追求的一種人生理想，人生境界。于是，在天與人之間關系的思索與指認過程中，中國人一方面形成了崇尚自然、熱愛生命的文化精神，另一方面，也形成了局部與整體關系的辯證認識，一種獨特的整體藝術審美關照與不過分苛求細節真實的藝術審美觀念。如儒家所倡導的允執其中、禮之 用，和為貴、樂而不淫，哀而不傷，中國道家所強調的自然、平淡、真切，天地與我并 生，萬物與我為一等等，都有形無形地滲透至傳統藝術和民間藝術的方方面面。事實上，中國文人山水畫的散點透視、留白、虛實相生等創作理念與構圖方法，正反映了這種重整體、貴領悟的藝術思維。在這種創作與欣賞旨趣的引領下，創作者往往只是采用寫意手法，用線條大致勾勒自然山水的一隅，留下大片的空白，讓觀賞者在實與虛的關系組合中，自己去體驗生命之氣韻、宇宙之浩淼、自然之博大，從而獲得更為深邃的整體性的藝術審美享受。又比如中國的傳統音樂與民族民間藝術對意境的追求。無論是傳統的雅樂、燕樂以及后來的潮州音樂、廣東音樂、江南小調等民族音樂，都有一個突出的特點，那就是在空曠、虛靜的音樂框架內刻意追求靈氣的流動，使人的感覺、認識、情緒與整個物質世界同存于一個織體，在聽覺的世界之外，營造出一個充滿聯想的景外景、象外象的廣闊空間。

第二篇：論述民族與國家的關系

民族與國家的關系

少數民族地區的經濟發展與我國沿海地區的水平之間差距日益拉大。東部地區在工資待遇、生活條件、投資環境等方面要比少數民族地區優越，資金大批向東部流動，導致東西差距的日益擴大。當少數民族面臨生活困苦、社會就業的時候會面臨極大的心里不平衡，從而導致民族間的沖突產生。少數民族地區對資源占有一大部分，但從開發利用上來看還遠沒有從中獲得足以使經濟飛速發展的作用。這也是經濟上的不平衡之一。

民族是人類歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現與共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。我國是一個多民族的國家，因此正確處理民族問題關系重大。我國的少數民族在黨中央的領導下，經濟發展迅速，教育水平得到極大提高，擁有了一定的政治地位。各民族人民的生活與進入社會主義之前的時期有了極大的好轉。民族矛盾得以緩和，但是民族問題依然是我國需要面臨的重大問題之一。究其原因，主要是因為歷史的遺留問題，以及我公正處于社會主義轉型時期。在轉型期間，就難免會涉及到各族人民的切身利益，一旦處理不當就會引起民族矛盾。民族矛盾一旦產生，如不及時解決就會給社會帶來危害。

在我國，民族問題的解決是需要伴隨著社會主義物質文明和精神文明的發展而逐步解決的。我國民族問題的解決是與社會發展總進程以及改造社會主義的總任務聯系在一起的。

民族問題是很多國家需要面臨和解決的問題。我國是一個多民族的國家，其中各民族的人口、政治、經濟等諸多方面的發展是多樣的。因此，正確處理民族問題在我國顯得尤為重要。我國有長達2.2公里的陸地邊境線，約有1.9萬公里處于少數民族地區。在沿線邊境分布的135個縣、旗、市轄區中，有107屬于民族自治地方。在沿邊境線居住的大約2200多萬人口中，有近半數是少數民族。邊疆少數民族與30多個與境外同一民族相鄰。如果沒有正確處理我國的民族問題的話，西方的反華勢力與我國的一些民族分裂分子加以勾結，會對我國社會的長治久安造成巨大的威脅。第二，民族問題具有復雜性。民族問題經常不是單獨出現的，它往往與宗教問題、城鄉問題、地區問題交織在一起。例如我國的西藏問題。它是以十四**喇嘛為領導的，以宗教為指導的精神的一種分裂活動，實行政教合一的政治體制。西藏流亡集團自1960年成立以來，已經有四十多年，在這四十多年來已基本適應了國際的環境，并集合西方現代政治體質及西藏過去的政教合一的政治體制，建立了所謂的“流亡政府”。這就涉及到了我國民族問題的另一個特點——國際性。我國有30多個跨界的民族，占我國55個少數民族的一多半，與別國的民族語言相通、風俗相近，在思想感情與民族心理上有著許多共同點，民族間往來頻繁。在我國西藏，極少數的分裂分子無視歷史，扭曲事實，與國際反華勢力相勾結，在國內制造騷亂暴動，破壞西藏的安定團結，欺騙不明真相的人們和國際社會，制造所謂的“西藏問題”，企圖使之國際化，這是我國各族人民所不能答應和容忍的。我國新時期的民族問題還具有長期性。我國的民族問題有一部分是歷史的遺留問題，并且民族意識有時還在增強。民族利益的協調問題也不是短期內可以解決的。民族的經濟問題也不是可以一下子發展起來的。因此就決定了民族問題還需要長期解決。民族問題還具有敏感性。民族間也許會由于風俗習慣不同，了解程度不深而造成不尊重對方的誤會?！懊褡?，宗教間無小事”說的正是民族問題的敏感性。民族問題的群體性突發事件的發生通?？梢詺w結為這幾個誘因。經濟誘因是重要原因。政治誘因也是民族問題的誘因之一。在封建社會中，階級壓迫是民族問題的重要原因。在我國的社會主義時期，階級壓迫已被消滅。少數民族的政治地位得到極大的提高，但是一些剝削階級的殘余勢力還在，危害著我國的民族間的和平共處。另外，危害國家安全和社會穩定的犯罪分子還在，國際反華勢力還企圖利用民族問題為突破口對我國進行顛覆、滲透、分裂活動。這些分裂活動有些以暴力事件的形式出現，暗殺、縱火、投毒、打砸搶一系列事件嚴重影響了我國的社會安定。文化思想誘因也是民族問題發生的原因之一。各民族由于各自的歷史、生活環境等條件不同會導致某些方面的文化不同甚至會沖突，所以，在處理文化思想方面也會有矛盾。尊重少數民族的風俗習慣因此對待我國的民族問題國家應該要做到一下幾點才能使民族與國家關系更加穩定繁榮和昌盛。

基礎設施的落后是制約民族地區經濟發展的重要因素。因此必須優先發展交通、水利、電力、通訊等基礎產業，從而改善民族地區的生活和生產條件。最主要的是交通，俗話說“要想富，先修路”，這句話不斷地被貧困地區的發展所驗 國家可以通過一系列的宏觀政策傾向于民族地區，給予民族地區和諧發展最有力的政策支持，其中最主要的是經濟的投入和稅收的減免。但是，“授人以魚不如授之于漁”，一詞國家可以鼓勵少數民族地區充分利用自己的地理環境、民族風情等搞好旅游事業，也可以將東部發達地區好的發展思路引入到西部少數民族地區，從根本上解決經濟問題。

只有少數民族地區的經濟搞上去了，才能從根本上解決民族關系問題，使我國各民族和諧發展。

自治權是民族區域自治賴以生存和發展的基礎。我國區域自治是國家統一領導下的自治，受國家領導管理體制的絕對制約。但由于受到政治體制方面某些外部或內部條件的限制，民族自治常常難以得到完全貫徹落實，因此在今后的實踐中應加強完善和調整。

加強和完善民族區域自治法制建設，是堅持和完善民族區域自制的重要手段。民族區域自治建設的目標是，使民族地區自治的各個環節都做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。

在公平公正的前提下，盡量多為少數民族培養人才。各重點高?？梢赃m當加大少數民族地區學生的錄取比例，重點選拔培養少數民族地區的經濟、科技、管理人才，盡可能做到人才的合理使用和科學管理工作，使其充分發揮才干。要多宣傳對民族發展有突出貢獻的人物，樹立民族英雄形象。民族地區要有領導、有計劃的組織少數民族干部到基層、上級領導機關和綜合部門掛職鍛煉，考察學習，交流經驗，開闊視野，增長才能。在少數民族中選拔培養高層干部，保證各民族在中央都有自己的代表和發言人，切實保障各民族的權利得以實行。

民族理論與民族政策

論文題目：論述民族與國家的關系

班級： 嵌入式121 姓名： 姜鵬

學號： 124112010

評分標準：

1、論文中心思想明確。

2、結構完整，論據（論述）充分。

3、理論聯系實際。

4、語言通順、連貫、邏輯性強。

20分）得分: 50分）得分: 20分）得分: 10分）得分: 總分:

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第三篇：民族教育與民族教育學的關系

民族教育是一個多民族國家教育的重要組成部分。民族教育除與一般教育具有共同的規律外，還具有自身的特殊性。民族教育學就是研究這個特殊規律的一門學科。它從文化背景的大視角來研究民族教育的有關問題。概括地說，民族教育學是研究在多民族國家中不同文化背景的各個民族的教育規律的一門科學。它以不同的民族群體與個體教育(正規與非正規教育)為其研究對象，在探索人類教育的共同規律的同時重點探討不同民族群體與個體教育的特殊規律及特殊性。民族教育學兼有教育科學與民族科學的雙重性質，是一門具有綜合性質的邊緣學科。它與教育科學中的教育學、教育哲學、教育社會學、教育統計學、教育心理學、教育史、比較教育學、教育管理學等有著密切的關系。同時也與民族學科的民族學、文化人類學、民族史、民族語言學、馬克思主義的民族理論、民族經濟學、民族心理學、民族宗教學、民族人口學等學科緊密相聯。教育科學中的馬克思主義教育理論與民族科學中的馬克思主義的民族理論是民族教育學的理論基礎。民族教育學是一門具有重要意義、發展前景廣闊的社會科學。它的確立將會對我國民族教育事業的發展，促進各民族的共同進步與繁榮，加強民族的團結具有重要意義。

同教育學以及其他許多人文社會科學一樣，民族教育學也是一門以研究對象來命名的學科。作為這類人文社會科學的一個共同特點，研究對象與學科本身的關系一直錯綜復雜。一方面，研究對象的邊界從根本上規定著這類學科的身份認同與制度認同，本學科的從業者必須以本學科的研究對象作為身份與制度識別的標志；另一方面學科發展的內在邏輯又使得本學科的從業者經常跨越到其他學科領地里去尋找新的研究主題，以不斷滿足本學科知識擴張的欲望。作為教育學科中的一門特殊學科分支，民族教育與民族教育學之間的關系，也一直是教育學發展史上的經典命題。對此命題，不同時代，不同學者通常會有不同的判斷。而對于民族教育與民族教育學之間關系的不同判斷，往往直接影響著當時民族教育學的發展。如果將民族教育與民族教育學完全等同起來，民族教育學就不可能成為一門學科，而只能是一個實踐領域。與之相反，如果將民族教育與民尊教育學完全對立起來，民族教育學同樣難以成為真正的教育學，而只會淪為一種形而上學的說教。

南京師范大學的學者王建華認為，教育與教育學之間的區別主要體現在以下兩個方面：一方面，教育是永恒的，教育學卻是歷史的。絕不是有了教育必然就產生教育學，教育學只能在比較進步的歷史階段出現；另一方面，教育是行動、是活動、是實踐，教育學只是對教育的一種反思與構想，是一種關于教育的理論。二者分屬不同的“場域”與“世界”。一個偏向行動，一個取向理論，二者具有不同的場域邏輯。

一、中華民族教育的歷史

中國的民族教育及其研究可以追溯到20世紀初，大體經歷了四個階段：

(一)起步階段。從新中國建立到1966年，民族教育處于開創、奠基和起步階段。

(二)挫折階段。1966~1976年，在所謂的“文化大革命”期間，中國的民族教育遭到了重創。

(三)恢復階段。1976年~1984年，是中華民族教育的撥亂反正、逐步恢復和發展的階段。四)民族教育學的學科建立階段。984年10月，中國教育學會少數民族教育研究會召開了首次學術研討會，標志著中國的民族教育與民族教育學的發展進入了一個學科建立的嶄新階段。

二、中華民族教育學學科建立的歷史

（三）中華民族教育學學科建立的理論探討。

1987年，滕星提出“必須創建一門以少數民族教育為研究對象，探討在不同文化背景的條件下，培養少數民族人才的理論與方法為研究任務的民族教育學這門新學科?！薄懊褡褰逃龑W是民族教育科學體系中的一個重要分支學科。民族教育學是研究少數民族教育規律的一門學科。”滕星還就民族教育學的研究對象作了具體界定，他認為，民族教育學應研究各民族各時期的政治、經濟、宗教、文化與教育的關系，要根據我國少數民族“大雜居、小聚居”的特殊的居住狀態來研究民族教育的學校管理、教學組織管理、教學方法、教學師資、民族中小學生的心理特點、民族語言與教學等重點問題。在1987年，葉志貞也提出：“隨著民族教育事業的發展和民族教育研究的深入，創建民族教育學已成為歷史的必然。”“民族教育應該是專指我國55個少數民族的教育?！薄胺仓荚谔岣呶覈魃贁得褡逦幕慕逃?，統稱民族教育。”蔡寶來認為，民族教育學的研究對象可分為廣義和狹義兩個范疇。前者研究具有不同文化背景的世界各民族的教育現象及其規律，它是以不同的民族群體與個體教育(正規與非正規教育)為其研究對象，在探索人類教育的共同現象與規律的同時，重點探討由不同文化背景所決定的不同民族群體與個體教育的特殊現象及其規律。后者研究在一個多民族國家中由不同文化背景所決定的少數民族教育的特殊現象及其規律。

在20世紀80年代中、后期，在全國范圍內興起了更大規模和更加規范的學術研究，從而使民族教育學得以在理論上逐步建立。20世紀90年代，隨著民族教育理論研究與實踐的深化和擴展，民族教育學學科體系的內容與研究方法也得到了進一步完善，研究領域不斷拓展，研究方法逐步規范化、科學化與多元化。1991年，景時春先生主編了新中國后的第一本民族教育學專著，它標志著中華民族教育學的初步建立。2002年，王鑒主編了《民族教育學》。這些成果標志著中華民族教育學的學科建設和理論體系已日趨完善。

（二）中華民族教育學學科建立的實踐過程。

20世紀80年代中期到20世紀末，是中華民族教育深化改革、加速發展的實踐階段。1999年6月江澤民主席發出西部大開發的號令以后，國家迅速投入9億元用于西部152所高校校園網建設，為民族高校的發展帶來了歷史性機遇。

（三）中華民族教育學學科建立的標志。

經過了20世紀80年代中期到20世紀末10余年理論和實踐兩方面的發展，中國的民族教育學已發展為一個獨立學科，其理論體系已日趨完善，民族教育學的研究也逐步趨于規范化。其標志大體有以下三個方面：一是出版了一批學科建設專著，二是創辦了全國性、綜合性的民族教育刊物，三是民族教育研究基地形成了體系，科研隊伍不斷壯大，研究機構形成了網絡。1993年，中南民族大學建立了教育管理系； 1996年，中央民族大學民族教育研究所建立了從本科、碩士到博士層次的人才培養體系； 2000年中央民族大學成立了教育系，2003年有了民族教育學的博士點。

總而言之，民族教育的實踐是民族教育學學科建設的堅實基礎。同時中華民族教育學的學科體系，也使中國的民族教育實踐上升到科學的理論，而且反過來從理論上保證了對中華民族教育的宏觀指導。建立健全科學的民族教育體系與民族教育學的理論框架，是發展民族教育的關鍵。參考文獻：《中華民族教育及其學科的歷史回顧、成就與展望》，胡萍、周興茂，湖北民族學院學報

《民族教育學學科體系構成及現狀》，哈經雄、滕星，民族教育研究 《論教育與教育學的關系》，王建華，大學教育科學 《論教育與教育學的主體建構性》，朱新梅，教育理論與實踐

第四篇：毛澤東人生價值觀與中國傳統價值觀關系辨析（范文模版）

毛澤東人生價值觀與中國傳統價值觀關系辨析

[投稿]歡迎原創作品

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的毛澤東，是一位文韜武略兼備、內圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發展規律和必然趨勢，學習馬克思主義真義，吸取中國傳統的優秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”［1］。人作為價值主體和客體之統一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創造價值的過程。

在儒家學派看來，社會是由人構成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發展。人無群不能為主，群而無分則發生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃夒`屬關系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關系分為五個層次，規定各等級的人應盡的義務和必須恪守的行為規范。同時，儒家承襲宗法血緣關系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

儒家文化在強調整體和諧和奉獻價值的同時，著意強調人格的獨立及其價值，正是個體的獨立人格和自覺的道德意識，才為個體的社會價值奠定了堅實而深厚的思想心理基礎和道德情感基?？鬃映珜娍蓨Z帥、匹夫不可奪志的獨立意志和人格，孟子則區別人之作為“天爵”的內在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說，人人都具有自己的價值，這種價值既不可從外面賦予，亦不可用強力奪走。這實際上是一種內心的道德價值和獨立不倚的高尚人格的價值。

毛澤東在思考和闡釋人的社會價值時，不以先驗的人性論和宗法血緣關系作為立論依據，而是從人的社會性和階級性出發。但他在重視群體的價值和強調個人對于社會的奉獻這兩點上，與儒家文化的價值取向有相通之處。在社會個體與社會群體的比較中，毛澤東重視群體的作用，高揚群體的意義和價值，一貫強調重視人民群眾的作用，要求共產黨人相信、依靠、組織、發動群眾，領導群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護，將一事無成。在強調群眾和政黨的群體價值的同時，毛澤東也重視個人的價值，認為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會歷史發展規律、富有政治上的遠見卓識、有高超的工作能力和領導藝術、具有堅定的政治理想和頑強的斗爭意志的領袖人物，對于革命的發展和成功關系重大。因此，毛澤東反復強調要注意識別、培養、關心和愛護干部，充分發揮干部在群眾斗爭中的積極性和創造性。

在社會價值和自我價值的比較中，毛澤東強調個人無私奉獻的社會價值。他認為經濟發展和社會主義生產關系的完善，并不能自發地導致共產主義的實現。只有使全體人民自覺追求這一目標，并把努力工作、無私奉獻的價值觀內化為自覺的意識，外化為具體的行動，積極創造物質的和精神的條件，才能保證共產主義理想社會的實現。為了將來大目標的實現，生活于現實社會中的人們需要付出自己畢生的智慧、才能和力量，甚至需要犧牲自己的生命。

與此同時，毛澤東也十分注意滿足人的生存、安全、自尊等方面的需要，注意創造條件，期望人的生存價值的實現。他的一生都在為消滅蔑視人、殘害人、剝削人、壓迫人、侮辱人、踐踏人、奴役人的不合理的社會制度而努力，都在為建立人皆平等、人的各種權利都能得到保障，人的潛在能力可以得到充分發展和發揮的社會制度而斗爭。他重視人的生存和安全需要，要求黨和政府關心群眾生活，給群眾以看得見的物質利益，為了廣大群眾的利益而斗爭；即使在嚴酷的戰爭環境中，他也要求人民軍隊在力所能及的情況下切實保障人民的生命財產安全。毛澤東肯定個性發展的重要性，認為個性發展既是民主革命勝利的條件，也是社會主義革命和建設得以勝利的條件。如果不把千百萬農民從封建壓迫下解放出來，不把工人和其他勞動者從資本主義的奴役下解放出來，不把人們從舊式的家庭倫理關系下解放出來，以謀求人的全面發展，革命和建設事業的發展和勝利就無從談起。他重視人的社會價值和自尊的人格價值，反復告誡黨的干部要克服高高在上的官僚主義，密切聯系群眾，尊重群眾的利益、力量和創造精神，支持人民群眾直起腰來，挺起胸來，真正自我主宰，當家作主。他也十分關心人的發展價值的實現，他同情、理解受壓抑的小人物，痛惡尸位素餐、壓抑人的個性、埋沒人才的官僚主義和苛嚴的社會環境，試圖創造一種既有民主又有集中、既有紀律又有自由、既有統一意志又有個人心情舒暢的生動活潑的政治局面，使自我價值得到實現的社會主義新人層生輩出、健康成長。

二

人的價值之大小和人格之高下固然要視其對社會進步和人類發展之貢獻的大小，但主體之心性品格、為社會奉獻犧牲的自覺意識和義務觀念似乎更本質和更具有決定意義。人生價值選擇是主體的一種自覺的意識、自覺的選擇。在一定意義上，人生總是處在一系列的價值關系之中，面臨多種選擇，個體必須以自己所確認的價值觀念作出自己的價值選擇和追求，按一定的方向塑造自己，陶冶自己的情操，提高自己的素質，這種自覺的價值選擇和自覺的自我塑造是一切思維正常的人都會有的，只是自覺的程度有差異，選擇的方向有不同而已。所以，真正自覺的人生是主體不但意識到自身的存在，而且知道自己怎樣生活才有意義、有價值，從而作出自覺的正確的選擇。

孔子曾經明確指出：“君子義以為上”

，“好仁者無以尚之”。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！痹诳鬃拥乃枷胗^念中，義的本質和核心內容就是仁。能否明澈和踐行仁的精神，是區分君子和小人的標志：“君子喻于義，小人喻于利?！钡鬃硬⒉环穸ɡ膬r值，他也要求愛民、裕民，“因民之所利而利之”，只是認為義或道德比物質利益價值更高，并要求人們修養品行，提高思想境界，視仁義為最高價值，把踐行仁義作為目的本身，而不是因為行仁義有利，或為了其他目的而行仁義。孟子肯定人人有其固的內在價值，他稱之為“天爵”和“良貴”，這是一種精神需要的滿足和道德意識的自覺。人作為形體和精神的統一體，有物質需要和精神需要，因而應對于形與神、小體與大體兼愛互養。但道德精神的培養和充實，較之形體的養護更為重要。生與義、物質需要和道德精神都是人所追求的，當二者不可兼得時，應舍生而取義；孟子屢屢勸統治者憂民之憂，樂民之樂，制民之嚴，解民倒懸，要求給予老百姓以物質利益。但他反對言必稱利，更反對追求私利?？鬃雍兔献釉趶娬{義的價值時，有輕視利的價值的傾向。他們不僅反對追求一己私利，對于天下之公利亦不刻意講求。這種傾向被以后的一些儒門學者所發揮。儒家學派大都強調和珍視人的內在的道德價值，這是彌足珍貴的思想。然而，他們把這種道德意識看成是人的先驗本性，并將這種道德價值的實現看成內在修養和自我完善的過程，他們重內省而輕實踐，重道德而輕功業。因此，盡管他們中大部分人志向遠大，操行堅定，但難免大而無當，迂闊不實。

毛澤東繼承了儒家人生哲學中崇尚仁義、重視人的道德價值的合理思想，但又克服了其專注修養、忽視踐行的內省傾向，從作為特定價值主體的個人與社會和他人的關系上揭示了人的道德意識和道德價值。

在毛澤東看來，一個人之所以具有價值，不僅在于他創造了有利于人民生活和社會發展的物質財富和精神財富，更在于他自覺地意識到了自己對于社會與他人的責任與義務，把人民的利益看得高于一切，有為人民服務的責任心和義務感，并積極主動地為社會和人民做工作。他在《紀念白求恩》一文中，號召人們要向國際共產主義戰士白求恩學習，“學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”［2］在這里，毛澤東清楚地向人們道明，功利價值和道德價值緊密相聯，就是說，人的能力只是一種潛在的價值，只是為人們創造價值的活動提供了一種可能性。只有具備了為社會為他人奉獻的責任心和義務感，充分發揮主觀能動性，進行卓有成效的創造價值的活動，這種潛在的價值才能轉化為現實的價值。是否具有自覺的道德意識這種內在價值是人格之優劣和境界之高低的標志。如果能力包孕著個體對他人和社會之貢獻大小的可能性，那么，為他人和社會無私奉獻的精神則規定著人格的高尚和純粹，決定著由潛在價值向現實價值的轉換，決定著自我對于他人和社會的價值的實現。而具有自覺道德意識和較高道德價值的人，對于社會人心的典型示范和潛移默化作用更是不可估量的。

三

人的價值高于物的價值。物在價值關系中永遠是被動的客體，它只能滿足于人的主體需要，本身不能創造價值，而人在價值關系中卻具有雙重屬性，既是價值主體，又是價值客體。作為價值主體，他具有對他人和社會的需要，具有獲得物質和精神滿足的需求；作為客體，他又必須滿足其他價值主體的需要。人在價值關系中的兩重性，從根本上決定了人生價值的實現是貢獻與索取的有機統一，是個人對社會的創造、貢獻和社會對個人的尊重、滿足的有機統一。但是統一是指有機的過程，二者不是簡單的因果關系，更不是決定與被決定的關系或者絕對等量的關系，否則認識上的這種形而上學就會在實踐上把人推向誤區。因此，一種正常的社會，人生價值的實現，必須是這樣雙向運作的過程。

作為中國古代主流文化的儒家學說將人類與其他“物”相比較，來認識和闡發人類的價值，論證人是天地之間的最高存在物。無論是孔子、荀子，還是其后的周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等，無不肯定人在宇宙中的崇高地位，確認人之高于其他物類的價值。

在毛澤東關于人生價值的思想中，處處都能發現傳統文化的影子。毛澤東認為：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，什么樣的人間奇跡都可以創造出來?！痹诿珴蓶|看來，人是創造理想世界的存在物。理想是對美好未來的想往，它源于現實又高于現實?，F實是理想的根基，又是為理想所否定、越超的東西。人類正是在觀念地批判現實、想往未來和實際地批判現實和追求理想的活動中，亦即在追求理想價值的過程中，發揮自己的本質力量，顯現出對于人類發展和社會進步的最高價值和意義。毛澤東曾針對黨內安于現狀、固步自封、信念動堯理想淡雹只追求名利地位和一己私利，忘記遠大革命目標和繼續革命的思想狀況，意味深長地說：解決了吃飯問題，就要搞點共產主義。喪失了共產主義理想，只是為了吃飯而活著，就同狗找點吃的東西沒有什么兩樣。

綜上所述，毛澤東人生價值觀與中國傳統價值觀存在著密切的聯系。毛澤東是民族大我與個體小我的結合體，他的名字已經超出了個人稱謂的意義，成為整個中華民族的精神象征，只有了解中華民族的歷史與現實，才有可能完全認識毛澤東；只有完全認識毛澤東，也才能清晰地認識我們民族的思維方式、價值取向、歷史積淀和現實運動。深入學習和研究毛澤東人生價值觀與中國傳統價值的關系，對于繼承和發揚中國傳統文化，全面理解和掌握毛澤東思想，指導和培育人們正確的人生價值觀，具有重大的理論與現實意義。

收稿日期：2000—05—25

【參考文獻】

〔1〕《馬克思恩格斯全集》第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：406.〔2〕《毛澤東選集》（合訂本）〔M〕.北京：人民出版社，1964：621.

第五篇：“家訓”與中國傳統家庭教育

中華民族歷來重視家庭教育，在數千年的家庭教育實踐中，積累了豐富的經驗和浩瀚的文獻，其中，家訓占有十分重要的地位。家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。

一

家訓是指歷代家長為教育子孫專門撰寫的訓導之辭，諸如家誡、家范、家規、家書等等。它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續下來的家長教育子女最基本的形式。

中國家訓傳統源遠流長，早在先秦時期就形成著名的“疇人之學”，即家庭世代相傳的學問。西周時周公曾誡子伯禽修養德行，禮賢下士?！墩撜Z》中也載有孔子教兒子孔鯉“學禮”的故事。不過當時的家訓以口頭訓誡、家書、遺書等形式為主，由后人記載而流傳。秦漢以降，經過漫長的歷史演化，家訓已從一家一族的訓示，逐漸繁衍成為全社會乃至全民族教育后代的寶貴的精神財富。

如果說從先秦到秦漢是家訓從萌芽到初步形成階段的話，那么此后，家訓的內容越來越豐富，理論越來越系統，種類越來越繁多，影響越來越深遠。在《古今圖書集成》中，《家范典》多達116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓是：顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個不同的時期。

魏晉南北朝時期，北齊顏之推的《顏氏家訓》總結了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學處世等問題進行了系統的論述，提出了家庭教育的一些理論和范疇，成為我國封建時代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓，以此為祖?！鼻迦送蹉X在《讀書叢殘》中也盛贊此書是“篇篇藥石，言言龜鑒”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓進入繁榮階段，不僅文獻資料數量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發展。北宋司馬光的《溫公家范》等著作，繼承和發展了顏之推的家庭教育思想，全面系統地闡述了封建倫理關系、治家方法、身心修養和為人處世的道理，堪稱家訓中集大成者。此間在理學的影響之下，家訓中“禮教”的氣氛更為濃重，名分的拘束更為嚴格。明清時期是傳統家訓廣泛推廣的時期。由于家訓作用的日益彰顯和統治階級的大力倡導，家訓理論在廣大民眾中廣泛傳播，形成了家訓教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百余字，闡述了人生的深刻道理，總結了古代的治家之道，語言平實，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成為官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。

中國歷代家訓內容涉及人生的各個方面。霍松林教授在《中國家訓經典》一書的序言中舉其要者概述為六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格；其二，重視正確積極的教子方法；其三，培養功業理想和淡泊襟懷；其四，妥善掌握好交友接物之道；其五，明確讀書治學的目的和方法；其六，針砭人生各種心理痼疾。[1]1我以為這一概括是較全面準確的。本文擬著重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序乃至社會秩序的影響。

二

中國傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育。修身，謂修養身心，學會做人，塑造品學兼優的完美人格。由于傳統政治思想、倫理思想特別強調修身與齊家、治國、平天下的密切聯系，認為只有做到身修、家齊，才能達到國治、天下平，故而古代家訓幾無例外，以“修身為本”，將修身提到突出的位置。家訓中有關修身的內容甚為寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個方面。

立志。立志是修身之基，立志是事業成功的第一步。只有確立志向，才有明確的努力方向，才會克服艱難險阻向著目標前進。要想使子孫自立自強，成為有理想有作為的人，關鍵是鼓勵他樹立人生志向。家訓在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫學，須靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。”[2]21強調沒有志向，就不能成就學業。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！盵3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？??苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”[5]反復強調立志的重要性。

立志如此重要，那么該樹立什么樣的志向呢？古人要求子孫要立圣賢之志、立報國之志、立光前裕后之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側然有所感。”[2]23“若志不強毅”，勢必永遠淪為凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說：“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務在光前裕后，斯可矣。”[6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟為根本，努力學習圣賢，為前人爭光，為后人造福。又如中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業的典型事例。

人生立志，不能空發誓言，而要落到實處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養?！额伿霞矣枴っ銓W》云：“積財千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學藝者，觸地而安”，[7]82謂有學問有才藝的人，走到哪里都可以站穩腳跟，或入仕，或學問，或農工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強自立，對家庭和社會有所貢獻。南宋袁采在《袁氏世范》中說：“人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至于饑寒；富貴而有業，則不至于為非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起為非之心?！盵8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明了年輕人立大志、務正業，對個人前途和家庭、社會秩序穩定的重要性。

讀書。在傳統家庭教育中，鼓勵子弟讀書是家訓的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學而優則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以為古人讀書的目的無非是為了做官，為了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓經典》序言中指出：“‘學而優則仕’是孔子為知識分子規定的一種行為模式，旨在學以致用，大濟蒼生，卻并不是說學習好了就只求做官，謀取個人利益?！盵1]1這一見解在古代家訓中得到了印證。

讀書以求仕，并非必然?！对鲜婪丁ぷ拥懿豢蓮U學》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可用其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這里所說“無用之用者”，應解為讀書可以學習圣賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強人的道德修養和聰明才智。《顏氏家訓·勉學》中明確指出：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳?！盵7]89人之所以要讀書求學，本來是為了開發心智，提高認識力，以有利于自己的行動。正是基于同樣的認識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經書不可不讀。”[6]126

不少家訓將讀書、進德、做好人擺在第一位?！对鴩視そ讨T弟進德修業》云：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身?！盵9]21即讀書首先是為了增進自己的道德修養，追求誠實正直修身齊家治天下的道理，以無愧于此生；其次才是將讀書作為謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理做個好人?！盵6]135“明理做個好人”就是要通過讀書，作個知書識禮、通情達理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之笑?！盵6]100許多家訓作者都以自己的經驗教訓，激勵子弟勤奮讀書，從小養成良好的學風。

應當承認，隨著科舉盛行，讀書入仕成為立身揚名、光宗耀祖的捷徑，家訓中出現一些鼓勵子弟應試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》：“朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅羊?！弊掷镄虚g流露出對科舉趨之若鶩的社會心態。明代王守仁得知子侄學有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之?！盵6]94家長望子成龍的企盼與統治者“勸以官祿”的政策，致使后來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價值取向漸趨于單一化和名利化。

待人。待人接物，指處理各種人際關系，也是修身的一項重要內容。古代家訓強調慎于接物、謙讓待人、誠實守信、與人為善。先秦時周公旦對其子伯禽的一番訓導，堪稱典范。伯禽封于魯，赴任前周公以數事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易舍棄故舊，不要對人求全責備。并指出：“君子力如牛，不與牛爭力?！盵10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強斗勝。誠實守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作為“正性”、“養心”、“成德”的基礎?！俄n非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的注腳。曾子為了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成為千古教子佳話?；磉_大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏于心，以積怨恨?！盵1]611與人相處，應和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計較?？吹綄Ψ接胁皇牵环廉斆嫣岢?，不要藏在心里，積成怨恨。另外，“寧愿人負我，不可我負人”也是一種美德。《曾國藩家書·持家之道》“情愿人占我便益”條致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以后凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記。”[11]

三

傳統家庭教育的主要目的，是向子孫進行“齊家”的教育。齊家，謂和睦家庭，端正門風，垂范后代，即顏之推所謂“整齊門內，提斯子孫”。[7]1《大學》有言：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！痹诩姨煜碌闹袊糯鐣?，齊家既是修身的目標，又是治國的基礎。因而，如何齊家便成為家庭教育的根本追求。在這方面，家訓發揮了極其重要的作用。

齊家教育應以什么為核心內容？顏之推指出：“禮為教本?！盵7]23司馬光也認為：“治家莫如禮?！盵12]這里所謂的禮，即指制約家庭中父子、兄弟、夫婦為主的各種人倫關系的規范。以禮教來規范人倫，就是向子孫傳授孝悌之道。關于齊家的內容，我以為大致應包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順以及勤儉持家等方面。

首先是父慈子孝。“父慈子孝”出自《禮記·禮運》篇，意為做父親的應慈愛子女，做子女的應孝敬父母，重點是強調孝道。孝道是傳統社會協調父母與子女關系的行為規范，也是儒家倫理道德的主要表現。對于孝的內涵，可歸納為五層意思：善事父母，養親敬老；愛護身體，揚名顯親；娶妻生子，傳宗接代；順乎親意，絕對服從；忠孝合一，移孝忠君。[13]《爾雅》云：“善事父母曰孝?！盵14]99何為善事父母？《孝經·紀孝行》講得很具體：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，察則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！盵14]104元代以后的《二十四孝圖》則用具體的事例，更加生動地展現了孝的內涵。

與傳統倫理所倡導的孝道及齊家思想相適應，古代家訓普遍強調孝親敬長、睦親齊家的重要性。如《顏氏家訓·勉學》云：“孝為百行之首?！盵7]101北宋范質《戒從子詩》開頭就提出：“戒爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易”。[15]唐代柳玭《柳氏家訓》曰：“立身以孝悌為基”，“肥家以忍順”。[1]335明代孫奇逢《孝友堂家訓》認為：“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結”，[16]是“家道隆昌”的必要條件。清代王夫之《姜齋文集補遺》指出：“孝友之風墜，則家必不長。”[17]

要治理好一個家庭，家長先要以身作則。古人非常重視身教的作用?！额伿霞矣枴ぶ渭摇分姓f：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵7]26在生活中很難設想那些虐待自己老人的人能得到孩子的孝敬。司馬光《涑水家儀》指出：“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾?！盵2]201李昌齡《樂善錄》云：“為父為師之道者無他，惟嚴與正而已?！盵18]只有家長正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。

其次是兄友弟恭?！抖Y記·禮運》講“兄良弟悌”，意為兄弟間要團結友愛，相讓不爭，孔融四歲讓梨的故事為儒家所稱贊。《顏氏家訓》專列“兄弟”篇，論述頗為深刻：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！盵7]14組成家庭，始于夫婦，夫婦是父子關系的前提。子非一人，就有了兄弟關系?！靶值苷撸中芜B氣之人也?！盵7]14許多家訓對兄弟關系給予了特別的重視，認為兄弟乃一母所生，有共同的血緣關系，從小在一起生活、學習、玩耍，關系密切，理應互相友愛，特別是弟弟應向對父親那樣敬事兄長。宋蘇洵《安樂銘》曰：“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤。須要同心竭力，毋分爾我才真?！盵1]364唐僧人王梵志《世訓格言詩》云：“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財務同箱柜，房中莫蓄私。”[1]273兄弟關系有其特殊性，它牽涉其他多種關系，諸如子侄間關系、妯娌間關系、奴仆間關系等。兄弟不睦，就會淡漠以上各種關系，破壞整個家庭的和諧，甚至造成眾叛親離的局面。正如顏之推所說：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰救之哉！”[7]16可見兄友弟恭是十分重要的家庭準則。

與兄弟關系相連的是妯娌間的關系。妯娌不和往往是家庭爭斗的導火索。要維護好妯娌關系，重要的是在家庭事務上，家長要秉公、兄弟要禮讓、妯娌要以恕道給予諒解之心。按照顏之推所說：“若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣”。[7]17如果能夠本著仁愛之心行事，把兄弟的孩子當成自己的孩子加以愛撫，則這種弊端就不會產生了。

再次是夫義婦順。《禮記·禮運》講：“夫義婦聽”，意為做丈夫的要處事得當，重點是做妻子的要能隨順。傳統家訓遵循儒家倡導的“夫為妻綱”、“三從四德”，對妻子提出了一整套順從丈夫的清規戒律。其中最典型最集中的便是唐代女詩人宋若昭寫的《女論語》。它從立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節等12個方面，要求妻子溫柔貞順、謹慎潔身、勤儉持家、通情達理、禮待親朋、尊敬長者、善待夫君、關愛兒女。如《事夫章》云：“女子出嫁，夫主為親”，“將夫比天，其義非輕。夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓。夫有言語，側耳詳聽。夫有惡事, 勸諫諄諄。”“夫若發怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣吞聲?！薄巴使部?，同富同貧。??能依此語，和樂瑟琴。如此之女，賢德聲聞?！盵1]336又如漢代著名女學者班昭在《女戒》中也指出，女子“修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也?！盵1]33-34強調女子修行沒有比恭敬更重要的了，避免過于剛強沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人最大的禮儀了。她在論夫婦關系時說：“為夫婦者，義以和親，恩以好合。??恩義俱廢，夫婦離矣。”[1]34作為夫妻，本應以禮義互相親善和睦，以恩愛相互親密合作，禮義恩愛都沒有了，夫妻也就該離異了。

以上這一套，其中片面要求妻子順從丈夫、為丈夫保持貞操等男尊女卑的規范，顯然是值得批判的。但同時也應該看到，數千年來，在“夫義婦順”、“夫和妻柔”、“夫婦和睦”等理論的倡導和實踐中，歷史上也不乏夫妻恩愛、相敬如賓的事例；賢妻良母助夫成功、教子成才的事例；夫妻同甘共苦，不嫌貧愛富的事例，等等。

第四是勤儉持家。勤儉持家是齊家的重要環節。李商隱《詠史》詩曰：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！盵19]儉成奢敗是一條歷史規律。不論豪門顯貴，還是普通百姓，在其家訓中無不諄諄告誡子孫要勤勞節儉。司馬光在《訓儉示康》的家訓中，列舉歷史上大量正反兩方面的事例，論述了“儉養德，侈招惡”的道理：有德者皆由儉來也。儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：侈，惡之大也。[1]392

這些議論真是鞭辟近理，入木三分。一千多年前的古訓至今仍閃耀著真理的光輝。如諸葛亮《戒子書》要求兒子“儉以養德”，“淡泊以明志”。[6]30陸游《放翁家訓》認為，“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”。[20]唐代韓休訓子以儉德為法。韓休官至宰相，生活儉樸，教子甚嚴。所生七子，皆有父風。如第五子韓湟“性持節儉，志在奉公，衣裘茵衽，十年一易，居處陋薄，才蔽風雨?！睘楣偎氖?，“家人資產，未嘗在意”。(《舊唐書·韓湟傳》)朱伯廬在《治家格言》中教導后代：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?！白苑畋仨殐€約”，“居身務期質樸”。[2]217-218他在《勸言》中論勤儉曰：“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費。寡入而妄費，則財匱。財匱則茍取。愚者以為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止，于此而喪祖宗家聲，于此而墜生理絕矣”。[21]這些勤儉持家的理論，深刻而精辟，是我國古代家庭教育思想的一大特色。

第五是談家門的盛衰。在浩瀚的家訓中，有許多是從正反兩方面來教育子弟，藉以闡發家門盛衰的真諦。魏晉南北朝顏之推，飽經亂世，親眼目睹梁朝士族子弟不學無術，靠祖上庇蔭養尊處優，整曰“熏衣剃面，傅粉施朱”，游手好閑。及至遭逢亂離，無一技之長，便陷于窮途末路。他在《勉學》篇中告誡兒孫：“父兄不可常依，鄉國不可常保”，[6]47須靠勤學以謀自立，以“務先王之道，紹家世之業”。[6]48北宋黃庭堅在《家戒》中采用對話體，敘述那些豪門富族由“蕃衍盛大”到迅速衰敗的景況，申明了家和則興，不和則敗的道理，深有感慨地說：“家之不齊，遂至如是之甚，可志此以為吾族之鑒”。[1]419崇尚節儉，力戒奢侈，以之齊家則家齊，以之治國則國治。唐太宗晚年作《帝范》時，承認自己：“在位已來，所缺多矣”。[1]286他歷數未能節儉等過失后告誡太子：“若崇善之廣德，則業泰而身安。若肆情以縱非，則業傾而身喪。”[1]287

在古代家訓中，唐人柳玭的許多高見受到人們的推崇。他在《戒子孫》文中探討了家業興衰的緣由。他說：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。”[1]339他在《柳氏家訓》中總結祖上的家教傳統，結合自己的經驗，歸納為四個方面：即“立身以孝悌”(以孝敬父母、友愛兄弟立身)、“肥家以忍順”(以忍讓、和順使家庭和睦富足)、“保友以簡敬”(以檢點和尊敬來保持友情)、“蒞官則潔己省事”(以潔身自好、減省繁務為官)。柳玭在羅列了家族子孫不肖的狀況后，尖銳地指出敗家的五大過失：即“其一，自求安逸，靡甘淡薄”?！捌涠恢逍g，不悅古道”?！捌淙?，勝幾者厭之，佞己者悅之”。“其四，崇好漫游，耽嗜曲蕖”?！捌湮?，急于名宦，昵近權要”。所論情辭懇切，具有極強的概括性和典型意義。[1]33曾國藩是中國近代史上一位聲名顯赫的人物。他的家訓也有許多值得稱道的見解。如他在《曾國藩家書·修身之道》寫給澄侯等四弟的信中說：

吾細思，凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為士宦之家。[4]47

這些議論入情入理，發人深省。他在寫給兒子《諭紀鴻》的信中說：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。??無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。??莫墜高曾祖考以來相傳之家風?！盵6]149清史專家蕭一山在《曾國藩傳》中寫道：“國藩治家，標其祖德”，歸納為八個字：“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”。讀書，種菜，養魚，養豬，謂可以“覘人家興衰氣象”；早起，掃屋，祭祀祖先，親睦鄉里，因他祖父常說：“人待人無價之寶也”，這完全可以看出他們的家風了。

由上可以看出，在齊家教育中，重名聲，講節操，倡導良好的家風，是古代家訓的一個鮮明的特點。

此外，在家訓中還有一些內容，像救難濟貧，報國恤民，見義勇為，克己奉公，助人為樂，友善鄉鄰，等等。所有這些足以說明，古人對子孫的教育是全面的、細致的，而且是嚴格的。其核心是圍繞教子做人、修身治家展開，實質是倫理教育和人格塑造，旨在使子孫具備為人處世所需的各種品德和能力，甚至包括了對子女健康心理和良好性格的養成。就在今天看來，大多仍不失其借鑒意義。

四

應當承認，傳統家訓多為封建社會的產物，不可避免地打上了時代的、階級的烙印。為了適應當時禮法的要求和統治階級政治的需要，歷代家訓中摻雜了一些不合理的消極的東西，諸如愚忠愚孝、男尊女卑的思想，讀書做官、光宗耀祖的思想，以及一些宿命論和庸俗哲學等等。即使在一些積極的、有價值的思想中，也難免交織融合一些消極的東西，可謂是良莠并存，金沙相雜。但就總體而言，它仍無愧是先人留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產。

我們更應當看到，數千年來我們的祖先將自己成功的經驗、失敗的教訓、人生的哲理、處世的德行，熔鑄在家訓的警句格言中，薪盡火傳，綿延不絕，使中華兒女從小在家訓的熏陶中，學會做人、處世，培養了良好的品質和高尚的情操。因而在中國歷史上涌現出大批名垂千古的人物。其中有創基立業、開國治世的政治家；有叱咤風云、運籌帷幄的軍事家；有胸懷大志、目光犀利的思想家；有才智超群、創造無窮的科學家；有才華橫溢、學識淵博的文學家、史學家、教育家、藝術家??在他們身上凝結著民族的智慧和創造力，體現著民族的精神，展示著對民族和世界的貢獻?！吨袊矣柦浀洹芬粫x歷代二百多位出色的家長，諸如周公、孔子、曹操、諸葛亮、顏之推、李世民、姚崇、顏真卿、杜甫、柳玭、范仲淹、司馬光、黃庭堅、朱熹、陸游、袁采、王守仁、孫奇逢、史可法、王夫之、朱伯廬、袁枚、章學誠、林則徐、曾國藩、孫中山、魯迅、陶行知、毛澤東、傅雷，等等，他們都是有成就的歷史名人，既是著名家訓的作者，本身又都是傳統家庭教育培養出的典型代表。他們以自己及子孫的實踐，驗證了中國傳統家庭教育的成功。

學習和研究古代家訓，使我們受到多方面的教育和啟發。我想至少應當認識到這樣兩點：

其一，家國一體的教育思想，是傳統家庭教育成功的重要經驗?！洞髮W》所謂“修身、齊家、治國、平天下”的理論，精辟的闡明了家庭教育與國家、社會的關系，是對“家國一體”教育思想的經典概括。宋代朱熹講得更為具體：“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政??家政修明，內外無怨，上下無怨，子孫世昌。移之于官，則一官之政修，移之于國與天下，則國與天下之政理??家政不修，其可語國與天下事乎？”[22]作為一個治國的人才，首先必須具備好的道德修養(修身)、能夠把家庭治理好(齊家)，然后才有可能治理好國家和天下。

家國一體的教育思想，來源于中國盤根錯節的家族社會和宗法制度。宗法家族制度的形式是同居共財，聚族而居。作為社會細胞的家庭，一家之親，只有父子、兄弟、夫婦三種關系，“自茲以往，至于九族，皆本于三親焉”。[7]14以家族為本，由“三親”而“九族”的宗法血緣關系，是維系我國傳統社會的基礎。每個家族如同一個小社會。為了維護宗法家族內部的和睦，逐漸形成了宗法精神，宗法精神的核心是孝(子女對父母)、悌(兄弟之間)、貞(妻對夫)、順(媳婦對公婆)，其中“孝”又是核心的核心。

前述孝道的內涵之一是“忠孝合一，移孝忠君”?！缎⒔洝吩唬骸胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！盵23]就是說，孝行是從事親開始，事君為中。只有做到孝親和忠君，才能得到高官厚祿，立身揚名。孝親本系家庭內的道德規范，與忠君初無直接關系。傳統社會把宗族的組織形式用于統治國家，也就把協調父子關系的孝移用到君臣關系上來，即所謂“移孝忠君”。早在周朝，統治者已認識到，國家的穩定，首先是家庭、家族的穩定。而推行孝道，則是穩定家庭、家族生活最有效的手段。正如《論語·學而》所云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”[24]歷代統治者注意到“孝道”對鞏固、穩定封建秩序的社會作用，出于當時統治的需要，曾大力予以提倡。封建思想家進而宣揚孝是忠的縮小，忠是孝的擴大?！爸页汲鲂㈤T”，在家能孝，于國則忠。他們極力把忠孝滲透到社會生活的各個領域。

且看三國時兩則老母戒子的家訓。一則是虞潭母孫氏，當兒子興兵討賊時臨別訓誡：“吾聞忠臣出孝子之門。汝當舍生取義，勿以吾老為累也?！绷硪粍t是魏國婦人辛憲英在兒子出征時的贈語：“古之君子，入則致孝于親，出則致節于國，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已?！币鉃楣艜r的君子，在家孝順父母，出仕則為國盡忠，在位想著所負的職責，遇事想著所采取的方法，為的是不給父母增加憂患。于此可見忠孝觀念之深入人心。古往今來成大事者，多因為他們在家庭和社會都受到傳統文化的熏陶，能從“孝于親”，“忠于國”的目的出發，勇于奉獻?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”，張揚了堂堂凜凜的民族正氣。

家庭倫理是社會倫理的組成部分。每個家庭有了好的家教、家風，可以影響社會的風尚。在移孝忠君的同時，將家庭內子女對父母的孝敬，擴而大之，推己及人，兼顧別人的老人，所謂“老吾老以及人之老”，便成為整個社會的敬老風尚。數千年來中華民族形成的敬老風尚，堪稱舉世無雙的傳統美德。[25]

很顯然，在傳統社會里，家庭教育與社會教育的目的，達到了高度的一致：家庭的穩定和諧與國家的穩定和諧，達到了高度的統一。二者的相輔相成，是古代家庭教育成功的重要因素。

其二，家訓是一種極好的家庭教育形式，應當繼承、發揚光大。如前所述，家訓是我國傳統家庭教育所特有的一種文獻形式，它濃縮了作者豐富的人生體驗，飽含著深厚的愛子之情，具有普遍而深遠的教育意義。由于它包羅廣泛，情感真摯，言簡意賅，說理透辟，針對性強，便于踐行，所以深得世人稱許。

然而曾幾何時，在某種特定的背景下，社會上展開對儒家思想及其倫理道德的批判，古代“家訓”自然被列入“橫掃”之列，致使一段時期人們對一些文化遺產諱莫如深，更不消說拿家訓來教育孩子了。

隨著改革開放，社會生活走上正軌。解放思想，實事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統家庭教育功不可沒。中國古代社會之所以能創造出極其燦爛輝煌的文明，成為舉世聞名的“禮儀之邦”，形成中華民族特有的優良傳統，養成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族精神，是與傳統家庭教育密不可分的。而傳統家庭教育中的家訓，又堪稱古代文化中的一朵奇葩。家訓中充滿了治理國家、安定社會、修養品德和成就事業的至理名言。我們在剔除、摒棄其糟粕時，更重要的是探尋、發掘其精華，并認真地加以總結和汲取，結合時代的發展，賦予其新的內容和新的理解，使其更加充實完善，在當今社會的家庭教育中更加發揚光大。

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