第一篇：論述時(shí)尚與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

論述時(shí)尚與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

摘 要：文章主要講述了時(shí)尚和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的由來、發(fā)展和意義，以及隨著社會的突飛猛進(jìn)、科技的日新月異，時(shí)尚已從最初少數(shù)人的獨(dú)享發(fā)展到大眾的需求向?qū)В鴷r(shí)尚的類別也涵蓋了各行各業(yè)，延伸到各個(gè)領(lǐng)域，時(shí)尚已從單一需求向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。時(shí)尚文化發(fā)展至今，已成為人們生活中不可缺少的一部分。本文論述了時(shí)尚影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展，闡明了時(shí)尚與設(shè)計(jì)的相互關(guān)系，時(shí)尚引領(lǐng)設(shè)計(jì)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚、設(shè)計(jì)、現(xiàn)代、潮流、影響 正文：

法國時(shí)尚學(xué)院（IFM）和巴黎HEC商學(xué)院認(rèn)為：懂得穿著的內(nèi)涵是時(shí)尚最重要的，時(shí)裝是一種態(tài)度，和諧的組合、色彩的搭配、產(chǎn)品的多樣性反映了內(nèi)在的品位與修養(yǎng)。除了法國時(shí)裝之外，音樂、戲劇、電影都是巴黎文化的代表，濃厚的文化氛圍是巴黎最突出的特點(diǎn)。法國文化獨(dú)特的開發(fā)性多元性造就了法國設(shè)計(jì)師的開放性，時(shí)尚也更加開放。法國品牌最看重的是高品質(zhì)，色彩的設(shè)計(jì)、精致的面料與做工。在法國市場，質(zhì)、價(jià)比是消費(fèi)者最看重的，裁減合身也是十分重要的。服裝生產(chǎn)與加工工業(yè)在巴黎已經(jīng)不存在了，在濃厚的文化背景下，創(chuàng)意與創(chuàng)造更新的產(chǎn)品是法國設(shè)計(jì)師追求的重點(diǎn)。巴黎魅力男士講究的是衛(wèi)生與健康，時(shí)尚只是外殼，靈魂才是最重要的。

很多人會把時(shí)尚與流行相提并論，其實(shí)并不如此。簡單地說，時(shí)尚可以流行，但范圍是十分有限的，如果廣為流行，那還有時(shí)尚的感覺嗎？追求時(shí)尚是一門“藝術(shù)”。模仿、從眾只是“初級階段”，而它的至臻境界應(yīng)該是從一撥一撥的時(shí)尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質(zhì)[1]和真義，來豐富自己的審美與品位，來打造專屬自己的美麗“模板”。追求時(shí)尚不在于被動的追隨而在于理智而熟練的駕馭時(shí)尚。

時(shí)尚是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人嘗試、預(yù)認(rèn)為后來將為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡單地說，顧名思義，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加。在這個(gè)極簡化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。這種時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、消費(fèi)、甚至情感表達(dá)與思考方式等。

時(shí)尚發(fā)展至今已經(jīng)成為普遍存在的社會現(xiàn)象，它代表著時(shí)尚群體的特定需求，而在時(shí)尚潮流中，設(shè)計(jì)扮演的應(yīng)是創(chuàng)造者的身份。標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出不一樣的時(shí)尚風(fēng)潮。現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與”當(dāng)代設(shè)計(jì)”在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有完全不同的含義。什么叫“現(xiàn)代”？這要區(qū)分三個(gè)范疇：科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面，“現(xiàn)代”指工業(yè)化以后的兩個(gè)歷史時(shí)期。第一次現(xiàn)代化時(shí)期指兩次世界大戰(zhàn)期間，西方國家出現(xiàn)以流水線為代表的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，尤其是1920年代形成了以柏林為中心的科學(xué)藝術(shù)繁榮時(shí)代。第二次現(xiàn)代化時(shí)代指1950年代后期到1960年代后期西方的經(jīng)濟(jì)繁榮和美國式的消費(fèi)時(shí)代。這兩個(gè)時(shí)期被稱為現(xiàn)代時(shí)代，又叫機(jī)器時(shí)代。在這幾百年中西方國家一直信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性，它的發(fā)展過程往往處在繁榮、危機(jī)、耗盡、創(chuàng)新的循環(huán)中。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來的，20世紀(jì)20年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成了一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動所謂的新建筑運(yùn)動，這場運(yùn)動的內(nèi)容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革，也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料的運(yùn)用，從而把千年以來設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了，也把幾千年以來建筑完全依附予木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。繼而，從建筑革命出發(fā)，又影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和傳達(dá)設(shè)計(jì)等等，形成真正完整的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動。由于塞尚的立體派和抽象主義，現(xiàn)代藝術(shù)有了客觀化趨勢，這種客觀化遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，這些特性與大機(jī)器批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化技術(shù)要求正好合拍，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。其中最具典型特征的是荷蘭“風(fēng)格派”和俄國構(gòu)成主義。荷蘭“風(fēng)格派”提倡嚴(yán)格理性的審美觀，設(shè)計(jì)多用黑、白、灰等中性色；平面和立體的造型都嚴(yán)格遵循幾何式樣，并且把幾何形式與新興的機(jī)器生產(chǎn)聯(lián)系起來，追求那種來自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。俄國構(gòu)成主義的藝術(shù)家們嘆服于工業(yè)文明的巨大成就，著迷于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)方式，努力尋求與工業(yè)化時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計(jì)語言。從荷蘭“風(fēng)格派”和俄國構(gòu)成主義設(shè)計(jì)中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合，同時(shí)，也正因?yàn)檫@種最佳結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的“國際主義”風(fēng)格。技術(shù)在不斷發(fā)展，人的精神需要也是復(fù)雜多樣化的，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計(jì)也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。

而時(shí)尚對建筑設(shè)計(jì)有很大的影響，其形成影響的原因主要體現(xiàn)在流行文化、服裝、產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)、藝術(shù)的表現(xiàn)形式和行為等方面。而建筑時(shí)尚要求的變化反映了建筑設(shè)計(jì)在風(fēng)格上的變遷。受時(shí)尚潮流影響的建筑師，會以一種時(shí)尚的眼光來對建筑進(jìn)行判別和理解。從而有意無意的在其作品中體現(xiàn)出來，引領(lǐng)或是跟風(fēng)時(shí)代的腳步。作為生活、文化、藝術(shù)等載體的建筑，可以通過其標(biāo)志性的特點(diǎn)推動或創(chuàng)造一種來源于建筑本身的時(shí)尚。構(gòu)成時(shí)尚要素的形態(tài)、表現(xiàn)材料和色彩并非孤立的表達(dá)在建筑中，雖然每一個(gè)時(shí)期都有不同的傾向點(diǎn)，三者的變化卻總是交織在一起，從而構(gòu)建了能對某一時(shí)代進(jìn)行敘述的建筑語言，就像現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有自己本有的特點(diǎn)形成了現(xiàn)代的時(shí)尚風(fēng)格。由此可見，時(shí)尚和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系是非常密切的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是時(shí)尚的前沿元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中我們看得到時(shí)尚的東西，在時(shí)尚流行中又能看到設(shè)計(jì)的影子。從設(shè)計(jì)的各個(gè)類別中，不難看出，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，特別是符合特定人群需求的設(shè)計(jì)，往往能創(chuàng)造以特定時(shí)期的時(shí)尚風(fēng)潮，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也一樣。時(shí)尚的創(chuàng)造者主要也是設(shè)計(jì)師和頂級品牌兩類。

設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚，并不是盲目的而是自發(fā)的，也不是所有的設(shè)計(jì)都能創(chuàng)造時(shí)尚，只有走在尖端的前沿的設(shè)計(jì)才是時(shí)尚的締造者，而其余跟風(fēng)的一般設(shè)計(jì)，只能受到時(shí)尚風(fēng)潮的影響，成為時(shí)尚的追隨者。例如：金幣創(chuàng)始人：黃越翎女士全世界設(shè)有多家的流行色預(yù)測機(jī)構(gòu)，專門研究色彩的潮流。每年會分兩季發(fā)布他們經(jīng)過調(diào)研分析后所預(yù)測的系一年或兩年內(nèi)的流行色趨勢，提供給設(shè)計(jì)時(shí)參考。商業(yè)投資者和設(shè)計(jì)師在某一季或一年共同推出的幾種顏色，營造一種“某色是最流行”的商業(yè)氣氛。隨之，新的流行色系便產(chǎn)生了。這種情形在時(shí)裝市場尤為明顯，時(shí)裝界經(jīng)常引領(lǐng)色彩的潮流，時(shí)裝設(shè)計(jì)師每推出新一季的作品，都會帶來連鎖反應(yīng)，其他周邊產(chǎn)品諸如飾物、手表等都會采用類似的色調(diào)。所以說流行色主導(dǎo)一段時(shí)期設(shè)計(jì)的色彩趨勢，而受流行色指引的新潮設(shè)計(jì)又帶動了新一輪的時(shí)尚。其實(shí)時(shí)尚依附于設(shè)計(jì)左右，在設(shè)計(jì)達(dá)到高峰的同時(shí)也促成新的時(shí)尚高峰的形成，而時(shí)尚的高峰同時(shí)也潛在的影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展。從大的方向而言，設(shè)計(jì)以先驅(qū)者的身份引導(dǎo)者時(shí)尚。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代時(shí)尚的創(chuàng)造者，同樣時(shí)尚也可以引領(lǐng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。時(shí)尚現(xiàn)象與時(shí)尚潮流在時(shí)尚交替中影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向，影響人們追逐時(shí)尚的因素，主要表現(xiàn)為對商品造型、功能結(jié)構(gòu)、色彩選擇等方面的推崇與欲望。時(shí)尚的發(fā)展也朝向新穎、新奇、進(jìn)步等的概念，對立于陳舊與過時(shí)。所以時(shí)尚也是有更替周期性的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的周期性變化不斷地刺激消費(fèi)，促進(jìn)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來契機(jī)。在現(xiàn)代的時(shí)尚潮流中，時(shí)尚總是自覺不自覺地引領(lǐng)著設(shè)計(jì)的方向。時(shí)尚訊息傳遞的目的，最終是要形成時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新的刺激，從促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

優(yōu)秀設(shè)計(jì)師必須正確把握時(shí)尚的潮流，迎合時(shí)代的特征，從歷史與時(shí)代中尋找元素，感悟流行趨勢，根據(jù)潮流周期的變化，創(chuàng)造出滿足時(shí)尚群體需求設(shè)計(jì)。結(jié)束語： 時(shí)尚與現(xiàn)代設(shè)計(jì)密不可分，設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚，時(shí)尚也引領(lǐng)設(shè)計(jì)。但是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不一定是時(shí)尚的設(shè)計(jì)，但真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)卻一定是符合時(shí)代的發(fā)展趨勢，在一定程度上是調(diào)和社會趨勢與流行趨勢的結(jié)果。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)以滿足時(shí)尚群體的需求作為向?qū)В犀F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造時(shí)代的潮流。參考文獻(xiàn)：

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姓名：姜蕊 學(xué)號：08163116 指導(dǎo)教師：樓蔚藍(lán)

第二篇：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系論述

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系論述 摘要：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是相輔相成、不可分割的關(guān)系，兩者都對城市建設(shè)有著重大貢獻(xiàn)。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)起著主導(dǎo)作用，規(guī)劃設(shè)計(jì)沒有成形，其他設(shè)計(jì)都是空談。而建筑設(shè)計(jì)則是規(guī)劃設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。只有以規(guī)劃設(shè)計(jì)為指導(dǎo)，建筑設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)才能促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、政治、社會的繁榮和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)；關(guān)系論述

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

人類在社會發(fā)展的標(biāo)志就是城市的出現(xiàn)，它成為人類聚居、商業(yè)交換的地方。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是密不可分的，并且相互影響、相互制約。只有充分認(rèn)識到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能不斷推進(jìn)城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的深入，為我們的后代留下更好的生活空間和更多的優(yōu)秀作品，也不斷改善我們的城市環(huán)境，增強(qiáng)國家的軟實(shí)力，為我國最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)、人性的和諧社會增磚添瓦。建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃的關(guān)系

1.1 城市規(guī)劃的首腦作用

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是宏觀的，對一個(gè)時(shí)期的社會發(fā)展都起著主導(dǎo)作用，一個(gè)城市的形態(tài)、功能、作用、風(fēng)格都依賴于城市規(guī)劃，比如現(xiàn)代世界城市、信息城市、數(shù)字城市、生態(tài)城市等概念性的城市出現(xiàn)都依賴于城市規(guī)劃的首腦作用。城市規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的是城市生態(tài)和城市形象，站在一定的高度統(tǒng)籌建筑、綠化、道路、水系、人文等功能，并且建立起以人為本的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境。

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是將不同的物體進(jìn)行聯(lián)合，使之形成一個(gè)有機(jī)整體，設(shè)計(jì)者不僅必須考慮物體本身之間的設(shè)計(jì)，而且還要考慮一個(gè)物體與其他物體之間的關(guān)系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城市規(guī)模越來越大，功能越來越多，一個(gè)城市的好壞和城市規(guī)劃水平的高低有著密切聯(lián)系。城市規(guī)劃通過對未來目標(biāo)的確定去制定相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)手段和制度。

城市規(guī)劃實(shí)際是建筑單體或者建筑群落的組成，它對城市功能分區(qū)、用地布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、市政設(shè)施都有著繼承性和連續(xù)性的規(guī)劃。在規(guī)劃過程中常常因?yàn)橛幸欢v史價(jià)值的建筑采用保護(hù)、保留的方法，達(dá)到個(gè)體與整體的和諧。

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)對城市中的具體指標(biāo)都有著明確的控制和規(guī)定。比如對建筑用地性質(zhì)、建筑用地范圍、建筑覆蓋率、建筑高度、建筑后退紅線距離、交通出入口等都做了相應(yīng)規(guī)定。

1.2 要合理的安排城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人口不斷的增加，城市的規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大，與之而來的是對建筑、道路等各種空間因素的布局和設(shè)計(jì)。如何通過這些因素來構(gòu)建適合人們居住的城市環(huán)境，處理好城市環(huán)境規(guī)劃以及建筑涉及到的關(guān)系就變的更加突出。

1.2.1 要對城市的規(guī)劃進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是社會空間和物質(zhì)空間健康發(fā)展的根本，所以城市規(guī)劃的內(nèi)容是十分豐富的，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，很多規(guī)劃類型出現(xiàn)。由于城市規(guī)劃的內(nèi)容十分復(fù)雜，但是各種因素趨向綜合，方法的包容性增強(qiáng)，已經(jīng)從單純的形態(tài)設(shè)計(jì)向綜合設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變了。在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中要注意城市的功能分區(qū)、交通線路，同時(shí)也要注意建筑物的比例、尺寸、色彩、材料使用等問題。因此，在城市規(guī)劃中需要強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)的基本特征是將不同的物體合理聯(lián)合，形成有機(jī)整體的過程，設(shè)計(jì)者需要考慮建筑物本身的設(shè)計(jì)，也要很好的考慮物體的關(guān)聯(lián)性。城市建設(shè)的效果與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的水平高低是有直接聯(lián)系的，由于城市規(guī)劃時(shí)建設(shè)的基礎(chǔ)，因此城市規(guī)劃時(shí)設(shè)計(jì)師擁有科學(xué)對待的態(tài)度。

1.2.2 在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，場地設(shè)計(jì)要服從城市整體規(guī)劃設(shè)計(jì)

城市規(guī)劃對場地的影響是體現(xiàn)在很多方面的，例如城市規(guī)劃了發(fā)展的方向和布局，對

土地的使用都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，場地的設(shè)計(jì)就需要對這些規(guī)定進(jìn)行貫徹執(zhí)行。而場地設(shè)計(jì)通常是要滿足建設(shè)項(xiàng)目的要求，在現(xiàn)在的條件和法規(guī)的基礎(chǔ)上，通過不同的組成元素的整體布局來最終實(shí)現(xiàn)。而對于建筑設(shè)計(jì)來說，實(shí)現(xiàn)各種要素的和諧共存是根本，在實(shí)現(xiàn)的過程中，下列問題就要特別重視：

在建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃的工作中，場地的設(shè)計(jì)是指建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體規(guī)劃以及交通設(shè)施和景園設(shè)計(jì)、場地方向等內(nèi)容在內(nèi)的具體設(shè)計(jì)安排。

而從建設(shè)的流程上說，建筑物在設(shè)立項(xiàng)目之后，就需要對申請到的項(xiàng)目土地進(jìn)行設(shè)計(jì)和考慮。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，具體的做法更多的是要考慮到各種工作任務(wù)以及計(jì)劃的需要。在這些設(shè)計(jì)中包括項(xiàng)目的各個(gè)組成要素，并對這些內(nèi)容的規(guī)模、形式等相關(guān)問題進(jìn)行明確的規(guī)劃和認(rèn)定，然后根據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)來進(jìn)行總體的設(shè)計(jì)規(guī)劃。

1.3 要立足建筑的設(shè)計(jì)需求，整體布局城市規(guī)劃

在城市中，建筑是基礎(chǔ)，城市規(guī)劃就是要對建筑群進(jìn)行組合，在進(jìn)行建筑規(guī)劃的時(shí)候需要考慮下列問題：城市的建筑要結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，從城市的規(guī)劃出發(fā)來考慮建筑物是否與整體的環(huán)境相適應(yīng)，在建筑的整理形態(tài)上，要跟周圍的建筑相互呼應(yīng)，在對比、色彩和環(huán)境格調(diào)上都要協(xié)調(diào)；要從居民的感覺出發(fā)處理建筑物的局部環(huán)境，要通過人們對空間的心理感受來進(jìn)行設(shè)計(jì)；建筑物的造型要有獨(dú)特的風(fēng)格，整體性要不斷的增強(qiáng)，簡單和復(fù)雜要相互穿插，從而在簡單中實(shí)現(xiàn)更多的變化；要對歷史文脈進(jìn)行傳承，通過很多抽象的手法對歷史的痕跡進(jìn)行傳承和延續(xù)。在實(shí)踐中如何評定優(yōu)秀的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)

建筑是城市的主要構(gòu)成部門，集中反映城市的文化和歷史，因此合理的城市規(guī)劃以及優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)是很重要的，而對其評定的過程需要多種途徑和手法。建筑是一個(gè)城市形象的代表，建筑設(shè)計(jì)要以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)為前提，城市規(guī)劃具有前瞻性，會將一定年限內(nèi)的人文景觀和自然環(huán)境等許多長遠(yuǎn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)都考慮進(jìn)去，建筑設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，應(yīng)服從城市的規(guī)劃方案，不可單純地只注重建筑的形態(tài)設(shè)計(jì)，而忽略與周圍城市環(huán)境和區(qū)域的關(guān)系，建筑設(shè)計(jì)方案應(yīng)尊重自然，與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣，既使是最簡單的建筑設(shè)計(jì)也能取得好的效果。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個(gè)從策劃到維護(hù)的整個(gè)的系統(tǒng)化過程，是一種設(shè)計(jì)社會空間和物質(zhì)空間健康發(fā)展進(jìn)程的社會實(shí)踐。設(shè)計(jì)方法包容性強(qiáng)，內(nèi)容日趨綜合，從單純注重形態(tài)的設(shè)計(jì)發(fā)展到綜合設(shè)計(jì)，不僅要注重城市的交通流線、功能分區(qū)，還要注重建筑物的體量、造型、空間、比例、尺度、色彩、材料等。因此城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是城市建設(shè)的基礎(chǔ)，也是建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)，合理的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，可以使整個(gè)城市的空間資源有效分配，功能布局有效協(xié)調(diào)，土地合地利用，有效促進(jìn)各項(xiàng)綜合設(shè)施的分配。在建筑設(shè)計(jì)的過程中，要充分重視城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，在新時(shí)代的飛速發(fā)展中，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，城市設(shè)計(jì)也必將與規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)及相關(guān)領(lǐng)域密切結(jié)合，朝著人性化、復(fù)合化、生態(tài)化、長效化、多元化、互通化等更優(yōu)化的設(shè)計(jì)方向發(fā)展。結(jié)語

城市規(guī)劃整體布局城市建設(shè)，建筑是城市最主要的部分，因此建筑的設(shè)計(jì)必須要符合城市的整體規(guī)劃，同時(shí)要能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的和諧健康發(fā)展。城市建設(shè)的好與壞，與城市規(guī)劃的水平具有緊密的關(guān)聯(lián)。城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)師能夠成就什么樣的建筑藝術(shù)，不斷完善人們的生活和環(huán)境，推動可持續(xù)發(fā)展和諧社會的進(jìn)步，這是我們的設(shè)計(jì)師們不斷追尋的探索，也是我國當(dāng)前城市建設(shè)中的重要問題，所以好的設(shè)計(jì)師，要不斷的完善建筑設(shè)計(jì)的評審制度，對設(shè)計(jì)方案與城市規(guī)劃的內(nèi)容進(jìn)行對比協(xié)調(diào)，建筑設(shè)計(jì)必須要適合城市規(guī)劃。在考慮建筑物自身問題的同時(shí)，要深入了解建筑設(shè)計(jì)對城市規(guī)劃的意義，制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆桨福C合考慮周圍環(huán)境的特點(diǎn)，讓建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，讓更多的設(shè)計(jì)作品美化

我們的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：時(shí)尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

時(shí)尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號：3212000798

序號：142

時(shí)尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，甚至可以說是天壤之別。其實(shí)則不然，時(shí)尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都得以體現(xiàn)，時(shí)尚是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)越來越趨于對于時(shí)尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗(yàn)證了其真正的魅力所在。

中國風(fēng)的盛行和市場的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國際時(shí)尚潮流。近年來在時(shí)裝領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)裝周上。國外設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國元素的時(shí)候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無意地打破中國傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設(shè)計(jì)師的作品主要在三個(gè)方面運(yùn)用中國元素。

工藝上，西方設(shè)計(jì)師把立領(lǐng)、盤扣、中國結(jié)等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如Amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤扣、立領(lǐng)、中國結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運(yùn)用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師選擇了最能代表中國文化傳統(tǒng)的符號，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時(shí)裝周的某系列作品中，設(shè)計(jì)師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時(shí)期開始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國風(fēng)情。現(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時(shí)裝周上，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時(shí)尚。

多年來，中國元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時(shí)尚，也給中國傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機(jī)。可見，傳統(tǒng)文化也能成為時(shí)尚，而時(shí)尚是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

第四篇：唐代青花瓷與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

唐代青花瓷與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

摘要：自從唐代以后，青花瓷以它自身的獨(dú)特的色彩和紋飾、造性向世界展示了它自己獨(dú)有的魅力。讓我們國粹青花瓷的神韻以及它的魅力宣揚(yáng)到全世界，以及它的特點(diǎn)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系，是現(xiàn)代社會中得以更好的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：青花瓷服裝設(shè)計(jì)中國元素

讓我們耳熟能詳?shù)木褪侵芙軅惖哪鞘住肚嗷ù伞罚撬倪@首歌曲才將唐代的青花瓷演繹的讓世人眾知。“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半。釉色渲染仕女圖韻味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放?”委婉道來，把奧運(yùn)之后的中國古典風(fēng)推向了高潮。

一、青花瓷的發(fā)展及特點(diǎn)

青花瓷又叫青花，自問世以來一直被上至帝王貴族下至平民百姓所喜愛，古代好的青花瓷現(xiàn)在民間已非常難尋。它是用含氧化鈷的鈷礦為原料，在陶瓷坯體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的青花瓷標(biāo)本是唐代的，唐青花經(jīng)過初創(chuàng)期以后，一直緩慢發(fā)展。器型主要有日用器、供器、鎮(zhèn)墓器等類，尤以竹節(jié)高足杯、帶座器、鎮(zhèn)墓器最具時(shí)代特色。除玉壺春底足蕩釉外，其它器物底多砂底無釉，見火石紅。

二、青花瓷的色彩和紋飾

我們通常會將青花瓷比喻成為舞臺的青衣，素雅高潔，藍(lán)色純凈，藍(lán)色的花紋與潔白的胎體相映襯，人宛若一幅傳統(tǒng)的水墨畫。唐青花的紋飾最大特點(diǎn)是構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂。筆法以一筆點(diǎn)劃多見，流暢有力；勾勒渲染則粗壯沉著。

三、青花瓷元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

千百年來青花瓷以其獨(dú)特的色彩、紋飾和造型向世人昭示著它的魅力與風(fēng)采。如何讓國粹青花瓷的神韻、色彩和紋飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)甚至是現(xiàn)代社會中得以更好地體現(xiàn)。

1、青花瓷元素在奧運(yùn)頒獎(jiǎng)禮服上的運(yùn)用

在2008年中國奧運(yùn)會上，為了能夠更好的宣傳中國的文化，青花瓷這個(gè)中國特有的藝術(shù)特色在奧運(yùn)會上大放異彩，既體現(xiàn)了中國特色，又向全世界展示了青花瓷的價(jià)值所在。其中最能體現(xiàn)青花瓷特色的地方是奧運(yùn)會的頒獎(jiǎng)禮服上，禮儀迎賓和頒獎(jiǎng)人員身著的服裝圖案就是采用了青花瓷的圖案，尤其是五個(gè)系列頒獎(jiǎng)禮服中的青花瓷系列，將中國傳統(tǒng)亂針繡的運(yùn)用形象再現(xiàn)了青花瓷的暈染效果。除此之外，在奧運(yùn)會的支線---北土城站，是具有青花瓷特色的出入口，還有青花瓷電話亭等，越來越多的設(shè)計(jì)正在不斷的采用和吸收青花瓷的元素，使得我國的青花瓷得到進(jìn)一步的升華。

2、青花瓷元素在成衣設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

曾經(jīng)轟動一時(shí)的，美特斯邦威2008都市系列的夏裝，是個(gè)非常特別的民族風(fēng)系列。整個(gè)符篆都是用淡藍(lán)色作為基調(diào)，體現(xiàn)了女性的飄逸和柔和的特點(diǎn)，以及屬于青花瓷的那種幽靜雅致的藝術(shù)氣息，服裝采用青花瓷一般的神韻，用淡雅的青藍(lán)色傳統(tǒng)花紋，淡淡的若隱若現(xiàn)融入進(jìn)服裝當(dāng)中，就好像安靜綻放的花朵，會給人氣定神閑的寧靜感覺。在這個(gè)系列當(dāng)中，設(shè)計(jì)師成功運(yùn)用了青花瓷般的神韻，展示了清涼舒適的美特斯邦威都市夏裝，既有夏裝的實(shí)用性，又符合夏季人們的購買心理，并且在色彩和圖案上別有創(chuàng)造性。

3、青花瓷元素備受國外設(shè)計(jì)大師的青睞

在國外，青花瓷的名聲也很大，很多外國的設(shè)計(jì)師對中國的青花瓷元素情有獨(dú)鐘，他們一直以來追求將青花瓷的藝術(shù)氣息運(yùn)用到時(shí)裝中，因?yàn)榍嗷ù墒侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的代表，在05年秋冬時(shí)裝秀上，其中就有的模特身上穿的衣服帶有青花瓷的圖案，這個(gè)設(shè)計(jì)非常具有中國的青花瓷的特色，同時(shí)也有很多西方的氣息，青瓷花瓶的晚裝最直觀完整地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對于中國元素的尊敬，這種對中國元素完全拷貝的方式也說明了頂尖品牌對于中國元素的癡迷達(dá)到了一個(gè)頂峰。

結(jié)束語：

奧運(yùn)會使中國再次成為世界的中心，而中國的元素也向世界邁向了一大步，發(fā)展也呈現(xiàn)出多維化的發(fā)展，無論是中國的還是世界的服裝設(shè)計(jì)師，他們都對中國的青花瓷元素情有獨(dú)鐘，對于中國的文化運(yùn)用更加形神，青花瓷以其獨(dú)具特色的魅力必將在新時(shí)代得以更好地體現(xiàn)和應(yīng)用。

第五篇：論述地理環(huán)境與文明的關(guān)系

論述地理環(huán)境與文明的關(guān)系(1420)

地理環(huán)境是指一定社會所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源等。由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會文化環(huán)境在地域和結(jié)構(gòu)上相互重疊、相互聯(lián)系構(gòu)成。

一、自然環(huán)境與文明的關(guān)系

一方面，地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，即必然是文明產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)最基本的條件。任何一個(gè)國家、種族。它的文明的產(chǎn)生及特征，總是與其所處的地理環(huán)境如地形、山川、水文、氣候、植被、生態(tài)、風(fēng)物、海陸分布等，有著千絲萬縷的聯(lián)系，也影響著不同文明、文化類型的產(chǎn)生和演進(jìn)。不同的地理環(huán)境，造就了不同的文明類型。地理環(huán)境不僅是人類實(shí)踐不可缺少的物質(zhì)條件，在文化形成的初期，世界上最古老的文明大都出現(xiàn)在北半球中緯度地區(qū)，這一地區(qū)生活資料的自然資源的空間配置及組合最為優(yōu)越，而在高寒和亞熱帶要出現(xiàn)早期的文明史很難的，在文化形成的初期生產(chǎn)力水平低下，人們很難適應(yīng)高寒的氣候，地形條件與地理位置對區(qū)域文化的發(fā)展作用盛大，幾乎所有燦爛的文明和文化都是沿著海岸、順著江河在富庶的平原地區(qū)發(fā)展和傳播的，而貧瘠交通阻塞的內(nèi)地山區(qū)則常常被文明遺忘在角落。早期人類的文明都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又與地理環(huán)境和生態(tài)條件密切相關(guān)，因此，文明明顯地帶著所在自然地理環(huán)境特征的烙印。人類的歷史發(fā)展告訴我們，環(huán)境好的地方比如大河的下游都是文明的發(fā)祥地：古代埃及，尼羅河谷底，古代印度，恒河谷底，古代巴比倫，兩河流域，古代中國黃河中下游。而且人類的各種種族特征、民族性格、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、風(fēng)情風(fēng)俗等，必然也受到地理環(huán)境的影響，另一方面，人類文化又能動地作用于地理環(huán)境，地理環(huán)境在塑造人類文化的同時(shí)，人類文化也在不斷地影響著地理環(huán)境，塑造人化的自然，所謂人化的自然，就是經(jīng)過人類實(shí)踐改造過的自然或者受到人類文化洗禮的自然，使地理自然環(huán)境被賦予文化的寓意。

一、人類文明改變了自然界的性質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)的地理環(huán)境不再是原始的狀態(tài)，而是沉淀人類千萬年來的文化因子，二、人類文明改變了自然地理環(huán)境的面貌，人類按照自己的目的改造自然，使之滿足自己需要的結(jié)果，三、人類文明影響地理自然環(huán)境變化的趨勢，地理環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的依托，總會隨著文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步而經(jīng)歷不同時(shí)代的變化。總之，文明越發(fā)展，自然地理環(huán)境離原始狀態(tài)就越遠(yuǎn)，其沉積的文化因素也就越厚重。

二、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文明的關(guān)系、文明的產(chǎn)生必須建立在人類對生存環(huán)境的適應(yīng)的基礎(chǔ)之上，不同地理環(huán)境背景下所產(chǎn)生的不同的生產(chǎn)方式，就是人類生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是人類與自然直接關(guān)系的產(chǎn)物，處于不同地理環(huán)境中的民族，總會選擇適合自己的生產(chǎn)方式，從而滿足本民族需要的文化創(chuàng)造和發(fā)展。早期河谷平原地區(qū)早期的農(nóng)耕文明、草原地區(qū)的游牧文明等文明的產(chǎn)生都依賴于對環(huán)境的適應(yīng)。區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平很大程度上決定著當(dāng)?shù)厝说纳铒L(fēng)俗、社會心理和思維方式，從而對本地的民俗、民風(fēng)和思想信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同決定著不同文明的內(nèi)涵和氣質(zhì)。

三、社會環(huán)境與文明的關(guān)系

社會環(huán)境對文明的發(fā)展同樣起著重要的作用，早期的人類文明告訴我們，在生產(chǎn)力極端低下的情況下，人們?yōu)榱松娌坏貌唤Y(jié)合在一起。如中國早期的部落、氏族等。人類對溝通與交流的需要促進(jìn)了文明的發(fā)展，由于區(qū)域地理的影響，每一個(gè)地區(qū)的文明都有其獨(dú)特的印記。社會環(huán)境對提高文化的內(nèi)涵和促進(jìn)文明的進(jìn)步有著不可替代的作用。