第一篇：論述民族與國家的關(guān)系

民族與國家的關(guān)系

少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與我國沿海地區(qū)的水平之間差距日益拉大。東部地區(qū)在工資待遇、生活條件、投資環(huán)境等方面要比少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)越，資金大批向東部流動，導(dǎo)致東西差距的日益擴大。當少數(shù)民族面臨生活困苦、社會就業(yè)的時候會面臨極大的心里不平衡，從而導(dǎo)致民族間的沖突產(chǎn)生。少數(shù)民族地區(qū)對資源占有一大部分，但從開發(fā)利用上來看還遠沒有從中獲得足以使經(jīng)濟飛速發(fā)展的作用。這也是經(jīng)濟上的不平衡之一。

民族是人類歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)與共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。我國是一個多民族的國家，因此正確處理民族問題關(guān)系重大。我國的少數(shù)民族在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)濟發(fā)展迅速，教育水平得到極大提高，擁有了一定的政治地位。各民族人民的生活與進入社會主義之前的時期有了極大的好轉(zhuǎn)。民族矛盾得以緩和，但是民族問題依然是我國需要面臨的重大問題之一。究其原因，主要是因為歷史的遺留問題，以及我公正處于社會主義轉(zhuǎn)型時期。在轉(zhuǎn)型期間，就難免會涉及到各族人民的切身利益，一旦處理不當就會引起民族矛盾。民族矛盾一旦產(chǎn)生，如不及時解決就會給社會帶來危害。

在我國，民族問題的解決是需要伴隨著社會主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展而逐步解決的。我國民族問題的解決是與社會發(fā)展總進程以及改造社會主義的總?cè)蝿?wù)聯(lián)系在一起的。

民族問題是很多國家需要面臨和解決的問題。我國是一個多民族的國家，其中各民族的人口、政治、經(jīng)濟等諸多方面的發(fā)展是多樣的。因此，正確處理民族問題在我國顯得尤為重要。我國有長達2.2公里的陸地邊境線，約有1.9萬公里處于少數(shù)民族地區(qū)。在沿線邊境分布的135個縣、旗、市轄區(qū)中，有107屬于民族自治地方。在沿邊境線居住的大約2200多萬人口中，有近半數(shù)是少數(shù)民族。邊疆少數(shù)民族與30多個與境外同一民族相鄰。如果沒有正確處理我國的民族問題的話，西方的反華勢力與我國的一些民族分裂分子加以勾結(jié)，會對我國社會的長治久安造成巨大的威脅。第二，民族問題具有復(fù)雜性。民族問題經(jīng)常不是單獨出現(xiàn)的，它往往與宗教問題、城鄉(xiāng)問題、地區(qū)問題交織在一起。例如我國的西藏問題。它是以十四**喇嘛為領(lǐng)導(dǎo)的，以宗教為指導(dǎo)的精神的一種分裂活動，實行政教合一的政治體制。西藏流亡集團自1960年成立以來，已經(jīng)有四十多年，在這四十多年來已基本適應(yīng)了國際的環(huán)境，并集合西方現(xiàn)代政治體質(zhì)及西藏過去的政教合一的政治體制，建立了所謂的“流亡政府”。這就涉及到了我國民族問題的另一個特點——國際性。我國有30多個跨界的民族，占我國55個少數(shù)民族的一多半，與別國的民族語言相通、風(fēng)俗相近，在思想感情與民族心理上有著許多共同點，民族間往來頻繁。在我國西藏，極少數(shù)的分裂分子無視歷史，扭曲事實，與國際反華勢力相勾結(jié)，在國內(nèi)制造騷亂暴動，破壞西藏的安定團結(jié)，欺騙不明真相的人們和國際社會，制造所謂的“西藏問題”，企圖使之國際化，這是我國各族人民所不能答應(yīng)和容忍的。我國新時期的民族問題還具有長期性。我國的民族問題有一部分是歷史的遺留問題，并且民族意識有時還在增強。民族利益的協(xié)調(diào)問題也不是短期內(nèi)可以解決的。民族的經(jīng)濟問題也不是可以一下子發(fā)展起來的。因此就決定了民族問題還需要長期解決。民族問題還具有敏感性。民族間也許會由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，了解程度不深而造成不尊重對方的誤會。“民族，宗教間無小事”說的正是民族問題的敏感性。民族問題的群體性突發(fā)事件的發(fā)生通常可以歸結(jié)為這幾個誘因。經(jīng)濟誘因是重要原因。政治誘因也是民族問題的誘因之一。在封建社會中，階級壓迫是民族問題的重要原因。在我國的社會主義時期，階級壓迫已被消滅。少數(shù)民族的政治地位得到極大的提高，但是一些剝削階級的殘余勢力還在，危害著我國的民族間的和平共處。另外，危害國家安全和社會穩(wěn)定的犯罪分子還在，國際反華勢力還企圖利用民族問題為突破口對我國進行顛覆、滲透、分裂活動。這些分裂活動有些以暴力事件的形式出現(xiàn)，暗殺、縱火、投毒、打砸搶一系列事件嚴重影響了我國的社會安定。文化思想誘因也是民族問題發(fā)生的原因之一。各民族由于各自的歷史、生活環(huán)境等條件不同會導(dǎo)致某些方面的文化不同甚至?xí)_突，所以，在處理文化思想方面也會有矛盾。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣因此對待我國的民族問題國家應(yīng)該要做到一下幾點才能使民族與國家關(guān)系更加穩(wěn)定繁榮和昌盛。

基礎(chǔ)設(shè)施的落后是制約民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。因此必須優(yōu)先發(fā)展交通、水利、電力、通訊等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，從而改善民族地區(qū)的生活和生產(chǎn)條件。最主要的是交通，俗話說“要想富，先修路”，這句話不斷地被貧困地區(qū)的發(fā)展所驗 國家可以通過一系列的宏觀政策傾向于民族地區(qū)，給予民族地區(qū)和諧發(fā)展最有力的政策支持，其中最主要的是經(jīng)濟的投入和稅收的減免。但是，“授人以魚不如授之于漁”，一詞國家可以鼓勵少數(shù)民族地區(qū)充分利用自己的地理環(huán)境、民族風(fēng)情等搞好旅游事業(yè)，也可以將東部發(fā)達地區(qū)好的發(fā)展思路引入到西部少數(shù)民族地區(qū)，從根本上解決經(jīng)濟問題。

只有少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟搞上去了，才能從根本上解決民族關(guān)系問題，使我國各民族和諧發(fā)展。

自治權(quán)是民族區(qū)域自治賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。我國區(qū)域自治是國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治，受國家領(lǐng)導(dǎo)管理體制的絕對制約。但由于受到政治體制方面某些外部或內(nèi)部條件的限制，民族自治常常難以得到完全貫徹落實，因此在今后的實踐中應(yīng)加強完善和調(diào)整。

加強和完善民族區(qū)域自治法制建設(shè)，是堅持和完善民族區(qū)域自制的重要手段。民族區(qū)域自治建設(shè)的目標是，使民族地區(qū)自治的各個環(huán)節(jié)都做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。

在公平公正的前提下，盡量多為少數(shù)民族培養(yǎng)人才。各重點高校可以適當加大少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的錄取比例，重點選拔培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、科技、管理人才，盡可能做到人才的合理使用和科學(xué)管理工作，使其充分發(fā)揮才干。要多宣傳對民族發(fā)展有突出貢獻的人物，樹立民族英雄形象。民族地區(qū)要有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃的組織少數(shù)民族干部到基層、上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和綜合部門掛職鍛煉，考察學(xué)習(xí)，交流經(jīng)驗，開闊視野，增長才能。在少數(shù)民族中選拔培養(yǎng)高層干部，保證各民族在中央都有自己的代表和發(fā)言人，切實保障各民族的權(quán)利得以實行。

民族理論與民族政策

論文題目：論述民族與國家的關(guān)系

班級： 嵌入式121 姓名： 姜鵬

學(xué)號： 124112010

評分標準：

1、論文中心思想明確。

2、結(jié)構(gòu)完整，論據(jù)（論述）充分。

3、理論聯(lián)系實際。

4、語言通順、連貫、邏輯性強。

20分）得分: 50分）得分: 20分）得分: 10分）得分: 總分:

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第二篇：論述地理環(huán)境與文明的關(guān)系

論述地理環(huán)境與文明的關(guān)系(1420)

地理環(huán)境是指一定社會所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源等。由自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境在地域和結(jié)構(gòu)上相互重疊、相互聯(lián)系構(gòu)成。

一、自然環(huán)境與文明的關(guān)系

一方面，地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，即必然是文明產(chǎn)生發(fā)展的一個最基本的條件。任何一個國家、種族。它的文明的產(chǎn)生及特征，總是與其所處的地理環(huán)境如地形、山川、水文、氣候、植被、生態(tài)、風(fēng)物、海陸分布等，有著千絲萬縷的聯(lián)系，也影響著不同文明、文化類型的產(chǎn)生和演進。不同的地理環(huán)境，造就了不同的文明類型。地理環(huán)境不僅是人類實踐不可缺少的物質(zhì)條件，在文化形成的初期，世界上最古老的文明大都出現(xiàn)在北半球中緯度地區(qū)，這一地區(qū)生活資料的自然資源的空間配置及組合最為優(yōu)越，而在高寒和亞熱帶要出現(xiàn)早期的文明史很難的，在文化形成的初期生產(chǎn)力水平低下，人們很難適應(yīng)高寒的氣候，地形條件與地理位置對區(qū)域文化的發(fā)展作用盛大，幾乎所有燦爛的文明和文化都是沿著海岸、順著江河在富庶的平原地區(qū)發(fā)展和傳播的，而貧瘠交通阻塞的內(nèi)地山區(qū)則常常被文明遺忘在角落。早期人類的文明都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又與地理環(huán)境和生態(tài)條件密切相關(guān)，因此，文明明顯地帶著所在自然地理環(huán)境特征的烙印。人類的歷史發(fā)展告訴我們，環(huán)境好的地方比如大河的下游都是文明的發(fā)祥地：古代埃及，尼羅河谷底，古代印度，恒河谷底，古代巴比倫，兩河流域，古代中國黃河中下游。而且人類的各種種族特征、民族性格、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、風(fēng)情風(fēng)俗等，必然也受到地理環(huán)境的影響，另一方面，人類文化又能動地作用于地理環(huán)境，地理環(huán)境在塑造人類文化的同時，人類文化也在不斷地影響著地理環(huán)境，塑造人化的自然，所謂人化的自然，就是經(jīng)過人類實踐改造過的自然或者受到人類文化洗禮的自然，使地理自然環(huán)境被賦予文化的寓意。

一、人類文明改變了自然界的性質(zhì)，使現(xiàn)實的地理環(huán)境不再是原始的狀態(tài)，而是沉淀人類千萬年來的文化因子，二、人類文明改變了自然地理環(huán)境的面貌，人類按照自己的目的改造自然，使之滿足自己需要的結(jié)果，三、人類文明影響地理自然環(huán)境變化的趨勢，地理環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的依托，總會隨著文化的發(fā)展和社會的進步而經(jīng)歷不同時代的變化。總之，文明越發(fā)展，自然地理環(huán)境離原始狀態(tài)就越遠，其沉積的文化因素也就越厚重。

二、經(jīng)濟環(huán)境與文明的關(guān)系、文明的產(chǎn)生必須建立在人類對生存環(huán)境的適應(yīng)的基礎(chǔ)之上，不同地理環(huán)境背景下所產(chǎn)生的不同的生產(chǎn)方式，就是人類生存發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境。經(jīng)濟環(huán)境是人類與自然直接關(guān)系的產(chǎn)物，處于不同地理環(huán)境中的民族，總會選擇適合自己的生產(chǎn)方式，從而滿足本民族需要的文化創(chuàng)造和發(fā)展。早期河谷平原地區(qū)早期的農(nóng)耕文明、草原地區(qū)的游牧文明等文明的產(chǎn)生都依賴于對環(huán)境的適應(yīng)。區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟水平很大程度上決定著當?shù)厝说纳铒L(fēng)俗、社會心理和思維方式，從而對本地的民俗、民風(fēng)和思想信仰產(chǎn)生深遠的影響。經(jīng)濟環(huán)境的不同決定著不同文明的內(nèi)涵和氣質(zhì)。

三、社會環(huán)境與文明的關(guān)系

社會環(huán)境對文明的發(fā)展同樣起著重要的作用，早期的人類文明告訴我們，在生產(chǎn)力極端低下的情況下，人們?yōu)榱松娌坏貌唤Y(jié)合在一起。如中國早期的部落、氏族等。人類對溝通與交流的需要促進了文明的發(fā)展，由于區(qū)域地理的影響，每一個地區(qū)的文明都有其獨特的印記。社會環(huán)境對提高文化的內(nèi)涵和促進文明的進步有著不可替代的作用。

第三篇：論述體育運動與營養(yǎng)的關(guān)系

一、論述體育運動與營養(yǎng)的關(guān)系

體育運動需要合理的營養(yǎng)合理的營養(yǎng)不僅能促進生長發(fā)育，增進健康，增強免疫功能，預(yù)防疾病，而且能提高運動能力和運動成績。蛋白質(zhì)使人體肌肉發(fā)達，力量增強，是一切體育運動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

糖能維持中樞神經(jīng)系統(tǒng)及心肌和骨骼肌的正常功能，是短時間大強度運動時熱能的主要來源。脂肪參與能量供應(yīng)，維持較高的血糖濃度，推遲疲勞的出現(xiàn)，是長時間耐力項目的重要熱能來源。維生素A能維持正常視力；維生素E能減少組織的耗氧量，改善循環(huán)和肌肉營養(yǎng)，尤其能改善微循環(huán)，提高生物氧化過程，對心臟產(chǎn)生良好的影響，從而提高人體的運動能力和防止過度疲勞；維生素B；能輔助糖代謝，維護神經(jīng)系統(tǒng)的機能；維生素民與細胞的呼吸有密切關(guān)系，參與蛋白質(zhì)的代謝；維生素C能提高三磷酸腺青（ATP）酶的活性，增強機體的應(yīng)激能力；維生素 PP對糖、脂類和蛋白質(zhì)的代謝起著重要的作用。鈣能維持神經(jīng)肌肉的正常興奮性；磷能維持血液的酸堿平衡，參與物質(zhì)能量代謝，一切肌肉。神經(jīng)系統(tǒng)的活動以及糖和脂肪的代謝，都需有磷的化合物參加；鋅能協(xié)調(diào)葡萄糖在細胞膜上的轉(zhuǎn)運 ； NaCI能維持細胞外液滲透壓的平衡。水能吸收由于運動產(chǎn)生的較多熱量，使體溫不致發(fā)生明顯的波動，以維持體溫的恒定；能潤滑關(guān)節(jié)的磨擦面，以減少運動損傷。此外，體內(nèi)各種物質(zhì)的代謝都必須在水的參與下進行。

二、簡述運動損傷的現(xiàn)場急救原則

常見的運動損傷一般都有局部腫脹、皮下內(nèi)出血現(xiàn)象，這時應(yīng)該馬上停止運動，用冰袋對受傷處進行冷敷，如果現(xiàn)場找不到冰袋，就買一瓶冰凍礦泉水代替，如果現(xiàn)場沒有冰凍礦泉水，就用自來水對受傷部位進行沖洗，沖洗時間或冷敷時間為半個小時左右，這樣可以減少內(nèi)出血，減輕腫脹，便于傷情的更快恢復(fù)。

原則:

1保護:防止進一步的傷害

2.休息:減少血液循環(huán)的速度、減少進一步的傷害

3.冰敷:減輕疼痛(打破疼痛循環(huán))降低代謝速率

4.壓迫:減少組織液及血液滲出

5.抬高:減少組織液的滲出

三、論述低血糖運動病癥的診斷及預(yù)防

低血糖癥是較為多見的病癥。所謂低血糖癥是血葡萄糖(簡稱血糖)濃度低于正常的一種臨床表現(xiàn)。本病病因主要因血糖來源不足。組織消耗能量增多，血糖去路增加，調(diào)整糖代謝的因素紊亂等。

診斷：

輕度感到非常饑餓、極度疲乏、心慌、頭暈；中度感到視物不清或眼花、精神不集中，面色蒼白。出冷汗、步態(tài)不穩(wěn)；重度神志模糊、語言不清、肌肉顫動、四肢發(fā)抖、煩躁不安或精神錯亂、脈率快而弱。呼吸短促、瞳孔擴大，甚至驚厥、昏迷。

預(yù)防：

加強醫(yī)務(wù)監(jiān)督，空腹饑餓時不宜進行長時間的劇烈運動。長時間的耐力性 運動前2小時左右，應(yīng)適當補充糖（運動前20－90分鐘時間內(nèi)木宜服糖），并在 運動中適量供給糖飲料。出現(xiàn)輕度低血糖癥狀時，應(yīng)立即停止運動，并迅速飲用濃糖水。

四、論述中度運動性疲勞的判斷及消除

判斷：

自我感覺疲乏、腿痛、心悸；面色相當紅；排汗量稍多，特別是肩帶部分；呼吸顯著加快；動作步伐搖擺不定；注意力執(zhí)行口令不準確，改變方向時，有時發(fā)生錯誤。

消除：

（一）整理放松

（二）良好睡眠

（三）積極性休息

（四）按摩放松

（五）物理療法

（六）合理營養(yǎng)

（七）藥物療法

（八）心理恢復(fù)

（九）氧氣吸入

（十）負離子吸入

五、溺水的急救。

（1）施行控水以前，首先應(yīng)迅速清除口鼻內(nèi)的分泌物及異物，若有活動假牙也應(yīng)卸下取出，并將舌頭牽拉出，以保持呼吸道通暢。

（2）吹氣的壓力和氣量開始時宜稍大些，10－20次后應(yīng)逐漸減少，以維持在上胸部輕度上升為度。

（3）口對口人工呼吸與心臟胸外擠壓最好由兩人配合進行，兩者頻率之比為1：4～5。若為單人操作，兩者頻率之比為2：15。

（4）心臟胸外擠壓時，救護者掌根壓迫的部位必須在患者的胸骨體下段，接觸胸骨應(yīng)只限于掌根部，不可將手平放，手指應(yīng)向上稍翹起與肋骨離開一定距離。壓迫時應(yīng)帶有一定的沖擊力量，而不是緩慢的下壓，但用力不可過猛，以免引起肋骨骨折，壓迫方向應(yīng)垂直對準脊柱。

（5）擠壓后能摸到頸動脈或股動脈搏動，上肢收縮壓在 60mmHg以上，口唇、甲床的顏色較擠壓前紅潤，或者呼吸逐漸恢復(fù)，擴大的瞳孔也隨之縮小，說明擠壓有效，應(yīng)堅持做到出現(xiàn)自主心跳為止。若擠壓后沒有上述表現(xiàn)，說明擠壓無效，應(yīng)改進操作方法和尋找其他原因，但不可輕易放棄現(xiàn)場搶救。

第四篇：論述大學(xué)生活與職業(yè)生涯的關(guān)系

論述大學(xué)生活與職業(yè)生涯的關(guān)系

大學(xué)生活是職業(yè)生涯的鋪墊，大學(xué)不想虛度過去，最好要有個大學(xué)生活規(guī)劃，對以后的求職很有利，為以后的職業(yè)生涯規(guī)劃打個好的基礎(chǔ)。簡單的聯(lián)系是?規(guī)劃?，都是一個自我認識、自我理想確定和自我目標確立、制訂計劃和執(zhí)行計劃、檢驗執(zhí)行結(jié)果和逐步調(diào)整的過程；另外還有就是規(guī)劃能力的學(xué)習(xí)提升，是真正學(xué)習(xí)如何駕馭自己人生的開始和過程。

職業(yè)規(guī)劃包括：

一、幫助當代大學(xué)生基本無職業(yè)定位考慮。

二、可加速學(xué)生的求職時間。

三、求職成本降低。

四、提升個人職業(yè)競爭力。

五、提高復(fù)試的機率。

六、奠定了未來良好的基礎(chǔ)。綜合以上六點，大學(xué)生人生的職業(yè)規(guī)劃與沒有職業(yè)規(guī)劃就會有一個明顯的不同，有職業(yè)規(guī)劃的人，會有目的地按照規(guī)劃去完成一件件早就規(guī)劃了的事情去做，并能在職場中得到好的發(fā)展，同時也會帶來好的回報，人生也會越過越精彩，職業(yè)道路也會越走越清晰，職業(yè)也會越來越高，相對帶來的利益也將是越來越多。然而大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃需要遵循一定的原則，對自己的認識和定位是重要的。在全球化的競爭之下，每個人都要發(fā)揮出自己的特長。從事熱愛的工作，這樣的人才是最幸福和最快樂的人，他們最容易在事業(yè)上取得最大的成功。?知己?十分重要，?‘知彼’也是同等重要的。? 每個人只有找準自己的角色定位才能取得最大的成功，做自己喜歡的事情，做到極致，最容易成功。

大學(xué)生活與職業(yè)生涯關(guān)系：1.二者互相聯(lián)系，密不可分。一個良好的大學(xué)生活需要一個正確的職業(yè)生涯規(guī)劃，當你有了正確的職業(yè)生涯規(guī)劃才可以知道你去更好的去努力和行動。比如說，當進入大學(xué)的第一時刻，我就給自己規(guī)劃了目標，我的目標就是四年大學(xué)生活結(jié)束后，我要參加公務(wù)員考試，因為有了這個目標，我就知道了最積極努力和前進的方向，至少明白自己努力的原因。盡管自己還是個大一的學(xué)生，但這也是個優(yōu)勢，至少我的職業(yè)生涯規(guī)劃的起點高，我比大二，大三的同學(xué)有了更早的努力目標，自己也努力參加一些考試，獲得更多的技能為我四年后的公務(wù)員考試而服務(wù)。2.二者相互作用，缺一不可。大學(xué)生活的是否有意義，取決于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。有自我生涯規(guī)劃的大學(xué)生會有清晰的發(fā)展目標，每個人的人生不僅與收入有關(guān)，還與自己的生涯規(guī)劃發(fā)展有關(guān)。有目標的人才能抗拒短期的誘惑，有目標的人才會堅定的朝著自己的方向前進，有目標的人才會感覺充實。這樣才可以擁有更充實和有意義的大學(xué)生活。而沒有職業(yè)規(guī)劃的大學(xué)生，卻要盲目地生活，在大學(xué)期間，每天渾渾噩噩的上課，吃飯以及做一些無聊的，沒意義的事情，徒勞的結(jié)束四年大學(xué)生活，在社會期間，無休止地地毯似地投送求職簡歷，而復(fù)試地機會卻越來越少，心里的壓力會越來越大，社會的不公平感也會越來越強烈，久而久之人生沒有了方向，就算能過找到一份工作，也會因為沒有規(guī)劃而感覺并不是自己愿意去做的工作，只是為了生存而來上班，這樣多年后，沒有職業(yè)規(guī)劃的人還會在原地踏步地做同水平的職位。

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的好壞必將影響整個生命歷程。我們常常提到的成功與失敗，不過是所設(shè)定目標的實現(xiàn)與否，目標是決定成敗的關(guān)鍵。個體的人生目標是多樣的：生活質(zhì)量目標、職業(yè)發(fā)展目標、對外界影響力目標、人際環(huán)境等社會目標……整個目標體系中的各因子之間相互交織影響，而職業(yè)發(fā)展目標在整個目標體系中居于中心位臵，這個目標的實現(xiàn)與否，直接引起成就與挫折、愉快與不愉快的不同感受，影響著生命的質(zhì)量。總而言之，要想擁有獨一無二和意義非凡的大學(xué)生活。就要學(xué)會去做好職業(yè)生涯規(guī)劃，而一個正確的職業(yè)生涯規(guī)劃也將帶領(lǐng)你走向職業(yè)的巔峰，生活的希望之地。

第五篇：民族教育與民族教育學(xué)的關(guān)系

民族教育是一個多民族國家教育的重要組成部分。民族教育除與一般教育具有共同的規(guī)律外，還具有自身的特殊性。民族教育學(xué)就是研究這個特殊規(guī)律的一門學(xué)科。它從文化背景的大視角來研究民族教育的有關(guān)問題。概括地說，民族教育學(xué)是研究在多民族國家中不同文化背景的各個民族的教育規(guī)律的一門科學(xué)。它以不同的民族群體與個體教育(正規(guī)與非正規(guī)教育)為其研究對象，在探索人類教育的共同規(guī)律的同時重點探討不同民族群體與個體教育的特殊規(guī)律及特殊性。民族教育學(xué)兼有教育科學(xué)與民族科學(xué)的雙重性質(zhì)，是一門具有綜合性質(zhì)的邊緣學(xué)科。它與教育科學(xué)中的教育學(xué)、教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)、教育心理學(xué)、教育史、比較教育學(xué)、教育管理學(xué)等有著密切的關(guān)系。同時也與民族學(xué)科的民族學(xué)、文化人類學(xué)、民族史、民族語言學(xué)、馬克思主義的民族理論、民族經(jīng)濟學(xué)、民族心理學(xué)、民族宗教學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科緊密相聯(lián)。教育科學(xué)中的馬克思主義教育理論與民族科學(xué)中的馬克思主義的民族理論是民族教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。民族教育學(xué)是一門具有重要意義、發(fā)展前景廣闊的社會科學(xué)。它的確立將會對我國民族教育事業(yè)的發(fā)展，促進各民族的共同進步與繁榮，加強民族的團結(jié)具有重要意義。

同教育學(xué)以及其他許多人文社會科學(xué)一樣，民族教育學(xué)也是一門以研究對象來命名的學(xué)科。作為這類人文社會科學(xué)的一個共同特點，研究對象與學(xué)科本身的關(guān)系一直錯綜復(fù)雜。一方面，研究對象的邊界從根本上規(guī)定著這類學(xué)科的身份認同與制度認同，本學(xué)科的從業(yè)者必須以本學(xué)科的研究對象作為身份與制度識別的標志；另一方面學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯又使得本學(xué)科的從業(yè)者經(jīng)常跨越到其他學(xué)科領(lǐng)地里去尋找新的研究主題，以不斷滿足本學(xué)科知識擴張的欲望。作為教育學(xué)科中的一門特殊學(xué)科分支，民族教育與民族教育學(xué)之間的關(guān)系，也一直是教育學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典命題。對此命題，不同時代，不同學(xué)者通常會有不同的判斷。而對于民族教育與民族教育學(xué)之間關(guān)系的不同判斷，往往直接影響著當時民族教育學(xué)的發(fā)展。如果將民族教育與民族教育學(xué)完全等同起來，民族教育學(xué)就不可能成為一門學(xué)科，而只能是一個實踐領(lǐng)域。與之相反，如果將民族教育與民尊教育學(xué)完全對立起來，民族教育學(xué)同樣難以成為真正的教育學(xué)，而只會淪為一種形而上學(xué)的說教。

南京師范大學(xué)的學(xué)者王建華認為，教育與教育學(xué)之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，教育是永恒的，教育學(xué)卻是歷史的。絕不是有了教育必然就產(chǎn)生教育學(xué)，教育學(xué)只能在比較進步的歷史階段出現(xiàn)；另一方面，教育是行動、是活動、是實踐，教育學(xué)只是對教育的一種反思與構(gòu)想，是一種關(guān)于教育的理論。二者分屬不同的“場域”與“世界”。一個偏向行動，一個取向理論，二者具有不同的場域邏輯。

一、中華民族教育的歷史

中國的民族教育及其研究可以追溯到20世紀初，大體經(jīng)歷了四個階段：

(一)起步階段。從新中國建立到1966年，民族教育處于開創(chuàng)、奠基和起步階段。

(二)挫折階段。1966~1976年，在所謂的“文化大革命”期間，中國的民族教育遭到了重創(chuàng)。

(三)恢復(fù)階段。1976年~1984年，是中華民族教育的撥亂反正、逐步恢復(fù)和發(fā)展的階段。四)民族教育學(xué)的學(xué)科建立階段。984年10月，中國教育學(xué)會少數(shù)民族教育研究會召開了首次學(xué)術(shù)研討會，標志著中國的民族教育與民族教育學(xué)的發(fā)展進入了一個學(xué)科建立的嶄新階段。

二、中華民族教育學(xué)學(xué)科建立的歷史

（三）中華民族教育學(xué)學(xué)科建立的理論探討。

1987年，滕星提出“必須創(chuàng)建一門以少數(shù)民族教育為研究對象，探討在不同文化背景的條件下，培養(yǎng)少數(shù)民族人才的理論與方法為研究任務(wù)的民族教育學(xué)這門新學(xué)科。”“民族教育學(xué)是民族教育科學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科。民族教育學(xué)是研究少數(shù)民族教育規(guī)律的一門學(xué)科。”滕星還就民族教育學(xué)的研究對象作了具體界定，他認為，民族教育學(xué)應(yīng)研究各民族各時期的政治、經(jīng)濟、宗教、文化與教育的關(guān)系，要根據(jù)我國少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的特殊的居住狀態(tài)來研究民族教育的學(xué)校管理、教學(xué)組織管理、教學(xué)方法、教學(xué)師資、民族中小學(xué)生的心理特點、民族語言與教學(xué)等重點問題。在1987年，葉志貞也提出：“隨著民族教育事業(yè)的發(fā)展和民族教育研究的深入，創(chuàng)建民族教育學(xué)已成為歷史的必然。”“民族教育應(yīng)該是專指我國55個少數(shù)民族的教育。”“凡旨在提高我國各少數(shù)民族文化的教育，統(tǒng)稱民族教育。”蔡寶來認為，民族教育學(xué)的研究對象可分為廣義和狹義兩個范疇。前者研究具有不同文化背景的世界各民族的教育現(xiàn)象及其規(guī)律，它是以不同的民族群體與個體教育(正規(guī)與非正規(guī)教育)為其研究對象，在探索人類教育的共同現(xiàn)象與規(guī)律的同時，重點探討由不同文化背景所決定的不同民族群體與個體教育的特殊現(xiàn)象及其規(guī)律。后者研究在一個多民族國家中由不同文化背景所決定的少數(shù)民族教育的特殊現(xiàn)象及其規(guī)律。

在20世紀80年代中、后期，在全國范圍內(nèi)興起了更大規(guī)模和更加規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，從而使民族教育學(xué)得以在理論上逐步建立。20世紀90年代，隨著民族教育理論研究與實踐的深化和擴展，民族教育學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)容與研究方法也得到了進一步完善，研究領(lǐng)域不斷拓展，研究方法逐步規(guī)范化、科學(xué)化與多元化。1991年，景時春先生主編了新中國后的第一本民族教育學(xué)專著，它標志著中華民族教育學(xué)的初步建立。2002年，王鑒主編了《民族教育學(xué)》。這些成果標志著中華民族教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論體系已日趨完善。

（二）中華民族教育學(xué)學(xué)科建立的實踐過程。

20世紀80年代中期到20世紀末，是中華民族教育深化改革、加速發(fā)展的實踐階段。1999年6月江澤民主席發(fā)出西部大開發(fā)的號令以后，國家迅速投入9億元用于西部152所高校校園網(wǎng)建設(shè)，為民族高校的發(fā)展帶來了歷史性機遇。

（三）中華民族教育學(xué)學(xué)科建立的標志。

經(jīng)過了20世紀80年代中期到20世紀末10余年理論和實踐兩方面的發(fā)展，中國的民族教育學(xué)已發(fā)展為一個獨立學(xué)科，其理論體系已日趨完善，民族教育學(xué)的研究也逐步趨于規(guī)范化。其標志大體有以下三個方面：一是出版了一批學(xué)科建設(shè)專著，二是創(chuàng)辦了全國性、綜合性的民族教育刊物，三是民族教育研究基地形成了體系，科研隊伍不斷壯大，研究機構(gòu)形成了網(wǎng)絡(luò)。1993年，中南民族大學(xué)建立了教育管理系； 1996年，中央民族大學(xué)民族教育研究所建立了從本科、碩士到博士層次的人才培養(yǎng)體系； 2000年中央民族大學(xué)成立了教育系，2003年有了民族教育學(xué)的博士點。

總而言之，民族教育的實踐是民族教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的堅實基礎(chǔ)。同時中華民族教育學(xué)的學(xué)科體系，也使中國的民族教育實踐上升到科學(xué)的理論，而且反過來從理論上保證了對中華民族教育的宏觀指導(dǎo)。建立健全科學(xué)的民族教育體系與民族教育學(xué)的理論框架，是發(fā)展民族教育的關(guān)鍵。參考文獻：《中華民族教育及其學(xué)科的歷史回顧、成就與展望》，胡萍、周興茂，湖北民族學(xué)院學(xué)報

《民族教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)成及現(xiàn)狀》，哈經(jīng)雄、滕星，民族教育研究 《論教育與教育學(xué)的關(guān)系》，王建華，大學(xué)教育科學(xué) 《論教育與教育學(xué)的主體建構(gòu)性》，朱新梅，教育理論與實踐