第一篇：中國傳統文化精神

摘要:中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。中國傳統文化的基本精神可以作如下歸納：

一、自強不息、剛健有為的進取精神；

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統文化的基本精神談一點粗淺的看法。?

關鍵詞：傳統文化;基本精神

在中國傳統文化中，有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續發展的精神動力，或者說是中華民族生存發展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統，它必須具有兩個不可或缺的特點：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數人民，為他們所認同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求；二是具有維系民族生存和發展、促進社會進步的積極作用。必須具有這兩方面的特點，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。中國傳統文化的基本精神可以作如下歸納：?

一、自強不息、剛健有為的進取精神?

中國的傳統文化中，自強不息的精神占據重要的地位。對于剛健有為、自強不息做出明確表述的是《易經》?！兑讉鳌穼Υ俗髁私浀湫员硎?“天行健,君子以自強不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明,應乎天而順乎人”,這里的意思是說,人格氣質與生命精神應當效法健動有力、運行不止的天體,人必須發揮自我能動性,自強不息、努力奮斗?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K曰，無所用心”的人生態度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。?

中國傳統文化中所具有的剛健有為、自強不息的精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力。它體現在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵著古往今來的中華兒女不斷地奮發圖強。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨立和解放而拋頭顱、灑熱血，進行了艱苦卓絕的斗爭，表現出堅強不息、奮發向上、堅忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產黨領導中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設有中國特色的社會主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優良的文化傳統，是我們在新時代條件下更加需要發揚的精神。?

剛健有為、自強不息還有一個最重要的體現，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神?！抖Y記?大學》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉”。中國歷史上每當“積弊日久”時總會有或改革、或革命的運動，為清除積弊而變規變法。北宋時的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現。?

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?

和諧是中國傳統文化追求的最高境界和最終目標。傳統的和諧思想主要體現了一種中正、中和、均衡、和合、協調的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認有矛盾有差別基礎上的和諧，是和而不同、求同存異，強調矛盾的統一與均衡，是多樣性的統一。中國傳統的貴和尚中、和而不同思想，表現在中國政治文化的各個方面、各個領域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會的和諧和人際關系的和諧等等。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統的和諧思想，它產生于以血緣關系為基礎的自給自足的小農社會里，強調的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現在所提倡的和諧存在著本質上的區別。?

“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個特點：第一，它是一種至善的狀態；第二，它是由不同事物之間構成的一種完美的關系；第三，這多種事物在和合的關系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。中國文化的偉大之處，乃在最能調和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調濟。

“和”是中華傳統文化的核心。《論語?學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧?！贝蠹叶颊J為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財”；搞政治要求“政通人和”；做事業要“和衷共濟”、“內和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關系要“協和萬邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧。可見和諧是中國人的普遍要求，極其深入人心。?

程思遠把中國傳統文化重視和諧與統一的特點界定為“中華和合文化”，并認為“中華民族已經形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發展變化的規律，研究人與自然和人與社會的關系，研究人的身心統一規律和養生之道的文化傳統”。中華和合文化，是中華優秀文化傳統的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統思想”。中國傳統文化中的這種持中貴和思想植根于農業經濟，表現出一種“靜態”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及每個人內心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對抗形成了鮮明對照。西方文化反映了商業文明，只有唯利是圖、競爭、對抗，才能發家致富，才能取得個人生存發展的權利。?

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。?

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?

追求義利合一是中國傳統文化中基本的價值思想。中國的傳統文化在早期發展中，就出現了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質利益，因此阻礙了社會主義現代化的進程。這是沒有了解到儒家的精義，其實儒家思想中并沒有否定對于物質利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對于財富的追求。它更進一步地提出了解決在現實中義利關系問題相互矛盾的方案。首先，在個人利益與國家、社會利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對物質利益的獲取要在社會道義和規范的約束下有秩序地進行。最后，要把從社會來的財富，再反饋到社會中去。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?

在現代化進程中，發展商品經濟和市場經濟，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現象無疑是一劑良方。如今，在發展市場經濟，建設社會主義現代化過程中，義與利的關系問題同樣是不可避免的。我們要在發展社會主義市場經濟，加快經濟現代化建設中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規和社會公德的要求，通過公平競爭來從事市場經濟活動。正確處理社會與個人的利益關系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進經濟行為的擴張，而且也有利于高尚價值觀的形成，有利于社會主義市場經濟走上良性發展的軌道。?

當然，在義利統一的問題上，中國傳統文化由于正統儒家思想一直占主導地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個傳統。這一傳統一方面維持了中國古代社會的穩定和延續，締造了中國人以道德為上，重氣節、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對于中國傳統價值觀中的這一“反利”傳統，無疑又是我們今天所應該批判和否定的。?

中國傳統文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統說法，可以把中國傳統文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家?！边@高度概括了中國傳統社會的實質。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家，這種家國同構，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會生活的最深層。這種家國同構的宗法制度是形成中國傳統文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另―方面，這種以道德為本位的傳統文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經濟和宗法制度為基礎的社會政治結構上的。因此，它特別強調家長的權威，強調子女對父母、妻對于夫，家庭成員對于家長的絕對服從關系。把這種家長制擴大到社會生活中就是君主專制，君主具有絕對權威。因而中國的傳統文化在一定程度上束縛了民主思想的發展。同時由于以家庭和社會為單位，個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創造性的發揮。?

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?

人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個性,也當被看作是中國文化的基本精神之一。“以人為本”的人本主義在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關系上體現為“天地之性人為貴”的人格肯認和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態度;二是在人民與統治者的關系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統治地位，而人本主義則是中國傳統文化的核心。?

中國是一個傳統農業國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過?？梢哉f，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對民本思想進行了豐富和發展。其中，黃宗羲的民本思想達到了中國傳統民本思想的最高峰，它已經超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監督等新層面。?

中國傳統人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神觀念?！蹲髠?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學說更是集中突現了民為邦本的思想。孔子歷來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。他認為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”（《孟子?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”（《荀子?王霸》）。民本思想對制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時,對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質區別也要引起必要的注意,中國的民本思想并無對公民權利的法理內容規定,更沒有人民共同管理社會政治的意思,個人只是在宗法專制條件下的“子民”,君主始終是民眾的監護和放牧者。?

中國傳統文化源遠流長,體大思深,其內涵的基本精神,滋養了數千年中華兒女的精神世界,塑造了無數偉岸的人格,凝聚了民族人心,鞏固了國家統一,維護了社會秩序,敦厚人際關系,書寫了泱泱中華“郁郁乎文哉”的大國氣象,在文化全球化和呼吁傳統文化為現代化持續發展服務的今天,越來越有著世界性的價值和意義,是值得我們去好好珍惜和繼承弘揚的。

第二篇：科學精神與中國傳統文化

科學精神與傳統文化

20世紀以來，人們對科學及其社會作用進行了全面的反思。人們越來越深刻地意識到科學是一種文化，科學活動過程就是創造科學文化的過程?？茖W已不再僅僅只是一種理性創造，一種邏輯過程，一種“范式”，一個“研究綱領”或一個“信息域”，也不只是一種社會建制。科學擁有自己的文化規范，沉淀出自己特殊的文化精神?？茖W精神就是科學文化的深層結構中所涵括的一套價值標準和行為規范的總稱，它一方面被科學家內在化而對科學文化系統的高效率的運行發揮著無法替代的凝聚和激勵功能；另一方面，又輻射到社會文化的各個方面，滲入到大眾的意識深層，對人們的思維方式、行為規范以及價值觀念發生著深刻的影響。同樣，傳統文化價值觀作為傳統文化的核心部分，具有長期累積性和穩定性或慣性。千百年來，傳統文化價值觀植根于人們的思想深處，影響著人們的思維方式和行為。在當代中國，發展社會主義文化，既要弘揚科學精神，又要繼承和發揚優秀傳統文化。在科學文化與傳統文化的交流與碰撞中，要充分體現時代精神和創造精神，努力繁榮先進文化。弄清科學精神與傳統文化價值觀的相互影響和作用方式，具有重要的理論和實踐意義。

一、科學精神與傳統文化價值觀相互影響

科學文化是社會文化的子文化。一方面，科學文化系統是整個社會文化系統的子系統；另一方面，科學文化是從社會文化的土壤中孕育出來的。但是，科學文化一旦從社會文化中分離出來，就顯示其相對的獨立性。這種獨立性，主要表現在科學所具有的獨特的精神氣質、活動方式和動力機制上。隨著科學的進步，這些獨特的精神氣質不斷超越種族、地域、文化、語言的障礙，在世界范圍內擴散，對人類社會文化產生深刻影響。當然，科學文化通過擴散和輻射，并不會像西方的文化趨同論者認為的那樣，整個世界的文化將最終變成一種文化。這是因為，首先，各區域文化之間存在著某些潛在的質的差異性，不可能完全趨同；其次，人類的需求包括文化需求，是多樣化的，不可能絕對同一；再次，科學絕不是中性，正如有的學者所稱的那樣，科學是一把“雙刃劍”。西方國家在20世紀60年代掀起的反科學主義運動，從一個側面反映出人們對科學的某種抵制情緒。但是，不可否認，科學文化對社會文化、科學精神對人類精神文化的巨大影響。因此，從科學文化與社會文化的包容關系和科學文化的相對獨立性看，科學精神的孕育和確立，必然受到社會文化尤其是傳統文化價值觀的深刻影響；反過來，科學精神對傳統文化價值觀的影響也是不可忽視的。

二、傳統文化價值觀對科學精神的影響

傳統文化價值觀對科學精神的影響和作用主要表現在兩個方面：一是促進作用。一般來說，與科學精神的價值取向一致的傳統文化價值觀將促進或強化科學精神的確立。二是制約作用。與科學精神的價值取向相背離的傳統文化價值觀將阻礙或延緩科學精神的確立?？茖W精神產生于人類的科學實踐活動，而科學實踐作為社會實踐的特殊活動類型，不是封閉的，它受制于社會政治、經濟和文化等方方面面的因素。例如，在歐洲中世紀，宗教神學的價值觀對科學家追求真理的精神起了巨大的阻礙作用。在20世紀中葉，原子能科學技術的軍事

應用與科學家造福人類的價值觀和道德良心產生了劇烈的沖突。在我國，黨的“百花齊放、百家爭鳴”的價值取向，強化了科學研究中的民主和自由探索精神；“實事求是”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”的價值取向，強化了科學研究中的求實精神與實證精神。因此，要在全社會弘揚科學精神，僅靠科學文化單方面的外向擴張往往難以奏效。它還有賴于科學精神與積極先進的社會文化價值觀（包括傳統文化價值觀）的雙向配合，而其中最關鍵的是要在社會文化價值中培育對于科學精神的有效接收機制，消除社會文化價值觀和傳統文化價值觀中的消極、落后和腐朽因素。既然文化建設中需要形成這樣一種雙向互動機制，那么，弘揚科學精神就不只是科學家、科學教育工作者、科技管理部門的事，而是社會的責任。

三、科學精神對傳統文化價值觀的影響

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中逐漸形成的，具有很強的歷史繼承性，同時又具有革命的能動性?？茖W精神對人類文化價值觀的沖擊是異常強烈的，特別是對科學不夠發達的國家或民族的傳統文化價值觀極為敏感。科學精神對傳統文化價值觀的影響主要表現在以下三個方面：

第一，破壞斷裂作用?？茖W精神的擴散，將對傳統文化中的消極、落后和腐朽的價值觀產生劇烈的沖擊，迫使人們的某些價值觀念與傳統文化價值系統的某些方面發生斷裂，從而獲得新的文化價值。這種破壞斷裂在科學不夠發達且民族傳統文化又十分濃郁的國度內尤為劇烈。當然，傳統文化價值的慣性很大，對傳統文化價值的破壞斷裂是很劇烈和痛苦的，有時甚至要經過多次反復，造成社會心理動蕩。但是，隨著社會的進步和科學的發展，科學精神對傳統文化價值系統的沖擊力會越來越大，最終會沖破舊的消極、落后和腐朽的文化因素的束縛而奔向蓬勃發展的未來。

第二，誘導重建作用。傳統文化價值觀某些方面的斷裂，是科學精神對它產生沖擊的結果，與此相伴而生的是誘導重建，即依靠科學精神的力量，在社會文化價值系統中誘導重建某些新的文化價值觀。一個民族的文化是這個民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使這種民族文化充滿活力，必須注入新的、積極的文化內涵。科學精神便是最具積極意義和先進性的?？茖W精神對傳統文化價值系統的誘導重建，使傳統文化價值觀念潛在性地發生更替，從而重建符合新時代要求的新觀念。

第三，平衡融合作用。科學精神沖破地區、國家、民族和語言的局限，加速了世界范圍內的文化交流，從而使世界諸文化體系的相互交融成為可能?？茖W精神在世界范圍內的平衡融合，主要表現為兩個方面的內容：一是世界范圍內各民族文化或區域文化在科學精神的滲透下，相互交流，取長補短；二是在科學精神的作用下，在各種文化價值中出現了一些共同的新質，這種新質便是科學精神在社會文化價值系統中的烙印。這種新質又因其附生的傳統文化基礎不同而有所差異。

因此，隨著科學的發展和社會的進步，科學精神在世界范圍內擴散、滲透，狹小的文化區域被沖開了大門，各種民族文化或區域文化相互交流，相互補充，相互提高，由此形成的新的文化體系是高度分化而又高度整合的，既保留了每個文化體系的特色和品性，又賦予了符合時代精神的新的內涵，這些新的內涵無不銘刻著科學精神的印記。

一，科學并非只西方近代科學一種模式

人類生存發展必然要與自然界打交道，所以有人類社會，就會積累起對自然界的知識。知識的初步積累就相互聯系開始形成了體系。（自然）科學是人類在自然界的實踐中所獲得的有關自然的知識體系。所以說，科學是人類社會結構中的一個基本要素。從古至今，任何國家和民族的社會結構中，均存在科學這個要素，所不同只是體系有類型不同、水平有高低之分。并非只西方近代科學體系才算是“科學”。

如果只認為西方近代科學才是科學。那民族科學不成了無源之水，無本之木了？如果只認為西方近代科學是絕對真理，是科學終結，那更是錯誤的了。科學有地域性、民族性和時代性，故存在有多種多樣模式，彼此各有優缺點，正確的方法是相互交流，取長補短。所以不能只以近代西方科學特征作為標準，評這評那，認定中國古代沒有科學，甚至給各國民族科學亂扣“偽科學”、“贗科學”、“類科學”、“前科學”等帽子。

二，近代中國科學的衰落,雖有科學傳統缺陷方面因素，但更有社會因素，中國古代科學成果燦爛，并成為中國古文明的根基之一。這是考古發掘和史學研究證明了的。可以肯定，即使沒有近代西方科學的傳入，中國傳統科學（包括中醫）照樣能近代化、現代化的。西方近代科學是在船堅炮利與經濟掠奪下才迅速崛起，統治全球。因此，各國民族科學在近代的衰落,并非單純是科學傳統本身問題。所以當代中國人不能因科學主義的貶斥中國科學傳統而自我迷失。

為什么中國古代有發達的科學，而近代科學又沒有誕生在中國，這就是著名的“李約瑟難題”，是個老命題，近百年來，許多專家學者參加過討論，發表過見解。大家認為這確與中國科學傳統缺陷方面有一定關系，但也有較一致的傾向，即根本原因是明清中國閉關鎖國和資本主義沒有迅速發展。80年代本人參加過“中國近代科學落后原因討論會”，并與陳傳康老師寫有“鄭和航海為什么沒有導致中國人去完成地理大發現”一文。文章雖較系統分析了中國海洋文化缺陷方面原因，但最后又強調指出：“地理大發現最根本的還是經濟動因。如果明初中國資本主義有迅速的發展，從而產生強大持續的經濟動因，那么封鎖的海洋政策、皇帝的主觀意志（行為）、狹隘的地平大地觀以及傳統地圖的缺陷等不利條件都會改變并按經濟要求而順向發展的。那么中國人也會完成地理大發現的。”

三，中國科學傳統有強大的生命力，在21世紀將大放光彩。有關中國傳統文化與科學的關系的討論，目前的學術熱點早已不是李約瑟難題，這是上世紀80年代興起的熱點。隨著中國要實現“四化”，特別是科技現代化。90年代熱點已是中國傳統文化能否對當代和21世紀科學有重大的創新作用。天地生人學術講座是與后者為重點，有著大量報告和討論。一致認為，20世紀70年代以來，盡管近代科技雖仍有大的發展，但由于科學已面臨解決環境惡化、資源匱乏、能源短缺、災害預報、人口膨漲、天體演化、地球起源、生物進化等的重大研究課題，近代科學體系因而面臨巨大的困惑和挑戰。這就呼喚并推動了自然史、復雜性、非線性研究的發展和整體、綜合、系統方法的崛起。當前，科學正經歷著由簡單性探索向復雜性研究的大變革時代。在分析研究基礎上的科學綜合研究潮流的崛起已是歷史的必然?！八街?，可以攻玉”，把中國整體論思維和方法疊加到當代科技的綜合研究中，可以給當代科技研究帶來巨大的創造力。中國傳統科學體系（或稱“自然國學”）復興已是不可避免的了。這已經為越來越多的專家學者認同。

四，對《周易》科學性的激烈爭鳴源于科學主義的影響

在現代，要做到客觀公正地評價中西科學傳統，評價《周易》的科學性，不僅只是個人善良愿望，也不僅是知識多寡問題，更要自覺清理科學主義。

近400年，西方近代科學突飛猛進，給人類帶來巨大的物質文明。于是造成一種假象：近代科學是絕對真理，是萬能的。于是在今天竟出現一些怪現象。如一些不懂中醫的人能大言不慚地宣布，中醫能治病不能說就不是偽科學。又如，某些人并不懂中國傳統文化，更沒有

研究過傳統文化與科學復雜關系，但他們認為，罵一下中國傳統文化、說一下傳統科學是“偽科學”，似乎成了科學精神的表現，有了快感。可見科學主義毒害之深。在當代，在中國科學現代化中如何清理科學主義，順利發揮民族文化優勢，實任重而道遠。為此最近在中國中醫藥論壇上，本人作了題為“中醫要振興，必須批判科學主義”的發言，明確了自己的觀點。《周易》與科學關系問題所以在當代學術界成為爭論不休的熱點，原因就在科學主義作怪。對《周易》的評價不是對一本古書的評價，而是對中國傳統文化、對中華科學傳統的總評價。對中國傳統文化與科學關系的評價是與時代的大變革分不開的。從科學發展史而言，當年的科玄論戰是發生在古代科學向近代科學轉型時期。而當代科學界掀起的《周易》熱也正是在新的科學轉型時期：由簡單性探索向復雜性研究過渡；由大物理學時代向自然史研究時代轉化；由征服自然向人與自然協調轉變。

五，《周易》與近代科學

近代科學沒有在中國產生可能與中國科學傳統的缺陷方面有一定關系?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y文化的源頭，故認為《周易》存在有近代科學不利的方面，這樣推論也可能有一定道理。但推論還不能服人，還應該有具體的論證。其實籠統地說《周易》不利于近代科學發展是不對的。比利時理學所所長胡陽曾在“天地生人學術講座”第585講作“近代科學產生與中國文化―萊布尼茨在發明二進制前沒有見過先天圖嗎？”的報告，提供了大量有說服力的史料。這說明，《周易》對西方近代科學發展也直接作出過貢獻的。有學者認為，《周易》只有歸納，沒有推演，所以阻礙了科學啟蒙。這種說法可能是錯誤的?！吨芤住?4卦確是歸納法所得。但人們用這些卦象來解釋推測萬事萬物，就是推演法?！吨芤住返戎袊鴤鹘y科學中經常使用的取象比類方法所以在中國古代能推動科學發展，在21世紀也能作為科學研究的一種基本方法。這正說明取象比類不僅沒有大的缺陷，而且是認識世界的強大生命力。歸納與推演（演繹）是一對哲學范疇，一種普遍的方法論。對哲學范疇不能只從局部角度（近代

科學一個階段一個側面）來理解，從而認定她在有高度文明民族的燦爛科學傳統中的基本缺失，應從廣義上去認識。事實上，取象比類討論對象主要不是事物，而是事物間的關系和狀態。這與近代科學中，以單純認識事物是不同的。這種重要差別，對于用近代科學特征作為衡量一切民族科學是無法分清難于理解的。(中科院自然科學史所研究員)

對周易預測中全息等現象的看法

1、人類這個生存空間里萬物發展內在規律相似定律。這個不多說了，大家常用的外應類似于這個，不用起卦等預測也可，遠取諸物，近取諸身，等等，但要抓住實質。

2、全息定律：有反映整個事情發展情況的信息點，也有反映局部的信息點，這個信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成敗吉兇早已隱含在信息點中，這個信息點好像是種子。比如麥子的種子不可能長出稻子。以上兩點要結合起來用，方可正確，不然有時會誤將局部信息當成整體信息。

3、關于陰陽：另外，陰陽和吉兇是兩對概念，是兩組不同的狀態。陰陽是客觀狀態，吉兇是與人的感覺相聯系后對于人來說的狀態，有時不少人會混淆，以為陽好，陰不好。其實陽中有吉兇，陰中亦有吉兇。另外成敗又是預測中很關鍵的一對矛盾，不多說了。

《易經》是屬于一個千古文化之謎，研究《易經》分成兩個流派，一個是學者，倡導善易者不占；另一類是占卜者，利用人類對神妙文化的敬仰為人指點迷津、化解災禍。兩者都對《易經》的發展起到了促進作用。

從《易經》的產生過程看，它來源于古代對歷法等規律的社會實踐的歸納與總結，揭示的是一個人在社會生活中所面臨的各個階段的表現形勢和最佳處理方式，就像《元素周期表》一樣匯集了成功必不可少的各個因素。

以前對《易經》的研究都是對六十四卦單獨的講解，缺乏整體觀和系統性。現在已經有了幫

助人更好掌握的學習《易經》的方法，將《易經》有序的進行排列，分成六大過程，并輔助以開山入門卦和收拾入門卦，展示出一個無知涉世少年到成為一統天下君王的成長歷程，將所有的卦對應到各個階段中的發展關鍵點，讓學習者融入主人公的角色中，伴隨著個人事業的發展去掌握有關知識。同時結合西方的成功學、管理、金融投資、心理學等，并與《道德經》、《黃帝內經》、《孫子兵法》、《論語》相互參照解說，使學習者能夠在知識和實踐的海洋中輕松遨游。

現在學習《易經》已經不是太難的事情了。

周易的主導思想是“有孚改命”，就是通過自我的努力與民眾建立了共同發展的誠信，從而改變所有人的天命。

祝你在易經的指導下獲得自己的成功。

第三篇：樓宇烈 中國傳統文化精神

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樓宇烈 中國傳統文化精神

2010年04月22日

精彩觀點：

之一 國人在過去相當長的時間里，把西方的文化看成進步的，把自己傳統的文化看成是落后的，把中西文化放在時代差異的基點上來進行比較。一個是近代的、工業的文明，一個是農業的文明。

之二 經濟的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應該保持它的多元性，盡量保護各地區不同民族不同時期創造的文化。所以，在經濟全球化的同時，出現了文化的尋根意識，文化越是民族的就越具有世界意義。

之三 我們要發揚傳統文化的特色，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當中，注重人的主體性、主動性和能動性，人不要淪為外在世界的奴隸。

之四 科學強調的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關聯，動態的平衡，很多是隨機性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。

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之五 我們的傳統不是什么都好，什么都超過西方。但我們人文的思維方式，在世界上是最豐富的。我們要樹立起文化主體意識，要對傳統文化有認同、尊重、信心，然后再來繼承、發展。

主題：中國傳統文化精神

時間：2008年12月17日（周三）晚7：00－9：00 地點：北京大學二教102教室 主辦單位：北京大學國學社 主講人：樓宇烈

人類文化具有多樣性，知識有不同的體系，至少可以分為科學知識體系和人文知識體系，這也是西方文化與中國文化的差別所在科學強調精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國文化最大的特點就是人文，注重整體的關聯、動態的平衡、經驗的實效，很多是隨機性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。這兩種思維方式對人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動性和能動性，強調天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應該樹立文化主體意識，對傳統文化認同、尊重、自信，再來繼承發展。

經濟全球化時代的文化尋根 樓宇烈：大家好！

現在關于傳統文化的話題大家都很關注，探討這樣的題目也是時代給予我們的使命。我們國家經過一百多年跟西方列強抗爭的過程，在政治經濟上都已經發生了翻天覆地的變化，現在落實到文化上的問題，開始反思怎么樣繼續走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環境下，拋棄了傳統，主張向西方學習。現在是繼續沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統上來？這不只是我們國家面臨的問題，而是普遍的現象，從不發達國家向發達國家轉變的過程都要思考這個問題。當時對文化傳統的批判，是有歷史時代的合理性的，但同時也造成了傳統的斷裂。對于我們的傳統越來越多人會感到陌生了，甚至讀不懂它了。過去相當長的時間里，把西方的文化看成進步的，把自己傳統的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時代差異的基點上來進行比較。一個是近代的、工業的文明，一個是農業的文明。兩個不同文明時代的文化，大家都比較注重文化時代性的差異。走向現代，拋棄自己的傳統，向工業文明學習，相當長的時間里成為一種思維方式。其實文化一旦形成以后，無論是在農業文明還是工業文明，都具有一種超越時代的性質，并不是說農業時代時期產生的文明只適用于農業時代。

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除了時代性的差異之外，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰，而是相互補充的關系。到了上世紀80年代末90年代初，世界進入經濟全球化的時代，同時也產生了一個問題，經濟全球化，那文化是不是也要全球化？特別是強勢文化對弱勢文化的沖擊，文化越來越趨同化，尤其網絡時代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來越快。對文化問題的討論是一個世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創造的，文化應該是多姿多彩的，不應該是單一的。所以很多有識之士提出來了，經濟的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應該保持它的多元性，盡量保護各地區不同民族不同時期創造的文化。所以，在經濟全球化的同時，出現了文化的尋根意識。人們逐漸認識到，文化越是民族的就越具有世界意義。現在聯合國組織探討怎么保護非物質文化遺產的問題，而對物質文化遺產的保護在二戰后就開始了。由于強勢文化的沖擊，非物質文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質文化遺產的問題。關于締結這個公約，醞釀了十多年，一直到2001年，才第一次確定公布第一批保護名錄，中國有一項被列入，就是昆曲。2003年公布第二批名單，中國的古琴被列入其中。2005年中國有一項半，一項是新疆的木卡姆，還有半項是和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調。

文化有多樣性，不能用單一的來代替。我們并不是盲目地去搞復古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對于世界文化有什么意義?，F在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個共同的標準，其實這種做法并不可取。知識體系可以有多種，不是單一的?，F代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學的標準里加以檢驗衡量。中國近代對傳統的批判也是在科學的概念下進行的，新文化運動舉起兩面大旗：科學與民主。所以一切都拿這兩個標準來衡量。凡是不符合科學的、民主的就要淘汰。問題是，人類知識體系中除了科學知識體系外，就沒有其它的了嗎？我們的傳統究竟以什么為特色？我認為不同的文化因為類型的不同，有各自的特色，沒有優劣可講，不能做價值判斷，這個好那個壞。

中國文化重視人事

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中國傳統文化不是像西方那樣以科學知識體系為主，而是以人文知識體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學者，也可以說是一位政治家，他參加過辛亥革命，也是國學大師，章太炎先生。他曾經對中西方哲學作過一個比較，他說：西方哲學是從物質發生的，比如古代希臘、印度的哲學，認為地火水風為萬物的根源，注重物質，很精細，講究精確。中國哲學是從人事發生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國哲學有應變的長處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡略的，也很平常，但他確實指出了中西哲學差別的根源所在。西方哲學從靜態物質發生，他們的思維方式就以注重靜態分析為主，注重的是部分和細節，習慣分別計較，物是物，心是心，分析物可以與心無關。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結構，追求語言的精確清晰，求其言中之意。中國哲學則從動態的人事發生，所以觀察方法也是注重動態方式為主，注意整體和全局，習慣關聯的思考，心物不能分開，分析物的時候不能離開心。注重實踐的經驗，具體的運作，應變適用，追求語言的文采簡明，求其言外之意。這些都是因為文化根源的不同表現出來的不同特點，而這些特點應該是并存，相互補充的，并不是一個替代一個。這就形成了兩個大的知識體系。從西方發展出來龐大的科學知識體系，不僅自然科學，也包括社會科學。中國文化則形成龐大的人文知識體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個整體籠統的。這兩種知識體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對物質，還面對著人事，而人事關系是非常復雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀曾發生了兩次世界大戰，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰為什么會發生，跟西方的文化是否有一定的關系？很多思想家都感覺到了，在西方近代發展以來，片面注重對物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發揚一種新的人文主義，資源要到東方，中國的傳統文化中去尋找。我們要發揚傳統文化的特色，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當中，注重人的主體性、主動性和能動性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對上面的天，下面的地，中國人講“天生地養”，人在天和地中間，人應該保持主體性、獨立性、能動性。西方文化其實也在討論天地人。在中國的傳統文化中，天的概念是非常復雜的，有多重含義。天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態是一種氣，陰陽之氣，“陰陽合氣，萬物自生”。天生長萬物，物有各種分類，禽類、獸類、人類，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬物的父母，祖先是每個類的父母。天也有神的含義，就是生養之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來源。祖先對于個人來講，不是要絕對聽命于天。到西周的時候就形成了基本價值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動性掌握在自己手上，人跟天的關系是決定于人自己。春秋左傳里有一個說法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時就形成了中國文化的根本精神，人不是盲目地聽從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動性。西方古希臘羅馬也有人的主動性力量，到了中世紀以后，就有了至高無上、絕對唯一的上帝，每人都要聽命于上帝，這跟中國文化特點迥然不同。先秦時期也產生過這樣的斗爭。中國的思想家墨子，現在說他是勞動人民的代表，他強調天決定一切。如果墨子的思想占了一個主導地位的話，中國也會走上西方的進程。然而中國是以儒家為代表，強調人主體性的思潮占據了主導地位。人把自我修養、品德提升放在第一位，而不是

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天的意志。和西方相比的話，中國缺少基督教那種對神的絕對敬畏，所以常常講中國人宗教觀念比較淡漠，因為中國沒有至高無上的神，神是無所不在的，家里就有不少的神，門有門神，灶有灶神，山有山神，河有河神。

西方文化曾受中國文化影響

西方由中世紀走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統文化中去尋找肯定人的自由意志價值的思想資源，所以發生了文藝復興運動。以后又發生了啟蒙運動，啟發人的理性自覺。在這些過程中，曾受到東方文化尤其中國文化的影響。16世紀的時候，歐洲發生了宗教改革，有一批傳教士到東方發展，到中國的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現在北京市委黨校的院子里。他們到中國以后，發現了東西方文化的不同，當時是宋明理學占統治地位，講天理，以世俗的道德來治理國家，和西方以上帝的意志來治理國家是不一樣的。在當時歐洲的社會環境下，這是要被排斥的。從《圣經》里可以看到，有很多批評理性的東西。中世紀對于理性極端排斥，很多科學家被判刑，被火燒死。而中國理學的統治穩定地發展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當時歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國的文化，發現用人理性的自我約束同樣可以使國家穩定發展，他們就批評歐洲，說在東方有這樣一個理性的樂園，反對宗教獨斷論。西方中世紀可以說是神本主義，所以要用人本主義來破除。二戰后的反思，人和地的關系。天生地養，地上有很多物產來養育人，地是物質財富。從天（在西方就是上帝）的獨斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發展，推動科學的發展，人有強大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時，人又開始異化為地的奴隸。一戰的時候已經有人呼喊，人已經淪為機器的奴隸，現代工業文明發展起來以后，工廠都是機器生產，人坐在機器旁邊，一天到晚就一個動作。隨之蓬勃發展起來一種拜金主義。中國強調人的主動性，見利思義，對利要有一定的約束。在先秦戰國末期，荀子曾提到古訓有“君子役物，小人役于物”的說法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺遏制人對物的無限追求，強調人不能縱欲，當然也不主張禁欲，而是講節欲、導欲、養欲。在西

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方，當人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取，結果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國以人為本的精神充分發揚起來，對于世界來講都是有意義的。

科學和人文的動態平衡

現在思想上出現了盲點，好像一切都要唯科學，否定人文。剛才我講了，知識體系不是單一的，至少可以分為科學和人文兩大知識體系。中國文化最大的特點就是人文。科學強調的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關聯，動態的平衡，很多是隨機性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。這兩種思維方式對人都非常需要。從近代以來，當西方近代科學知識體系建立起來以后，對人類是很大的貢獻，在很長時間里，研究人文的問題時也借用了科學的這套方法，在一段時間的局部問題里可以深化，但在整體上反而不清楚。上世紀二三十年代，量子力學、相對論等現代科學出現以后，發現原來的科學思維方式也有局限性，科學真理也是相對的，許多的結論是在一定的范圍內適用的。于是科學也開始借用人文的思維方式，例如模糊性、非線性、隨機性等，都融入到現代科學里，兩種思維方式得以互補。很多人對科學的認識也基本上停留在實證科學層面上，而沒有看到現代科學的發展已經發生了很大的變化。1977年諾貝爾化學獎獲得者普里高津，為他的著作《從混沌到有序》的中譯本里寫了一個序，序文講：“中國文明具有了不起的技術實踐，中國文明對人類社會與自然之間的關系有著深刻的理解”，“中國的思想對于那些想擴大西方科學的范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉。”可以看到現代科學的發展已經大量借用人文知識體系的方法論，如果我們把自己人文學科的特點認真發揚起來，是對世界莫大的貢獻。

具體例子來講就是中醫。中國最有希望在世界上領先的就是中醫?？墒侵嗅t走了一條自我解構的路，把中醫原來具有人文特色的思維方式，統統給“科學”化掉了，結果弄得不中不西。中醫的傳統可以說幾乎是斷絕了。到任何一個專業的中醫院，比如北京全國性的中醫醫院里面，所有的診斷全是西化的，都依靠儀器，因為要標準，要指標化。而人文的思維方法是不求刻板指標的。傳統中醫講望、聞、問、切，特別切脈是診斷最重要的手段，現在有幾個中醫會用呢？拿定量定性的標準化去要求中醫，就是拿科學知識的體系去否定人文知識體系。中醫本身具有的優勢就沒有了。如果能充分地把中醫里人文特色的東西發揚起來，和西醫互補的話，中國在這方面肯定是世界第一。中醫不是單純的疾病學，而是綜合人文的文化體系，結合了哲學、宗教、藝術、養生、診病等在一起的知識體系，怎么能簡單地放在疾病醫學的框架里呢？中醫，中國這么多人口，幾千年來就依靠它，一句不科學就把它否定，這是對的嗎？

人文精神強調天人合一，人和自然的和諧相處。其中還包含著更深層的意義，人只是天地萬物中的一部分，部分不能離開整體，人應該不斷向天學習，順從天地的發展，而不是讓天地來順從人的意愿。西周打敗了殷紂王以后，總結夏商為什么會滅亡，君主有道義的上天就保佑，君主荒淫暴虐，誰也不會保佑。大禹治水，為百姓帶來福祉，舜順從民意，把帝位傳給他，后來建立了夏朝。夏的最后一位君主桀，是一位十分暴虐的人，商部落的領袖成湯帶領百姓推翻了他，建立起了商王朝。商的最后一位君主紂，又是一位荒淫暴虐的人，周部落的文王、武

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王帶領百姓起來推翻紂王的統治。紂王是一個十分信天命的人，《史記》里記載，武王的部隊已經打到殷紂王的城墻下了，他居然還說：“我生不有命在天，周人其奈何我?！蔽也慌?，我的命是祖先老天爺給的，周人能把我怎么樣？結果武王的部隊攻進來，紂王被流放，后來自殺了。西周就總結出來“皇天無親，唯德是輔”的歷史經驗教訓。作為每個人來說一樣，只有修好身，才能齊家、治國、平天下，這就是用“以史為鑒”總結出來的。中國人還有一個說法是：“以天為則”，處處要效仿天，道家的思想最突出，“道法自然”。儒家也是，只是表達的方式不一樣。天人合一，就是人道和天道和合一，人道要以天道為準則。圣人要向天學習，自然無為。不是控制改造自然，而是順其自然?，F在講和諧，道家思想在全世界都得到關注，去年中國開了一個世界道德經論壇，全世界有好幾千人來參加。道家在中國產生，但研究的重心不在中國，在歐洲、美國、日本都有研究中心，而中國卻沒有研究道家思想的中心。儒家是用道德的語言來表達，就是“誠”。《中庸》里講得很清楚，“誠者，天之道，誠之者，人之道”。《孟子》里也有這句話：“誠者天之道，思誠者人之道”。因為如此，“誠”是做人最基本的品質，也是社會最基本的道德原則。民無信不立，社會個人也要講誠。為什么說“誠”是天道呢？在《周易》里有一個觀卦，在其彖辭中說：“觀天之神道，則四時不忒，圣人以神道設教，天下服矣”。過去對這句話的理解往往有偏差，認為神道設教就是抬出一個神來教化百姓。其實這里的“神道”，是指天地陰陽剛柔變化之道?！吨芤住贰跋翟~”中說“陰陽不測之謂神”。宋代著名哲學家張載也說過：“鬼神者，二氣之良能也”，即陰陽二氣的本能。中國神的概念也是很復雜的，變化就是神。人要適應尊重自然，向自然學習。一方面強調人的主動性，一方面又不讓人凌駕于神和物上。究竟是讓人去適應天地，還是讓天地適應人？我們看過去無論是西方科學、哲學，還是馬克思主義哲學，都強調人不僅要認識世界，更重要的是要改造世界。這是我們的口號。但是再這樣改造下去，人自己就要被改造掉了。人應該怎么樣去適應，我想是按照規律幫助推動自然的發展。

我很想講講道家的自然無為思想。一提到無為，大家就會想到無所作為。其實完全不是這樣，這是長期以來的誤解。漢初的社會提倡黃老之學，就是道家的政治學說，核心理念是無為而治。具體怎么做呢？在《淮南子?修務訓》，里面有句話大家要記?。骸叭粑崴^無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，而曲故不得容者。”個人的意志不能進入到公共的發展規律上去。做事情既要根據自身的規律，還要看條件合適不合適。后兩句話不能分開，“資”就是依靠的條件，光循理，如果條件不成熟也做不成，結果好心做壞事。道家的無為思想不是消極的，而是很高的智慧，是很寶貴的文化資源，西方人也很看重這個東西，美國有個貝爾實驗室，他們的訓條就是“無為而治”。

天人合一的核心是對天的尊重，并不是聽天由命，而是積極地推自然之勢，又不要把私志和嗜欲加進入?！兜赖陆洝犯鞣N語言版本的翻譯，是僅次于《圣經》的。以人為本的人文精神是當今迫切需要的一種精神。

世界上拋棄傳統文化最多的是中國

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還有一個問題，就是對自己的傳統怎么看。現在提倡向西方學習，向先進優秀學習是沒有錯，但我們有一點沒有學，西方對他們自己文化傳統的認同、尊重、自信，我們沒有學到。大概世界上對自己傳統文化拋棄得最多的就是中國了。美國只有二百多年的歷史，但他對自己的傳統也是信心十足，尊重、認同。我們周邊的國家也是如此。當然，我們的傳統不是什么都好，什么都超過西方。但我們人文的思維方式，在世界上是最豐富的。我們要樹立起文化主體意識。上世紀三十年代，國內思想界學術界掀起全盤西化的思潮。有人甚至講只有全盤西化才能有出路，不光是文化，全盤就包括衣食住行統統都要西化。而與此同時，也出現了另一種思潮，維護本土文化。30年代有十位教授聯合提出了一個“建立本位文化”的宣言，其中開頭第一句話就說：“當今在文化領域里已經看不到中國了?！蔽乙郧坝X得在30年代講這個話未免太夸大了，可是今天這句話可能有點適用了。我說的話是中國話，吃的也大部分是中國的東西，但很多人越來越讀不懂我們的傳統。我不是擔心傳統的文獻文物沒有了，有的是，文物也多得是。問題是我們能否讀懂它呢？我們的思維方式都已經改變了。需要從根本上改變，這就依靠教育。然而現在在教育領域里有多少中國文化？上世紀末，我曾經寫過一篇文章《對于二十一世紀中國文化建構的思考》，當時我提出兩點期盼，一點是到了21世紀在中西文化比例上能不能有變化，至少分量要平等，再理想一點中國文化分量更大一點。第二點是能不能把科學知識和人文知識的比例調整一下，至少同等。21世紀8年過去了，我的期盼看不到什么苗頭。我現在還是有這個希望。去年我曾經給科學院的一個集子寫了一句話：“人文立本，成人之道?？萍祭?，強國之器?！睕]有科技國家是不會強大起來，但沒有人文，這個“人”成不了的話，科技再強也是沒用。我是希望不要把本和用、道和器搞顛倒，本末不要倒置。

教育的目的究竟是什么，現在都是教給大家具體的知識技能，這是末不是本。其實教育的目的很簡單，就兩條，教育是教人怎么做人，教人怎么做事做學問。教育要傳授的是“做人之道”，“為學之方”，所有的知識技能都要服從于這個。如果教育背離這個根本理念，國家再發達，這個社會也不會安寧，人也不會過得幸福。

樹立文化主體意識，首先是要對傳統文化有認同、尊重、信心，然后再來繼承、發展。缺少認同，這是非常危險的事情。愛國的基礎就是對文化、歷史的認同，文化是歷史的載體，忘掉歷史，不認同自己的文化，愛國只是一句空話。中國近代思想家龔自珍研究春秋戰國的歷史，看到小國經常被大國消滅的現象，他提出一個非常重要的觀點：“欲滅人之國，必先滅其史?！蹦阆胂麥缫粋€國家，首先滅掉它的歷史，人都忘掉歷史了，不認同自己的文化了，那這個國家還存在嗎？

中國歷史上是把文化認同放在第一位的，不像現代西方國家以民族認同為主。中國之所以能多民族和睦相處，就是基于文化的認同，而不是單純的民族認同。否則56個民族就要變成56個國家了。有時候我講到我們的文化有這樣那樣的優點，有人就提出問題了，你說我們的傳統文化有這么多優點，那為什么我們近代會落到那種地步呀？我說你對自己的文化有沒有信心？你是尊重還是拋棄？只需看我們的歷史，其實野蠻戰勝文明是歷史的常事，但文明最后征服野蠻也是歷史的規律，落后的民族入主中原，最后都被文化征服了。長遠來看，人類

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總要從野蠻走向文明，不會倒退回去。我們各民族幾千年努力創造積累起來的文化，是人類寶貴的財富。文化有多樣性，知識有不同的體系。我們要發揮自己的特色，越是民族的，越有世界意義。我今天就講這么多，謝謝大家?。崃艺坡暎?/p>

主講人簡介：

樓宇烈，浙江嵊縣人，1934年12月生于杭州。1955年畢業于上海浦光中學，同年入北京大學哲學系哲學專業本科?，F任北京大學哲學系教授，國學研究院博士生導師、北大宗教研究所所長、北京大學京昆古琴研究所所長、教育部社會科學委員會委員、全國古籍整理出版規劃領導小組成員、全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員等。長期從事中國哲學史、中國佛教史的教學和研究工作。發表有《胡適禪宗史研究評議》、《神會的頓悟說》、《中日近代佛教交流概述》、《玄學與中國傳統哲學》、《中國傳統哲學中主體修養學說的認識論意義》等論文，以及《王弼集校釋》等專著，主編《中國佛教思想資料選編》(合作)、《東方哲學概論》等多部書籍。

摘自《在北大聽講座》第二十輯，新世界出版社，文池主編

第四篇：金庸小說與中國傳統文化精神

金庸小說與中國傳統文化精神

——儒、道、佛的參滲

朱 正 華(廣西師范大學 文學院, 廣西 桂林 541004)金庸小說之所以能雅俗共賞, 是因為其中不僅有驚險曲折的武俠故事, 而且蘊涵著豐厚的傳統文化精神。其中呈現出高超的藝術水準, 展示了中國傳統文化的博大精深?！爸袊鴤鹘y文化缺乏嚴格意義上的成熟宗教,儒、釋、道由此成為中國傳統精神文化的最高體現, 成為中國人的意義世界?！苯鹩剐≌f深受中國傳統文化的影響, 飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。

一

金庸小說中俠的形象很豐富, 主要有儒俠、道俠和民間俠, 但金庸對俠的認識, 是從儒開始的, 在他的心目中, 也只有那些儒俠才擔當得起“俠之大者”的真正稱號。金庸善于把原始儒俠的思想據為自己筆下的英雄取之不盡的精神資源。金庸在小說中不止一次借主人公之口表達了“為國為民, 俠之大者”的文化立場。在儒家的文化視域內, 家與國是同構同質的, 沒有天然的鴻溝?？梢哉f, 這是中國傳統文化中的一種獨特的文化現象。儒家不僅要求人們把對家的倫理情感施用于國, 而且強調要真正地獻身于國。也就是說, 如何取舍個人在 “國家”與“家庭”間的正確位置, 是儒家文化傳統判斷個人人生價值的重要尺度。

郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄, 也是儒家文化的集中體現者。通過郭靖的形象金庸著力傳達出一種敦厚的儒家風范: 以天下為己任的使命感;殺身成仁、舍生取義、死而后己的道義感;三軍可奪帥, 匹夫不可奪志的氣節;富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守。甚至郭靖獨特的言行性格也能在儒家學說典籍中找到相對應之處: 誠信, 剛毅, 訥于言, 敏于行, 微言大義, 大智若愚, 大巧若拙??郭靖簡直就是儒家理想人格在金庸小說中的翻版。在小說中, 郭靖屢屢道出“俠”的意義:“我輩練功習武, 所為何事? 行俠仗義, 濟人困厄, 固然乃是本分, 但這只是‘俠’之小者??為國為民,方為‘俠’之大者”,“但想人之在世, 便是做個販夫走卒,只要有為國為民之心, 那便是真好漢, 真豪杰了?！?《神雕俠侶》)在這里, 小說中的 “大俠” 實際上成了儒家文化理論在現實社會中的實踐者。

郭靖不僅是儒俠中的大者, 而且也是一切俠中的俠之大者, 因為他徹底地實現了“為國為民”這一目標, 有著“鐵肩擔道義”的巨大人格力量?！拌F肩擔道義”是中國老百姓最崇尚的英雄品格, 也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質和人格理想, 盡情傾注在郭靖身上。郭靖坎坷的經歷, 勤樸敦厚的個性, 高超卓絕的武功, 憂國憂民的心懷, 大仁大勇的胸襟, 無不讓讀者產生共鳴。他的身世經歷契合孔孟思想, 他的言行和結局更有著楷模的作用。對父母孝、對國家忠、對愛情真、對朋友義、對子女愛,是典型的“俠之大者”, 是君子, 甚至可以說是“圣人”, 是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖身上顯示出的這種“為國為民, 俠之大者”的風范, 也體現了金庸對儒家的內求張揚主體、外求治國平天下的文化精神的肯定。在作品中, 郭靖獲得“大俠”的名份, 不只是源于武功的高強, 更源于他保衛襄陽的民族壯舉, 源于他“鞠躬盡瘁, 死而后己”的人生價值取向。

以天下蒼生為念,知其不可而為之,這是孔子反復強調的人生價值取向,也是傳統儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復渲染了這一點。以郭靖為代表的儒俠之所以能達到值得稱道的至高境界, 是因為他們具有可貴的精神品質:“仁者愛人”的高尚境界, “知其不可而為之”的積極入世精神, 誠實守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現,他也不愧為“俠之大者”。也許, 把郭靖寫成儒家之大俠, 似乎有點令人費解: 一個連字也不識幾個的“呆子”,怎能成為儒俠? 這也是金庸的獨特之處。文化對世人的影響是潛移默化的, 因而受儒家影響的是所有的中國人, 包括識字和不識字的, 絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識字的婦人郭母也時刻教導兒子不忘雪國之恥。其實, “識字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的, 因而這種影響不僅是表現在思想上, 而更多地表現在心理上和人格上。”所以, 金庸小說呈現出的傳統文化意蘊, 很多時候是緣于民間的自覺。

二

郭靖等對政治社會的關注,體現了作者的思想深受儒家的影響。然而, 儒家理論在被統治者所采用的同時,產生了禁錮人性、等級森嚴、宗法專制等諸多弊端。金庸對于這些弊端是持否定態度的。于是, 他又向我們展示了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨立的個性和恣肆不羈的生命形態。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖, 自持正義, 特立獨行, 孤傲叛逆,率性而為, 不但反抗黑暗腐敗的官府, 也反抗一切陳規陋習, 他們身上體現出中國傳統的道家文化精神。道家傳統的思想精髓是個人本位和對自由的向往與追求, 并且構建了逍遙游的人生理想, 這種人生理想正是沖破宗法專制和一切外在規范束縛, 反抗現實, 肯定自我, 追求個人精神自由獨立的表現。另外, 道家作為儒家社會的反抗者, 它們的根本對立在于, 儒家強調社會價值高于個體價值, 道家則凸顯個體價值的至上性, 重視個體生命在宇宙間的存在意義, 并不看重人的現世社會價值。

道家思想對金庸小說的影響, 主要體現在其小說人物生活態度的曠達超脫, 適性得意。張三豐是金庸小說中最突出的道士形象。他清虛自守, 圓融無礙, 慈悲為懷而又不是遺世傲立。他的個性寬容、隨和、開朗、大度、幽默、機智,可以說是道家的理想人格。他游乎四海之外,齊物我, 齊生死。如何面對死亡的問題, 極易顯示出一個人的人品高下。當死亡的威脅降臨時, 張三豐不僅視死如歸, 而且還能自我反省, 繼續思道。趙敏率蒙古武士侵擾武當, 其時俞岱巖殘廢, 其余人下落不明, 他自己身負重傷, 大敵當前, 他卻低吟“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青”, 并且頓悟:“說來文丞相也不免有所拘囿, 但求我自丹心一片, 管他日后史書如何寫!”(《倚天屠龍記》)這種精神實是俯仰天地, 得道深矣。作為道家文化象征的老頑童周伯通晚年練成了“左右互搏術”和“空明拳法”。這與其說是武功,不如說是人的心靈情感的外向宣泄,是人的生命的外化形式。在這里,“武功與人的生命相互融透, 武功也就因此升入了文化本體”。

在道家之俠看來, 人性歸屬自然, 循自然之道, 率性而為, 才能真正實現自我的個性自由與人格自主。金庸小說雖然也寫古代, 思想傾向卻與舊式武俠大不相同,根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價值觀念, 滲透著個體解放與人格獨立的精神。楊過是金庸小說中一位典型的“大俠”。他至情至性, 任性偏執, 既認西毒歐陽鋒為義父, 又反出師門拜小龍女為師, 將師父趙志敬視為仇人。這在儒家正統觀念中都是大逆不道的事情,但在楊過看來, 只是“誰對我好, 我就對誰好”。尤其是他要娶身為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻, 這更是儒家眼中的“禽獸之行, 亂倫之罪”。面對巨大的社會壓力, 楊過卻意志堅定, 毫不妥協, 他大聲說道:“姑姑教過我武功, 可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀,我還是要她做妻子!” 這是楊過向不合理的禮教、習俗挑戰的宣言, 體現了道家桀驁不馴的叛逆精神。

如果說楊過是封建禮法的叛逆者,那么,令狐沖就是傳統文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫流的江湖, 卻仍能保持一份率真的性情。率性而為, 任意所之, 游于江湖之中, 行乎山水之間, 追求著真與善。在“千秋萬載, 一統江湖”的口號聲中, 令狐沖卻奏出了“笑傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭權奪位之時,令狐沖卻表現出對政治斗爭的厭惡與逃避。原因只在于他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人人危如累卵, 生命常遭不測的大**時代, 雖然真切地盼望著身心的全面解放, 卻也深知這種自由解放不可能求之于現世, 而只能求之于自己的心靈。確實, 只有能夠“游心于無窮”, 才能夠超脫現實的藩籬, 打破閉鎖狹隘的世界, 在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖真正地領悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨孤九劍之時。獨孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行, 止乎其不得不止”,“如行云流水, 任意所之”, 不論行或止都合于自然之氣, 如行云與流水, 行到何處, 流向何方全憑氣韻驅使。這等高妙的境界, 是武學的境界, 也是人生的境界。令狐沖就是一個自由之魂, 他的精神昭示著人類對于自由的永恒向往。

三

金庸在用傳統的儒和道來闡述和言說武俠小說的同時, 并沒有忘記向佛家文化的汲取。他在小說中試用佛教的透徹智慧正面觀照大千世界, 以大慈大悲、大法力來化解人世的無窮冤孽。

在佛家眼中, 人生無常, 無常即苦, 眾生世界苦海無邊。進而能夠“斬無明, 斷執著, 起智慧, 證真如”, 才能超脫人欲苦海, 回頭是岸, 找到心中的“凈土”, 用之為苦海慈航。小說中人物憑借著他們的慧眼與意志, 置苦海卻能自我超渡, 甚至自救而救人?！兑刑焱例堄洝?就是一部佛光普照的作品, 主人公張無忌天生懷有一副慈悲心腸。張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合, 但骨子里卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫又行俠, 堪稱“江湖醫佛”,出于慈悲與可憐之心答應娶相貌丑陋且性格古怪的殷離, 又出于天性的慈悲心腸, 勸阻武林各派紛爭。除了主人公張無忌的慈悲心懷在小說中得到充分的表現外, 殺人如麻、雙手沾滿無辜人的鮮血的劊子手謝遜, 在歷經世事滄桑后“立地成佛”, 頓悟人生而毅然皈依佛門, 其最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》這部書的名字就取自佛經,小說以情孽、復仇、爭權為三條線索來展開故事。段正淳處處留情, 結果使眾情人互相嫉恨, 相互追殺, 自己也苦不堪言, 使其子段譽也成為他情孽的直接受害者。再說復仇,蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因為復仇而起。還有爭權的斗爭, 更是造成江湖混亂, 人生悲苦的緣由。不僅江山王位的爭奪如此,江湖門派的掌門之位的爭奪也如此。于是, 每個人都可能在他們織成的網中承擔幾種角色。其實, 這張網正是“人世間”的深刻象征。網中既是受害者, 又是織網者, 作者揭示了“命運”的成因: 不在天,不在地, 而恰恰在于人本身, 每個人都是命運的承擔者,同時又是命運的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷去, 游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親, 而蕭峰本人也由別人帶給他無法脫逃的悲劇命運。書中的人物就是這樣無人不冤, 有情皆孽, 環環相扣, 因果交錯。

那么, 如何才能化解掉這滿眼的刀光劍影、充耳的殺伐之聲和盈心的癡情仇怨? 只有佛門的大悲大憫, 才能破孽化癡。既然人生無不悲苦, 執著于恩怨、執著于權勢、執著于勝負, 只會給人生帶來永遠的遺憾和追悔, 那還不如“眾生無我, 苦樂隨緣, 得失隨緣, 心無增減”。因此, 蕭遠山與慕容博的深仇夙怨便在無名老僧的一片說道聲中化解, 而無絲毫勉強之態。而在老僧身上, 體現了佛學的智慧: 知識豐富而又不驕矜, 洞察世情而又不傲慢, 指點迷津而又不故作高深, 看破紅塵而又不脫離人世。這些都根植于深深的冥思, 又來源于對往事的穎悟,更有對歷史的超升。金庸將這種精神和理想灌注于他的小說中, 使它們的文化品位得到了提升。

四

金庸小說中的人物, 一方面受儒家影響, 關注現實人生, 積極進取;另一方面, 超凡脫俗、無拘無束、率真任性、想象豐富、情調浪漫, 又與道家有關。在“俠”的理想失落后, 道家的出世、避世便成了對其心靈的一種價值補償,在金庸的小說世界中這又成為一種完美無缺的生活方式。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！蹦敲吹兰业娜松軐W也只能是自然無為了, 這是人生追求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接受, 但在金庸小說中, 入世與出世都作為一種理想的人生方式而占有獨尊的藝術地位。儒、道、佛各自的思想體系中都具有強烈的仁愛精神。儒家講求“仁者愛人”;道家雖無正面的主張, 但主觀個體的清心寡欲、自然無為,也達成了客觀群體的友愛和諧;佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛。其實, 真正的仁善可以是儒家的仁愛、道家的無為與佛家的慈悲的一種有機結合,金庸小說就呈現出這種結合的和諧美?！叭?、道、佛??在中國文化發展史上猶如三條閃閃發光的思想的大河,共同構成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資源?！?/p>

綜上所述,金庸小說深受著中國傳統思想文化的影響,既有儒家的積極的人生態度、高尚的道德情操和遠大理想,又有道家的隨心任性、清凈無為的思想以及佛門的救苦救難、大慈大悲的博愛之心。這些共同在金庸小說中營構出了一種睿智而和諧的人生。

第五篇：中國傳統文化的精神價值

中國傳統文化的精神價值

本次課程由浙江大學哲學系副教授何善蒙主要從中國傳統文化的特質，儒家的精神價值，道家的精神價值，佛家的精神價值四個方面就中國傳統文化的精神價值這一問題進行深入講解。

人是文化的產物，不是一個簡單的生物性的存在。那么我們 到底需要什么樣的文化？換句話說，傳統文化又能夠提供給我們一些什么樣的意義和價值？

文化精神是指一個國家民族文化中占主導地位的價值觀念與行為特征的總和,從文化精神入手研究文化問題是一個重要的方法論原則，研究中國傳統文化精神首先要研究制約中國傳統文化形成與發展的外緣與內因。而中國傳統文化的基本精神主要包括以人為本、崇德重義、持中貴和、實踐理性四個方面，創造性地開挖利用中國傳統文化精神資源對當今中國和諧社會建設的價值,主要體現在對社會穩定、政治民主、經濟發展、精神文明與生態文建設等方面的作用。

中國的學問跟西方的學問不一樣：西方是純粹的學問，主要關心的是真理問題，所以在西方有“為學術而學術”的傳統；而中國的傳統，最注重是對個體生命的關注，強調的是個人通過自己的道德實踐來實現人格的完善，而人生的最大的幸福即在于將道德理想在現實當中實現出來。因此，中國人在提出某種思想的時候，不重視邏輯有多嚴密，而是在意一種理論通過行為實現后，能體現出多少價值來。所以，對于個人來說，中國傳統思想提供了一系列的道德原則和修養方法，這些對于忙碌的現代人來說，有著非常重要的精神價值和現實意義。