第一篇：中國傳統文化精神-春節里的傳統文化知識
中國傳統文化精神-春節里的傳統文
化知識
從春節看傳統文化(1)
春節的文化及傳統
姓名：陳莉
學號：211210105 專業：生物工程 春節是中國人最重要的節日之一，從其中許多地方可以看到文化傳統的內涵。春節的時候能夠一家人團圓，這是大多數人來說，是最重要的事。春節的習俗有發紅包、吃年夜飯、放鞭炮等。從中，也可以看到傳統文化對中華人民的影響。
過年的時候小孩子可以從長輩手上拿紅包，于是在我小的時候我就很喜歡過年。現在我大了，不好意思再拿了，但是大人們還是要塞的，還說這是習慣，圖個吉利。要我說這應該說是一種習俗，也是長輩給新生兒辟邪驅魔的護身符。其中蘊藏著中華民族的禮儀文化。
禮儀即禮節與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神
信仰的一種特殊體現形式。“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。在春節吃上團圓飯是件快樂的事情。我也只是津于“食”而不樂于“品”的。說起來飲食是一種文化，不是會吃的人都懂的，我也只有靠他人的文章
來寫這個。
王蒙在《論吃》中說“談吃不戀吃，廣用博聞，能上能下，一簞食一瓢飲，不改其樂；稀奇古怪，不懼其異；講究排場，不失其志；以吃會友，意不在吃，不吃亦友；庶幾可以言吃。吃之為吃之，不吃為不吃，是吃也。”
黃裳在《論烹調》中道“講究烹調
是一個有長久燦爛文明的國家的重要特色，是文化史的一個重要方面。它與窮奢極欲的大吃大喝并不是一回事。用人人可得的材料，調治出人人喜歡的食物，這工作，不只是重要的，簡直可以說是神圣的。”
鄧友梅在《論飲食文化》中贊“ 飲食也是文化，對這種觀點我很贊同。我們中國人在吃上向來講究，這種觀點無疑更能提高我們的文化地位，增加我們的自豪感。我想，若把飲食納入文化范疇，它可能是最容易從事又最難取得成就的一個項目。其實，飲食文化是最講實效的文化，不能靠嘩眾取寵，而要看真招子。不一定非上名貴菜肴，祖傳絕技，只要普通中見出眾，一般中顯特殊，就是好活兒。
吳世昌在《烹飪是一種文明的標志》中嘆“ 烹飪是一種藝術，也是一種文明的標志。我以前曾說，中國烹飪和中國園林，將來一定風行世界。現在美國已有第一所中國園林
在中國傳統文化教育中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫營養攝生學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。
從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學烹飪4個發展階段，推出6萬多種傳統菜點、2萬多種工業食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。
從內涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣
博。
從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能
等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現出不同的使用價值，異彩紛呈。
從特質看，中國飲食文化突出養助益充的營衛論，五味調和的境界說，奇正互變的烹調法，暢神怡情的美食觀等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質。
從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數十億人。
總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產和生活實踐中，在食源開發、食具研制、食品調理、營養保健和飲食審美等方面創造、積累并影響周邊國家和世界的物質財富及精神財富。
過年放炮是一個傳統的習俗。據說是因為要趕走怪物的。而說“怪物”，“鬼”，“神”之類者，讓我想到了宗教這的東西，在這反面，禪宗，佛教文化的發展是一個典型代表。
佛教在中國的發展可分為兩個歷史階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐，共七八百年。這時中國主要是吸收印度傳來的佛教文化。二是佛教中國化的階段，隋唐以來，天邊臺、華嚴、特別是禪宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具特色，逐漸走上獨立發展的道路，成了中華民族文化的重要組成部分。唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學歸來后，標志著中國向印度學習佛教的過程基本結束，并在隋唐時期形成了十大宗派。就中國大乘佛教的八大派而言，三論、唯識、律宗和密宗的印度文化氣息較為顯著，而天臺、華嚴、禪宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。
雖傳說禪宗肇始于齊梁，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禪宗從
分 析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹“不立文字，教外別傳”的大旗，并與生活打成一片，從生活中體驗人生宇宙的真諦。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之后才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所蘊涵。故使禪宗成為似宗教而非宗教，似哲學而非哲學，似藝術而非藝術的法寶。不但對佛教具有革命性，對欲得解脫的人們創造了一個歷史上舉世全無的特殊思想體系。
雖然禪宗的許多特點都帶有儒道等中國文化的思想，而禪宗的根本目的——徹證“無生法忍”——卻是印度佛教思想的精華所在，為中土文化所無。而禪宗內浸透了這一點，這無疑是接受了佛教思想才開放出的璀燦之花。
有一些人對“中國化的佛教”不以為然，認為應以印度佛教為標準。其實
禪宗乃至天臺、華嚴都是中國文化發展的產物，是中華民族的驕傲。如果抽取出禪宗的成分，中國思想史、中國哲學史就講不下去。在唐代至五代之后，禪宗成了中國佛教的主流和核心，就代表著佛教。不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國 文化。
在唐武宗掀起的遍及全國的滅法運動打擊下，除禪宗外的所有宗派都全軍覆沒了。只有六祖大師開創的禪宗禪宗，不僅安然度過了這一劫難，而且如雨后春筍般地在滅法運動后的幾十年間遍布全國，取得了中國佛教的主導地位。所以，如果沒有禪宗，佛教在中國的生命能否延續至今就成了問題。而歷史本身也表明了，唐末滅法后一千多年來，中國佛教的發展主要就是禪宗的發展。正是由于禪宗結合了中國文化的實際，才有如此綿長、輝煌的發展，也才有今天播及歐美的能力。
禪宗的方法簡捷可行，并能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有
普遍性；而且其本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力。一個禪者本身就是一粒種籽，不論在何種環境中都可以生根、發芽、開花、結果。較其它諸宗有不可比擬的優越性，遂使它在一千多年的歷史中成為中國佛教的主流和主體。
中國的傳統文化影響深遠，如今許多國外領導人每逢中國春節時，都向
中國人民、國外華人拜年，道賀。春節雖然只是一個節日，但它包含了許多我們中國人的精神及傳統文化，從其中的每一個習俗都可以看出包含的內涵。近些年來，許多國外節日走進中國，并且有些節日甚至超過了本土節日的熱鬧程度。春節更重要的體現的是家的含義，一個人如果沒有家，更不知道根在哪里，那么無論他有多么的成功，整個人也是漂浮著，也沒辦法安定下來。所以說春節對我們中國人來說，其文化的內涵是非常重要的。傳統文化過春節
傳統文化
過春節
作者：崔銘軒
作文來源：東營市利津實驗一校三年級4班
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2更新時間：2016-11-22
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傳統文化
過春節
崔銘軒
我度過的節日有中秋節、元宵節……但我覺得最難忘的節日是過新年。
春節的前一天，我和爸爸在貼春聯，媽媽在掃地，爺爺和奶奶在清理蜘蛛網。第二天過年了，媽媽在包餃子，我和爸爸準備去買鞭炮。到了晚上，許多親戚都來我們家拜年，我們吃完餃子之后，準備放鞭炮了，我對爸爸說：“爸爸，我也要放鞭炮。”“那你去把我們買的鞭炮拿來吧。”我把買來的鞭炮拿來了兩根，爸爸把鞭炮點燃了，天空中五顏六色，有綠的、紫的、粉的，美麗極了！
大家要走了，他們每人給了我一個紅包。我們在其樂融融的氛圍中度過了春節。
指導教師
崔梅茹作文：中國傳統文化之春節
中國的傳統節日有很多，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等等。
我最喜歡的傳統節日是春節。因為它是中國民間最隆重的傳統節日，每年陰歷的正月初一，稱為過年和新年，每到過年的時候，街上掛滿了紅紅的燈籠、飄著彩旗，街道上、商場里都是人山人海，家家戶戶貼著春聯，熱鬧非凡。小朋友們穿著漂亮的新衣服，有的和大人們走親訪友，還有壓歲錢拿，有的跟著家人逛商場超市，到處一片喜氣洋洋的景象。
媽媽還給我買了煙花，到了晚上我們拿出煙花到陽臺上去放，煙花飛到空中綻放出五彩繽紛的花瓣，非常好看。放完了煙花，媽媽開始著手包餃子，我
也在旁邊幫忙，我最喜歡吃媽媽包的韭菜雞蛋餃子，看著媽媽包的像元寶一樣的餃子，我心里想要是天天過年那該有多好啊！
小朋友們，我想你們也和我一樣，喜歡這喜氣而又熱鬧的春節吧！中國傳統文化春節
我身邊的傳統文化-春節
一年一度的春節到了，春節是中國最富有特色的傳統節日，一般是指除夕夜和正月初一。春節呢意味著新的一年的開始，作為小朋友的我最期盼的節日當屬春節了。在我們家鄉這里，臘月二十三開始，人們就要就開始準備過年了。傳說這一天是灶王爺回天庭的日子，人們要打掃家里的角角落落，干干凈凈的送走灶王爺，準備迎接新的一年的到來。除夕之夜，全家人在一起吃”團年飯”，有一家人團聚過年的味道。吃團年飯時，桌上的”魚”是不能動的，因為這魚代表”富裕”和”年年有余”，象征來年的”財富與幸運”，它屬于一種裝飾，是碰不得的。
關于年的由來，還有一個傳說。相傳在遠古時候，我們的祖先曾遭受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸叫”年”，它捕百獸為食，到了冬天，山中食物缺乏時，還會闖入村莊，獵食人和牲畜，百姓惶惶不可終日。人和”年”斗爭了很多年，人們發現，年怕三種東西，紅色、火光、響聲。于是在冬天人們在自家門上掛上紅顏色的桃木板，門口燒火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。這天夜里，”年”闖進村莊，見到家家有紅色和火光，聽見震天的響聲，嚇得跑回深山，再也不敢出來。夜過去了，人們互相祝賀道喜，大家張燈結彩，飲酒擺宴，慶祝勝利。
為了紀念這次勝利，以后每到冬天的這個時間，家家戶戶都貼紅紙對聯在門上，電燈籠，敲鑼打鼓，燃放鞭炮煙花；夜里，通宵守夜；第二天，大清早互相祝賀道喜。這樣一代一代流傳下來，就成了過“年”。
除夕的高潮是年飯后長輩發”壓歲
錢”。接著就是張貼春聯和門神，并關上大門。到初一的早上才開門”接財神”。接下來就是全家人守歲到凌晨。當然，我最期待的就是守歲了。除夕夜里，一家人坐在一起，團團圓圓的吃著年夜飯，電視機里放映著今年的春節聯歡晚會，我想，這大概就是家的含義吧。零點的鐘聲將要響起的時候，家家戶戶都會出門放鞭炮，來驅趕擾人的年獸，慶祝新的一年的到來。
春節是中國最重要最傳統的節日了，我身邊還保留著許多傳統文化，將來，我一定要好好保護這些可貴的傳統，把這些老祖宗留下的東西一代代的傳承下去！快樂的春節傳統文化
快樂的春節
盼望著，盼望著，快樂的春節終于到了。我們真高興啊，心里樂開了花！
春節到了，我們家家戶戶都貼上了紅紅的春聯，希望新年大人工作順利，小孩學習進步，大家萬事如意。我高興地把“福”字倒過來貼在門上，希望在新 的一年里，我們一家人都過得幸福快樂。
我們穿上漂亮的新衣服，一起去放鞭炮，可開心了。火紅的鞭炮像一條跳舞的紅色火龍，在地上炸響。許許多多的紅紙片在空中飛舞，就像神仙姐姐從天上撒下了美麗的花朵。
晚上，我們高高興興地去看煙花。許多五顏六色的煙花飛上天空，美麗極了。有的像綻開的花朵，有的像打開的大傘，還有的像很多個紅紅的小燈籠，可真是太漂亮了！
春節真是一個喜氣洋洋的節日，我盼望著下一個春節快點到來。
快樂的春節
盼望著，盼望著，快樂的春節終于到了。我們真心里！
春節到了，我們家家戶戶都貼上了春聯，希望新年大人小孩，大家我地把“福”字在門上，希望在新的一年里，我們
。中國傳統文化----春節
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春
中國有許多傳統節日比如：春節、端午節和重陽節。這些節日里我最喜歡春節。
我們每次過春節，都要上飯店吃飯，而且我們一家一個人都不少。每次過春節，爸爸喝酒時都要說：“祝萬事順利。”吃完飯后，我們回到家時爸爸不顧脫鞋直接跑到屋里找鞭炮。
有一次，我問爸爸為什么要放鞭炮。爸爸說；“你聽聽我給你講個傳說你就明白了”。
很久以前，每當人們過春節的時候，山上就會跑來一只年獸襲擊人們，人們用什么辦法，都沒有制服年獸襲擊。后來的一個春節，人們想；“咱們放鞭炮吧！”人們正在放鞭炮時。年獸又來了。突然年獸停住了。人們又想；“年獸是不是怕鞭炮？”于是人們點著了鞭炮，慢慢的向年獸靠近，果然，年獸回頭就跑于是，人們每過春節就會放鞭炮，從此，年獸再也不敢下山襲擊人們了。
每逢過年我們都會放煙花，買年
畫，貼對聯。年初一親戚鄰居會互相拜年，我最高興的就是過年的時候會有很多壓歲錢。媽媽還會為我準備幾套新衣服。爺爺奶奶還會帶我去廟會逛逛。買些平時很少見的傳統東西。還能看見舞龍和踩高蹺的表演。
我真自豪自己生在這個地方，而且我還希望每個傳說都能讓全世界都知道，我為中國的傳統文化而自豪！節中國傳統文化東北春節
中國傳統文化東北春節 中國有許多傳統節日，如清明節、端午節、勞動節、中秋節……但我最難忘也是我最盼望的就是春節。外婆家住在北方，那里的年味兒比南方來得濃。一到除夕，外婆就一直在廚房里忙，準備著豐盛的年夜飯。餃子可是少不了的。這時我總是圍著外婆學著各式各樣的包法，不時還別出心裁地加一點我的小創意，有時包的四不像，引來一陣歡笑。若是趕上大雪紛飛，一邊吃著熱乎乎的餃子，一邊賞著白雪舞蹈，更是喜上加喜的開心，瑞雪兆豐年嘛！欣喜了整個晚上，第二天不論大人還是小孩兒都換上新衣服、新褲子，出門去走訪親朋好友。走在冰天雪地里，踩在雪上發出一串串“噶吱噶吱”的聲音。只聽鑼鼓喧天，不管大人還是小孩都往一塊擁，圍成一個大圓圈。這時，從大巴車上下來了穿五彩繽紛衣服的人，我才明白原來是扭秧歌的。走在最前面的那人最引人注目，只見他舉著一個像長矛一樣的桿子，在前面趾高氣揚地走著，下面跟著一隊人馬。開始扭起來了！有的年輕人扮演老爺爺，有的人扮演小丑，有的人扮演小姑娘，熱鬧非凡。看呀，從人群中擠出一位高高胖胖的小丑，紅紅的大鼻子，咧著夸張的大嘴巴，我們還沉浸在他滑稽形象中時，他麻利地來了三個前空翻，穩穩地落在了地面上。那一刻，全場掌聲雷動，地上的雪也似乎被這熱烈的氣氛融化了。我喜歡這樣的民俗表演，我喜歡這樣的傳統文化。春節,傳統與文化精神的思考
在經歷了傳統與時尚的互補、中國與世界的交融，春節這個舞臺上所展示出的是一幕幕立足本土、土洋并舉、中外輝映的文化盛景，我們似乎從中日漸明晰地發現了一條有中國特色的節日文化風景線。
如果拋開形式，從春節這個節日的內核上看，從過年人們獲得的巨大精神滿足上看，回家過年、全家團圓、祝福彼此、追求和諧，這是我們在春節里的最大感受，而在大紅燈籠、福字臨門、餃子飄香、拜年賀喜的濃濃氛圍中，我們深深沉湎于中國傳統文化的浸染和血脈里共同涌動的團聚和情感交流。在這樣的節日里面，我們才更多地在節日里感受到了和諧，這種和諧，有傳統習俗與現代生活的攜手，有城鄉經濟文化生活的交融。中國民俗學會理事長劉魁立說：“節日是歷史和文化傳統的積淀和再現；節日是民族性格、民族文化的集中展示；節日是社會群體和諧團結的黏合
劑；節日是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。”而春節，正是在民族文化的旗幟下飛舞。
一個民族的文化是有其恒常性的，一種文化風俗會超越其伴生的具體的生產方式與社會形態而流存下來，成為長久的傳統。它也許會不斷容納進新的內容，也許會同外來的文化共存并受其影響，但它卻不一定非得消亡。有時候一個民族世世代代傳下來的東西不是外來的東西所能取代的。盡管外來的東西也無可厚非，比如西來的陽歷年也不是假年，但它卻不可能也沒有必要取代春節。作為一個節慶，對于中國人來說還是春節更有感覺，更有氣氛。這是一個感情問題，一個血緣問題。一個心理認同問題。
本民族的傳統習俗與精神才可以寄托感情甚至寄托人生，這也是沒有辦法的事。汲取外來的新的文化是必辯的，且新舊不妨共存。魯迅后來也感到“只有這僅存殘喘的廢歷”或‘古歷’ 還是自
家的東西，更加可愛了。那就格外地慶賀這是不能以‘封建的余意’一句話，輕輕了事的”。何況現在的春節還越來越融進了現代生活內容，承擔起一些現代文化功能，甚至還可以作為“傳統文化創造性轉化”的一個范例。
古老的文明如何向現代化整體轉化，怎樣才能有創造性，幾代人討論了一百多年，竟然無果。不過，這并不重要，重要的是生活一直在經歷著真實的變遷，文化一直在進行著自然的選擇。一些東西留下了，比如春節；一些東西作古了，比如皇帝。當然還有更多新東西出現了，比如自由戀愛、原子彈與因特網。百余年間經歷了幾乎是脫胎換骨的變化，但也沒有變到非我的程度。當然一直有人在提醒著文化危機，外來文化的壓力使得我們自己文化的創造空間愈加逼仄。事實上，一種文化如果沒有外來挑戰反而會在封閉中走向凋敝。一點視挑戰為機會的豪氣還是很重要的，氣盛運即不衰，而那種因恐懼而生的自
閉與自縛才是一種敗相。
第二篇：春節的傳統文化知識匯總
春節俗稱“年節”，是中華民族最隆中的傳統佳節。你都了解多少關于春節的文化呢?下面小編為大家收集整理了“春節的傳統文化知識匯總”，歡迎閱讀與借鑒!
春節的傳統文化知識1
春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花和倒貼“福”字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。
在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
春節的傳統文化知識2
春節傳統文化習俗
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是中國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
春節的傳統文化知識3
餐桌禮儀
要點一：好吃的東西別獨享
大人一般都比較慣孩子：孩子愛吃的東西會有意讓孩子多吃，但是有客人在場的話就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個人吃光，要留點給別人吃才行。太自私的孩子沒人喜歡的。”
要點二：用餐衛生要注意
有的孩子吃飯喜歡挑來揀去，家長們要記得和孩子說：“吃飯時，我們取菜要取自己面前的，看準哪塊就夾，不要翻來覆去，那是非常沒禮貌的表現。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會說你是不講衛生的孩子。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說請大家慢用。”
待客禮儀
要點一：對待客人要親切
當有客人時，家長要引導和鼓勵孩子親切、主動地和客人打招呼，客人進屋后，大一點的孩子可以做些簡單的招待工作，如：招呼客人坐下、給客人倒茶水等。
要點二：大人講話莫插嘴
大人談話時，要讓孩子明白安靜地做自己的事才是乖孩子，來回走動和隨便插話是對客人的不尊重。
春節的傳統文化知識4
正月初五
南方人在正月初五迎財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。
春節美食
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。”上海舊歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”，“祭財神”。
五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分(正月初四24點后)，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。
路頭神
路頭神是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。
至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。
開市
舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財神圣日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。
春節的傳統文化知識5
春節的意義
人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節熱鬧了中國，春節也正走向世界。春節不僅是中國人的春節，也是世界的春節。春節首先是個親人的節日、家庭的節日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。中國有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過春節時一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個躬，父慈子孝，母良妻賢，人們在鞭炮聲中，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無關，同權力無關，同勢利無關，是骨肉情，闔家歡。同時，春節還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關系的節日，是團結的節日。不但在親人之間，即使在互不相識“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節見面時也會客氣一點，會有笑容和寬容。有點理解和關心，一句“恭喜發財”，一句“新春愉快”，誰聽了誰高興。總之，春節是使人和陸相處、歡樂愉快的盛大節日。春節是集中展現傳統文化的節日。
過春節，是對和平、友誼和親情的檢閱和激勵，是對未來美好生活的祝福和祈禱。春節文化是源遠流長的中國文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。如今，春節不但深入中國人心，還深入了外國人心。重家庭、重親情，中國人、外國人都一樣。在一些有中國人的國家和地區，外國人也同中國人一起過春節。除了原來的幾千萬華僑華人和留學人員，還有更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國。人的進進出出，勢必促進文化的進進出出，有“西學東漸”，也有“東學西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長補短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節的魅力是中國的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國的春節，是對世界文明的一種貢獻，是送給全人類的一份厚禮。
春節的傳統文化知識匯總
第三篇：中國傳統文化精神
摘要:中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。中國傳統文化的基本精神可以作如下歸納：
一、自強不息、剛健有為的進取精神；
二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；
三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；
四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統文化的基本精神談一點粗淺的看法。?
關鍵詞：傳統文化;基本精神
在中國傳統文化中，有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續發展的精神動力，或者說是中華民族生存發展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統，它必須具有兩個不可或缺的特點：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數人民，為他們所認同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求；二是具有維系民族生存和發展、促進社會進步的積極作用。必須具有這兩方面的特點，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。中國傳統文化的基本精神可以作如下歸納：?
一、自強不息、剛健有為的進取精神?
中國的傳統文化中，自強不息的精神占據重要的地位。對于剛健有為、自強不息做出明確表述的是《易經》。《易傳》對此作了經典性表述:“天行健,君子以自強不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明,應乎天而順乎人”,這里的意思是說,人格氣質與生命精神應當效法健動有力、運行不止的天體,人必須發揮自我能動性,自強不息、努力奮斗。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終曰，無所用心”的人生態度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。?
中國傳統文化中所具有的剛健有為、自強不息的精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力。它體現在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵著古往今來的中華兒女不斷地奮發圖強。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨立和解放而拋頭顱、灑熱血，進行了艱苦卓絕的斗爭，表現出堅強不息、奮發向上、堅忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產黨領導中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設有中國特色的社會主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優良的文化傳統，是我們在新時代條件下更加需要發揚的精神。?
剛健有為、自強不息還有一個最重要的體現，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神。《禮記?大學》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉”。中國歷史上每當“積弊日久”時總會有或改革、或革命的運動，為清除積弊而變規變法。北宋時的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現。?
二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?
和諧是中國傳統文化追求的最高境界和最終目標。傳統的和諧思想主要體現了一種中正、中和、均衡、和合、協調的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認有矛盾有差別基礎上的和諧，是和而不同、求同存異，強調矛盾的統一與均衡，是多樣性的統一。中國傳統的貴和尚中、和而不同思想，表現在中國政治文化的各個方面、各個領域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會的和諧和人際關系的和諧等等。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統的和諧思想，它產生于以血緣關系為基礎的自給自足的小農社會里，強調的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現在所提倡的和諧存在著本質上的區別。?
“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。可見此種和的境界有三個特點：第一，它是一種至善的狀態；第二，它是由不同事物之間構成的一種完美的關系；第三，這多種事物在和合的關系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。中國文化的偉大之處，乃在最能調和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調濟。
“和”是中華傳統文化的核心。《論語?學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財”；搞政治要求“政通人和”；做事業要“和衷共濟”、“內和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關系要“協和萬邦”。總而言之，方方面面都要追求和諧。可見和諧是中國人的普遍要求，極其深入人心。?
程思遠把中國傳統文化重視和諧與統一的特點界定為“中華和合文化”，并認為“中華民族已經形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發展變化的規律，研究人與自然和人與社會的關系，研究人的身心統一規律和養生之道的文化傳統”。中華和合文化，是中華優秀文化傳統的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統思想”。中國傳統文化中的這種持中貴和思想植根于農業經濟，表現出一種“靜態”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及每個人內心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對抗形成了鮮明對照。西方文化反映了商業文明，只有唯利是圖、競爭、對抗，才能發家致富，才能取得個人生存發展的權利。?
這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。?
三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?
追求義利合一是中國傳統文化中基本的價值思想。中國的傳統文化在早期發展中，就出現了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質利益，因此阻礙了社會主義現代化的進程。這是沒有了解到儒家的精義，其實儒家思想中并沒有否定對于物質利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對于財富的追求。它更進一步地提出了解決在現實中義利關系問題相互矛盾的方案。首先，在個人利益與國家、社會利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對物質利益的獲取要在社會道義和規范的約束下有秩序地進行。最后，要把從社會來的財富，再反饋到社會中去。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?
在現代化進程中，發展商品經濟和市場經濟，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著。“以義為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現象無疑是一劑良方。如今，在發展市場經濟，建設社會主義現代化過程中，義與利的關系問題同樣是不可避免的。我們要在發展社會主義市場經濟，加快經濟現代化建設中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規和社會公德的要求，通過公平競爭來從事市場經濟活動。正確處理社會與個人的利益關系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進經濟行為的擴張，而且也有利于高尚價值觀的形成，有利于社會主義市場經濟走上良性發展的軌道。?
當然，在義利統一的問題上，中國傳統文化由于正統儒家思想一直占主導地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個傳統。這一傳統一方面維持了中國古代社會的穩定和延續，締造了中國人以道德為上，重氣節、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對于中國傳統價值觀中的這一“反利”傳統，無疑又是我們今天所應該批判和否定的。?
中國傳統文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統說法，可以把中國傳統文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家。”這高度概括了中國傳統社會的實質。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家，這種家國同構，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會生活的最深層。這種家國同構的宗法制度是形成中國傳統文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另―方面，這種以道德為本位的傳統文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經濟和宗法制度為基礎的社會政治結構上的。因此，它特別強調家長的權威，強調子女對父母、妻對于夫，家庭成員對于家長的絕對服從關系。把這種家長制擴大到社會生活中就是君主專制，君主具有絕對權威。因而中國的傳統文化在一定程度上束縛了民主思想的發展。同時由于以家庭和社會為單位，個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創造性的發揮。?
四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?
人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個性,也當被看作是中國文化的基本精神之一。“以人為本”的人本主義在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關系上體現為“天地之性人為貴”的人格肯認和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態度;二是在人民與統治者的關系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統治地位，而人本主義則是中國傳統文化的核心。?
中國是一個傳統農業國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。可以說，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對民本思想進行了豐富和發展。其中，黃宗羲的民本思想達到了中國傳統民本思想的最高峰，它已經超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監督等新層面。?
中國傳統人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神觀念。《左傳?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學說更是集中突現了民為邦本的思想。孔子歷來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。他認為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”（《孟子?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”（《荀子?王霸》）。民本思想對制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時,對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質區別也要引起必要的注意,中國的民本思想并無對公民權利的法理內容規定,更沒有人民共同管理社會政治的意思,個人只是在宗法專制條件下的“子民”,君主始終是民眾的監護和放牧者。?
中國傳統文化源遠流長,體大思深,其內涵的基本精神,滋養了數千年中華兒女的精神世界,塑造了無數偉岸的人格,凝聚了民族人心,鞏固了國家統一,維護了社會秩序,敦厚人際關系,書寫了泱泱中華“郁郁乎文哉”的大國氣象,在文化全球化和呼吁傳統文化為現代化持續發展服務的今天,越來越有著世界性的價值和意義,是值得我們去好好珍惜和繼承弘揚的。
第四篇：中國傳統文化春節
中國傳統文化——春節
中國有許多傳統的節日，比如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，但我最喜歡的就要屬過年了。每到春節，家家戶戶喜貼春聯，敲鑼打鼓，張燈結彩，辭舊迎新的活動熱鬧非凡，每一個人的臉上都洋溢著節日的喜悅。但你知道嗎，過年為什么會有這些喜慶的活動呢？這里面有著一個美妙的神話故事，現在讓我給你講一講吧！
相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
這一年的除夕，桃花村的人們正準備扶老攜幼上山避難。這時從村外來了個乞討的老人，當時全村的鄉親們正在收拾行裝，誰也沒心關照這位乞討的老人。只有村東頭的一位老婆婆走過去給了他一點糧食說：“快逃吧！年獸快要來了。”老伯伯笑著說：“婆婆如果讓我在你家呆一夜，我一定能把‘年'獸趕走。”老婆婆繼續勸說他，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只有撇下他，上山避難去了。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不同：只見村東頭老婆婆家里，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲，便向老婆婆家撲了過去。快到門口時，院內突然傳來“劈里啪啦”的炸響聲，“年”嚇壞了，就再也不敢往前走了。原來“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃竄了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚奇。這時老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。于是，鄉親們一起擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”作響，屋內幾根紅蠟燭還發著余光??欣喜若狂的鄉親們為慶祝吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村子傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法
從此以后，每到除夕，家家貼紅對聯，燃放爆竹，戶戶燭光通明，守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。后來這風俗越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統節日。過年的習俗除了上面所說的外，還有很多，比如：貼窗花，貼年畫，吃餃子，壓歲錢等。我最喜歡和小朋友一起放鞭炮，晚上我早早的吃過年夜飯，就拿著鞭炮就朝門外奔去。伴隨著我們的歡呼聲，一個個煙花飛到了空中，點亮了美麗的天空。還有一個傳統也是我們最喜歡的了，那就是春節，我們都會收到長輩們給我們的紅包，預示著來年我們都會順順利利的過著每一天。
“過新年，穿新衣，開開心心過大年??”我們唱著歡樂的歌謠，迎接新的一年來到。
第五篇：傳統文化知識題
第一組
1、在中國名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：(D)
A泰山 B華山 C恒山 D嵩山
2、北方人年夜飯要一般都要吃餃子，其象征意義是：(C)
A團圓美好 B年年有余 C更歲交子 D五福臨門
3、一般認為，北宋風俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節的景象？(A)
A春天 B夏天 C秋天 D冬天
4、中國刺繡是在布上“以針代筆，以線暈色”的藝術，我國的刺繡馳名世界，被譽為“東方藝術明珠”，四大名繡不包括：(B)
A蘇繡 B顧繡 C蜀繡 D湘繡
5、孔子謂季氏：“八佾舞于庭”（D）
A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍
6、俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計時器量出的時間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
7、文成公主與松贊干布和親是在：(A)
A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗
第二組 1、89、我國古代歷法中的24節氣中“立夏”這一節氣大約是現行公歷的什么日子（B）
A、4月5-6號B、5月5-6號 C、5月7-8號 D、4月7-8號
2、下列不屬于我國四大傳說故事的是：(D)A《牛郎織女》 B《孟江女》 C《白蛇傳》 D《山海經》
3、唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：(B)
A 李白 B李賀 C白居易 D杜甫
4、我國傳統表示次序的“天干”共有幾個字？(B)
A 8 B 10 C 12 D 145、四大書院中位于江西的是：(A)
A白鹿書院 B石鼓書院 C應天府書院 D岳麓書院
6、我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女？(B)
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君
7、一般認為，北宋風俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節的景象？(A)
A春天 B夏天 C秋天 D冬天 第三組
1、《紅樓夢》的四大家族中沒有下列哪個姓氏？(A)
A吳 B賈 C王 D史
2、下列不屬于我國四大傳說故事的是：(D)
A《牛郎織女》 B《孟江女》 C《白蛇傳》 D《山海經》
3、我國古代歷法中的24節氣中“立夏”這一節氣大約是現行公歷的什么日子（B）
A、4月5-6號B、5月5-6號 C、5月7-8號 D、4月7-8號
5、“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：(A)
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發誓
6、唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：(B)A 李白 B李賀 C白居易 D杜甫
7、耳環最原始的作用是(B)
A、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚
第四組
1、四書包括：《論語》、《大學》、《孟子》、（B）
A、《禮記》B《中庸》C、《周易D、《春秋》
2、王維擅長的詩體是（C）
A、詠物詩 B、詠景詩 C、山水田園詩 D、敘事詩
3、蘇軾的《題西林壁》如今刻在（A）
A、西林寺B、東林寺 C、廬山 D、龍虎山
4、下列作品中作者與作品不相對的是（D）
A.賈誼《過秦論》B.李白《靜夜思》 C.蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》 D.湯顯祖《西廂記》
5、微劇是什么傳統戲劇的前身？(B)
A湘劇 B京劇 C豫劇 D川劇
6、耳環最原始的作用是(B)
B、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚
7、我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女？(B)
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君 第五組
1、下列哪部作品不是陶淵明的（D）A、《歸園田居》 B《桃花源記》 C、《歸去來兮辭》 D、《岳陽樓記》
2、“交頭接耳”這個成語出自下列哪部作品（A）
A、《水滸傳》B、《三國演義》C、《紅樓夢》 D、《西游記》
3、王勃是哪個時代的詩人？他的死因是什么？（C）
A初唐 病死 B盛唐 溺死C初唐 溺死 D盛唐 病死
4、不屬于文房四寶的是：(D)
A宣紙 B湖筆 C徽墨 D河硯
5、下列不是東漢文學三崔的是：(C)
A崔駟 B崔瑗 C崔醒 D崔寰
6、孔子是哪國人（B）
A、秦國 B、魯國 C、衛國 D、宋國
7、地動儀發明于哪個朝代（B）
A、西漢 B、東漢 C、西晉 D東晉
第六組
1、列哪位詞人生活于兩宋之交？（C）A、李煜 B、蘇軾 C、李清照 D、蘇軾
2、下列哪位作家不是清朝的？（B）A紀曉嵐 B馮夢龍C曹雪芹 D吳敬梓
3、“文武二圣”指的是（D）
A孔子 曹操 B老子 關羽 C孔子 劉備 D、孔子 關羽
4、長城的長度為（A）
A、6300公里 B、6000公里 C、6800公里 D、5500公里
5、下列作品中作者與作品不相對的是（D）A.賈誼《過秦論》B.李白《靜夜思》 C.蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》 D.湯顯祖《西廂記》
6、．京劇服裝中男性角色蟒袍上的動物是：(C)
A蛇 B鳳 C龍 D虎
7、“宰相”的“宰”最早指：（B）
A高級官吏 B官吏統稱 C低級官吏 D皇帝
第七組
1、我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女？(B)
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君
2、一般認為，北宋風俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節的景象？(A)
A春天 B夏天 C秋天 D冬天
3、“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：(A)
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發誓
4、地動儀發明于哪個朝代（B）
A、西漢 B、東漢 C、西晉 D東晉
5、俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計時器量出的時間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
6、下列哪部作品不是馮夢龍的著作？（D）
A、《初刻拍案驚奇》B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西廂記》
7、三冥節指的是（B）
A鬼節 五月節 下元節 B清明節 中元節 下元節
C鬼節 端午節 中元節 D重陽節 冥節 下元節
第八組
1、“小李杜”指（C）
A、李白 杜甫B、李白 杜牧 C、李商隱 杜牧 D、李商隱 杜甫
2、在古代大一統時期，擁有領土最多的朝代是（B）
A、清 B、元 C、唐 D、宋
3、傣族建造竹筒樓的原因不包括以下哪個原因？（D）
A、防蛇 B、防熱 C、防潮 D、防洪
4、下列樂器不是中國古代“四大名琴”的是（B）
A、號鐘 B、編鐘 C、繞梁 D、焦尾
5、俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計時器量出的時間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
6、民間故事《梁祝》突出反映了我國現行《婚姻法》的哪項基本制度?(C)
A、男女平等 B、一夫一妻 C、婚姻自由
7、為了有效地控制地方，元朝統治者在地方設置的管理機構是（B）A.西域都護 B.行中書省 C.宣政院 D.理藩院
第九組
1、為了有效地控制地方，元朝統治者在地方設置的管理機構是（B）
A.西域都護 B.行中書省 C.宣政院 D.理藩院
2、明朝建立后，為加強中央集權，在地方實行三司分權。“三司”指的是（B）
①承宣布政使司 ②提刑按察使司 ③奴兒干都司 ④都指揮使司
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
3、清朝中央政府對西藏管轄加強的標志是（C）
A.順治帝冊封五世** B.康熙帝冊封五世**
C.雍正時期設置駐藏大臣 D.乾隆時期設立伊犁將軍
4、李清照是我國歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點是（A）A.懷念中原故土，滲透了憂傷的感情 B.著重揭露封建統治的腐朽和黑暗
C.著重表達豪邁奔放的思想感情
D.反映市民生活面貌，具有濃厚的市民氣息
5、我國的戲曲臉譜最早出現在隋唐時期的：(B)
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
6、現存最早的宋詞歌譜是：(B)
A《漢宮秋月》 B《白石道人歌曲》 C《白鳥朝鳳》 D《 葬花吟》
7、為了有效地控制地方，元朝統治者在地方設置的管理機構是（B）
A.西域都護 B.行中書省 C.宣政院 D.理藩院
第十組
1、芍藥花大而美，在我國有悠久的栽培歷史，芍藥為----植物。（B）
A、木本 B、草本 C、藤本
2、古代音律分為分為五音，其前后順序是（C）
A.宮、羽、角、商、址 B.宮、商、址、角、羽
C.宮、商、角、址、羽 D.宮、羽、商、角、址
3、《史記》是中國第一部（A）
A.紀傳體通史 B.編年史 C.國別史 D.編年體通史
4、戰國秦漢三國時期，是中醫理論體系形成時期。下列醫藥著作中不是這個時期的是（D）
A.《黃帝內經》B.《傷寒雜病論》 C.《神農本草經》D.《千金要方》
5、王維的詩句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。寫的是（D）
A、清明節 B、端午節 C、元宵節 D、重陽節
6、古人把女子十三四歲稱豆蔻年華，常說的“而立之年”指（C）A、十八歲 B、二十歲 C、三十歲 D、三十五歲
7、．現存最早的宋詞歌譜是：(B)
A《漢宮秋月》 B《白石道人歌曲》 C《白鳥朝鳳》 D《 葬花吟》 第十一組
1、《望岳》“岱宗夫何如？齊魯青未了”中“岳”與“岱宗”同義，皆指（C）
A、華山 B、衡山 C、泰山 D、嵩山
2、古代刑法很殘酷，俗稱“五馬分尸”是指（D）A、大辟 B、棄市 C、凌遲 D、車裂
3、中國飲食文化歷史悠久，做菜講究色香味形。“五味調和”中五味指（B）
A、酸咸苦辣澀 B、酸甜咸苦辣 C、酸甜苦辣麻 D、辛酸苦甜麻
4、“六畜興旺”中“六畜”除牛羊豬狗雞外還有（D）
A、兔 B、鴨 C、鵝 D、馬
5、下列不是東漢文學三崔的是：(C)
A崔駟 B崔瑗 C崔醒 D崔寰
6、不屬于文房四寶的是：(D)
A宣紙 B湖筆 C徽墨 D河硯
7、我國的戲曲臉譜最早出現在隋唐時期的：(B)
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
第十二組
1、司馬遷的史記共有多少篇？（A）
A、108 B、120 C、140 D、160
2、《望岳》“岱宗夫何如？齊魯青未了”中“岳”與“岱宗”同義，皆指（C）
A、華山 B、衡山 C、泰山 D、嵩山
3、古代刑法很殘酷，俗稱“五馬分尸”是指（D）
B、大辟 B、棄市 C、凌遲 D、車裂
4、中國飲食文化歷史悠久，做菜講究色香味形。“五味調和”中五味指（B）
A、酸咸苦辣 B、酸甜咸苦辣 C、酸甜苦辣麻 D、辛酸苦甜麻
5/．俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計時器量出的時間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
6、我國的戲曲臉譜最早出現在隋唐時期的：(B)
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
7、四大書院中位于江西的是：(A)
A白鹿書院 B石鼓書院 C應天府書院 D岳麓書院
第十三組
1、“六畜興旺”中“六畜”除牛羊豬狗雞外還有（D）
A、兔 B、鴨 C、鵝 D、馬
2、“花中四君”指（B）
A、梅竹牡丹蘭 B、蘭竹梅菊 C、蓮竹蘭菊 D、牡丹蓮蘭菊
3、“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：(A)
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發誓
4、微劇是什么傳統戲劇的前身？(B)
A湘劇 B京劇 C豫劇 D川劇
5、中國書法名家輩出，其中《蘭亭集序》碑貼的作者是（D）
A、顏真即 B、蘇軾 C、蔡襄 D、王羲之
6、我國傳統文化思想派別中與氣功關系最密切的可能是（B）
A、儒家 B、道家 C、佛 D、陰陽
7在現代企業管理中影響最大運用最廣泛的一部古代著作是（C）A、《論語》 B、《南華經》 C、《孫子兵法》 D、《墨子》
第十四組
1、醫治破壞生態平衡這一現代病，不大可能從下列哪種傳統觀念中得到啟示（D）
A、陰陽平衡 B、道法自然 C、天人合一 D、人定勝天
2、“初出茅廬”中的“茅廬”本意是指誰的住處?(B)
A、劉備 B、諸葛亮 C、司馬光 D、司馬遷
3、在“夸父逐日”中，“夸父”是怎樣追逐太陽的?(C)
A、駕車 B、騎馬 C、奔跑 D、飛行
4、京劇服裝中男性角色蟒袍上的動物是：(C)
A蛇 B鳳 C龍 D虎
5、“青梅竹馬”取自下列哪個典故（A）
A、李白《長干行》 B、白居易《長恨歌》 C、李煜《虞美人》 商隱《無題》
6、“宰相”的“宰”最早指：（B）
A高級官吏 B官吏統稱 C低級官吏 D皇帝
7、以下哪件事是《水滸》中梁山好漢武松所為?(C)
A、倒撥垂陽柳 B、汴京城賣刀 C、醉打蔣門神
第十五組
1下列哪一句不是大學中句子（C）
A、物有本末，事有始終，知所失后，則近道矣
D、李B、自天子以至于庶人，一是皆以修身為本 C、是故君子不用其極
D、父母在，不遠游，游必有方
2、陶淵明的故鄉在今（A）
A九江縣B星子縣 C九江市 D南昌市
3、下列不屬于中醫的“五術”的是？（D）
A、山 B、醫 C、命 D、坤
4、玄奘去西天取經經過了多少個國家？（B）
A、100 B、110 C、128 D、1385、下列哪個不是端午節的意義?(C)
A、紀念屈原 B、紀念伍子胥 C、紀念范蠡 D、紀念秋瑾
6下列哪個稱號不是端午節的別稱？（D）
A浴蘭節 B女兒節 C地臘 D中天節
7、下列不屬于八大菜系的是（C）
A、山東菜系 B、四川菜系 C、贛菜系 D、湘菜系 第十六組
1、下列哪個不是端午節的意義?(C)
A、紀念屈原 B、紀念伍子胥 C、紀念范蠡 D、紀念秋瑾
代地理中劃分陰陽有一套理論，其中表述山川河流的“陰”是指（B）A.山南水北 B.山北水南C.山南水南 D.山北水北
2、對傳統文化要鑒別吸收，下列觀點要完全摒棄的是（B）A、重義輕利 B、刑不上大夫，禮不下庶人 C、反者道之動 D、天下興亡，匹夫有責
3、“破釜沉舟”這個成語出于哪次戰爭?(C)
A、赤壁之戰 B、長平之戰 C、巨鹿之戰 D、官渡之戰 E、淝水之戰、4、古代六藝，“禮、樂、射、御、書、數”中的“御”是指：(D)A、下棋 B、種花 C、武術 D、駕車 E、舞蹈
5、中國古代四大書院中書院與地點不對應的是（A）
A.岳麓書院 湖北長沙B.白鹿洞書院 江西廬山
C.應天書院 河南商丘 D.嵩陽書院 河南嵩山
6、古代常說的“關中”指（D）以西的地區
A、陽關 B、山海關 C、玉門關 D、函谷關
7、列不屬于八大菜系的是（C）
A、山東菜系 B、四川菜系 C、贛菜系 D、湘菜系
第十七組
1、中國刺繡是在布上“以針代筆，以線暈色”的藝術，我國的刺繡馳名世界，被譽為“東方藝術明珠”，四大名繡不包括：(B)
A蘇繡 B顧繡 C蜀繡 D湘繡
2、在中國名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：(D)
A泰山 B華山 C恒山 D嵩山
3、我們常把那些一知半解，卻喜歡在人前賣弄的人叫：(D)A、半截劍 B、半段槍 C、萬金油 D、半罐子
4、粵劇共有多少行當？（C）
A、十六 B、十五 C、十八 D、十九
5、下列哪個樂曲不是十大古代名曲之一（D）
A、《高山流水》 B、《陽春映雪》 C、《梅花三弄》 D、《漢宮秋月》
6、下列作品不是“臨川四夢”的是（C）
A、《牡丹亭》
B、《紫釵記》 C、《金瓶梅》 D、《邯鄲夢》
7、重陽節的傳說和下列哪個人物有關？（A）
A、恒景 B、后羿 C、王維 D、張衡
第十七組
1、“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲”是女革命家秋瑾的豪邁詩篇。她在同盟會成立后領導的武裝起義是（A）
A.浙皖起義 B.黃花崗起義 C.萍瀏醴起義 D.鎮南關起義
2、我國十大名花有梅花、牡丹、菊花、蘭花、月季、杜鵑、茶花、桂花、水仙及---（A）
A、荷花 B、芍藥 C、報春
3、不屬于二十四史的典籍是(C)
A．左傳 B.舊唐書 C.清史稿 D.明史
4、、以下哪個歷史人物不屬于唐宋八大家的是（D）
A.韓愈B.歐陽修C.曾鞏D.柳永
5、人體器官中的腎臟是構成人體系統必不可少的一部分，下列四種中藥里對腎臟有好處的是（C）A.人參 B.陳皮 C.桑椹 D.陳皮
6、中華民族樂器種類繁多，其中古箏具有自己的分類，現在國內最普及的古箏是多少根琴弦（A）
A.21 B.23 C.24 D.25
7、我國古代詩歌史上被稱為“樂府雙璧”的一篇是《孔雀東南飛》，另一篇是(B)
A、陌上桑 B、木蘭辭 C、琵琶行 D、離騷
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