第一篇：佛文化與瓷藝術(shù)的結(jié)合-佛禪彩瓷

佛文化與瓷藝術(shù)的結(jié)合--佛禪彩瓷

在世界佛教文化中，中華佛教具有著重要的意義和作用，其豐厚明慧的禪理教導(dǎo)民風(fēng)行善積德，被打上中華文化的烙印，流傳到東亞朝鮮半島、日本等地。中國古典四大名著之一《西游記》，就描述了三位師兄弟保護(hù)師父唐三藏法師前往西天取經(jīng)的故事。故事原型發(fā)生在唐代，正是中華文化的一個鼎盛時期。救苦救難、慈悲忍辱、寬容樂觀的如來佛祖、彌勒菩薩（佛）、觀世音菩薩、十八羅漢等成為家喻戶曉的人物。

將同為中國文化兩大代表的“佛”與“瓷”相結(jié)合，在有兩千年陶瓷制作歷史的瓷城醴陵，取材北京故宮博物院所收藏保存的中國古代唐代等時期的原稿書畫，制作成精美的“佛禪彩瓷”，真可謂寶相莊嚴(yán)，禪理智慧，透瓷而出，宛如巍巍唐風(fēng)透骨沁心。

瓷有性，人有心，心性一如，才可以人瓷合一。瓷德寬厚，“有容乃大”，人善無際，無惡乃靈。

“中國湖湘佛禪彩瓷”項目的湖南省當(dāng)代琺瑯彩研究院院長、高級工藝美術(shù)師易查理說，中國湖湘佛禪彩瓷在佛教寺廟金身法相的造像以及禪語展示上非常講究，尤其注重三個方面的表現(xiàn)力：宗教性、社會性、藝術(shù)性。他對佛禪瓷的制作要求也提出了三個必備條件：專業(yè)的制作人才、專業(yè)的佛學(xué)知識、專業(yè)的技術(shù)實力。

佛禪彩瓷的宗教性，主要體現(xiàn)在造型示理的制作上，必須嚴(yán)格遵循佛教的教義、教規(guī)，嚴(yán)于規(guī)范。佛像禪語體現(xiàn)著佛教的莊嚴(yán)、神圣，以及慈悲的精神。所以，佛教造像及示理中，佛、菩薩、羅漢、明王、護(hù)法、祖師等不同造型和各類禪語必須有嚴(yán)格的區(qū)分和依據(jù)。

佛禪需要體現(xiàn)出鮮明的時代特征，服務(wù)于社會。為了利于人們理解和接受中華佛教文化中積德行善的精神，佛禪彩瓷在造像和禪語上積極迎合時代的審美情趣。易查理解釋，佛教造像及禪語之目的在于供人敬奉、明理，佛像和禪語往往與現(xiàn)實社會息息相關(guān)，不同的時代有不同的造像禪語要求。

佛禪彩瓷的藝術(shù)性，要求佛像禪語必須達(dá)到感染人的效果。禪瓷佛像的造像禪語都必須用藝術(shù)的手段來進(jìn)行加工，借助最新的瓷藝技術(shù)成果和高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將佛禪彩瓷的宗教性、社會性完美地呈現(xiàn)出來，中國湖湘佛禪彩瓷的運(yùn)用也在于此。

正如這觀世音菩薩的33面禪瓷系列板畫，易查理提出《中國湖湘佛禪彩瓷觀世音菩薩法相造像的形像種類》，取材歷史文物原稿圖畫，以中華佛教文化中關(guān)于觀世音菩薩為攝化而自在示現(xiàn)的33種形像為依據(jù)。

觀世音菩薩以大慈大悲、救苦救難的形象，在中國佛教及民間的影響力和感召力非常大。而對觀世音菩薩女性化形象的各種塑造，也成為中華佛教文化的一大創(chuàng)舉。觀世音菩薩由古印度傳到中國的最初形象本是偉岸的男兒身，但隨著信仰的深入，從南北朝時期開始逐漸被塑造為女性形象，并被完全“中國化”。在藝術(shù)界，有“西方維納斯，東方觀世音”的說法。觀世音菩薩的女性形象，展示了中國傳統(tǒng)東方女性的神韻，33尊觀世音菩薩禪瓷畫像，體態(tài)豐滿，翩翩優(yōu)雅，寧靜慈祥，極富盛唐時期的中國傳統(tǒng)文化色彩。

佛教中原本缺乏女性，但中國基于傳統(tǒng)的女神信仰，彌補(bǔ)了佛像中缺乏女性形象的不足。中國人按照自己的理解和向往、想象、靈感，不斷重塑其豐富多彩的形象，體現(xiàn)出中國人特有的觀念與思想方法，這也是中華文化包容性和兼容創(chuàng)新的特點，以至民間沒有人還會認(rèn)為他（她）原來是個“外國人”。

釋、道，中國人的信仰習(xí)俗，具有明顯的入世特征。體現(xiàn)在中華佛教文化上，一個重要特點就是尋求解決現(xiàn)實生活中的實際苦難，而不是飄渺地等到死后前往極樂世界解脫。在《西游記》中，每逢唐僧師徒遇到難以解決的危機(jī)，總是觀世音菩薩現(xiàn)身搭救。易查理相信，相較其它佛教人物，正是這點讓中國人從心理上更容易形成觀世音菩薩崇拜。

易查理認(rèn)為，觀世音菩薩以內(nèi)在的慈悲和外在的神力教化，體現(xiàn)大乘佛教的精神特色，同時又符合中國傳統(tǒng)儒家“仁義存心”的主張，形成“以慈悲的心腸而濟(jì)世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難”的價值觀念和人生守則，推動了中國觀世音信仰的大眾化、世俗化，而這種觀世音信仰的大眾化和世俗化恰恰對于化導(dǎo)和撫慰人心、穩(wěn)定社會有積極意義。

中國歷朝歷代的大德高僧、帝王卿相、飽學(xué)鴻儒等紛紛將佛教的哲理與中國傳統(tǒng)的儒、道相結(jié)合，醒世明人的中華佛教精髓深入民間，潛移默化地匯入中華文化的長河，綻放出璀璨的光芒。

醴陵瓷是中華陶瓷文化和湘瓷的杰出代表，通過醴陵瓷細(xì)膩的瓷質(zhì)、如玉的瓷體、生動的造型、流暢的線條、精美的畫工書法、晶瑩潤澤的釉面、沉穩(wěn)典雅的色彩、構(gòu)圖自然的花色，將“佛禪彩瓷”清新雅麗、五彩繽紛的佛像及慧眼明智的禪語表現(xiàn)得栩栩如生、極富哲理。除了觀世音菩薩的系列禪瓷，易查理還帶領(lǐng)研究團(tuán)隊精細(xì)制作了佛祖、彌勒、羅漢等各種佛禪彩瓷。

來展現(xiàn)中華佛教文化的博大精深，弘揚(yáng)中華佛教中向善和美的一面，醴陵“佛禪瓷”為佛教文化、陶瓷文化和湘瓷注入了一股輕盈的新風(fēng)。

第二篇：禪詩佛偈名言集錦

禪詩佛偈名言集錦 目 錄

一、明師一指．自性本然

二、道體教用．萬法歸一

三、修心修念．道不離身

四、緣起緣滅．因果輪回

五、立愿了愿．受苦了苦

六、持齋受戒．清口茹素

七、因時處順．道法自然

八、萬般皆空．無常迅速

九、懺悔感恩．修己善群

十、天時道運(yùn)．把握良機(jī)

一、明師一指．自性本然

一二三四五，二人守一土，解得其中意，便是西方祖。︵呂祖︶ 一子入佛門，九祖超上品，十殿皆拱手，永不墜輪回。一子得道，九玄七祖皆沾光；一子成道，九玄七祖盡超生。一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。︵壇經(jīng)︶

一年又過一年忙，忙來忙去無下場，仙佛指開生死路，免受輪回樂洋洋。一貫真?zhèn)髯怨畔。芯壏降糜鋈冢瑸榫敝感悦恚呐c性相依。

一點靈光道上來，只因迷惘墜塵埃，君今欲得還鄉(xiāng)道，悟得心經(jīng)道眼開。︵觀世音菩薩︶ 人人自己天真佛，晝夜六時常放光；剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方。人不求人一般大，水不流時一樣平。人間一佛堂，天上一葉蓮。

三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。三際求心心不見，兩眼看前眼不見；畫波尋寶寶不見，風(fēng)花雪月卻常見。

千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空；明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。︵唐?寒山︶ 大道分明在心頭，有作有為盡下流，識得當(dāng)前真凈土，萬部丹經(jīng)一筆勾。大道傳天下，千愁一指開，歡顏無爾我，個個面如來。

山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)。山重重又水重重，透出重重重見功；重重妙義重重意，不管東西南北風(fēng)。不知到底一歸何，是以神光拜達(dá)摩；立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。心外求經(jīng)路便差，水中月影鏡中花，真空妙義君知否，七寶莊嚴(yán)總欠佳。

心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。

文章有皮有骨髓，欲鬼此語如鬼禪；我從諸老得印可，妙處可悟不可得。月色松聲總見聞，禪心妄想圣凡分？消歸一念無生處，此意如何巴似君。

以積貨財之心積學(xué)問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。半畝方塘一檻開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。︵宋?朱熹︶ 句中有眼悟方知，悟處還同病著錐；一個機(jī)關(guān)無兩用，鳥巢拈起布毛吹。︵于湖居士︶

巨海茫茫性海清，何分江渠與溝坑；歸來一滴曹溪水，灑向云廚味自珍。本來面目無一物，萬物難然本來真，火不能燒真空體，水不能淹真人身。︵銀山祖師鄧云峰︶ 本來無物使人疑，卻為參禪買得癡；聞道無情能說法，面墻終日妄尋思。

未曾生我誰是我，生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼蒙眬又是誰？︵順治皇帝︶ 任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜，只是丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎。先天口訣世間無，不在經(jīng)文不在書，踏破鐵鞋尋不出，得來全不費工夫。名醫(yī)化導(dǎo)有來因，疾病傷寒見忌瞋；脈理深微能率性，良方精細(xì)度迷津。自結(jié)玄關(guān)自活埋，自吾閉也自吾開；一拳打破玄關(guān)竅，放出從前者漢來。

佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。︵釋迦牟尼佛︶ 佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常此處菩提座。佛講經(jīng)典三千卷，正法眼藏未明言，末世有緣得此法，便是西方不老仙。

吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。︵釋迦文佛在靈山會

上拈花示眾︶

坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。坐破蒲團(tuán)不用功，何時及第悟心空；真是一番齊著力，桃花三月看飛紅。我心自有佛，我佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛。︵壇經(jīng)︶

求道求得是路程，西方大路少人行，求生不求天堂路，臨終大路黑沉沉。

言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。︵司馬光解禪偈，雨霖雜記︶ 身生未知生，知生身已老；身知不相逢，人生幾度老；身知若相逢，即可成佛道。

奇巧奇巧真奇巧，真的跟著假的跑，真的不吃飯，假的日三飽，真的走了看不到，假的走了伴

花草。︵德慧菩薩︶

念佛有個自性佛，念經(jīng)有卷無字經(jīng)，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。

念佛無非念自心，自心是佛莫他尋；眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。︵明?呆庵普莊︶ 拋卻身心見法王，前程不必問行藏；但能識得娘生面，草木叢林盡放光。明明白白一條路，千千萬萬不肯行。

空門不肯出，投窗也太癡；百年鉆故紙，何日出頭時？︵唐．古靈禪師︶ 舍內(nèi)分明有個人，無端答應(yīng)內(nèi)無人；扣門借宿非他也，你我原來都是人。

金佛難渡爐，木佛難渡火，玉佛難渡摔，泥佛難渡水。

青山碧樹年年在，滄海狂濤日日流，此身好種無生果，看破塵緣道急修。一旦無常歸去世，田園樓閣后人收，只有一點靈性在，上清下濁兩分開。

門前自有千江月，室內(nèi)卻無一點塵；貝葉若圖遮得眼，須知凈地亦迷人。︵枯木禪師︶ 若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。︵金碧峰禪師︶

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。︵金剛經(jīng)︶

神光原來好講經(jīng)，智慧聰明廣傳人，今朝不遇達(dá)摩渡，難超三界了死生。紙上傳來說得親，翻腔易調(diào)轉(zhuǎn)尖新；世人愛聽人言語，言語從來賺殺人。從來菩薩不離身，自家昧了不相親，若能靜坐回光照，便見生前舊主人。從征萬里走風(fēng)沙，南北東西總是家；落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。︵唐?無盡藏︶ 最是平常最神奇，說出懸空人不知；好笑紛紛學(xué)道者，意中疑是又疑非。

渾身似口掛虛空，不問東西南北風(fēng)；一等為他談般若，滴丁冬丁滴丁冬。︵風(fēng)鈴偈︶ 無影山前一盞燈，照徹大地放光明，有人識得此燈者，便是長生不老僧。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。︵壇經(jīng)︶

菩薩從來不離身，自家昧了不相親，若能靜坐回光照，便見生前舊主人。發(fā)腳尋師為參禪，孤云高臥枕石眠；白月無風(fēng)光自凈，青松有雨響聲寒。

當(dāng)年孔子師七位，后遇老子得道玄，論語注載朝聞道，夕死可笑人難參。︵三天主考圣訓(xùn)︶

萬丈洪崖奇碧空，人間有路不能通；奈何一點云無礙，舒卷縱橫似疾風(fēng)。︵兜率從悅禪師︶

圣賢仙佛只此心，何需泥塑與裝金，世間點燭燒香者，笑倒慈悲觀世音。道法三千六百門，人人各執(zhí)一妙根，唯有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門。

達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮干洞庭湖。︵達(dá)摩祖師︶

達(dá)摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經(jīng)書都不用，單提生死一毫端。

趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。︵宋?張無盡︶ 應(yīng)化非真包古今，隨緣應(yīng)世本無心；靈機(jī)一脈威音外，無口先生晝夜吟。講道不離身，說法不離性，離身講道即邪道，離性說法即邪法。（韓老前人）麗日昊天照寒空，風(fēng)自西兮云自東；好把繩頭牢穩(wěn)住，莫隨流水任漂蓬。

覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興；此來不用傷遲暮，佛法弘揚(yáng)本在僧。︵致虛禪師︶ 讀破金鋼經(jīng)，念徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪回受。︵俗語︶

靈丹本是古根基，藏在葫蘆那得知，放出沖開諸世界，收來納在古須彌。︵八仙故事︶

觀音不在普陀山，只在人心方寸間，修道至誠求真理，西方大道可登攀。

郁郁黃花無非般若，翠翠綠竹盡是法身。

二、道體教用．萬法歸一

人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。︵**恩師︶ 大道本無形，造化育萬情，傳遞為密寶，修持圣賢成。

弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸一，走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。︵龍華經(jīng)︶ 天運(yùn)迭轉(zhuǎn)末三秋，三災(zāi)八難遍地流，九九劫難誰能脫，救世唯憑一貫舟。

母定三陽渡原人，復(fù)始羲皇降道源，臨初太公闡圣王，泰來天真辦收圓。︵山西省大同府有陽

市孝義莊馬營村七佛寺七圣宮碑文︶

白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家，三大圣人發(fā)圣處，得了竅妙回老家。有道無德，道難成；有德無道，必遭魔。

佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。

吾本來茲土，傳法渡迷津，一花開五葉，結(jié)果自然成。

孤峰千仞立江心，八面洪濤愁煞人；奈是根深自堅固，幾回經(jīng)古又逢今。︵蓮池禪師︶ 昔日趙州少嫌光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。︵佛印禪師︶ 修真悟道守黃庭，打破迷團(tuán)脈胳經(jīng)，龜鶴養(yǎng)神常立定，人無欲念自通靈。修得大道出迷途，纔算人間大丈夫，日月同明永不朽，乾坤并老壯玄都。修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中亦胡涂。︵師母︶

幾年鏖戰(zhàn)歷沙場，汗馬功高孰可量；四海狼煙今已息，踏花歸去馬蹄香。

溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。︵宋?蘇東坡︶ 萬法歸宗，一心向上，白蓮結(jié)子，掬水聞香。︵凈土宗，蓮社︶

齋罷堂前錫杖閑，靜裝爐香自焚檀；殘經(jīng)讀了無余事，聊塑圓容合掌看。釋迦從此絕宗風(fēng)，儒門得法至道通，日后三期開普渡，正心誠意合中庸。

三、修心修念．道不離身

一日修來一日功，一日無修一日空，功上加功功有德，道中參道道無窮。︵真珠師傅︶

一念疏忽，是錯起頭；一念決裂，是錯到底。

一念動即是輪回種，一念靜乃成金剛身。一把無明火，能燒萬里功德林。

人有人意，我有我意；合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。

人從巧計夸伶俐，大自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。︵老子︶ 上有不可欺的天理，中有不可瞞的耳目，內(nèi)有不可騙的良心。

千里修書只一墻，讓他幾尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。︵清．張英︶ 大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

大海之水可飲盡，剎那心念可數(shù)知；虛空可量風(fēng)可系，無能說盡佛境界。大道修來有易難，也知由我亦由天，若非積功修陰德，動有群魔作障緣。小林寂寞少人知，結(jié)草為門便是機(jī)，佛法平等無高下，驕傲逞強(qiáng)莫進(jìn)來。︵四十二品因果錄︶ 不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續(xù)是藥。

不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心；逢人且說三分話，未可全拋一片心。

勿學(xué)燈籠千只眼，要學(xué)蠟燭一條心。

心一松散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目。

心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。︵菜根譚︶

心不明，點什么燈；意不平，誦什么經(jīng)！

心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子 所以慎獨。

心如大海無邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心；自有一雙無爭手，為作世間慈悲人。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前。︵布袋和尚︶ 手?jǐn)y刀尺走諸方，線去針來日日忙；量盡別人長與短，自家長短幾時量。月白風(fēng)清涼夜何，靜中思動意差訛；云山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。勿因善小而不為，勿以惡小而為之。︵劉備︶

休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)；謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩做事好商量。多年古鏡要磨功，垢盡塵消始得融；靜念投于亂念里，亂心全入靜心中。

有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任他自干了；我亦省力氣，他亦免煩惱。︵彌勒祖師︶

身不動而心自安，心不動而神自寧，一念動時即是火，萬緣寂處性自清。︵李鐵拐大仙︶ 身在營中心出家，身披鎧甲是袈裟；刀刀親見彌陀佛，箭箭射中白蓮花。身披精進(jìn)鎧甲，手指智慧寶劍，統(tǒng)領(lǐng)六度大軍，殺出煩惱賊寇。身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。︵壇經(jīng)︶

何必眉不開，煩惱無盡時，一切命安排，開心最悠哉。

初發(fā)心不變，成佛有余。

邪人行正道，正道亦變邪，正人行邪道，邪道亦變正。︵德慧菩薩︶ 邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清凈至無余。念正天堂路，念邪地獄門；萬法由心生，萬事由心滅。

性定伏魔朝朝樂，妄念不起處處安；心止念絕真富貴，私欲盡斷真福田。物有本末，事有始終；知所先后，則近道矣。︵大學(xué)︶

青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一驟寬。︵日?夢窗疏石︶ ◎信為道源功德母，信能遠(yuǎn)離生死苦，信能長養(yǎng)諸善根，信為菩提作基礎(chǔ)。◎若人靜坐須臾頃，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。

◎面上無瞋是供養(yǎng)，口里無瞋是妙香；心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。︵均提童子︶

◎ 修行之道重在心，返本歸原尋理真，名利本是身外物，埋沒多少英雄漢。◎ 修道不離身，打鐵不離砧。

◎修道修心，修復(fù)明明之心；辦道盡心，盡其至誠之心。

◎修道有四心：無信心難入道，無誠心難行道，無堅心難成道，無愿心難了道。◎修道有四信：信道真，信天命真，信劫真，信愿真。

◎粉壁朱門事甚繁，高墻大鳥內(nèi)如山；莫言山林無修士，人若無心處處閑。◎從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。◎涵養(yǎng)怒中氣，謹(jǐn)防順口言；留心忙里錯，愛惜有時錢。

◎終朝逐物放心猿，誰肯回頭認(rèn)故園，欲學(xué)修心無別法，能知心放即還元。◎莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。◎順境不忘形，逆境不灰心，萬難不變心，至死不退道。◎閑中檢點平生事，靜坐思量日所為。

◎無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。︵王陽明．傳習(xí)錄︶

◎萬事無如退步人，孤云野鶴自由身；松風(fēng)十里時來往，笑揖峰頭月一輪。◎罪莫大于不知己過，過莫大于言人之非，錯莫大于逞己之欲。

◎罪業(yè)本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。◎ 圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。

◎ 善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余。

◎ 煩惱由來本自尋，何須惹得苦于心，不如看破凡塵事，學(xué)道修身渡世人。

◎嘆修道虛度時光，無真心落個凄涼，圖表面敷衍了事，難應(yīng)付災(zāi)劫無常。︵師尊︶ ◎ 滾滾紅塵古路長，不知何事走他鄉(xiāng)；回頭日望家山遠(yuǎn)，滿目空云帶夕陽。

◎ 憂則天下皆窄，怨則到處為仇，哀則自己束縛，怒則大敵當(dāng)頭。︵白水老人︶ ◎ 墳地好不如心地好。｜但存方寸地，留與子孫耕。◎胡涂須到底，聰明莫過頭。

◎諸佛菩薩只此心，無論彩畫與裝金，世間燃燭燒香者，愿禮慈悲觀世音。◎漢武為帝欲作仙，石崇巨富嘆無錢，嫦娥照鏡嫌貌丑，彭祖焚香求壽年。◎?qū)W道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用干戈定太平。◎禪心須在塵中定，佛道還得世上成，打破空門形象事，無塵何必著僧衣。◎禪心須在塵中凈，佛道還得世上成，莫要剃頭不剃欲，但求染衣不染心。◎ 聰明本是陰德助，陰德引入聰明路，不行陰德使聰明，聰明反被聰明誤。

◎ 對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是和善，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全。

四、緣起緣滅．因果輪回

◎一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒；后來獵犬無靈性，空問枯樁舊處尋。︵雪竇禪師︶ ◎三點如星布，橫似月斜，披毛從此出，作佛亦由他。

◎三寶門中福好修，一文施舍萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。◎六道輪回說不完，畜生餓鬼哭千般，勸君勿妄起貪念，一失人身萬劫難。◎天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫厘謬萬千。

◎生天本自生天業(yè)，未必求仙便得仙；鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。︵唐?知玄︶ ◎生死骨如山，因果復(fù)循環(huán)；欲消冤孽債，還當(dāng)?shù)聻橄取?/p>

◎生死輪回永不停，迷人不醒醉夢中，今遇明師得大道，務(wù)必早煉早超生。◎生來死去最悲哀，六道輪回輾轉(zhuǎn)來，白骨堆積如山滿，去了胞胎又投胎。◎因果是事前的防范，法律是事后的制裁。

◎回想當(dāng)初養(yǎng)我兒，我兒今又養(yǎng)孫兒；我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。

◎妄念一生神即遷，神遷六賊亂心田，心田一亂身無主，六道輪回在目前。◎自古道行有真因，因時因地更因人，人間無不忠孝圣，天上無無功德神。◎ 佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實報，披毛戴角還。

◎ 有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。︵壇經(jīng)︶ ◎來時胡涂去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我？生我之后我是誰？長大成人方知我，合

眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。︵順治皇帝︶

◎命由己做，福由心生；禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。︵古經(jīng)︶ ◎披毛戴角世間來，優(yōu)缽羅華火里開；煩惱海中為雨露，無明山醒作云雷。◎ 苦海無邊為啥來，只因六欲掃無開，不知真理良心昧，生死輪回永徘徊。◎ 殺他命，還他命，此理一定；欠人債，還人錢，此理最明。

◎ 堂上打鼓打公皮，鍋內(nèi)煎煮是姑姨，三世祖媽娶為婦，我今不笑等何時。◎ 菩薩畏因，眾生畏果。

◎掃得開，突然便去；放不下，依舊再來。

◎欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。

◎莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣，關(guān)某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。︵關(guān)圣帝君︶ ◎ 與處分明應(yīng)處親，不知誰是負(fù)恩人；東家漏泄西家事，卻使旁人笑轉(zhuǎn)新。︵長靈禪師〡慧忠國

師︶

◎ 醉眠醒臥不歸家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜來依舊宿蘆花。︵宋?龍門清遠(yuǎn)︶

◎ 雖經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。

五、立愿了愿．受苦了苦

◎人不學(xué)不知義，玉不琢不成器，金不煉不值錢，人不修不成佛。

◎人來謗我我何當(dāng)？且忍三分也無妨，卻為兒孫榜樣計，只從柔處不從剛。◎三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人作，只怕凡人心不堅。

◎千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨都無怨，常留青白在人間。︵清．于謙．石灰︶

◎不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？直饒熱得人流汗，荷池蓮蕊也芬芳。

◎世人說我、笑我、罵我、欺我、輕賤我，事出突然，我將何以處之？祇是寬他、怕他、容他、讓他、不惹他，再過幾年，看是有他無他！︵寒山︶ ◎生老病死誰替得，酸甜苦辣自擔(dān)當(dāng)；一劑養(yǎng)神平胃散，兩碗和氣瀉肝湯。︵明?憨山德清︶ ◎有道有德圣佛仙，有道無德難上天，無愿不成佛與仙，速速了愿上理天。◎ 求不得苦心如癡，心不在焉神若失，并非上天不作美，心中所愿命中無。◎ 但行不學(xué)，十有九到；但學(xué)不行，十無一到；學(xué)行兩全，十行十到。◎ 直心即是道場，煩惱即是菩提。

◎紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；到處隨緣延歲月，終身安份度時光。︵憨山大師︶ ◎重圣輕凡初發(fā)心，效法前賢之精神，圣事人人皆有份，袖手旁觀是愚人。◎風(fēng)霜之威，天之殺物，正以成物；考驗之來，天之挫人，正以成人。◎修行如駕上灘舟，暫歇篙時便下流；若不從茲勤努力，幾時撐得到灘頭。

◎修道入門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿當(dāng)先。心發(fā)則眾生可渡，愿立則佛道堪成。◎修道不考不磨煉，滿天匝地盡佛仙。

◎修道但怕意不真，堅心立志便成神，古來證佛成仙品，俱是凡夫騰紫云。

◎修道修德修爾性，魔考魔難磨爾心，有志向前絕不退，將來道果自然欣。︵南海古佛︶ ◎真道真考古難移，有情無情試根基，美玉經(jīng)琢方成器，堅心方能步云梯。︵關(guān)圣帝君︶ ◎ 舍身辦道菩薩愿，上天取得爾心田，為道頂起諸魔難，為眾舍己芳名傳。◎ 欲作天外客，須立沖天志。

◎欲想了你前生債，憑你功德能勾消。

◎眾生無邊誓愿渡，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。︵壇經(jīng)︶ ◎ 善似青松惡似花，乍看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。︵明?劉伯溫︶ ◎ 虛空有盡，我愿無窮。

◎開荒下種志沖天，仙佛隨時在身邊，助爾早日了宏愿，天人共建大功端。◎開設(shè)佛堂孝為先，接引佛子認(rèn)娘顏，早晚亦可表奉敬，逢兇化吉妙無邊。◎ 學(xué)道之人，心無慧劍，情緣難斬。修道之客，性無智燈，玄理不明。◎ 學(xué)海無邊，唯勤是岸；苦海無邊，回頭是岸。

六、持齋受戒．清口茹素

◎十字街頭人吃人，亂葬坑內(nèi)犬吃人，諸君不解其中意，仔細(xì)思量人吃人。

◎千百年來碗里羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。︵南海古佛︶ ◎天地之大德曰好生，世人之大惡曰殺生；生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。

︵**恩師︶

◎ 心無煩惱菜根香，火氣冰消意自涼，淡食修身延性命，遠(yuǎn)離酒色體康強(qiáng)。◎ 日后世界將更新，盡留吃素持齋人。︵關(guān)圣帝君︶

◎肉字本是兩個人，迷人不識大口吞，吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。︵修真錄．南海古佛︶

◎我肉眾生肉，形殊理不殊；休令閻君斷，自問應(yīng)如何。︵呂祖︶ ◎見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。︵孟子︶

◎奉勸世人早吃齋，人性物性一處來，忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。︵南海古佛︶ ◎恒用戒香涂瑩體，常持定服以資身；菩提妙華遍莊嚴(yán)，隨所住處常安樂。◎草生草死根還在，因何人死不回來，殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當(dāng)棺材。◎酒色財氣四堵墻，多少迷人在中央，若能跳出此墻者，便是人間不死方。

◎酒是亂性之根源，傷智失體易招愆，面紅耳赤眼神變，好像魔鬼在人間。︵關(guān)圣帝君︶ ◎清口茹素發(fā)慈悲，從今六畜冤斷絕，佛盤首先把名列，心廣體胖劈萬邪。◎慈悲誓愿如山重，業(yè)識塵勞似海深；十字街頭賣魚去，護(hù)生心是殺生心。◎豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。

七、因時處順．道法自然

◎一天風(fēng)月流空界，隔嶺鐘角應(yīng)海潮；江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來。◎一年春盡一年春，野草山花幾度新，天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。

◎大千一粟未為寬，打破娘生赤肉團(tuán)；萬法本閑人自鬧，更從何處覓心安。︵八指頭陀老禪師︶

◎山也空來水也空，隨緣變現(xiàn)體無窮；青山綠水依然在，為人疑嫉難兼容。◎凡事若得從人愿，山作黃金海作田，勸人不必超欲望，一日清閑一日仙。◎ 天不言自高，地不語自厚。

◎ 天雖高，不敢不低頭；地雖厚，不敢不循走。

◎天地銷歸何處去，微塵幻現(xiàn)奈他何；見深見淺由他見，水是水兮波是波。

◎天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜來不敢長伸足，唯恐踏破海底天。︵明?朱元璋︶ ◎木食草衣心似月，一生無念復(fù)無涯，時人若問居何處，綠水青山是我家。︵龍牙禪師︶

◎由來直道世難行，枉道求容我不能；萬里滔滔大江水，縱教百折也東傾。︵蓮池大師︶ ◎竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛。

◎ 成住壞空是宇宙循環(huán)之常序，生老病死是人類生命之過程，明增暗減是人類之壽數(shù)，人虧天補(bǔ)

是布施之果報。

◎佛地人多心甚閑，日看飛禽自往還；有求莫如無求好，進(jìn)步那有退步高。◎來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。︵唐?鳥巢禪師︶ ◎空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。

◎ 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無一事掛心頭，便是人間好時節(jié)。︵唐?無門禪師︶

◎ 思無邪何處非南海，志于道吾家即西方。

◎流水下山非有意，片云歸洞本無心；人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。◎風(fēng)吹疏竹，風(fēng)過而竹不留聲，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。︵禪宗公案︶ ◎逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。◎理事圓融泯自他，白云飛去了無遮；海納百川流不盡，空容萬象是吾家。◎眼里塵沙耳里土，千峰萬峰不肯住；落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去。

◎終日看山不厭山，買山終得老山間；山花落盡山長在，山水空流山自閑。︵宋?王安石︶ ◎閑到心閑始是閑，心閑不可話居山；山中剩有閑生活，心不閑時居更難。︵明?恕中無慍︶ ◎萬事無如退步修，本來無證亦無修；明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中。◎道理奧妙實難言，心領(lǐng)神悟樂自然，清心寡欲常清靜，除卻是非性自圓。

◎憶著當(dāng)年未悟時，一聲號角一聲悲；如今枕上無閑夢，大小梅花一樣香。︵孚上座︶ ◎龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，人情似水分高下，世事如云任卷舒。◎ 鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。︵莊子︶

八、萬般皆空．無常迅速

◎一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。︵金剛經(jīng)︶ ◎一日無常到，方知夢里人；萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。◎一息不來，乃屬后世；一念若錯，便墜輪回。

◎人生一世如幻夢，莫貪眼前虛華景，不認(rèn)真理誤自身，枉得來去一場空。◎人生于世似夢景，光陰如箭不停留，昔日年輕今日老，瞬息之間換白頭。◎ 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。︵宋?蘇東坡︶ ◎ 不醒沉淪苦海中，忙忙世事走西東，金錢情愛迷真性，往往來來一世空。

◎天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東升西墜為誰功。田也空，地也空，換

了多少主人翁。金也空，銀也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。朝走西，暮走東，人生猶如采花蜂，采得百花成蜜后，到頭辛苦一場空。夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛，功名蓋世徒何用，轉(zhuǎn)眼成空罪難當(dāng)。少年莫笑老人頻，老年不奪少年春；此老老人不將去，此老還留與后人。世上為人如蜜蜂，飛向西來又向東，采得百花成蜜后，被人取去一場空。世事紛紛不用爭，心田免稅應(yīng)勤耕，長江后浪推前浪，轉(zhuǎn)眼又聞落葉聲。世事紛紛如閃電，輪回滾滾似云飛；今日不知明日事，那有工夫論是非。

功名利祿水上漚，無常一到萬事休；千載難逢好機(jī)緣，好向靈山塔下修。︵**恩師︶ 功名半幅紙，富貴一場空。

去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。︵唐?崔護(hù)︶ 去年貧未是貧，尚有立錐之地；今年貧方是貧，立錐之地也無。︵香巖禪師︶

休得爭強(qiáng)來斗勝，百千渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。休教六賊日相攻，色色形形總是空，悟得本來無一物，靈臺只在此心中。百年榮華風(fēng)前燭，三世富貴轉(zhuǎn)眼無。

快適須臾意已閑，暗中愁里老蒼顏；不須更待黃粱熟，方悟勞生一夢間。我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。︵莊子︶

命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求。命里窮畢竟窮，撿到黃金也變銅。金銀積如山，難買無常到，好高爭名利，轉(zhuǎn)眼伴荒郊。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。︵唐．李白︶

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。︵唐．李白︶ 昔日戲言身后事，今朝都到眼前來。︵唐．元稹︶

昔日田為﹁富﹂字足，今日田為﹁累﹂字頭；拖下腳來為﹁甲﹂首，伸出頭來不自﹁由﹂。田在心上﹁思﹂常苦，田在心中﹁慮﹂不休；當(dāng)時只謂田是﹁福﹂，誰望田多﹁累﹂累愁。春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃；榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。看來世事皆如夢，何必貪求日日忙，世間美景無長久，一氣不來萬事休。富貴花間露，功名草上霜︵水上漚︶。

富貴貧賤要看淡，從無穿食莫怨天，眼前就是大劫到，富貴貧賤是一般。棺材裝死不裝老，墳里半是少年人。

朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。︵唐?龍牙︶ 感嘆人生甚短暫，世事種種何計較；三寸氣在千般用，一旦無常萬世休。萬般變化總由心，至誠行道貫古今，百年光陰如流水，一世浮華似行云。萬機(jī)休罷付癡憨，蹤跡時卻野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。

電光雷火千年一瞬，一心念佛廣種善因，千年之后白蓮結(jié)子，你身我身共成佛道。︵慧遠(yuǎn)大師︶

夢里堆藏總是金，一場富貴喜難禁；枕頭撲落忽驚起，四壁清風(fēng)無處尋。榮華富貴總有盡，青山綠水永長存，大江后浪推前浪，世上新人換舊人。睡到二三更，什么功名都成幻影；想一百年后，無論老少皆為古人。

蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身；隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。︵唐?白居易︶ 趨利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾須返照娘生面，一片靈心是覺皇。︵布袋和尚︶ 學(xué)道先須且學(xué)貧，學(xué)貧貧后道方親；一朝體得成貧道，道用還如貧底人。︵唐?龍牙︶ 舉世皆為名利醉，唯吾來向道中醒，他時定是飛升去，沖破秋空一點青。︵韓湘子大仙︶

九、懺悔感恩．修己善群

人生四大樂：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。天恩師德報不完，無地自容愧般般，前人成全費心田，粉身碎骨表自虔。天道明白說，只是一個﹁無我﹂；王道明白說，只是一個﹁愛人﹂。

日日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣；日日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。為善如春天之草，不見其

長，日有所增；作惡如磨刀之石，不見其缺，日有所損。世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道則相當(dāng)。︵壇經(jīng)︶

多些關(guān)懷，世間那來殘障；教養(yǎng)得宜，天無枉生之才。︵鄭武俊校長︶ 自我的覺悟，勝過他人的規(guī)勸；良心的譴責(zé)，重于任何的懲罰。

自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣，解脫自在逍遙，隨方賤賣風(fēng)流，誰是發(fā)心買者，亦得似我無憂。

︵志公禪師︶

自家有病自家知，既知須要早時醫(yī)，倘若忌醫(yī)終諱病，無常臨頭悔追遲。但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。

別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如，回頭乍見推車漢，比上不足下有余。找人家好處，就是尋著了天堂路；認(rèn)自己不是，就是關(guān)閉了地獄門。事不三思終有悔，幸能一忍永無慮；諸事隨時皆流水，此懷無日不春風(fēng)。

往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。︵懺悔詩︶ 是非終日有，不聽自然無；來說是非者，便是是非人。

施財猶如井中水，一邊吊打一邊生，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。若不回頭，誰替你救苦救難；如能轉(zhuǎn)念，何須我大慈大悲。︵南海古佛︶ 財如水來法如船，助道辦道兩兼全，各有能力盡表現(xiàn)，寸功不昧注天盤。

堂上有佛二尊，懊恨世人不識，不是金彩裝成，亦非梅檀雕刻，即今現(xiàn)在父母，就是釋迦彌陀。

︵彌勒祖師︶

眼睛要長在心里，觀察自己；嘴巴要放在心上，評論自己。事事肯放過別人，則德日宏；時時

不放過自己，則學(xué)日益。︵濟(jì)公**︶

現(xiàn)在之福，譬如點燈，隨點隨竭；將來之福，譬如添油，愈添愈光。慈悲喜舍入圣門，功德多少莫計分，回報之心不必有，樂善自然天堂存。感恩就是福，了愿就是慧。

圣人過多，賢人過少，凡夫無過。

道在圣傳修在己，德由人積命由天。

塵網(wǎng)依依三十春，昨非今是不須論；息交豈獨忘知己，為愛無廬夏木陰。︵明．蓮池大師︶

十、天時道運(yùn)．把握良機(jī)

了悟猶如月明燈，無窗暗室忽開明，此身不向今生渡，更向何時渡此生？ 人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身？ 千年鐵樹開花易，錯過普渡再遇難，奉勸善信三期子，趁機(jī)速修上天庭。天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。

今世不修后世難，佳期錯過實堪嘆，得成道訣無貴賤，一體同登極樂班。打鐵趁熱莫誤機(jī)，少年修道正當(dāng)時。

世間美景非長久，沉迷不覺實堪愁，急早尋個安身法，一失人身想修無。

非上上智，無了了心。

春夏秋涼又嚴(yán)冬，朝出暮歸不停休，堪嘆人生壽幾秋，速登覺路把道修。待有余而后濟(jì)人，永無濟(jì)人之時；待有暇而后修道，終無修道之日。修道如登百尺竿，下來容易再上難。莫因容易得，便作等閑看。

莫待老來方學(xué)道，孤墳都裝少年人。︵良芥禪師︶

閉住你的雙眼，細(xì)想人生多久，何不趁早修行，了脫人間因果。︵南海古佛︶ 萬劫千生得此身，須知先世種來因，此生不向今生渡，更待何時渡此身。萬貫家財帶不去，一雙空手見閻王，勸君及早尋門路，光景無多易散場。

智者利用時間行功德，巧者爭取時間求名利，懶者等待時間候機(jī)會，愚者浪費時間造罪業(yè)。

智者握機(jī)而行，愚者失機(jī)而悔。

過了這個村就沒有那個店，船開不等后來客。

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，萬金空奠思親酒，一滴何曾到九泉。

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；有花堪折直須折，莫待無花空折枝。︵唐．杜秋娘︶

附錄： 十條大愿

誠意正心性自如 實行大德以服人 虛懷若谷希圣明 退步即墜陷阱中 欺人欺己難欺天 藐念心存豈英賢 心主萬化有歸無 心當(dāng)敬重聆圣音 心生魔生理無窮 縮念莫忘自心情 師傳妙道須持堅 視之弗見理妙玄 抱定宗旨蘊(yùn)靈啟 懺法修持天降福 假中求真真何在 不與世俗爭好歹 滅卻三心飛四相 前車之鑒當(dāng)自警 守道行功私欲除 悔過能除希賢真 意含遷善播仁風(fēng) 前程速奔有光明 祖顯佛法共收圓 人體天心自然安 不明天時枉用功 泄出天機(jī)天命傳 匿而不明怎參玄 不守真道終墜淵 六條大愿

重圣輕凡初發(fā)心 財如水來法如船 清口茹素發(fā)慈悲 舍身辦道菩薩愿 開設(shè)佛堂孝為先 開荒下種志沖天 鑒班院長十愿嘆 一嘆修道不誠心 空口立愿不去了 莫謂現(xiàn)下未遭報 二嘆修道不懺悔 常言來說是非者 放下屠刀成佛體 三嘆修道不實踐 沽名釣譽(yù)圖體面 暗室虧心神目電 四嘆修道志不恒 學(xué)如逆水行舟進(jìn) 西天大路雖然遠(yuǎn) 五嘆修道不學(xué)謙 踏破鐵鞋無覓處 一指之師終北面 六嘆修道理未精 草木無根何能長 當(dāng)思前人引進(jìn)你 七嘆修道失正規(guī) 佛規(guī)乃是天戒律 車若無軌必遭險 八嘆修道不慎言 三教圣人尚嚴(yán)守

遵守真性道能行 露顯分明辦收圓 道統(tǒng)萬善兼四端 量解真情體妙玄 效法前賢之精神 助道辦道兩兼全 從此六畜冤斷絕 上天取得爾心田 接引佛子認(rèn)娘顏 仙佛隨時在身邊 糊胡涂涂混光陰 欺人欺天欺鬼神 應(yīng)劫之時自判分 妝飾遮掩自相欺 其人定然好是非 匹夫立志參天地 虛心假意欺上天 真功實善卻不談 人間私語如雷般 始勤終怠決無成 不進(jìn)則退理難更 走了一程近一程 欺師滅祖膽包天 苦死無成實可憐 一世師生萬萬年 藐視前人罪非輕 人無引進(jìn)路難行 洪誓大愿立壇庭 佛規(guī)不守任胡為 不遵焉能故家歸 船若無槳行必危 天機(jī)密寶隨便談 何況俗子凡夫間

佛法無邊濟(jì)善信 天意應(yīng)時仁風(fēng)挽 不以良心存中正 力能進(jìn)行速英勇 圣事人人皆有份 各有能力盡表現(xiàn) 佛盤首先把名列 為道頂起諸魔難 早晚亦可表奉敬 助爾早日了宏愿 洪誓大愿隨口立 望諸弟 自問心 不信考查歷古事 自己有過不肯改 望諸弟 要責(zé)己 善惡到頭終有報 陽奉陰違用假面 望諸弟 胡不參 何況神道佛仙鑒 見逆則退順則進(jìn) 望諸弟 志立恒 始終如一志立定 從來明師豈易見 望諸弟 天良現(xiàn) 任爾功高無邊量 知恩不報非君子 望諸弟 要識清 穴中螻蟻尚報義 修道不將佛規(guī)守 望諸弟 參仔細(xì) 修道如不戒律守 自古明師難得遇 望諸弟 莫欺天

規(guī)章判定上天評 機(jī)會難逢非偶然 現(xiàn)在現(xiàn)報實可憐 為道終久有光沾 袖手旁觀是愚人 寸功不昧注天盤 心廣體胖劈萬邪 為眾舍己芳名傳 逢兇化吉妙無邊 天人共建大功端 試問誰人照愿行 難道不怕罪擔(dān)身 天網(wǎng)恢恢饒何人 開言盡談人是非 過勿憚改圣賢希 天理昭彰饒過誰 口是心非弄巧言 君子慎獨為那般 難道不怕遭天譴 忽作忽輟豈賢英 百折不彎乃英雄 半途而廢打殘靈 千里訪求入深山 尊師重道乃順天 忘師性命難保全 飲水思源乃真情 合心共膽辦末程 何況人為萬物靈 憑何修養(yǎng)登天梯 謹(jǐn)守佛規(guī)前途追 難脫生死與輪回 無字真經(jīng)誰敢言 泄漏天機(jī)罪難擔(dān)

若非逢此良辰日 此寶豈能輕降凡 謹(jǐn)言慎行直前辦 九嘆修道無慈心 匿道不現(xiàn)誤原人 天本無言賴人勸 回想自己求道日 豈非前人渡迷津 望諸弟 須三省 從來成佛因渡世 己立立人道同聞 何況今時開普渡 十嘆修道心多虧 誰肯前進(jìn)量力為 情枷愛鎖看不破 良辰佳景赴流水 茍安怠惰誤時機(jī) 望諸弟 休自欺 趁此佳期尚未盡 舍財舍法舍無畏 十條大愿依此盡 三天主考慈訓(xùn)

手提考試卷 一篇又一篇 先把品格驗 再把功德添 愿了自然理天返 人若不勸道何聞 善與人同圣賢云 九二原人齊歸根 視財如命奇貨居 良辰錯過難再遇 了愿歸根返瑤西

禮節(jié)誠敬獻(xiàn) 或是勢利眼 若逞己能辦

火候煉周全慢上罪欺天有錢反遭愆若有瞋意念修道憑金線犯者速檢點即墜入魔圈

啟后承上焉

否則勾出盤 12

第三篇：佛文化

旅游規(guī)劃中再造“佛文化”新內(nèi)涵

佛教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)佛教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于佛教文化的繼承、傳播、交流和研究。佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。可想而知，佛教文化作為當(dāng)今時代的旅游發(fā)展廣闊前景，使旅游業(yè)又獲得了一個更高層次的提升。

魯山大佛選址位于河南魯山縣趙村鄉(xiāng)境內(nèi)，緊臨311國道，西靠石人山國家名勝風(fēng)景區(qū)，東臨昭平湖水上公園，南依秘洞山莊，是河南省伏牛山旅游重要的集散地，天然溫泉旅游的軸心，景區(qū)占地11700畝，靈韻香色，莊嚴(yán)祥和。

佛像座北朝南,總高151米，其中金剛座高25米，蓮花座高20米，佛佛高108米，佛像從金剛座至上共分16層，總建筑面積約20000平方米。

吉祥鐘重量108噸，實測達(dá)116噸，均屬中國大鐘之最，也是世界最完整的外擊式青銅鐘中最重的,是一項新的世界記錄。

本人認(rèn)為規(guī)劃設(shè)計貴在思路，設(shè)計競賽不是內(nèi)容的競賽，而是概念的競爭。把握好總的概念，在作規(guī)劃時就如魚得水了。因此在魯山佛泉文化旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中，魯山大佛并不是一個簡單的佛教場所建設(shè)項目，它必須能夠緊密圍繞其本身固有的文化精髓，通過打造文化與旅游并存、內(nèi)涵與外延協(xié)調(diào)的產(chǎn)品鏈，形成規(guī)模與細(xì)節(jié)兼顧的空間組織和贏利模式，以可行、可操作、可消費、可創(chuàng)造綜合價值為目的。出于對以現(xiàn)代手法傳承傳統(tǒng)文化，滿足現(xiàn)代游客對歷史進(jìn)行感知體驗的考量，本次規(guī)劃首先提出了“佛 泉 勝 境”的理念，以大佛為核心，以“ 人性化”的佛祖精神為主線，將整個旅游區(qū)定位為“世界佛教圣地，未來的世界文化遺產(chǎn)”，在有序的空間內(nèi)，通過景觀、建筑的打造，實現(xiàn)文化展示與環(huán)境體驗的功能，成為佛泉文化體驗旅游區(qū)。在車馬塵囂的塵世中，“佛泉文化”將渲染出空山靈雨的意境，為人們提供膜拜佛祖，熏習(xí)佛法，洗凈心靈，修身養(yǎng)性的機(jī)緣。在情緒化的感受中，休閑旅游功能也油然而生。

在規(guī)劃上，根據(jù)項目的發(fā)展定位、空間肌理和游人活動的需要，本項目總體規(guī)劃形成“一軸一帶、一山一都”的空間格局，拉動形成“七區(qū)”。最種形成“佛光普照于世界，法水長流于全球，佛山九祈度三界，泉都百浴洗塵囂。”

呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化布局，含蓄而有序，莊嚴(yán)而休閑。

一軸：世界佛教文化觀光朝圣主軸

作為景區(qū)的脈絡(luò)，首先應(yīng)該成為一流的精品朝圣地，成為廣大游客向往的旅游勝地要充分利用現(xiàn)代高科技手段，突破時間與空間的局限，將深厚的文化內(nèi)涵通過具有強(qiáng)烈震撼力的佛教文化景觀以及現(xiàn)代人樂于接受的其他方式加以表現(xiàn)，達(dá)到文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，有形與無形的完美結(jié)合。同時，通過互動體驗的過程，讓游客參與其中上，引發(fā)人們心靈的深深震撼。

因些在把大佛山朝圣之旅規(guī)劃為：許愿行道（九祈）――朝佛大道（七凈）――六度蓮花（六度）之旅。形成佛教園林序列，在開放的環(huán)境中，體現(xiàn)朝圣佛祖全身心的體驗過程。以此，通過設(shè)計佛法傳播的佛教文化脈絡(luò)，成為具有鮮明地域特征的佛教文化景觀，展現(xiàn)佛法弘揚(yáng)的軌跡和佛文化的精深內(nèi)涵。

? 世界大佛朝圣區(qū)：

以佛泉寺、禮佛壇和大佛為三核心，盡量保護(hù)其生態(tài)環(huán)境的同時修筑一條朝圣通廊,把三核有機(jī)的銜接起來。使其不僅成為保存靈物、接納布施，儲藏經(jīng)像的清凈圣地，也成為有情眾生燒香拜佛、祈禱誦經(jīng)、學(xué)習(xí)佛經(jīng)尋求慰藉寄托的活動場所。

? 東方凈玻璃世界：

竹林精舍――據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼成佛后，居住的地方以摩揭陀國的王舍城和拘薩羅國的舍衛(wèi)城的時間為最多。在王舍城外有一個竹林，是頻毗婆羅王獻(xiàn)給佛和僧眾居住的，后人稱為竹林精舍。該景點的設(shè)計即以此為依據(jù)，對佛文化的內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘和為今后高僧、高級信眾和佛教研修者提供修行、弘法、住宿的場所。在作為特殊的佛教景觀藝術(shù)的同時可以發(fā)揮“主題文化藝術(shù)清修堂”的雙重功能。外觀體現(xiàn)原始佛教建筑古樸風(fēng)格，周圍廣布竹林，內(nèi)部飾以精美雕塑和繪畫的佛教藝術(shù)作品。

? 西方極樂世界：

西方極樂世界是佛國最大的凈土，這里無任何悲痛與苦惱，居民可享種種快樂，所以稱“極樂”。塔是佛教標(biāo)志性建筑之一，構(gòu)造東南西北中5個主塔為主形成塔林主體結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)造出“五方五佛”的大德塔林萬年福地景像。

一帶：沙河溫泉濱河休憩度假水帶

根據(jù)沙河豐富的溫泉資源與中原地區(qū)的歷史文化緊密的結(jié)合在起，打造一個濱水旅游休閑水帶。我們把泉道稱之為一種以泉為媒的沐浴文化，借鑒中國傳統(tǒng)的“茶道”思想，以魯山溫泉的獨特療養(yǎng)價值為基礎(chǔ)，以“禪意生活”為主線，融入現(xiàn)代時尚的康體養(yǎng)生文化，給到訪魯山的賓客、游人提供一種健康、時尚、遠(yuǎn)離塵囂、怡然自得的不同形式、不同級別、不同主題的溫泉休閑養(yǎng)生空間。

? 國賓會議接待區(qū)

以時空隧道的概念形式，將不同時期、不同地域的溫泉特色康體休閑文化結(jié)合在一起，分別設(shè)置六個主題各異的休憩接待區(qū)。主要內(nèi)容包括：唐式華清宮、日式御所、泰式忘憂宮，可供消費者依據(jù)自己的喜好自主選擇。三個主題休憩接待區(qū)在地理位置上依谷而建，相互獨立，但又通過中心VIP會所相互聯(lián)合，形成一條國賓級溫泉休憩、會議接待區(qū)。

? 中原物色服務(wù)區(qū)： 本景區(qū)定位為中部崛起的標(biāo)志性景區(qū)，而河南自古就是中原文化的發(fā)源地，地域文化內(nèi)涵十分豐富。因此設(shè)立該項目將博大精深的中原文化和整個景區(qū)的項目開發(fā)良好的融合在一起。在旅游綜合接待區(qū)中開發(fā)一個主題商業(yè)街區(qū)，將中原文化的代表性內(nèi)容融入街區(qū)中，以滿足游客的吃、住、游、購四大需求。整個街區(qū)可主要以下內(nèi)容： “東京夢華”中州老字號商街

“洛陽紙貴”文房四寶國粹街

“杜康停車”九州美食文化街

“銅雀春深”特色山水劇場

“禹鑄九鼎”銅玉瓷器古玩街

“勾欄瓦子”奇技絕活娛樂街

? 田園康體度假區(qū)：

結(jié)合現(xiàn)代社會老齡化問題日益突出，可設(shè)立以慈孝、忠孝為主題的文化度假村，度假村中心是母愛廣場為核心，在廣場一邊分設(shè)母愛文藝作品陳列館、母愛景觀大道等配套項目，在另一邊可設(shè)以中國孝文化銘言碑廊、“二十四孝”壁畫長廊、當(dāng)代孝子楷模事跡陳列館等項目來展示中華民族歷史悠久的孝文化。

? 濱河觀光休閑區(qū)

充分利用沙河的水資源，在沙河中設(shè)計漂流障礙物，體驗親水活動的刺激。并且在沙河的特定區(qū)域設(shè)置舞臺和亭、廊、榭休閑觀光場所與燈光的完美結(jié)合，增加游客的視覺沖擊感。

綜上所述，魯山佛泉旅游區(qū)的終極目標(biāo)是，成為二十一世紀(jì)佛教新圣地、未來的世界文化遺產(chǎn)，使魯山大佛與世界遺產(chǎn)相得益彰，以其年輕的歷史承載厚重的文化，在幾十年或者更長一段時間之后，以具有代表性的文化價值納入＜＜世界遺產(chǎn)名錄＞＞。

本人深受啟發(fā)，總結(jié)出在規(guī)劃過程中的以下幾點經(jīng)驗：

1．根據(jù)情景，形成思路

做規(guī)劃設(shè)計不能不考慮當(dāng)?shù)氐膶嵡椋膊荒懿豢紤]當(dāng)?shù)氐馁Y源，實際上，到了現(xiàn)場，情景是客觀存在的。按照資源挖掘特色，按照特色在規(guī)劃師、設(shè)計師的頭腦里形成情景。總體來說，根據(jù)情景，將資源、特色、空問逐一分析，就形成了一個基本根據(jù)，在這個基礎(chǔ)上，形成思路。

2．創(chuàng)設(shè)情景，探索創(chuàng)新 以現(xiàn)有的資源形成情景，只是對應(yīng)現(xiàn)狀，但從規(guī)劃的角度講，要求立足現(xiàn)在，規(guī)劃未來，因此在一定意義上不能完全根據(jù)現(xiàn)在的情景，而需要創(chuàng)設(shè)未來的情景。就是要設(shè)立主要故事、主題人物，形成主題文化，最終創(chuàng)設(shè)新的情景。這個新的情景在一定意義上是虛擬式的，能不能形成新的創(chuàng)新點，景區(qū)規(guī)劃的靈魂是什么，最終在感性上都依賴于這個情景，這也需要不斷進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)新的情景，以拓寬創(chuàng)新的天地。

3．模擬情景，創(chuàng)設(shè)規(guī)劃

從技術(shù)手段來說，形成效果圖，本身就是情景規(guī)劃的方法。反過來，從情景規(guī)劃的角度，方法可以有多種，比如寫一個腳本，先構(gòu)思一個故事，塑造人物，在構(gòu)思的過程中，就包括了每經(jīng)過5分鐘、15分鐘，將到達(dá)什么地點。圍繞故事的主題，模擬出總的情景。在模擬的過程中還需要研究變化，市場情景的導(dǎo)向在這里發(fā)揮作用，研究不同的變化情況，就會形成不同的模擬情景。現(xiàn)在的技術(shù)手段比較發(fā)達(dá)，可以采取多種模擬的方式，這些模擬方式一是作為商業(yè)戰(zhàn)略的分析工具，二是要從旅游者需求出發(fā)，模擬情景，以形成新的規(guī)劃。

4．特定情景，特定規(guī)劃

一類情況是特殊的情景，比如某個資源非常獨特，就構(gòu)成一個特定的情景，需要特定的規(guī)劃。然而，在一般的資源條件下，如何來構(gòu)造特定的情景呢?這就需要規(guī)劃的專業(yè)化。比如同樣是溫泉，以民族文化為特定情景，就可以形成特殊的規(guī)劃設(shè)計。總之，特定情景，特定規(guī)劃，需要研究特殊資源、特殊需要，使規(guī)劃能夠?qū)I(yè)化、細(xì)分化。

總之，旅游規(guī)劃與體驗設(shè)計，最終達(dá)到的目標(biāo)有兩個方面：第一，從旅游者的體驗出發(fā)，要達(dá)到全身心的感受；從規(guī)劃設(shè)計者出發(fā)，要達(dá)到全方位的創(chuàng)造。第二，創(chuàng)新需要創(chuàng)意，創(chuàng)意需要追求差異，差異產(chǎn)生特色，特色產(chǎn)生吸引力，吸引力提升競爭力。

第四篇：佛文化與企業(yè)文化

靜慮 2010-01-08 著名科學(xué)家愛因斯坦說過：“如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。”對照佛教的基本目的、理念及其精髓，我們會發(fā)現(xiàn)，作為中華文化的組成部分和世界三大宗教之一，佛教的思想和理論內(nèi)蘊(yùn)豐富，博大精深。按照黃念祖居士的話來說，佛教是哲學(xué)而超越了哲學(xué)，是宗教而超越了宗教，是科學(xué)而超越了科學(xué)。對于佛教文化和企業(yè)文化的定義，我們會發(fā)現(xiàn)佛教的很多理念和觀點對于我國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有非常重要的借鑒作用。

與其他宗教相比，佛教有一個顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知。佛教既沒有中國傳統(tǒng)道教的出世觀，也沒有基督教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千年來生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶民所接受。但佛教文化與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢，要說清這個問題，首先要定義好什么是佛教文化，什么是企業(yè)文化。

從上述所說不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的，而佛教認(rèn)為佛陀其本身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個人都有成佛的潛能。修行的目標(biāo)就是明心。因此佛教文化可以定義為一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”。

對于企業(yè)文化，我們通常理解為企業(yè)的一種共有的價值體系，可以用以規(guī)范企業(yè)人員多數(shù)情況下的行為，是一個強(qiáng)有力的不成文的體系。也就是說，企業(yè)文化是指企業(yè)在長期的實踐活動中所形成并為企業(yè)成員普遍認(rèn)可和遵守的，具有本企業(yè)特色的價值觀念，是團(tuán)體意識、行為規(guī)范、思維模式和共同愿景的總和。通過對于佛教文化和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點。

管理大師彼得·德魯克曾經(jīng)說過，企業(yè)文化越符合民族的文化，越能夠扎根久存。在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國，在建立有中國特色的企業(yè)文化及管理模式的過程中，如果同時考慮我國人文背景的特異性，立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來，堪稱我國企業(yè)文化建設(shè)的一條新的出路。佛教文化作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，對于建立和完善企業(yè)文化可以發(fā)揮重要的借鑒作用。以下即是就佛教文化對于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述。

一、佛教傳達(dá)了一種圓融的辯證法思想

佛教的眾多經(jīng)典中，都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與主體、全體與部分，乃至一多、大小、長短，隱顯、成壞等等對立與差別之間是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導(dǎo)了我們的思維方法，拓展了人們的思維空間，而且提高了人們的思維能力，也為人們認(rèn)識整個世界提供了一個全心的視角。

佛教的圓融無礙觀作為一種觀點、一種方法、一種境界，體現(xiàn)了對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當(dāng)今多極化的社會里，仍然需要這種智慧和情神境界。在企業(yè)文化中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。在企業(yè)文化中，圓融包含兩個重要思想：

1、在企業(yè)政策方針確定之后，重要的是我們的執(zhí)行，但在實際運(yùn)用中會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，我們需要創(chuàng)造性執(zhí)行，不能僵化，需要適度的靈活。

2、在團(tuán)隊內(nèi)部建立一種團(tuán)結(jié)合作的思想，一個圓融的團(tuán)隊才是真正有執(zhí)行力又不乏溫情的團(tuán)隊。

二、佛教揭示了“諸行無常”這一永恒發(fā)展變化的規(guī)律

“諸行無常”說的是一切有為法，皆生滅變異，不可長往。“諸行”講的是范圍，意思是“一切”；“無常”是這句話的中心，意思是世界萬物(包括人的生命)每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變不止境的。無物不變、無時不變、無處不變，變化普遍存在于一切時間和空間。世間唯一不變的就是變化。對于企業(yè)來講，一方面要將這種“諸行無常”的發(fā)展變化觀運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營管理當(dāng)中。我們所處的市場環(huán)境在時刻變化著，市場需求在變化、競爭對手在變化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環(huán)境變化、大環(huán)境也在變化。面對這紛繁復(fù)雜的變量，就要求我們的企業(yè)管理能夠因時而變，因勢而變，以變應(yīng)變，以變制變。海爾總裁張瑞敏曾說過：“每天我都如臨深淵，如履薄冰。”另一方面，要將這種“諸行無常”的發(fā)展變化觀借鑒到企業(yè)文化建設(shè)中。企業(yè)的管理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，由于人的心理因素的多重性和外部環(huán)境的千變?nèi)f化，價值觀念的培養(yǎng)是一個微妙的具有柔性的心理過程，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)模式可以遵循。

三、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界

佛教認(rèn)為，天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運(yùn)行遵循著自有的諸多大法，可謂“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。這些法有的至深至奧，有的至簡至明，有的亙古不變，有的應(yīng)運(yùn)生滅。但無論怎樣變化，萬物都不可能脫離大法。要達(dá)到“合于諸法”就必須首先進(jìn)入“無我”——這是從第二個方面來看待“諸法無我”——因為“無我”而“法現(xiàn)”，因為“有我”則“蔽法”。佛法又講“無我利他。普濟(jì)眾生”。實際“無我”是人生的一種大境界和大智慧。

古人說：“由無我，方能經(jīng)世;由利生，方見無我。”這句話的前半句意思是，心中破了“我相”，方能治理國事、世事（世事中當(dāng)然包含著企業(yè)管理中的文化建設(shè)）。這句話的后半句意思是：怎樣才知道已經(jīng)“無我”了呢？看看他所作所為是否已經(jīng)利益眾生和他人（為客戶和社會創(chuàng)造了價值）便知。從企業(yè)文化和管理角度，“諸法無我”給予我們?nèi)齻€方面的借鑒：

1、現(xiàn)實的市場是客觀存在的，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們應(yīng)探究市場的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設(shè)定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術(shù)手段，而不能主觀的臆斷和盲目決策。

2、在與客戶和消費者的各種形式的溝通中，應(yīng)以對方為中心。在現(xiàn)實生活中，調(diào)查證明2/3的人在處理和判斷問題時都是以自我為中心，所以我們只有“無我”的心態(tài)，才有“利他”的結(jié)果，才能使客戶接受我們產(chǎn)品的同時，接受我們和我們的企業(yè)文化。

3、在企業(yè)內(nèi)部，我們以“無我”的精神，對待企業(yè)、工作和同仁，就能形成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)敬業(yè)的氛圍。

四、佛教對僧團(tuán)隊伍的管理功能與企業(yè)文化建設(shè)中的自我功能有相似之處

佛教僧團(tuán)隊伍作為一個組織能歷幾千年而不衰，經(jīng)數(shù)十代而不竭，這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關(guān)。作為一個團(tuán)體組織，它向它的成員傳達(dá)了人人成佛的理想目標(biāo)，指出只有按照“眾惡莫做，眾善奉行”的思想行事才能修成正果，并在日常的行為規(guī)范上有嚴(yán)格和詳盡的規(guī)定。另外作為佛教傳播的基地（寺廟）也建立了嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)。紀(jì)律嚴(yán)明、上下明晰，各司其職，各負(fù)其責(zé)。這種嚴(yán)密完備的組織方式及嚴(yán)格的規(guī)章制度保障了佛教歷經(jīng)幾千年流傳到今而不衰落。作為現(xiàn)代企業(yè)，從佛教的組織和管理中可以得到的借鑒是：必須明確企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，必須組建合理的組織機(jī)構(gòu)，建立完善的操作規(guī)程、職務(wù)說明書、行為準(zhǔn)則等規(guī)章制度來規(guī)范和知道員工的日常工作，要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工，沒有規(guī)矩，不成方圓，同時規(guī)矩的建立不是擺花架子，還需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，對任何違反規(guī)章制度的人員要嚴(yán)格懲戒，不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢，并以此建立責(zé)任心和自我反省能力，促進(jìn)有質(zhì)量的工作成果，實現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。

這是因為，作為現(xiàn)代企業(yè)，其成員來自不同的人群、不同的地區(qū)，甚至不同的民族、不同的國家，他們有著不同的文化背景、不同的行為方式、不同的風(fēng)俗習(xí)慣和不同的目標(biāo)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速推進(jìn)，跨國經(jīng)營越來越普遍。企業(yè)的經(jīng)營日益國際化，企業(yè)的成員也日漸國際化。個性和文化各異的人們聚集在同一個企業(yè)，企業(yè)成員的差異前所未有地變大，這給企業(yè)管理帶來挑戰(zhàn)，加劇了企業(yè)成員之間的摩擦、排斥、對立、沖突甚至對抗。這大大加大了企業(yè)溝通協(xié)調(diào)的成本，不利于企業(yè)目標(biāo)的順利實現(xiàn)。企業(yè)文化通過建立共同的愿望，形成共同的價值觀，尋找和擴(kuò)大觀念共同點，不斷強(qiáng)化企業(yè)成員之間的合作、信任和團(tuán)結(jié)，使之產(chǎn)生親近感和歸屬感，實現(xiàn)價值觀的認(rèn)同和融合，達(dá)成共識，使企業(yè)具有一種巨大的耐力和凝聚力，從而協(xié)調(diào)企業(yè)全體成員齊心協(xié)力共同行動。最后，佛教用每一個人都能成佛的理念激勵著每一個崇信佛教的人們，與佛教及寺廟組織共同成長。作為現(xiàn)代企業(yè)要善于從佛教中吸取精華，為我所用，提升企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力。

總之，企業(yè)要順應(yīng)瞬息萬變的市場，提出企業(yè)發(fā)展的愿景，用圓融無礙的辨證觀，將實現(xiàn)企業(yè)的社會價值，實現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長定為己任，豐富和完善企業(yè)文化，去掉“我執(zhí)”，在實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時，實現(xiàn)員工個人發(fā)展的目標(biāo)，實現(xiàn)企業(yè)與社會、企業(yè)與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業(yè)才能成為百年企業(yè)，才能在紛繁復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)條件下立于不敗之地，從而實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，佛教擁有龐大的教義體系，因而全面研究、學(xué)習(xí)和應(yīng)用佛教知識對于普通人而言并非易事。何況佛教自印度傳人中國，已有一千九百年的歷史，佛教的根本精神，常常因為民間固有的民俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。一提到佛教，往往令人聯(lián)想到巫婆神漢和牛鬼神蛇的低級迷信。在現(xiàn)實生活中，確實也存在相當(dāng)數(shù)量的迷信和盲目崇拜現(xiàn)象，使理性的判斷不能清醒地發(fā)揮作用。這是我們在借鑒佛教文化時應(yīng)該引起注意和加以剔除的。參考文獻(xiàn)：

[1]南懷瑾，南懷瑾選集第八卷(M)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003 [2]斯蒂芬，P·羅賓斯，管理學(xué)原理，(M)東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2004 [3]李新庚、熊鐘琪，管理學(xué)原理，中南大學(xué)出版社，2004 [4]李映輝，唐代佛教地理研究，湖南大學(xué)出版社，2004 作者：劉林紅

第五篇：臘八節(jié)與佛

臘八節(jié)與佛

2017年1月5日（農(nóng)歷臘月初八）是我國傳統(tǒng)節(jié)日——臘八節(jié)，每年臘八節(jié)國人都有喝粥祈福的習(xí)俗，臘八節(jié)喝粥祈福的傳統(tǒng)已沿襲千年，是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典縮影。臘八當(dāng)天，全國多數(shù)寺廟都會熬煮福粥送與民眾，國人紛紛前往名剎古寺，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，國家平安喜樂。

不難看出臘八節(jié)這天，寺廟是最熱鬧的地方，也是向信眾施粥的地方。其實臘八節(jié)是從古印度傳過來的，據(jù)傳臘八這天是佛祖的成道日，古印度人為了不忘佛祖成道以前所受的六年苦難，也為了紀(jì)念佛祖在農(nóng)歷的十二月初八悟道成佛，便在臘月初八這一天以吃雜拌粥作為紀(jì)念，這個佛也就是佛祖，佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼，他本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子，本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，年輕時見眾生受生老病死等痛苦折磨，為尋求人生真諦與生死解脫，舍棄王族生活，出家修道。他在雪山苦行六年，發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。接受一位牧女乳糜的供養(yǎng)，釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。

佛教從漢朝傳入中國，佛教寺院遵循佛教的經(jīng)典教義，每年臘月初八都要予以紀(jì)念。這天，各寺院舉行法會，效法佛陀成道前牧女獻(xiàn)乳糜的典故，用香谷和果實等煮粥供佛，名為臘八粥。也有的寺院于臘月初八以前由僧人持缽，沿街化緣，將收集的米、栗、棗、果仁等煮成臘八粥廣施信眾。大家認(rèn)為吃了可以得佛陀保佑，這些信眾專門奔“粥”而來，認(rèn)為臘八供養(yǎng)佛陀的粥吉祥，不僅自己食用，還帶回家供家人享用。年復(fù)一年，寺院做臘八粥的傳統(tǒng)便廣泛傳播到民間，由此而誕生了“臘八節(jié)”。