第一篇：中國無量壽佛信仰文化在全州

中國無量壽佛信仰文化在全州

廖漢星

內(nèi)容提要：

全州地處于中國無量壽佛信仰文化得以形成、傳播、發(fā)展的核心區(qū)域；全州之所以以“全”字名州、名縣，其淵源在于全州湘山寺是該寺創(chuàng)建者全真宗慧禪師應(yīng)化“無量壽佛”之道場。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，全真禪師壽數(shù)一百三十二歲，其生前寂后已被中國佛教信眾廣泛認(rèn)可、接受為“無量壽佛”的化身，由此可見全州與中國無量壽佛信仰文化之間的血肉關(guān)系；可以說，在中國佛教史上，有真人真事為載體的中國無量壽佛信仰文化產(chǎn)生在全州的大地上。該文化現(xiàn)象不僅在歷史上對(duì)中原文化向嶺南文化過渡的過程中曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的精神生活仍起到重要的作用。這一文化現(xiàn)象是全州、桂林乃至廣西其他任何歷史文化現(xiàn)象所無法取而代之的；于是，全面系統(tǒng)地挖掘湘山寺和無量壽佛信仰文化的文獻(xiàn)資料，并以此證明、宣傳全州湘山寺無量壽佛信仰文化在中國佛教史上的地位，對(duì)于大桂林地區(qū)塑造“壽佛文化”這張獨(dú)一無二的旅游名片將起到重要的作用。

作者簡介：

廖漢星：廣西省桂林市全州縣人，現(xiàn)任全州縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，全州縣人民政府宗教事務(wù)局局長，全州縣湘山寺無量壽佛文化研究會(huì)主要負(fù)責(zé)人,全州縣第二屆社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)委員，桂林國學(xué).佛學(xué)研究會(huì)副秘書長。

一、唐代全真宗慧禪師的簡介與全州湘山寺無量壽佛信仰文化的誕生 唐代禪僧全真宗慧禪師（735—867），系牛頭宗第八世傳人，親嗣法師為著名的道欽禪師（714—792）。中國禪宗至唐代分化為三大派系：即以六祖慧能為代表的南宗一系；以神秀為代表的為北宗一系；以牛頭法融代表的牛頭宗一系。牛頭宗傳至第六世鶴林玄素禪師（668—752）時(shí)，其宗門大盛。大歷三年（768），玄素禪師的弟子道欽禪師由唐代宗下詔延請(qǐng)至宮廷供奉、問法，得唐代宗親賜其號(hào)“國一”。因此之故，道欽禪師一時(shí)名滿天下。全真宗慧禪師正是道欽禪師之弟子。

全真宗慧禪師，俗姓周，原籍為離今全州縣境不遠(yuǎn)的湖南郴州地區(qū)的資興縣（其出生地為資興縣程水鄉(xiāng)）。據(jù)《湘山祖佛行狀》中記載：“齠齔之歲，辭親出家，年十六，往徑山參欽禪師???.洎年二十，接物化人，獅子吼音，威攝眾獸??..安祿之亂，起發(fā)徑山，隱居羅浮”。宗慧幼年在郴州城北的開元寺出家，十六歲的時(shí)候，前往杭州參拜道欽禪師，得其開示悟道。后來，由于“安史之亂”暴發(fā)的原因，全真禪師返回了南方。大概是在公元756年，全真禪師來到全州（當(dāng)時(shí)稱湘源縣），見此地山水奇秀，林藪茂美，于是便定居下來，為當(dāng)?shù)厝藦V宣佛法，并深得當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人的擁戴。后來，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人念其功德，遂為之修建“凈土院”，此為全州湘山寺之肇始。

全真禪師在湘源一地宣教佛法長達(dá)一百余年，于咸通八年（867）圓寂。其生前寂后，全真禪師已被世人認(rèn)定為西方無量壽佛（即阿彌陀佛）的化現(xiàn)。宋僧志磐編撰的《佛祖統(tǒng)記》中云：“咸通八年，永州湘山全真禪師端坐示寂。師郴

人，游方至湘山，創(chuàng)梵宇曰‘凈土’，四方僧眾云集受教。會(huì)昌初，忽謂其徒曰；‘僧當(dāng)厄難，宜易衣冠，’。一夕髭發(fā)俱長，披紫霞衣曰無量壽衣，頂青空冠曰真空法冠。既而武宗果去浮圖。宣宗復(fù)佛法，師不復(fù)去衣冠，世稱無量壽佛化現(xiàn)至此”。從《佛祖統(tǒng)記》這段文字的記敘中可以看出，全真禪師生前已被世人尊稱為無量壽佛，至于圓寂后更被世人認(rèn)可為西方無量壽佛的化現(xiàn)，細(xì)考其原因，大略有三：

其一為全真禪師壽世一百三十二歲。古代社會(huì)平均壽命不過四、五十歲，全真禪師駐世至這個(gè)壽數(shù)，無疑極其驚人。即使在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)壽數(shù)仍令人震驚不已?？v觀中國佛教史，能活至一百歲的高僧本來就沒有幾個(gè)，能活至全真禪師一百三十二歲高齡的更是難以例舉其二。有學(xué)者甚至認(rèn)為，全真禪師可能是中國歷代僧人中最長壽者。所以，后世的人們很自然地會(huì)把全真禪師和“無量壽佛”聯(lián)系在一起。

其二是全真禪師生前、寂后伴隨有諸多宗教靈異、靈應(yīng)事跡。據(jù)《湘山事狀全集》、《湘山志》中所載，這些靈異、靈應(yīng)事跡包括：“擲錫降雨”、“晏坐祈雨”，“救助柴侯”、“應(yīng)韋宙邀”，“赴齋分身四門”，“涌現(xiàn)舍利”、“救災(zāi)降怪”、“示寂后肉身不壞”，“死后二十二日，頂出白毫相光十一道，光中現(xiàn)十一尊佛”等等。加上歷代文人信士的筆記敘述和傳揚(yáng)，這很自然地會(huì)使人們樂于相信這位神通廣大的全真禪師的前世今生有著不同凡響之來歷。

其三，全真禪師示寂前說偈云：“無量壽身無生死，出入娑婆如夢里。報(bào)體成壞性常存，分身普應(yīng)諸天地。”此處“無量壽身”固然可以有其他解釋，不過人們更愿意相信這是全真禪師在暗示世人他便是西方無量壽佛之法身顯現(xiàn)于此時(shí)此地。

基于以上三方面的原因，湘源縣周邊的人們普遍相信，全真禪師為西方無量壽佛的化身，故尊稱他為“無量壽佛”，簡稱“壽佛”，并由此而附會(huì)、演繹了多種多樣的傳奇故事。

二、兩宋時(shí)期是全州湘山寺無量壽佛信仰文化產(chǎn)生全國性影響的最重要時(shí)期 誕生于唐代的全州湘山寺無量壽佛信仰文化，一開始的時(shí)候，其影響力主要局限于以今全州縣為中心的湖南、廣西接壤的區(qū)域。至唐末五代的時(shí)候，楚王馬希范鑒于無量壽佛信仰對(duì)于中國南方地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，于是提升湘源縣的行政級(jí)別，下令改湘源縣為州，并以無量壽佛于中土之化身全真禪師法號(hào)中的“全”字冠于行政級(jí)別“州”字前，改“湘源縣”為“全州”。應(yīng)該說，以全真禪師之法號(hào)名州這一歷史事件對(duì)于擴(kuò)大全州湘山寺無量壽佛信仰文化的影響具有深遠(yuǎn)而重大的意義，但這一歷史事件的影響力并沒有使全州湘山寺無量壽佛信仰文化走出桂北湘南，進(jìn)而使得中國更廣范圍的民眾產(chǎn)生普遍的認(rèn)同感。

真正使全州湘山寺無量壽佛信仰文化產(chǎn)生全國性影響的是兩宋時(shí)期?？v觀全州湘山寺一千二百多年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，至宋代——尤其在南宋——全州湘山寺的地位似乎突然之間得到了極大的提升。終兩宋朝，朝廷曾先后五次賜牒加封全真禪師。南宋時(shí)，湘山寺的地位越發(fā)突顯。這主要是因?yàn)?，一方面，湘山寺此時(shí)成了南宋皇室遙祭駕崩于北地的欽、徽二帝游魂的薦嚴(yán)去處，紹興十三年（1143年），宋高宗賜湘山寺為“報(bào)恩光孝寺”（《湘山事狀全集》卷之六《佛游湘源紀(jì)年圖》），從而彰顯出其不同于一般寺廟的皇家道場身份；另一方面，也由于南宋時(shí)所勉力維持半壁江山的特殊地緣政治、經(jīng)濟(jì)乃至于當(dāng)時(shí)的信仰文化態(tài)勢，使得地處于戰(zhàn)略交通要道上的全州湘山寺的地位得到極大的提升。南宋時(shí)，湘山寺無量壽佛信仰影響之核心區(qū)域如荊湖北路地處宋金對(duì)峙的最前沿，湘山寺所處之荊湖南路則成了南宋朝跟北方政權(quán)作戰(zhàn)的運(yùn)送軍隊(duì)及軍需物質(zhì)的交通要道，湘山寺無量壽佛信仰影響至深至廣的另一個(gè)核心區(qū)域廣南西路則成了南宋支援前方戰(zhàn)場的大量的糧草及軍需物質(zhì)提供地和集散地，這些軍需糧草通過湘江水路運(yùn)往前線。在這樣特殊的地緣軍事、政治態(tài)勢的影響下，當(dāng)時(shí)南宋朝大量重臣、名宦和文人因公務(wù)往來而時(shí)時(shí)停歇于地處湘江上游三江口的湘山寺，進(jìn)寺瞻拜無量壽佛之真身，并留下大量的題詠湘山寺及無量壽佛的詩文。兩宋時(shí)，湘山寺香火旺盛，建筑面積近兩萬平米，殿堂林立，弘麗寬敞，有四十八院，一百零八房，僧眾過千。宋一代，湘山寺規(guī)模之宏大，一時(shí)楚南無出其右者，是名副其實(shí)的“楚南第一叢林”。

北宋時(shí)，全真禪師之為無量壽佛化現(xiàn)的說法已經(jīng)得到普遍的認(rèn)同。

今《湘山事狀全集》中載有北宋王鞏于靖國元年（1101）冬所作的《湘山無量壽佛記》，其中提到：1098年初，王鞏剛到全州，就發(fā)生一件大事，全州軍營失火，湘山寺主持僧智允持壽佛像趨營疾呼壽佛，眾人和之，結(jié)果風(fēng)亡火息；接著在元符三年（1100），供奉壽佛真身的塔座下生出靈花異草，如錦繡然，于是在當(dāng)年五月十四日，全州首次為壽佛申請(qǐng)朝廷封號(hào)。次年（1101）十二月初五日，朝廷下牒文，加“寂照大師”號(hào)。在此背景下，王鞏完成《湘山無量壽佛記》。王鞏認(rèn)為“師嘗自號(hào)無量壽主人，以‘會(huì)昌之難’，以佛為諱，識(shí)者知其彌陀之化身也”。王鞏文中贊佛偈中云“大慈兩足尊，日度諸禪定”，“是故無量壽，示此湘山尊。常轉(zhuǎn)正法輪，直指實(shí)相印”等等，完全視全真禪師為無量壽佛化身而贊之嘆之。

王鞏的《湘山無量壽佛記》作于1101年，其時(shí)離全真禪師圓寂僅一百三十余年。王鞏本人身世顯赫，其祖父為北宋名相王旦，父親為工部尚書王素，他本人則是蘇東坡、黃庭堅(jiān)最密切的朋友。哲宗紹圣四年（1097）十一月，王鞏因上書議論朝政，“欲盡變先朝法度”而被貶管全州，他在此居住五年。所以王鞏于文中所載之事可信度和權(quán)威性極高。

此后，宋代社會(huì)接受了全真禪師為無量壽佛化身的說法。如南宋理宗紹定二年（1229）全州向朝廷為壽佛申請(qǐng)八字大師封號(hào)，全州州學(xué)助教許良器狀曰，“本州湘山祖師無量壽佛修行道場，顯跡護(hù)國”云云，并詳細(xì)列舉前代感應(yīng)事跡十三項(xiàng)，以備朝廷派員核實(shí)；其后朝廷給予封號(hào)，顯然并不反對(duì)全真祖師為無量壽佛這一提法。

南宋紹興年間，大慧宗杲禪師曾將“湘山祖師”與唐初華嚴(yán)宗初祖杜順和尚（據(jù)說是文殊菩薩化身）相提并論；南宋端平年間，蔣擢編撰《湘山事狀全集》時(shí)，撰有《無量壽佛化生以來事跡》，開篇即根據(jù)佛《遺文》“我為西方宮中無量壽”評(píng)述云，“今湘山無量壽佛，即西方阿彌陀佛之化現(xiàn)也。”這說明全真禪師為無量壽佛于東土之化身已經(jīng)得到了宋人普遍的認(rèn)可。至南宋咸淳年間，僧志磐在撰寫《佛祖統(tǒng)記》卷五十三之“圣賢出化”條以無可置疑的口氣說“湘山全真禪師，阿彌陀佛（即無量壽佛之別名）化身”。

宋之后，無論是中國佛教史還是中國的世俗社會(huì)已經(jīng)把“湘山全真禪師，阿彌陀佛化身”當(dāng)作為不言自明的文化事實(shí)了。如明代憨山德清大師在《送建上人游八桂序》一文中云：“路經(jīng)湘山，請(qǐng)以質(zhì)之無量壽佛?！比f歷二十一年（1593）冬，尚膳監(jiān)太監(jiān)于昇因公途經(jīng)全州時(shí)說，他在很小的時(shí)候就已經(jīng)知道全州湘山寺無量壽佛之大名，還說湘山無量壽佛非常靈驗(yàn)，于是在全州湘山寺“齋禪建醮”。(康熙二十一年《湘山志》卷四)。崇禎十一年（1637年4月10日），徐霞客旅

游至全州湘山寺，當(dāng)日，他寄行禮于湘山寺內(nèi)，進(jìn)大殿，后拜偈無量壽佛塔，并比較詳細(xì)地描述了全真禪師圓寂與其“肉身舍利”焚毀的時(shí)間，還有寺門前、磐石腳以及湘山寺周圍當(dāng)時(shí)的佛教勝跡，如：見有一石峰高豎如當(dāng)關(guān)，上面大書“無量壽佛”四個(gè)大字，“由寺西溯羅江一里，上卷云閣，作細(xì)點(diǎn)字六個(gè)。有無量壽佛指甲印?！钡?。離開湘山寺后，他溯羅江而上，于4月11日，到達(dá)了全真禪師在“會(huì)昌法難”時(shí)期修行避難之地天湖真寶鼎（《徐霞客游記》卷《粵西游日記》）。從上述文獻(xiàn)資料的描述中可以看出，明代全州湘山寺無量壽佛信仰文化的盛況。要知道，于昇是北方人，徐霞客是江浙一帶人，他們路經(jīng)全州之地都要進(jìn)湘山寺拜偈無量壽佛，可見全州湘山寺的無量壽佛在當(dāng)時(shí)的知名度早已傳揚(yáng)至大江南北了。

近代以來，全州湘山寺雖然衰落日久，但其昔日之盛名卻為佛教人士所熟知。如太虛法師所作《贈(zèng)雁峰柏師》一詩中云：“壽佛宗風(fēng)自一家，名山勝事總堪夸。自性寶藏用不竭，神功圣德般般齊”，“一去全州尤奇絕，河流能塞山能移”。

從以上史實(shí)可以看出，經(jīng)兩宋之后，全州湘山寺的無量壽佛信仰文化已經(jīng)傳揚(yáng)至大江南北，并進(jìn)入到中國世俗社會(huì)生活之層面。到目前為此，學(xué)術(shù)界還未曾發(fā)現(xiàn)國內(nèi)其它地方的無量壽佛信仰文化能象全州湘山寺這樣至深至廣，可以說全州湘山寺無量壽佛信仰文化堪稱中國第一。

三、全真禪師滅寂后的種種神異現(xiàn)象是無量壽佛信仰文化在中國佛教歷史上產(chǎn)生持續(xù)影響的重要原因

從歷史文獻(xiàn)資料來看，全州湘山寺的無量壽佛信仰文化之所以能以全州一地為核心擴(kuò)散至我國廣大地區(qū)，其中一個(gè)十分重要的原因在于全真禪師圓寂后留下的那尊神秘的“肉身佛”（肉身舍利）上。據(jù)《湘山事狀全集》所載，全真禪師在圓寂之后，留下了一尊“肉身佛”，當(dāng)?shù)氐男疟姙榇诉€建了一座佛塔用來安放它。后人稱這座塔為“無量壽佛塔”，全真禪師的肉身舍利供奉于其中，這可能是廣西境內(nèi)最古老的一座佛塔。

《湘山事狀全集》中記載有“無量壽佛塔”的建造經(jīng)過。咸通八年，全真禪師圓寂；三年之后，宰相劉瞻回京經(jīng)過湘源，因見山中有光炳耀，前來禮拜，發(fā)心捐助修建一座佛塔，乾符三年（877年）建成，信眾奉全真禪師真身入塔，從此，這座供奉全真禪師真身的佛塔，就成了廣大信眾對(duì)有真人真事為載體的具有中國特點(diǎn)的無量壽佛信仰文化的中心，這座塔即是“無量壽佛塔”，李知玄為此作《古塔記》，這是現(xiàn)在所見有關(guān)湘山寺和無量壽佛及其全真禪師舍利塔的最早的文獻(xiàn)資料。

經(jīng)過二百多年后，至北宋哲宗元祐七年（1093年）時(shí)，原來的古塔因年久可能損壞了，為更好地保護(hù)全真禪師的肉身舍利，全州當(dāng)?shù)氐男疟娪謱?duì)古塔進(jìn)行了維修。元符三年（1100年），新塔塔座下長出異花靈草，如錦繡然；加之，前年全州軍營曾發(fā)生大火，一時(shí)難以撲滅。湘山寺僧主持僧智允便持壽佛佛像疾而呼之，大火遂滅。經(jīng)過這兩次與湘山寺無量壽佛相關(guān)靈異事件之后，全州官員、士紳、百姓首次向朝廷為“壽佛”申請(qǐng)封號(hào)，并很順利地得了批準(zhǔn)。靖國元年（1101年）十二月，朝廷下牒文，加“寂照”二字，所以全真禪師有了“寂照大師”的稱號(hào)；紹興五年（1135）七月，朝廷給重新維修的塔賜以“妙明”塔號(hào)。從此，供奉“肉身佛”的佛塔就稱“妙明塔”。

《湘山事狀全集》中有諸多與全州湘山寺無量壽佛肉身舍利相關(guān)的文字記載。如淳熙七年（1180年），元鑒禪師來湘山寺?lián)蔚诙叽鞒?，剛?cè)朐海瑝鄯鸺丛谒犀F(xiàn)相，毫光燦然，眾目皆睹；又“湘山靈異”中記載“肉身佛”臉上現(xiàn)金字、金佛三次，如南宋理宗淳祐三年（1243年），道州通判趙綰夫至全州公干，前來妙明塔禮佛，見佛相上現(xiàn)金字，次日早晨來謝佛，“又見現(xiàn)全身金色，光彩射人”，人家問趙綰夫看見的是什么字，他卻怎么也不說。又乾道八年（1172），湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使陳從古住宿湘山，拜妙明塔中肉身佛，竟然獲得五色舍利十顆，陳從古為此還作《祖師塔》詩云：

寶塔危侵漢，孤峰迥絕群。法身無去住，勝事異傳聞。香火嚴(yán)三供，塵勞洗萬分。老禪求紀(jì)實(shí)，衰落不能文。

全州湘山寺內(nèi)的這尊“肉身佛”，真的非常神奇。有關(guān)這尊“肉身佛”的種種神奇事件，在明代著名學(xué)者郎瑛（1487—1566）所撰《七修續(xù)稿》卷七中曾留下極其珍貴的一條史料：“廣西全州無量壽佛寺中佛，即無量真身也。其目睛指甲，與生人無異：目視物而能轉(zhuǎn)，甲年久而亦長?！?/p>

這真是太神奇了。算起來，這尊“肉身佛”至明代郎瑛生活的時(shí)代已有七百多年了，居然眼睛、指甲和生人無異，眼睛能視物轉(zhuǎn)動(dòng)，指甲時(shí)間久了還能長長。這在中國佛教史上，這應(yīng)該是最神奇的一尊“肉身佛”了。禪宗南宗六祖慧能大師入滅之后也留下了“肉身”，幾百年之后，僅僅做到不壞而已，未聞?dòng)腥娑U師肉身舍利如此種種神奇之現(xiàn)象；其他如佛門高僧圓寂后肉身不壞，多有指甲長長之事，但壽佛肉身七百多年之后仍是如此，可謂聞所未聞，見所未見。

至清代乾隆年間，袁枚（1716-1797）仍然認(rèn)為全州湘山寺這尊“肉身佛”非常神奇，他在《續(xù)子不語》卷六有一條名為“凡肉身、仙佛俱非真體”寫道：

余每游剎院，見肉身菩薩，大概渾身用生漆灰布，叩之，橐橐有聲。雖腿筋盤屈，隱隱可見，而頭頸總歪。在武夷山見草鞋仙，姓程名艮，坐石洞中，在九華山見無瑕和尚，皆兩目下垂無睛，搖其頭尚動(dòng)，叩其齒皆蛀朽脫落。惟廣西永州無量壽佛，雖肉身而頭獨(dú)端正，心常疑之。

袁枚在文中說道，他經(jīng)過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)天下所有“肉身佛”或“肉身菩薩”、“肉身仙人”一般具有這樣兩個(gè)主要特征，其一是頭和脖子是歪著的；其二，兩目下垂，沒有眼珠。但唯獨(dú)全州的壽佛肉身，頭是端正的。

袁枚說的這兩點(diǎn)太過超乎常情了。第一點(diǎn)，不要說人去世，就是昏迷之后，頭就跟著歪斜或低下了，和尚、道士修行再好，死后坐在那里多少年，還想腦袋端端正正的，根本是不可能的事情；第二點(diǎn)，修行人修得再好，死后肉身不壞不算，還有眼珠子，這也是不可能的事情。但全州湘山寺的這尊“肉身佛”愣是將“絕對(duì)不可能”變成了可能，坐在那里近千年，不但脖子挺得直直的，而且有眼珠；不但有眼珠，還能隨物轉(zhuǎn)動(dòng)。這真的是太神奇了。

袁枚覺得奇怪，所以他專程跑到全州來看。的確，肉身佛的脖子挺得很直。他在當(dāng)?shù)剡€聽到一個(gè)傳說，被嚇了一大跳。據(jù)說前朝有一位御史來湘山寺禮佛，此人很好奇，就拿根針去刺肉身佛的耳朵，結(jié)果鮮血流出來了。這下可把御史嚇壞了，連滾帶爬逃出廟去，在廟門口跌一跤，當(dāng)即死在那里了。御史的家人就把他葬在廟門外。袁枚到達(dá)全州湘山寺的時(shí)候，不僅見到了御史的墳?zāi)梗€見到墳?zāi)惯吜⒂幸粔K碑（不過碑上并沒記載有這件事）。袁枚經(jīng)這個(gè)傳說一嚇唬，不敢造次，但又特別好奇，于是剝開“肉身佛”身上的十三層衣服，用手指叩其胸而

彈之，試驗(yàn)了一下，并沒有得出什么結(jié)論。

袁枚實(shí)際上是“上當(dāng)”了。真正的肉身佛早在二百年前的明萬歷十四年間就自焚了，他見到的是木塑像，脖子當(dāng)然會(huì)挺得很直。據(jù)康熙年間張淡煙編撰的《壽佛志》說，明萬歷丙戌（1586）二月初八日五鼓，塔光璀璨，現(xiàn)金絲鯉、綠毛龜、白花蛇之相；又懸金字對(duì)聯(lián)云：“自性轉(zhuǎn)法華，方是真如超上乘；生機(jī)還太始，肯留色相礙空門?！鄙滓娭@喜，獨(dú)有一老僧，戒眾防護(hù)惟嚴(yán)。是夕，香燭俱不敢供。三更，塔內(nèi)自焚佛身，皮膚俱化，只存齒骨。第二年，“僉書廣西都司軍政”李同春受母命前來禮佛，為壽佛重塑香木雕像，齒骨裝入其中，儼然如舊。袁枚所見者就是這尊香木雕像。

全州湘山寺歷史上的這尊肉身佛，超乎常情，的確神奇。除了上述諸如坐化幾百年后肉身仍脖頸挺直、眼珠能轉(zhuǎn)、現(xiàn)光相、金字相、可求得舍利等等神異之事外，如果算算這尊肉身佛自焚的時(shí)間，也是頗讓人吃驚的。蓋壽佛出生年月確定，但圓寂于咸通八年（867年）二月初十是確鑿無疑的，肉身自焚是在萬歷十四年（1586）二月初九日的三更天，這樣算一算，壽佛的肉身存世共720年整，正好十二個(gè)甲子，且是一天不多、一天不少。又是“十二”，又是“六十一甲子”，且完完整整是個(gè)整數(shù)，這些數(shù)目字也是夠神奇的了。

即便袁枚鬧了一場誤會(huì)，但可以確信，自焚前的湘山“肉身佛”脖子一定也是挺直的，有眼珠且會(huì)轉(zhuǎn)，而且佛塔像自焚前現(xiàn)鯉魚、烏龜、對(duì)聯(lián)等相一樣，過去經(jīng)常放光、現(xiàn)相，還有，“肉身佛”臉上還常出現(xiàn)“金字”、“金佛相”。

1944年9月，日寇侵占全州；次年8月，日寇撤退前，以汽油焚毀湘山寺大雄寶殿等建筑，妙明塔內(nèi)壽佛香木雕像及齒骨舍利等，就毀在這次大火中。算一算，從萬歷十四年（1586）雕塑香木塑像到1945年木像被日寇焚毀，恰好是360年整。這個(gè)數(shù)字仍是會(huì)令人感到有些驚奇。

中國佛教史上，高僧死后留下肉身不壞的確很多，但像壽佛肉身如此神奇者幾乎沒有，堪稱“神奇第一”。

四、從全州湘山寺的無量壽佛到中國的無量壽佛

無量壽佛不起于座而化現(xiàn)十方，化身為全真禪師來至此土，示滅后留下真身作為信仰憑據(jù)，且“罔禱不應(yīng)”。由此，《佛說無量壽經(jīng)》中“十萬億剎”之外的西方無量壽佛，變成為“天鑒不遠(yuǎn)”的中國無量壽佛。

全州的無量壽佛可稱之為中國的無量壽佛。這句話有以下兩層含義。

其一，如上文所說，全州湘山寺無量壽佛信仰的知名度堪稱中國第一。因?yàn)槠渌胤?，更多的是觀音菩薩道場，例如全國各地稱為香山的地方（觀音菩薩道場的）不下六十多處；四大名山也僅僅是菩薩的道場。而佛教歷史上，能稱得上佛的化現(xiàn)道場的，全州湘山寺是其中之一。能稱得上彌陀（無量壽佛）化現(xiàn)者的僅有唐代國清寺的豐干禪師，且僅僅限于歷史傳說，沒有文獻(xiàn)資料，更談不上有歷史影響力，完全無法與全州湘山寺全真禪師應(yīng)化無量壽佛的佛教歷史事實(shí)相比。在這層意義上說，全州湘山寺無量壽佛稱為中國的無量壽佛當(dāng)然沒有任何問題。而且需要注意的是，凈土信仰是當(dāng)下中國佛教信仰的主流，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約占70%以上的佛教徒修念凈土法門，而全州湘山寺又是典型的凈土宗道場。

其二，本文中所闡述的“中國無量壽佛”的概念，意思是中國化了的無量壽佛。這和印度經(jīng)典中的阿彌陀佛有淵源傳承，但又有根本不同。如《湘山事狀全集》一書中記錄的無量壽佛的信仰形態(tài)確有些“另類”，和人們熟悉的念誦彌陀佛號(hào)以求往生的無量壽佛信仰有所不同。

《阿彌陀佛經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》等佛經(jīng)中，釋迦牟尼佛介紹的無量壽佛信仰模式為：“發(fā)菩提心，專念無量壽佛，修諸功德，愿生彼國”，這樣，人臨終前，無量壽佛就會(huì)前來接引往生?！妒聽睢分袆t有“香花會(huì)”一文，說每年二月十日為佛“示寂之辰”，“合郡士民興建水陸，至淳熙戊申（1188年），陳珪始創(chuàng)香花會(huì)，預(yù)期請(qǐng)佛真身出塔，遍郡禳災(zāi)，遠(yuǎn)近州府善男信女朝禮輻輳。至（三月）初八日，合眾迎引回山?！笨梢?，這一曾廣泛流行于湘南、桂北乃至粵閩部分地區(qū)的無量壽佛信仰形態(tài)，是以對(duì)湘山全真祖師真身崇拜為核心，民眾“念佛”祈禱，不是為了往生，而是為了讓佛施法力禳災(zāi)降福，以滿足現(xiàn)世福祉。

湘山寺無量壽佛信仰與其他民俗佛教信仰相比，也多少有些“另類”，因其有較明顯的構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的無量壽佛信仰體系的意圖。如《無量壽佛化生以來事跡》中云，佛曾先后化生為釋迦佛、老子、達(dá)摩等，最后化生為全真禪師；唐時(shí)《湘山正路記》中亦云，“無量壽主人，即梵語阿彌陀佛是也，在李唐為引導(dǎo)眾生，以法身、化身、報(bào)身出現(xiàn)世間，制教十二部經(jīng)?！币詿o量壽佛與釋迦佛并列，且有自身經(jīng)教傳承。這種相對(duì)獨(dú)立的信仰體系，在中國民俗佛教信仰形態(tài)中還是比較少見的。

“西方無量壽之尊，東土湘山作主人”，阿彌陀佛化身全真禪師來至此土，示滅后又留下真身作為信仰憑據(jù)，且“罔禱不應(yīng)”。由此，傳譯自印度佛經(jīng)中的“十萬億剎”之外的西方阿彌陀佛，變成了“天鑒不遠(yuǎn)”的中國無量壽佛。對(duì)于這一變化，古人自有其合理化的解釋。

一是化用佛教自身理論。如王鞏《湘山無量壽佛記》中云，“如來以方便之智，開廣大之慈護(hù)，念有情甚于赤子，雖證涅槃，成就佛土，而不舍眾生，出見于世?！卑瘁屽确鹚榻B的無量壽佛信仰，彌陀是在凈土等待眾生“過去”，并未說他會(huì)“過來”；不過從佛教自身理論來說，彌陀化生到這個(gè)世界來救度眾生，也不能說會(huì)有什么問題與障礙。這可說是古人對(duì)佛教理論的一種化用。

二是借用儒家“天人感應(yīng)”理論。洪武五年，全州夏旱，六月，知府祈禱壽佛有應(yīng)，大雨連下三天；七月再去祈禱，又獲大雨。蔣楫為之作《祈雨感應(yīng)碑記》中有云，“天人無二理，感應(yīng)同一機(jī)，侯（全州知府）以秉心正，禱無愧辭，應(yīng)亦如響，理勢然耳。”這是從儒家“天人感應(yīng)”思想角度來進(jìn)行解讀的，作為一種神圣性存在，佛教之“佛”與儒家之“天”其實(shí)并無二致，人只要心正，且精誠祈禱，就會(huì)有感應(yīng)。

三是活用“三教合一”心性理論。萬歷十四年，壽佛真身突然自焚。次年，廣西僉書都司軍政李同春用香木重塑祖師真像，后委托廣西兵備副使郭棐撰《無量壽佛真身記》，文中有云，“萬佛一教，萬教一性，萬性一心”，西方無量壽佛之心性，與孔子、老子、慧能同出一源，人、圣、佛心性無二。無量壽佛化現(xiàn)至此，百姓祈禱之而得感應(yīng)，也就不是什么奇怪的事了。

如果從“佛教中國化”理論視角來審視這一有些“另類”的無量壽佛信仰，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)恰與佛教中國化的進(jìn)程基本合拍，即肇始于隋唐，完成于宋代；“佛教中國化”的一個(gè)極為重要的面向是佛教的民俗化，即中國百姓按自己的信仰、崇祀習(xí)慣改造并接納了來自印度的佛教的神祗、教義、儀式等，在這一變革之中，佛教自身的超越成分逐漸淡化，世俗的實(shí)用色彩逐漸濃重，佛教神祗的職能亦從佛經(jīng)中倡導(dǎo)的引導(dǎo)、救度眾生脫離苦海、追求涅槃，變?yōu)橐跃葷?jì)現(xiàn)世疾苦為主業(yè)、勸化行善為副業(yè)，因此與民眾現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系越來越密切，乃至完全融入中國人的社會(huì)生活之中。湘南、桂北流行的這一有些“另類”的中國無量壽佛信仰形態(tài)，為佛教中國化理論提供了一個(gè)完整的觀察個(gè)案，尤其是相

對(duì)于觀音、彌勒等菩薩信仰以及天王、羅漢等信仰，民俗化的無量壽佛信仰形態(tài)也是比較少見的。

所以從以上兩層意義上講，全州一地的無量壽佛稱之為中國無量壽佛是沒有任何問題的。

五、全州中國無量壽佛的巨大歷史影響力

全州湘山寺一直是桂北、湘南一帶民眾“無量壽佛文化信仰”中心所在。從《湘山事狀全集》記載的靈異故事來看，信眾主要集中在郴州、衡陽、永州、邵陽、道州一帶，廣東、福建、四川、湖北、東亞、東南亞、越南、韓國等地亦有所影響，每年二月初八“香花會(huì)”和七月七日“曬衣會(huì)”，都有成千上萬信眾 “囊負(fù)香燭，絡(luò)繹于道”，前來湘山寺拜祭壽佛。另外，湖南、廣西過去很多寺廟內(nèi)都供奉有壽佛塑像。

因?yàn)槿孀诨鄱U師影響力巨大，后晉天福四年（939年）四月，南楚王馬希范（899—947年）將湘川縣（即湘源縣）改為全州，將縣治遷至湘山寺東南，并升格為州，《廣西通志》云：“五代時(shí)因改湘源為全州，以（全）真故也?！睔v史上，全真禪師曾得到宋代皇帝四次敕封，最后為八字大師稱號(hào)，即“慈佑寂照妙應(yīng)普惠大師”，賜封時(shí)間跨度近130年（1101—1229）；壽佛信仰從此正式列入國家祀典，元、明、清因襲之，如清咸豐九年，敕加“?；荨狈Q號(hào)，《大清會(huì)典? 祠廟》中云，“神姓周，名全真，歷代謚為慈佑寂照妙應(yīng)普惠禪師，??明列入祀典”。

前文已提到，全州湘山寺無量壽佛信仰文化在歷史上產(chǎn)生最重要影響力的時(shí)期，主要是在南宋時(shí)期。南宋偏安一隅，這就使得連接湖湘與南粵的全州水路成為南北交通主干道，湘山寺又恰好處在此樞紐關(guān)鍵位置上，可以說，南宋時(shí)期，沿著湘水從潭州（長沙）到桂林南來北往，全州湘山寺是必經(jīng)之地，所以我們?cè)凇断嫔绞聽钊分锌吹?，?dāng)時(shí)的重臣、名宦、文人紛至沓來，如龍圖閣學(xué)士折彥質(zhì)、太宰李邦彥、尚書右丞王安中、前后任的廣西經(jīng)略安撫使張孝祥、黃景說、鄒應(yīng)龍等、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使陳從古、廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使顏熙仲等皆留宿湘山寺，留下贊美壽佛的詩偈，尤其是陳從古，祈禱壽佛，居然獲得十顆舍利；鄒應(yīng)龍祈雨神奇有應(yīng)，為舍田四十一畝。至于歷屆全州知州到訪湘山寺者更是不勝枚舉。

萬歷十四年之后，肉身佛自焚，后又重塑香木像，內(nèi)裝有齒骨，仍舊很靈驗(yàn)。肉身佛自焚之后七年（1593），萬歷二十一年冬，御馬監(jiān)太監(jiān)（當(dāng)時(shí)實(shí)際的“大內(nèi)管家”）沈永壽為廣西梧州廣善寺請(qǐng)得一部藏經(jīng)，派遣侄子尚膳監(jiān)太監(jiān)于昇送過去。于昇途經(jīng)全州，生長在北方的他居然小時(shí)候就已知道湘山無量壽佛大名，今日登湘山“齋沐謁佛”，自然激動(dòng)不已。于昇認(rèn)為湘山無量壽佛太靈驗(yàn)了，于是“捐廩餉，集高僧，齋禪建醮，上禱諸天，祝延圣壽，如佛壽無量，下祈民安世泰，波靜年登”。

清順治八年（1651年）孔友德《重修湘山寺志》云：“湘山為無量壽佛修真宴坐道場??宏起法界，續(xù)光大乘，福地洞天，直甲寰海，不獨(dú)橫絕湖州已也”；清康熙五十二年（1713年），皇帝六十歲大壽，廣西巡撫陳元龍?jiān)谙嫔剿聳|側(cè)建萬壽宮，作為全省官員為皇帝祝壽所在，并恭請(qǐng)皇帝御書“壽世慈蔭”匾額掛在無量壽佛大殿，他在奏疏中云，“（全州湘山寺）自唐迄今, 歷數(shù)千年, 每年二月初八日, 值無量壽佛誕辰, 通省及鄰省漢土百姓, 不遠(yuǎn)二三千里, 皆來進(jìn)香。蓋以祈福壽得福壽, 祈豐年得豐年, 靈感福庇, 其來已久?！笨滴鯙橹廊挥鶗皦凼来仁a”四字，后來刻在后山石壁上，現(xiàn)在尚存；乾隆十五年（1750年），廣西

巡撫舒輅為皇帝四十歲大壽等慶典，重修萬壽宮，率全省官員在此“共祝華封”，舒輅《萬壽宮碑記》中云，“全州湘山寺，為無量壽佛道場??無量壽佛之梵宇亦與萬壽行宮亙古不朽矣”。

湘山寺壽佛信仰在高麗（918—1392年）和安南（1174—1803年）都有一定影響力?！断嫔街尽酚涊d，元武宗至大四年（1311年），有“鐵山長老”奉高麗國王之命，奉送金輪相頂、八寶毗盧、鳳翅帽、金字《華嚴(yán)經(jīng)》、繡金千佛袈裟、金缽盂等“六寶”到全州湘山寺。當(dāng)年七月初六日全州官紳士庶將遠(yuǎn)道而來的高麗國使團(tuán)迎接到寺，初七日，僧眾拈香頂禮，將衣帽、袈裟等給壽佛真身穿戴上。此事留有碑記，當(dāng)屬史實(shí)。元世祖至元十七年（1280年）之后的近百年間，高麗曾是元朝的“征東行省”，與中土文化交流頻仍，當(dāng)時(shí)有不少著名僧人應(yīng)邀前往高麗傳法，其中就有瓊禪師，他先后隨雪巖欽、蒙山異兩位著名禪師學(xué)禪多年，悟道后住南岳鐵山，故稱“鐵山禪師”；蒙山禪師與高麗國交往頗深，例如他曾與當(dāng)時(shí)號(hào)稱高麗“一國釋林之首”的“無極老人”有書信往來。大概是在蒙山推薦下，高麗國王“具禮幣遣使專請(qǐng)師（鐵山瓊）至彼國”。鐵山在高麗“玄風(fēng)大行”、“道行三韓”，中峰明本禪師稱贊他說，“無端將戒定慧三學(xué)遍作漫天網(wǎng)子，向萬里鯨濤之東，攔空一撒，直得高麗國僧俗二眾，沸騰上下，奔趨往還?！辫F山駐錫的南岳與邵陽、衡州屬同一地界，壽佛信仰在當(dāng)?shù)仡H為盛行，《南岳志》中也記載有壽佛事跡，鐵山禪師對(duì)此當(dāng)知之甚稔。我們猜想，鐵山禪師向高麗王說起壽佛種種靈驗(yàn)事跡，高麗國王對(duì)此極為崇信，于是委托鐵山禪師歸國之際奉“六寶”供養(yǎng)壽佛妙明塔。尤其值得一提的是，當(dāng)年高麗國王送給湘山寺的金輪相頂亦即那顆夜明珠，在1945年被日寇盜走帶到了東北，前幾年已經(jīng)重新出世，并被評(píng)為遼寧省十大省寶之首。

康熙五年（1666年），安南國（今越南）繳送南明永歷帝印綬，朝廷派翰林學(xué)士程芳朝（1611—1676）、禮部郎中張易賁出使安南，冊(cè)封黎維禧為“安南國王”，賜鍍金駝鈕銀印。程芳朝一行人途經(jīng)全州，游覽湘山寺，拜謁壽佛，張易賁留《頌佛詩》五首云：

西方無量壽之尊，東土湘山作主人。世俗未參生滅里，祖師重劫去來因。六根已盡緣無相，四大俱空尚有身?；蛑^無中或謂有，有無能悟見全真。佛祖心無彼我邪，道冠儒履釋袈裟。靜思黑氣成龜后，三教宜乎是一家。乙巳年生乙巳人，再逢乙巳十三春。當(dāng)來六乙重逢已，五百年中得遇因。欲作湘山一會(huì)人，猶須七十二番春。而今已到真如地，聊爾心香結(jié)后因。

另外，湘山寺后山石壁上另有一首題詩云：

咸通以后紫云雷，日月乾坤自闔開。已解空門還太始，尚留卓后傍飛來。曇花春朗湘山嶺，貝葉秋澄楚水隈。劫火久灰真性在，傳燈照處是天臺(tái)。

這首詩寫于乾隆四十八年（1783年），落款為“安南國朝賀使湛軒黃仲政題”。查《文獻(xiàn)通考》，黃仲政此次朝賀，乾隆四十八年十一月十八日到長沙?；实垡蚣磳⒛涎玻轮甲岦S仲政、黎有容、阮堂三位使臣次年三月在南京接駕。推算途程，黃仲政大概是在十一月初游覽全州湘山寺時(shí)題寫的這首詩?！耙呀饪臻T還太始”一句，用的是全真禪師真身自焚典故，可見黃仲政對(duì)于壽佛事跡比較熟悉，畢竟當(dāng)時(shí)安南國屬大清藩籬，與廣西同屬一個(gè)文化圈。此次朝賀，乾隆皇帝賜安

南國王“南交屏翰”扁額。

以上歷史史實(shí)，足證全州湘山寺在宋元明清有巨大的歷史影響力。

六、全州無量壽佛信仰文化發(fā)掘整理的現(xiàn)實(shí)意義

自2013年全州成立“全州無量壽佛文化研究會(huì)”以來，取得了以下成績：

一、2013年8月5日，“全州湘山寺無量壽佛文化研究會(huì)”正式成立之際，邀請(qǐng)國內(nèi)學(xué)者就湘山寺及無量壽佛文化召開座談會(huì)。這次座談會(huì)上，有關(guān)專家對(duì)全州無量壽佛的地位、性質(zhì)進(jìn)行了很好的定位，如中國社科院世界宗教研究所黃夏年研究員指出，湘山寺在中國佛教史上地位非常重要，為中國佛教名寺，全州“無量壽佛”可稱為“中國第一無量壽佛”；中國人民大學(xué)溫金玉教授認(rèn)為，從湘山無量壽佛文化所具有的深厚宗教與歷史文化底蘊(yùn)來看，其興唐顯宋，乃“化佛”垂跡之地，堪與國內(nèi)其他佛菩薩應(yīng)化道場相媲美，故湘山寺可定位為佛教“應(yīng)化勝地”；另有學(xué)者指出，全州地處湖南最南端、廣西最北端，是湖南進(jìn)入廣西的門戶，歷史上的湘山寺可視為湖湘文化南下的一座橋頭堡，在聯(lián)接中原文化與南越文化方面發(fā)揮過重要作用等。

二是陸續(xù)發(fā)表了多篇有關(guān)湘山寺的論文、報(bào)道等等，在一定范圍上擴(kuò)大了湘山寺與壽佛的知名度；

三是尋找并校釋出版了南宋蔣擢編撰的《湘山事狀全集》，并在2015年7月21日，在全州湘山寺舉行了《湘山事狀全集校釋》新書發(fā)布會(huì)，引起社會(huì)各界廣泛注意。

從前期工作來看，全州中國無量壽佛信仰文化發(fā)掘整理的現(xiàn)實(shí)意義大概有以下幾點(diǎn)：

一是重新發(fā)掘、認(rèn)識(shí)全州無量壽佛信仰文化蘊(yùn)藏的巨大文化價(jià)值。要說起來，全州無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、特產(chǎn)等各個(gè)方面，敢稱自己是全中國第一、唯一的而且沒有異議的，除了這個(gè)無量壽佛信仰文化之外，恐怕再也找不出第二個(gè)來了。這么厚重的一份文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在卻仍處在塵封狀態(tài)，這是多么可惜、可悲的一件事情。尤其是在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興大潮的時(shí)代大背景下，發(fā)掘、整理全州中國無量壽佛信仰文化的巨大現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。

二是有助于提升全州的文化地位與形象。例如前文提到的，至少在明清時(shí)期，以于昇、徐霞客、袁枚等人為代表，全國人民還都知道全州有個(gè)湘山寺，全州有個(gè)無量壽佛。這個(gè)就是全州曾經(jīng)有過的文化地位與影響力，是全州在歷史上叫的響的一張歷史文化名片?，F(xiàn)在又有多少人知道全州呢？發(fā)掘、整理全州中國無量壽佛文化，就為下一步宣傳全州壽佛信仰文化奠定必不可少的基礎(chǔ)。

三是為全州地方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及湘山寺的進(jìn)一步發(fā)展提供助力。全州地靠桂林大旅游圈，如果大家都知道湘山寺神奇的壽佛，可想而知，會(huì)有多少人來朝拜、瞻望，可想而知，這對(duì)于全州地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展又會(huì)有多么大的推動(dòng)作用。

全州中國無量壽佛信仰文化發(fā)掘整理的下一步工作構(gòu)想：

一.繼續(xù)編撰清代兩個(gè)版本的湘山寺志，一是康熙二十一年的五卷本《湘山志》，一是乾隆四十七年《湘山志》和咸豐三年《壽佛志》。這幾個(gè)本子編撰校釋出版后，那么歷史上有關(guān)湘山寺的文獻(xiàn)資料就基本齊全了；

二.準(zhǔn)備召開一次全州湘山寺的文化研討會(huì)，召集國內(nèi)著名學(xué)者，就全州湘山寺及壽佛信仰文化的方方面面進(jìn)行全方位的研討，最后形成論文集出版；

三.在以上資料充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，向國家有關(guān)部門申請(qǐng)全州中國無量壽佛

信仰文化榮譽(yù)稱號(hào)。

第二篇：中國風(fēng)水文化在世界（本站推薦）

三正易經(jīng)網(wǎng)｜http://

中國風(fēng)水文化在世界

中國風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分，涉及到安居樂業(yè)與孝老葬死問題，歷來深受重視，可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長。幾千年來一直對(duì)上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒產(chǎn)生重要影響。十七世紀(jì)以后，中國的風(fēng)水文化開始走向世界，并在世界各地開花結(jié)果。特別是80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，風(fēng)水熱席卷全球，對(duì)居住環(huán)境和建筑文化產(chǎn)生了深刻影響。

東南亞，充滿龍氣的地方

由于歷史的原因，龍的傳人過去渡遠(yuǎn)重洋，在東南亞一帶繁衍生息，使這里成了華僑比較集中的地方。這些華僑在帶去優(yōu)秀的文化科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也帶去了中國特有的風(fēng)水文化，并在東南亞一代一代發(fā)揚(yáng)光大。

在東南亞，許多中國式寺廟的建造都明顯受到風(fēng)水術(shù)的影響。位于新加坡特羅、布蘭奇車道邊的觀音堂廟，乃是中國式寺廟與良好風(fēng)水結(jié)合的典范。該廟建于1886年，后座高地前面臨海，明堂開闊，三面環(huán)山，氣勢宏大。馬來西亞的極樂寺建于一座小山上，左有龍山、右有白象山、很符合中國風(fēng)水學(xué)說的“左青龍右白虎”的特點(diǎn)。

馬來西亞最近新建的行政中心和首相官?。ㄉ蠄D）等均深合風(fēng)水原則。

馬來西亞新的國家行政中心在布將拉再也，是馬來西亞一個(gè)新的行政直轄區(qū)，距吉隆坡市中心近一小時(shí)車程，這里原來是一大片荒地，此行政中心建設(shè)有四、五年了，各建筑群體己建成，整體風(fēng)格十分雄偉壯觀漂亮，現(xiàn)在已成為馬來西亞一個(gè)新的旅游景點(diǎn)，成為馬來人的驕傲。該國家行政中心區(qū)以河?xùn)|的首相府與相對(duì)的馬來西亞國家國際會(huì)議中心為主軸線進(jìn)行整體排設(shè)，首相府雄居在東北位的一個(gè)小山包上，坐北朝南，建筑按馬來風(fēng)格，十分壯觀漂亮耀目，與此相應(yīng)的是相距二、三公里左右遠(yuǎn)的馬來西亞國家國際會(huì)議中心，它也是座落在一個(gè)小山包上，方位在西南位，建筑物造型遠(yuǎn)看象一只展翅鵬鳥，近看如一只正在起飛的巨型“怪異式”飛機(jī)，坐南朝北，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的對(duì)著首相府。兩者之間的寬闊大道鋪設(shè)的是彩色天然大石板，大道中間稀稀的用金屬棒球桿型的矮桿或大花缽分隔成三行，左右兩邊為車行道，寬寬的中間道為節(jié)日閱兵道。大道左右兩旁為國家各行政機(jī)構(gòu)樓房。首相府前的廣場立有十三根高高石柱，十三根不銹鋼金屬旗桿，上面飄揚(yáng)著十三個(gè)州的州旗，正中高高的旗桿上是馬來西亞國旗。首相府與國際會(huì)議中心遙遙相望，兩建筑揚(yáng)的最高點(diǎn)競是一樣高，首相在東北穩(wěn)固持重，又以后山上的蘇丹王府為靠，右前有大清真教堂，象征國家政權(quán)穩(wěn)固，而國際會(huì)議中心在西南坤位，坤位為順，且朝北朝著國家首相府，其內(nèi)中意義深藏，難為常人所識(shí)。其財(cái)政部、司法部大樓造型及前面廣場的布設(shè)更是暗合風(fēng)水布局。整個(gè)新中心區(qū)沒有水，規(guī)劃者設(shè)計(jì)了一條大人工河，形成一條纏腰玉帶水，這條人工河上有七座橋，每座橋造型各異，為整個(gè)行政中心增添風(fēng)采，并能起到界水引氣的作用，整體布局暗合中國傳統(tǒng)風(fēng)水原理，規(guī)劃可謂別具匠心。（下圖）

據(jù)了解，在東南亞，許多建筑都是按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)水學(xué)家們的意見進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在新加坡，風(fēng)水業(yè)務(wù)非常興隆，風(fēng)水專家一個(gè)建議，價(jià)格一般從500元到5000（坡幣）不等，請(qǐng)中國大陸或香港、臺(tái)灣的風(fēng)水師則價(jià)格更高。新加坡聞名遐邇的海德飯店就曾雇請(qǐng)過著名風(fēng)水家，對(duì)該飯店的門庭、噴泉和問訊臺(tái)等進(jìn)行改造，改造后飯店業(yè)務(wù)一直興隆。因?yàn)轱L(fēng)水設(shè)計(jì)的市場需求大，為了順應(yīng)客人對(duì)理想的風(fēng)水的追求，很多正在從業(yè)的建筑師們都在學(xué)習(xí)中國風(fēng)水。

日本，中國文化的延伸地

日本是一個(gè)深受中國傳統(tǒng)文化影響的國家。中國的風(fēng)水文化一千多年前就流傳到了日本，并在日本發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)被稱為宅相學(xué)。奈良和京都之所以成為首府，就是因?yàn)樗鼈冏涞牡攸c(diǎn)具有良好的風(fēng)水。

日本的科學(xué)文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛舉世公認(rèn)，但對(duì)我國的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)卻非常重視，不但不排斥為迷信，而且許多?？拼髮W(xué)建筑教授都在研究星相風(fēng)水。日本一流建筑設(shè)計(jì)師岡本先生著的《配合陽宅學(xué)的間隔設(shè)計(jì)》一書，是宇宙氣場與現(xiàn)代建筑有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用典范。日本政商兩界組織的有關(guān)學(xué)會(huì)，還曾將價(jià)值連城的國寶——涼瓷贈(zèng)送給我國臺(tái)灣風(fēng)水專家余雪鴻先生，以表彰他在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。據(jù)日本藝術(shù)家年鑒記載，這種涼瓷，國外只有蘇格蘭國王收藏了一件，由此可見日本對(duì)風(fēng)水文化的重視程度。

艮山坤水

廣州市面臨珠江三角洲，近靠西江、東江、北江三江水的交匯。珠江水匯聚于白鵝潭，水大而深。白云山從艮（東北）方千里而來，而白鵝潭聚水于坤（西南）方。形成的艮山坤水的格局?？上У氖乔靶r(shí)候沒有注意環(huán)保，珠江水被污染的黑乎乎的，因?yàn)樗髫?cái)?shù)木壒?，?duì)廣州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成一定的負(fù)面影響；而且污水、臭水在風(fēng)水學(xué)上是主淫蕩的，所以在濱江近珠江的地方產(chǎn)生了興旺的色情行業(yè)、酒吧街、夜總會(huì)等。而白云山由于采石等的破壞，對(duì)生態(tài)對(duì)風(fēng)水都構(gòu)成了不良影響?？上驳氖谴蠹以絹碓秸J(rèn)識(shí)到白云山對(duì)市民的重要性，政府部門把白云山定為“市肺”，開始保護(hù)其原生態(tài)和復(fù)綠工程。

根據(jù)河洛理數(shù)的“三元九運(yùn)”理論，現(xiàn)在所處的第八運(yùn)是艮運(yùn)，是東北運(yùn)，正神方是東北，零神方是西南。按九宮飛星風(fēng)水學(xué)的理論在本元運(yùn)正神方有山、零

神方有水則旺，“山管人丁水管財(cái)”，廣州市目前的山水格局正好符合此有利原則，正神方東北方有白云山，零神方西南方有白鵝潭，由此可以得知廣州在下元八運(yùn)（即2004—2023年）當(dāng)發(fā)大富貴，此二十年廣州必定大旺，是又一個(gè)大好的經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期。2010年亞運(yùn)會(huì)在廣州舉行就是一個(gè)例證，了解廣州的人都知道六運(yùn)會(huì)和九運(yùn)會(huì)對(duì)廣州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常大的促進(jìn)作用，看兩次運(yùn)動(dòng)會(huì)后場館周邊的房地產(chǎn)開發(fā)就能明白。所以，有足夠的理由相信亞運(yùn)會(huì)后廣州經(jīng)濟(jì)肯定又是一次飛躍。還有就是從最近廣州行政區(qū)域調(diào)整的大舉措也可以看出它在近20年的發(fā)展趨勢會(huì)一路高歌猛進(jìn)的。

從九宮飛星風(fēng)水學(xué)的角度來看，八運(yùn)內(nèi)（2004～2023年）廣州風(fēng)水最旺的地方應(yīng)該是白鵝潭周邊區(qū)域，其次是越秀山周邊，再次是北京路周邊，因?yàn)閺V州古稱“番禺”，是由于它最早的城市是建在現(xiàn)北京路附近的番山和禺山上，現(xiàn)在此二山雖以平掉，但其龍脈地氣仍在，所以現(xiàn)在及未來幾十年都仍是商業(yè)旺地。白鵝潭至二沙島之間，因有二沙島這個(gè)形似豬心形的小島臥于珠江中間，將珠江水鎖住，所以二沙島以西的地方較為旺財(cái)，而比較之下以東側(cè)不夠西側(cè)旺財(cái)，所以珠江新城一帶相信會(huì)比較難旺起來，但珠江新城近海心沙島附近仍是旺財(cái)之地。從鎖?。ɑ蛘呓袛r?。┲榻?cái)?shù)慕嵌葋砜?，建議廣州要多在珠江上建橋，一來連通河南河北，方便交通，二來可以截住珠江水，匯聚財(cái)氣。

廣州新規(guī)劃

按最新規(guī)劃，21世紀(jì)廣州將通過“南拓、北優(yōu)、東進(jìn)、西聯(lián)”調(diào)整城市空間結(jié)構(gòu)，到2020年，廣州市人口將控制在1200萬人左右，建設(shè)成為最適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展和居住生活的國際性區(qū)域中心城市。積極引導(dǎo)舊城區(qū)的商業(yè)和人口向白云山西側(cè)、海珠區(qū)———番禺市橋兩個(gè)轉(zhuǎn)移帶轉(zhuǎn)移。未來廣州的城市結(jié)構(gòu)將定位在“多核心、網(wǎng)絡(luò)化”上，運(yùn)用生態(tài)網(wǎng)絡(luò)、道路網(wǎng)絡(luò)和信息網(wǎng)絡(luò)建立多核心、組團(tuán)式的城市結(jié)構(gòu)。適應(yīng)番禺、花都撤市改區(qū)，考慮將廣州市域劃分為五個(gè)片區(qū)，即都會(huì)區(qū)、花都片區(qū)、從化片區(qū)、增城片區(qū)和南沙片區(qū)。南沙片區(qū)主要發(fā)展深水港、臨港產(chǎn)業(yè)和高科技工業(yè)、資金密集型對(duì)外加工業(yè)，協(xié)調(diào)發(fā)展商業(yè)、旅游業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易業(yè)；增城片區(qū)主要發(fā)展外向型加工業(yè)、三高農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)；花都片區(qū)依托新機(jī)場重點(diǎn)建設(shè)物流中心和與航空交通緊密聯(lián)系的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)及服務(wù)業(yè)；從化片區(qū)重點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)和三高農(nóng)業(yè)。而包括原城市規(guī)劃發(fā)展區(qū)，增城市的新塘、永

和兩個(gè)鎮(zhèn)，番禺灣水道的都會(huì)區(qū)在未來將會(huì)呈現(xiàn)出一江多岸、兩軸三帶、兩個(gè)轉(zhuǎn)移帶、三大港、四個(gè)物流中心、網(wǎng)絡(luò)型、生態(tài)系統(tǒng)復(fù)合的城市結(jié)構(gòu)。

已經(jīng)國家批準(zhǔn)的廣州行政區(qū)域調(diào)整主要內(nèi)容是撤銷東山區(qū)、芳村區(qū)，分別并入越秀區(qū)和荔灣區(qū)；設(shè)立南沙區(qū)、蘿崗區(qū)。廣州市“新十區(qū)”由此誕生：依托廣州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、從白云區(qū)、黃埔區(qū)、天河區(qū)、增城市新塘鎮(zhèn)各挖出若干社區(qū)和三十多個(gè)村所組成的蘿崗區(qū)將是廣州市東部城區(qū)未來核心；以南沙經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)為主、從番禺區(qū)劃出若干鎮(zhèn)、街組成的南沙區(qū)，定位成廣州市工業(yè)區(qū)；越秀區(qū)與東山區(qū)合并，并將天河區(qū)部份街區(qū)劃入，成立新越秀區(qū)，是廣州市政治、文化中心；荔灣區(qū)與芳村區(qū)合并，新荔灣區(qū)是廣州市最具嶺南特色的中心城區(qū)；天河區(qū)則是廣州未來城市中心；白云區(qū)依托新、舊機(jī)場發(fā)展物流業(yè)，實(shí)現(xiàn)北優(yōu)戰(zhàn)略；黃埔區(qū)為東部城市副中心；經(jīng)過“修身”的番禺區(qū)將成為廣州新中心城區(qū)、科教資訊產(chǎn)業(yè)中心和航運(yùn)中心；海珠區(qū)，是廣州市南部的經(jīng)濟(jì)、流通和科技中心；下轄十一個(gè)鎮(zhèn)、新機(jī)場所在地花都區(qū)，作為廣州市工業(yè)發(fā)展區(qū)和重要交通樞紐。廣州市的行政板塊發(fā)生歷史性的改變，這種改變帶來的是一種城市生產(chǎn)力的重新布局，對(duì)廣州市的城市經(jīng)營和經(jīng)營城市將起到巨大的提升作用。

通過廣州發(fā)展規(guī)劃和行政區(qū)域調(diào)整方案我們可以看出，廣州新城市中軸線北起燕嶺公園，南至南沙，由北至南串聯(lián)了火車東站、體育中心區(qū)、新城市中心區(qū)、臨江標(biāo)志性景觀區(qū)、主題文化旅游區(qū)、海珠行政中心區(qū)、果園保護(hù)區(qū)和廣州新客運(yùn)港區(qū)。根據(jù)廣州的城市規(guī)劃，新中軸線的中心位置建設(shè)一個(gè)電視觀光塔，集觀光、發(fā)射、展示功能于一體。此觀光塔位于廣州南部，而塔頂設(shè)置發(fā)射機(jī)房和發(fā)射天線，用以發(fā)射電視、廣播和微波信號(hào)，這些都是屬火的，而南也是火，所以在南方位建此塔是沒問題的，火的其位，旺上加旺。而在觀光塔的對(duì)面則會(huì)建一個(gè)高達(dá)幾百米的雙子星塔，也是在中軸線上，二者遙相呼應(yīng)，隔河相望。相信此三塔建成后，對(duì)廣州的風(fēng)水是有利大于弊，起碼可以起到鎖住珠江水的作用，對(duì)附近地區(qū)的財(cái)運(yùn)有利。

風(fēng)水弊端

現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)中，動(dòng)線和線動(dòng)，已經(jīng)成為一個(gè)不能忽視的大問題。所謂動(dòng)線即城市中的交通線路網(wǎng)絡(luò)，諸如：陸地上各種各樣的道路、高架橋、地鐵線路，飛機(jī)在空中的航線，以及輪船在水中的航線。動(dòng)線是有形的可見的，而線動(dòng)是無形的，是動(dòng)線在自然界中切割出的磁場格局、氣的變化，及其產(chǎn)生的直接影響。

廣州市天羅地網(wǎng)般的動(dòng)線，是現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)的標(biāo)志。但有動(dòng)線就有線動(dòng)作用，動(dòng)線為現(xiàn)代交通需要而設(shè)，而動(dòng)線的設(shè)置合理不但體現(xiàn)在交通的便利上，同時(shí)應(yīng)該關(guān)注到線動(dòng)的合理與否。這就向市政建設(shè)和建筑學(xué)的學(xué)者們提出了如何處理高架橋多層重疊設(shè)置，在何處設(shè)立地下隧道，何處設(shè)置人行天橋等等問題。如果在城市動(dòng)線的布局上出現(xiàn)差錯(cuò)、失當(dāng)，其后果就直接決定了處在動(dòng)線上的人或交通工具的生死存亡。這是個(gè)非常重大的課題，城市建設(shè)者和有關(guān)學(xué)者都應(yīng)該在此予以足夠的重視。知道動(dòng)線與線動(dòng)的關(guān)系后，我們可以了解到不合理的城市動(dòng)線，它所產(chǎn)生的線動(dòng)作用會(huì)使該動(dòng)線段磁場混亂、匯集不宜人體的氣場（包括磁場、震動(dòng)、噪聲等），造成人體腦部瞬間空白或混亂，從而引發(fā)交通意外和事故。從資料上可以證實(shí)到數(shù)條動(dòng)線的立體交叉點(diǎn)下的隧道，必然是事故多發(fā)生地段。如果以中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論來分析則認(rèn)為是煞氣重的緣故。

廣州風(fēng)水上的最大弊端在于高架橋太多，煞氣太重，以至人心浮躁、做事急功近利，車經(jīng)常在高架橋上行使令人缺乏安全感；而對(duì)于住在高架橋臨近的人來說廢氣噪聲等日積月累的對(duì)身心負(fù)面影響也甚巨。故此，太多甚至是沒有很好規(guī)劃的高架橋?qū)V州的運(yùn)氣及財(cái)運(yùn)都有一定的壞影響，建議有關(guān)部門在規(guī)劃設(shè)計(jì)高架橋時(shí)盡量多考慮其風(fēng)水影響則更加能造福于廣大人民。

地鐵建設(shè)影響地氣的平衡穩(wěn)定：地鐵作為現(xiàn)代重要的交通工具，在大型城市中已經(jīng)必不可少。一般來說在地鐵出口附近的所謂“地鐵上蓋”的物業(yè)租金都非常昂貴，因?yàn)榈罔F能為這些地方帶來大量的人氣，從而形成購買力之故。但大家是否有注意到在地鐵上蓋的商鋪也有不旺的甚至幾經(jīng)易手最終還是做不旺的？這是因?yàn)榈罔F雖然帶旺了人氣，但并不是每個(gè)方位都旺的，有些卻是帶來煞氣之故。所以，地鐵的建設(shè)如果規(guī)劃不合理對(duì)地鐵出口附近的建筑以及地面上它穿過的建筑都會(huì)帶來很大的影響，有心人可以自己去觀察體會(huì)。

（文/黃森權(quán) 原文地址：）

第三篇：大安區(qū)送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)在牛佛鎮(zhèn)啟動(dòng)

大安區(qū)送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)在牛佛鎮(zhèn)啟動(dòng)

隆冬時(shí)季，寒氣逼人。1月15日上午，已經(jīng)放了寒假的牛佛鎮(zhèn)小學(xué)校園內(nèi)一改往日的寧靜，彩旗飄飄，歌聲嘹亮，洋溢著喜悅的氣氛，大安區(qū)2012年送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)啟動(dòng)儀式在這里舉行。

此次由區(qū)委宣傳部牽頭組織，區(qū)文體廣電和新聞出版局主辦的送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，以“豐富群眾節(jié)慶文化生活，構(gòu)建繁榮和諧文化大安”為主題，以“送歌舞、送書畫、送春聯(lián)、送知識(shí)”等形式，從1月15日至2月17日，將分別在牛佛鎮(zhèn)、龍井街、何市鎮(zhèn)、大山鋪鎮(zhèn)、馬沖口街等地開展“賀新春”送文化進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)演出。讓基層群眾過上歡樂、祥和、喜慶的新春佳節(jié)。

當(dāng)天上午9時(shí)，在校內(nèi)臨時(shí)搭設(shè)的演出臺(tái)前，1000余群眾圍得水泄不通，由大安區(qū)委宣傳部，區(qū)文體局和牛佛鎮(zhèn)組織的文藝演出隊(duì)，演員們的精彩的文藝節(jié)目，不時(shí)贏得人們陣陣掌聲。在校操場一側(cè)，也是人頭瓚動(dòng)，由區(qū)文體局和牛佛鎮(zhèn)組織的部份書法家揮毫撥墨，正忙碌的為群眾免費(fèi)書寫春聯(lián)，牛佛鎮(zhèn)水井村村民李某從中國硬筆書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，自貢市書法家協(xié)會(huì)會(huì)員周定貴手中接過一幅剛寫好的春聯(lián)，高興地說：“區(qū)里送文化下鄉(xiāng)，真是太好了，感謝他們?yōu)槲覀兯蛠砹诉@么好的精神食糧，豐富了我們的文化生活！”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他們共為群眾免費(fèi)書寫春聯(lián)，條幅120余幅。

圖為書法家為群眾現(xiàn)場寫春聯(lián)

2012年1月16日

第四篇：《圣經(jīng)》導(dǎo)讀,淺談《圣經(jīng)》在中國的影響以及中國人的信仰

從《圣經(jīng)》看中國人的信仰

《圣經(jīng)》作為基督教傳播教義的工具，對(duì)每一個(gè)信奉它的教徒都有著無可替代的作用。從基督教誕生的那一刻起，它便利用《圣經(jīng)》影響著人們的三觀。作為每個(gè)信徒的精神支柱，它讓無數(shù)的教徒獲得“救贖”，它改變著教徒們的三觀，影響著教徒們的思維方式，深入到每個(gè)教徒的時(shí)時(shí)刻刻，方方面面，一直被西方人推崇備至。在唐朝，基督教就被傳教士帶入了中國，一千年來，中國人在儒釋道的主流意識(shí)形態(tài)中保持著傳統(tǒng)的思維方式，但是，基督教卻并沒有因?yàn)槿遽尩涝谥袊膹V泛普及而消亡，而是隨著時(shí)代的變遷，中國封建社會(huì)的瓦解一步步的走入中國民眾的生活。尤其是在大航海的年代，大量的西方人來到中國，一步步的壯大著基督教的教徒，也有更多的中國人開始認(rèn)識(shí)這個(gè)宗教，認(rèn)識(shí)了《圣經(jīng)》。

基督教在中國立足有著很艱難的歷程，早在唐朝就有傳教士來到中國修建教堂，翻譯《圣經(jīng)》傳播教義，但是在封建的中國王朝里，宗教在王權(quán)的打壓下很艱難的存在著。在中國，儒釋道的宗教思想已經(jīng)根生蒂固地影響著人們的生產(chǎn)生活，而作為西方遠(yuǎn)道而來的這個(gè)新奇的基督教卻很難被得到認(rèn)可和接受。元朝是中國第一個(gè)有少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，大量的色目人來到中國為基督教的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。從那時(shí)起，各派教會(huì)都在不停地派傳教士到中國來傳播教義。由于路途遙遠(yuǎn)，沿途多波折很多的傳教士在途中喪生，但卻并沒有妨礙基督教艱難而緩慢的向中國的滲透。明清開始了閉關(guān)鎖國，傳教士到中國傳教更是難上加難，但是，大航海的不屈不撓和工業(yè)革命的熱火朝天讓地球上的國家聯(lián)系更加的緊密，從葡萄牙西班牙對(duì)中國領(lǐng)土的侵犯開始，基督教就伴隨著西方的堅(jiān)船利炮走入中國，在中國生根發(fā)芽。但是，古老的中國自信于天朝上國對(duì)外來的事物多有排斥。在此期間，無數(shù)的傳教士或被中國政府的壓制而遭驅(qū)逐或迫害，也有很多傳教士成為中國人民民族矛盾的犧牲品。但是隨著中國屈辱史的開始，這一系列的排斥也得到了強(qiáng)有力的反排斥。很多的不平等條約的簽訂都會(huì)涉及教會(huì)傳教，修建教堂的條款，近代的中國在無數(shù)的不自主中開始接受著外來事物。

于此同時(shí)，基督教在中國立足不僅僅依賴于帝國主義國家的武力入侵，還與中國自身的意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)有著緊密關(guān)系。古老的中國早在先秦時(shí)期就在意識(shí)形態(tài)上有著豐富的理論產(chǎn)出，在那個(gè)百家爭鳴的年代，很多的人都有著自己成熟的一套思維觀念，并在這樣的思維觀念中進(jìn)行著身體力行的實(shí)踐。儒家仁愛道教逍

遙，墨家兼愛非攻，法家嚴(yán)苛尚法??直到漢代政府的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的干預(yù)，方才奠定了中國傳承千年的儒家正統(tǒng)的地位。儒家雖沒有向宗教那樣系統(tǒng)的去教會(huì)，但對(duì)中國人的言行生活方式產(chǎn)生了潛移默化，根深蒂固的影響。它雖不能算作是一種宗教，但卻與宗教一樣長期統(tǒng)治著人們的思維。在中國的封建年代里，儒家文化一直被政府所利用，成為封建帝國維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。就連后來在中國不斷發(fā)展壯大的佛教和道教也深受其影響。佛教傳入中國后早已改變了它在印度時(shí)期的本來面目。在儒家文化的熏陶下，佛教的教義與儒家的思想多有交集，道教亦是如此。中國人在這三家的思維控制下早已形成了難以改變的傳統(tǒng)觀念，而基督教要在這樣的壓力之下難以立足。但是，經(jīng)歷了兩千多年的封建王朝的中國早已枯朽不堪，從明末清初的啟蒙思想的不斷提出，很多的思想家開始對(duì)正統(tǒng)懷疑駁斥，這是對(duì)儒家文化的一次撼動(dòng)，但更多的卻是打開了中國人的視界。這也為中國人接受基督教提供了有利條件。

此外，中國的苦難國情也促使了很多的人求索著救贖之路。從1840年以來，中國處于災(zāi)難的無盡戰(zhàn)爭之中。軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)侵略，階級(jí)剝削，天災(zāi)不斷，瘟疫橫行??太多太多的苦難讓人絕望。然而作為救贖大眾的基督教在這樣的環(huán)境下獲得了壯大的契機(jī)。更多的中國人開始信教，開始接受來自外國的“主”?；酵降年?duì)伍一步步壯大起來。

而作為救贖天書的《圣經(jīng)》也被廣為流傳，人們開始了解《圣經(jīng)》，得知那一些鮮活的《圣經(jīng)》故事。但是從基督教被中國一步步接受的過程來看，似乎能看出中國人的一種可怕抑或可悲的處境：中國人正在失去著信仰。信仰是一個(gè)人精神力量的無盡源泉，宗教作為信仰的一種表現(xiàn)形式，給人以精神的依賴慰藉和支持，但是中國人在現(xiàn)代化的過程中太迅速太徹底的拋棄了傳統(tǒng)的儒釋道的信仰。當(dāng)代的中國信仰社會(huì)主義，這是官方的言論，但是又有幾人能道明所謂“社會(huì)主義”到底是何物？中國人連對(duì)自己的信仰都無從認(rèn)知還談何“信”？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境里，和平年代，沒有過去的苦難壓迫，沒有過去的饑荒瘟疫，為什么人們依舊要抱怨不幸福呢？活著可怕的也許并不是饑餓與寒冷，而是大腦的空虛，信仰的失去。

現(xiàn)代化的中國總在擺脫著傳統(tǒng)的牽扯，中國人開始熱愛科學(xué)，開始接受者馬克思主義的唯物論，開始反對(duì)鄙視古人可笑的唯心妄言，開始更清晰更客觀更現(xiàn)實(shí)的看這個(gè)世界。中國人認(rèn)為他們拋棄的是傳統(tǒng)的糟粕，但是他們把古代中國人

最不該拋棄的浪漫拋棄掉了。起初的他們反對(duì)過傳統(tǒng)，但太過激烈，孔夫子被一次次的拉出來批斗，儒家的圣賢成為了豬狗，人們痛恨這種落后的思想統(tǒng)治他們太久，他們的怨恨鑄就了他們的錯(cuò)誤。當(dāng)他們把孔夫子從腦中趕走后又急切地尋求著其他以填充。西方的意識(shí)形態(tài)如海浪一樣洶涌而來，很多中國人被選擇了馬克思，被選擇了社會(huì)主義。中國人最大的幸福也許就是在眾多意識(shí)形態(tài)中有著選擇的自由。

現(xiàn)在再來說一說《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》是一本偉大的書，很多人在其中頓悟，獲得救贖。每一個(gè)信仰的經(jīng)典都會(huì)有其經(jīng)典。《圣經(jīng)》便是基督教的經(jīng)典，在基督教發(fā)展的許多年來，出現(xiàn)過很多很復(fù)雜的變遷，有天主教，東正教，新教等等派別，盡管他們?cè)谀承┓矫媸怯蟹制绲?，但是他們有著共同的《圣?jīng)》。作為一個(gè)非基督教教徒，我更認(rèn)可《圣經(jīng)》在人類發(fā)展史上的文史價(jià)值?！妒ソ?jīng)》不僅是寫給信教的人，《圣經(jīng)》更是一部融合了西方歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的百科全書。它反映了古代希臘文明，也是西方文化的一條根。《圣經(jīng)》是一部讓人智慧的書，它講述了上帝耶和華始初創(chuàng)造天地，并揀選以色列民的故事。后因以色列民犯罪，惹上帝發(fā)怒，上帝一度曾想懲罰人類，后因動(dòng)慈心，派下獨(dú)生子耶酥基督來教導(dǎo)人類，并為人類赦罪?！妒ソ?jīng)》文本樸素卻富有詩意，更重要的是其教誨作用。它教導(dǎo)著人們對(duì)與錯(cuò)，美與丑，富有哲理而通俗易懂，教會(huì)人們積極向善。這與佛教的浩海經(jīng)書，儒家的《論語》、道教的《弟子規(guī)》有著共同的特點(diǎn)。也許也正是這樣的規(guī)勸作用才使宗教這種唯心的意識(shí)形態(tài)在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)仍能保持生命力。

可以說《圣經(jīng)》對(duì)人們的吸引力促使了一個(gè)宗教的活力?，F(xiàn)在越來越多的人開始走進(jìn)基督教，開始讀《圣經(jīng)》，中國的基督教徒也在一年年的增長，這樣的現(xiàn)象可以看出，中國人的精神很空虛，很需要像《圣經(jīng)》這樣的經(jīng)典來獲得精神上的滿足。也看出了《圣經(jīng)》的魅力所在。宗教的繁榮大都出現(xiàn)在苦難之中。當(dāng)今的中國社會(huì)烏煙瘴氣，多有不良之風(fēng)，生活給人的打擊太大，人們需要一劑心靈的良藥來增強(qiáng)心理承受力。各種各樣的社會(huì)弊病不斷地出現(xiàn)，讓人絕望無助，又無奈。人們需要《圣經(jīng)》中的浪漫，希望那美麗的神話會(huì)是一個(gè)真實(shí)，希望那樣上帝是存在的，一切都會(huì)變得美好起來?！妒ソ?jīng)》中讓人感受最為深切的當(dāng)屬“感恩”。每一段的禱文中我們都可以看到教徒們的感恩情結(jié)，這樣的感恩可以促使人們向善。從積極心理學(xué)的角度來看，常懷感恩之心的人是容易獲得幸福的人。人們?yōu)槭裁葱沤桃泊蠖嗍浅鲇诖?。人們心懷希望，希望一切都能變得美好，希望生活的一切就是神的旨意，希望只要禱告就能獲得救贖?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的，每個(gè)人的心靈都有脆弱的時(shí)候，我們祈求上蒼，我們尋求庇護(hù)。在無力做“精神勝利法”的時(shí)候，我們需要那樣“萬能的主”。

這是一個(gè)信仰自由的年代，我們有權(quán)利選取自己的信仰。但是，作為一個(gè)中國人，我們祖先留給我們的精神財(cái)富并不比別人少，并不比別人差，我們卻因其有糟粕避而遠(yuǎn)之。兩千年前，孔夫子在禮崩樂壞的國度里提出了克己復(fù)禮，奠定了我國幾千年的禮樂之邦的傳統(tǒng)。古代圣賢千千萬，他們身上有太多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去傳承的東西，我們何不將我們的中華文化發(fā)揚(yáng)光大呢？新的世紀(jì)新的格局，作為世界上人口最多的國家，作為唯一一個(gè)延續(xù)傳承的文明古國，作為使用漢字的中國人，中國人在世界的影響力必將日益變大。漫漫歲月將這個(gè)文明古國變得滄桑而深沉，但同時(shí)也沉淀出了無盡的寶貴財(cái)富，這樣的財(cái)富不該就這樣在我們這一代消亡。中國有中國的智慧，中國有中國的包容與度量，中華文化的傳承需要我們。不要再讓我們的頭腦空虛，不要再讓我們沒有信仰。我們的信仰應(yīng)該來自我們祖先留給我們的財(cái)富。

第五篇：德國文化在中國背景下的融合

論德國文化在中國背景下的融合德國，一個(gè)老牌西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家，一個(gè)發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的帝國主義國家，也是一個(gè)多次創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的偉大國家，二次大戰(zhàn)后整個(gè)歐洲幾乎到處是廢墟，本富庶的西歐也不例外。德國作為二戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者之一，遭到了盟軍猛烈的炮火，更是滿目瘡痍.絕大部分壯年男性死于戰(zhàn)爭或?yàn)閼?zhàn)俘，使其國內(nèi)勞動(dòng)力極其缺乏。盡管如此德國人卻在這個(gè)廢墟上創(chuàng)造了一個(gè)舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，如今，德國作為當(dāng)今世界第三大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、第二大出口國，其人均GDP逾2.7萬歐元。德國農(nóng)業(yè)產(chǎn)值不足1%，服務(wù)業(yè)比重近2/3，是一個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度發(fā)達(dá)的服務(wù)社會(huì)，其工業(yè)以機(jī)器制造、汽車、電子和化工行業(yè)領(lǐng)銜。究竟是什么造就了德國的奇跡，我們又應(yīng)該向如何德國呢？這其實(shí)是一個(gè)由來已久的問題，中國向的學(xué)習(xí)早從100多年前就開始了。

歷史資料顯示，中國第一批留學(xué)德國的官費(fèi)生是學(xué)習(xí)軍事的。他們是1876年由當(dāng)時(shí)的滿清政府在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中派往普魯士首都柏林的7名清軍軍官。以19世紀(jì)末期清朝政府操辦新軍聘請(qǐng)德國顧問為起點(diǎn)，德國在中國的影響從未間斷，至20世紀(jì)30年代德國軍事顧問團(tuán)在中國的活動(dòng)，這種影響達(dá)到高峰。中國的大門被西方國家的武力強(qiáng)行打開。清朝統(tǒng)治者從中國屢戰(zhàn)屢敗的痛苦中得出的教訓(xùn)之一是要“師西夷之船堅(jiān)炮利”，整備軍武，編練新式軍隊(duì)。而德軍從一開始就成為編練新軍的范本。時(shí)稱三洋艦隊(duì)的北洋水師當(dāng)時(shí)有一半的艦只購自德國?！岸ㄟh(yuǎn)”和“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”這兩艘主力艦就是德國制造的裝甲艦。北洋水師從教官、裝備、操典、條令一直到戰(zhàn)術(shù)，都深受德國影響?！?/p>

但是這種技術(shù)層面的模仿和引進(jìn)并沒有為中國帶來實(shí)質(zhì)性的改變，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和日本明治維新的對(duì)比。當(dāng)年日本政府也是抱著當(dāng)個(gè)好學(xué)生的態(tài)度模仿資本主義制度的。日本政府除早期人民完全不知道企業(yè)為何物時(shí)辦過少數(shù)''模范工廠''外，基本不搞國營企業(yè)。它很快賣掉''模范工廠''后，基本再不辦國營企業(yè)。政治制度也學(xué)西方,搞政黨自由和議會(huì)政治，唯一沒有放棄的是天皇實(shí)權(quán)。但是后搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中國，卻想在不改政治制度的條件下，用國有制(官辦)，合資企業(yè)(官商合辦)，承包制(官督商辦)，通過模仿技術(shù)來實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。這在當(dāng)時(shí)效果當(dāng)然好過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前的中國經(jīng)濟(jì)。但是這使國家機(jī)會(huì)主義制度化，政府與民爭利，既是游戲

規(guī)則制定者，又是裁判加球員，因此私人經(jīng)濟(jì)無法生長起來。最終擁有比日本人先進(jìn)的德國軍艦的中國最終完敗于日本，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以失敗告終。

學(xué)習(xí)是人類的天性，但學(xué)習(xí)什么卻大有講究，落后國家由于發(fā)展比較遲，所以有很多東西可以模仿發(fā)達(dá)國家。模仿有兩種形式，一種是模仿制度與文化的模式，另一種是模仿技術(shù)和工業(yè)化的模式。由于是后發(fā)國家，所以可以在沒有在基礎(chǔ)制度的情況下通過技術(shù)模仿實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。落后國家由于模仿的空間很大，所以可以在沒有好的制度的條件下，通過對(duì)發(fā)達(dá)國家技術(shù)和管理模式的模仿，取得發(fā)達(dá)國家必須在一定地制度下才能取得的成就。特別是落后國家模仿技術(shù)比較容易，由于文化差異巨大，模仿制度比較困難，而且要改革制度會(huì)觸犯一些既得利益，因此落后國家會(huì)傾向于技術(shù)模仿。但是，落后國家雖然可以在短期內(nèi)取得非常好的發(fā)展，但是會(huì)給長期的發(fā)展留下許多隱患，甚至長期發(fā)展可能失敗。但是制度與民族文化的差異如此巨大，真的能模仿嗎？先來看看德國人的文化與制度，究竟是什么樣的獨(dú)特文化造就了如此富有活力的德意志文明。

提到德國人和德意志的民族性，人們馬上就會(huì)聯(lián)想到許多特征：嚴(yán)謹(jǐn)、組織性、紀(jì)律性和善于服從、講求原則、遵守職業(yè)道德規(guī)范等等。在現(xiàn)代社會(huì)“Made in Germany”（德國制造）成了質(zhì)量有保證的代名詞。確實(shí)，德國人的機(jī)械設(shè)計(jì)，制造能力舉世聞名，在柏林墻逃亡中，那也是充份體現(xiàn)了德國人民的技術(shù)水平。1968年，一位東德青年利用河流潛水到達(dá)西德。大家心目中的潛水是什么樣的？潛水服？潛水鏡？總之他一個(gè)人能有多大本事，還一切都必須自己造，最多是一點(diǎn)粗糙的個(gè)人潛水工具罷？非也，這位青年自己造的是--潛-水-艇！他用的是摩托車引擎，配上自己組裝的鋼板，還有導(dǎo)航，壓縮氣體等系統(tǒng)。硬是在家造出了一個(gè)個(gè)人用的小潛水艇。這潛水艇在水下航行了超過5個(gè)小時(shí)，才從西德那邊冒出來，其中沒有發(fā)生任何事故。德國的這些成就絕對(duì)不是與生俱來的，這和他們獨(dú)特的文化有著直接的聯(lián)系。

德國有位著名的哲學(xué)家說過：“凡是存在的就是合理的?！钡聡藢?duì)已經(jīng)存在的都很敬畏和尊重，這包括已經(jīng)頒布過的法律法規(guī)、合同契約、已經(jīng)訂立的約會(huì)和諾言，以及已經(jīng)建立起來的友誼和關(guān)系、已經(jīng)運(yùn)行的系統(tǒng)和體制，等等。而對(duì)于他們認(rèn)為合理的，他們一定會(huì)無條件和自覺地遵守、執(zhí)行。在德國，市政管理?xiàng)l例、物業(yè)管理守則、交通法規(guī)、公共場所不準(zhǔn)吸煙之類的規(guī)定早就深入人心，而且不用監(jiān)督執(zhí)行，高速公路上甚至不用標(biāo)明限速。

德國人以善于安排、崇尚理性、遵守紀(jì)律、服從命令、講究精確而聞名于世。據(jù)說在德國，家庭主婦煮一只雞蛋也要用量具精確衡量水的重量，下面條同樣要用天平秤面條的分量。在德國，家里和辦公室一樣，都會(huì)收拾得井井有條。窗明幾凈，大街上也是次序井然，人車分流；人們總是行色匆匆，很少有人在街上閑逛。如果在街上偶然碰到一個(gè)熟人，也只是簡單地打個(gè)招呼，便各奔東西，絕不可能在大街上就駐足閑聊起來。

在德國，辦公室和工廠按時(shí)上下班，上班時(shí)德國人兢兢業(yè)業(yè)、刻苦勤奮，絕不一心二用，嚴(yán)格按照計(jì)劃完成任務(wù)。下班之前，肯定會(huì)將辦公室和工作臺(tái)收拾得干干凈凈，將辦公室抽屜鎖好、電燈關(guān)掉。如果你不得不加班，會(huì)被認(rèn)為是上班不專心或是能力不夠。與德國人打交道，絕對(duì)不能沒有充分的準(zhǔn)備和計(jì)劃，也不能輕易改變同他們已經(jīng)約定好的計(jì)劃：德國人不太相信所謂的靈感、偶然性和隨機(jī)性。對(duì)于科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造，他們也通常認(rèn)為是經(jīng)過精心策劃和組織，并經(jīng)過許多人多年辛勤工作之后水到渠成的結(jié)果。

德國人不僅遵守組織紀(jì)律、講究團(tuán)體精神、嚴(yán)守諾言，而且崇拜呼風(fēng)喚雨的歷史偉人，尤其是對(duì)于德國民族統(tǒng)一有重大貢獻(xiàn)的腓德列大帝和“宰相”俾斯麥，對(duì)軍事理論和軍隊(duì)紀(jì)律也有特殊的愛好，就連在超級(jí)市場和公司食堂里排隊(duì)，德國人也能像部隊(duì)里的士兵一樣，一絲不茍。不難理解為什么德國人會(huì)成為優(yōu)秀的士兵和優(yōu)秀的工人。作為下級(jí)和團(tuán)隊(duì)成員，德國人可能是最理想的了；然而作為上級(jí)和同事，德國人就會(huì)讓你也和他們一樣，遵紀(jì)守法、恪守諾言，就看你能不能適應(yīng)了。這就是德國人的風(fēng)格！德國人用他們的風(fēng)格為世界創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)德國奇跡，然而，當(dāng)今的世界變幻莫測，“計(jì)劃趕不上變化”，真不知德國這樣的為人處事能不能繼續(xù)下去。

德國人的這種嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致是出了名的，所以德國可以造出非常精良的工業(yè)設(shè)備，比如汽車，發(fā)動(dòng)機(jī)，機(jī)床等等，但是另一方面，德國人比較固執(zhí)、堅(jiān)守原則，這也讓他們?cè)诳焖僮兓慕?jīng)營環(huán)境中顯得有點(diǎn)慢，跟不上節(jié)拍，嚴(yán)謹(jǐn)原本無可厚非，但在手機(jī)這個(gè)行業(yè)，靈活性似乎尤為重要。尤其在中國市場，不止一家調(diào)查公司發(fā)布過這樣的報(bào)告：中國消費(fèi)者換手機(jī)的頻率已經(jīng)上升為每7個(gè)月更換一次。但西門子的文化顯然跟不上這個(gè)腳步。06年明基并購了西門子手機(jī)部門，明基不僅未花一毛錢，還得到西門子奉送的2.5億歐元嫁妝，一年后，明基宣布不堪6億歐元的虧損巨負(fù)放棄西門子手機(jī)，明基的后臺(tái)掌控者、宏碁創(chuàng)始人施振榮承認(rèn)，不同國家之間的文化沖擊，成為導(dǎo)致明基并購西門子手機(jī)業(yè)務(wù)失敗的主要因素。明基在并購西門子手機(jī)業(yè)務(wù)時(shí)，關(guān)注財(cái)務(wù)、技術(shù)、市場等方面，但忽略了雙方民族文化和企業(yè)文化上的巨大差異和其可能要求企業(yè)付出的巨大整合成本。

西門子是一個(gè)典型德國式系統(tǒng)型公司，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的東西不允許有一個(gè)錯(cuò)誤，規(guī)定好的事情沒有任何可商量的余地；而明基所處的消費(fèi)電子產(chǎn)業(yè)允許產(chǎn)品放到市場上“試錯(cuò)”，在探索中慢慢完善。手機(jī)產(chǎn)品更新?lián)Q代速度之快讓制造商心驚，西門子的表現(xiàn)無異于老牛拉破車，因此而導(dǎo)致的交貨期拖延成了虧損的主因。另外就民族性來看，亞洲人，尤其是華人，做事積極有彈性，往往看了大方向后，先做再說；歐洲人則非常尊重人性，花很多時(shí)間在做人與人之間的溝通，決策時(shí)，即使有一小部分的人有不同意見，也要盡量達(dá)成共識(shí)，以求執(zhí)行時(shí)的一致性。更何況明基面對(duì)的是以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國人。不同國家之間的文化沖擊，不同文化的融合的困難是導(dǎo)致失敗的另一關(guān)鍵因素。

另外近年來，不少國內(nèi)商用車企業(yè)與跨國公司合資，卻沒有產(chǎn)生“1＋1＞2”的效果。沃爾沃與中國重型汽車集團(tuán)合資生產(chǎn)的重卡，前半年銷售量僅100多輛；而東風(fēng)與日產(chǎn)合作的重卡，每年四五百輛的銷售業(yè)績也不足稱道。業(yè)界認(rèn)為，中西文化融合是中外雙方車企合資成功的關(guān)鍵。一汽集團(tuán)也曾經(jīng)希望和德國奔馳合資生產(chǎn)商用車，最初一汽積極性很高，希望與奔馳共推三個(gè)品牌：一個(gè)是一汽的“解放”老品牌，一個(gè)是“混血”品牌，一個(gè)是“奔馳”品牌。但隨后雙方出現(xiàn)了不可彌補(bǔ)的裂痕：一汽希望借奔馳的力量壓倒東風(fēng)和福田等強(qiáng)勁對(duì)手，奔馳則希望借一汽鞏固自己的品牌，即有奔馳就沒有一汽；一汽希望利用老廠房建合資企業(yè)，奔馳則希望在新的綠地上另起爐灶。徐興堯說：“我們希望奔馳幫我們戰(zhàn)勝對(duì)手，奔馳卻想先把我們吃掉。我們不能干，合資最后化為了泡影?！敝袊撕腿毡救藴贤ㄆ饋肀容^容易，但和歐美人溝通較難，尤其是德國人，往往認(rèn)死理，咬定青山不放松，堅(jiān)決不讓步。

說了這么多，我們?cè)倩氐阶畛醯膯栴}，我們應(yīng)該怎樣向德國學(xué)習(xí)？在過去的十幾年上百年中，我們中國一直在學(xué)，如果說中華民族是一個(gè)不學(xué)習(xí)的民族，這

肯定是錯(cuò)誤的，從鴉片戰(zhàn)爭之后，從中國的清朝末年，中國就一直在學(xué)，學(xué)德國學(xué)歐美，但是學(xué)了一百多年兩百年，真正使得中國能夠起飛的還是改革開放，不是我們過去的中國人和今天的中國人有什么本質(zhì)上的差別，我們?nèi)匀皇侵袊耍皇且驗(yàn)槲覀儚牟粩嗍〉膶W(xué)習(xí)與合作中逐漸找到了學(xué)習(xí)與合作的方向。中國現(xiàn)在企業(yè)家、商業(yè)人士對(duì)于西方的管理理念一點(diǎn)兒不陌生，十年前我們坐飛機(jī)去機(jī)場，你看到賣的最多的可能是吃的，喝的，今天大家在任何一個(gè)機(jī)場，看到賣的最多的是什么？管理書籍，管理理論的期刊，任何一本書在西方流行用不了三個(gè)月一定在中國流行，所以在這個(gè)角度上，中國一點(diǎn)兒不落后，但是，我們還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，其實(shí)這個(gè)學(xué)習(xí)不是單純的學(xué)，我需要體會(huì)需要融合，文化本身來講它沒有什么先進(jìn)和落后之分別，我們向西方學(xué)習(xí)也不是因?yàn)槲鞣降奈幕冗M(jìn)，中國的文化落后，而是因?yàn)槲幕娜诤希诤系倪^程中就是創(chuàng)新，也許這種創(chuàng)新還有許多路要走，但在全球化時(shí)代，這卻是一條不可回避之路，相信德國文化與中國文化一定能互補(bǔ)相容，創(chuàng)新發(fā)展。