第一篇：儒道佛三家文化的本質(zhì)與區(qū)別

儒道佛三家文化的本質(zhì)與區(qū)別

三教文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，涉及儒、佛、道三家。三家的學(xué)術(shù)內(nèi)涵構(gòu)成了中華民族五千年的文化歷史。三教合一，即儒、佛、道三教相互包容和相互融合，儒家最高稱圣，佛家最高稱佛，道家最高稱仙。圣、佛、仙皆由人成。成者，非天生，而是修學(xué)的成果。儒、佛、道文化是人類智慧的精神財(cái)富，是人類對(duì)主客體認(rèn)識(shí)的知識(shí)結(jié)晶。人類文明的歷史發(fā)展，以及現(xiàn)代、未來的文明人類的前途，都與儒、佛、道傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。繼承、研究、融合、發(fā)展儒、佛、道的傳統(tǒng)文化，是對(duì)人類文明的承前啟后。

所謂“三教”，指的是儒、道、佛三家。三教概念的發(fā)展，可以分幾個(gè)階段，魏晉南北朝是一個(gè)階段，唐宋是一個(gè)階段，元明清是一個(gè)階段。最初的階段里，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨(dú)立的，當(dāng)然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。中間的階段是一個(gè)過渡的階段，主要在于彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。只有最后的階段才出現(xiàn)真正宗教形態(tài)上的三教合一。其中，第二階段是在繼續(xù)第一階段三教功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上更添新內(nèi)容，第三階段亦是在前二個(gè)階段的底子上再演化出來“三教合一”的新成份，這也反映了三教合流的趨勢(shì)越來越大。

1、儒家創(chuàng)始人：孔子

代表人物：孟子、荀子。作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》。主要思想：仁政，民貴君輕；性善論；義利觀，先義后利。

孔子思想體系的核心是仁和禮。①仁：對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。②禮：帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。

2、道家創(chuàng)始人：老子，代表人物：莊子 道家學(xué)說形成于先秦時(shí)期，與儒家文化互相激蕩，相輔相成一起成為中國(guó)古代文化的思想脊柱，道家學(xué)說是以道為最高哲學(xué)范疇、道是世界的最高實(shí)體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。道家學(xué)派以道來探究自然、社會(huì)、人生之家的關(guān)系。主要代表人物老子、莊子。

道家之名，始見于西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”?！稘h書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。在莊子前或同時(shí)，有楊朱的“全性葆真”說，宋钘、尹文的“情欲寡淺”說，彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學(xué)說以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷搿⑿袨樯蠎?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯對(duì)立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。為漢初統(tǒng)治者所重。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。同時(shí)，道家思想流入民間，對(duì)東漢末年農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)中道教思想的產(chǎn)生有所影響。魏晉間玄學(xué)盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。佛學(xué)傳入中國(guó)后，學(xué)者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢(shì)。宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng)，佛、老并斥，但對(duì)道家思想仍有某些吸收。道家思想對(duì)中國(guó)政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張“道德”。

3、佛教代表人物 梵文

產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多.喬達(dá)摩（約前566-前486年），釋迦摩尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”。佛，梵文為Buddha,意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。梵語(yǔ) Sakyamuni 的音譯。佛教創(chuàng)始人。釋迦是部落的名稱,意思是“能”；“牟尼”可譯作“文”,是一種尊稱,含有“仁、儒、寂默、忍”等義,意譯也可合成“能仁”、“能忍”、“能儒”、“能寂”等,意為釋迦族的圣人。

俗名悉達(dá)多，生于公元前五六六年，原是釋迦國(guó)的太子，二十九歲出家修道，從當(dāng)時(shí)著名的沙門阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子修習(xí)禪定。不久就達(dá)到他們所教導(dǎo)的一切，但這并不能滿足他的希求，經(jīng)過六年的苦修，在一次夜晚的修禪中，他順次經(jīng)歷禪那的四種境界，然后繼續(xù)集中精神，做最大的努力，就在那晚證悟了生命的真相，成就正覺。從此以后，他被稱為佛陀。并到處說法，組織僧團(tuán)，直至公元前四八六年圓寂。簡(jiǎn)稱為“釋迦”。他創(chuàng)建的佛教,和基督教,伊斯蘭教一道成為世界的三大宗教之一。相傳佛陀入滅后，弟子們焚化佛祖遺體，于灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛發(fā)等物。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養(yǎng)，頂禮膜拜。后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養(yǎng)，其中有許多傳入中國(guó)。

1987年法門寺地宮發(fā)掘即出土了佛教世界千百年來夢(mèng)寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節(jié)中指骨。

一、文化主旨

儒家文化——進(jìn)取文化。道家文化——規(guī)律文化。佛家文化——奉獻(xiàn)文化。

二、做人標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化——仁、義、禮、智、信。

道家文化——領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化——諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

三、人生觀

儒家文化——積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化——順其自然、自我完善。佛家文化——慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。

四、世界觀

儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。

道家文化——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂。

五、價(jià)值觀 儒家文化——在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家文化——以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)。

佛家文化——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

六、哲學(xué)傾向

儒家文化——入世哲學(xué)。道家文化——出世哲學(xué)。

佛家文化——以出世的思想，做入世的事業(yè)。

七、物質(zhì)食糧對(duì)精神食糧的比喻 儒家文化——主食（如米飯、饅頭等），不吃就會(huì)餓。道家文化——副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒滋味。佛家文化——水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。

學(xué)習(xí)佛法、傳統(tǒng)文化，講學(xué)培養(yǎng)人才，慈悲利益社會(huì)，以真誠(chéng)增進(jìn)交流，以專修求生凈土，做個(gè)有道德的人。

第二篇：以儒道佛三教鑄造中華民族魂

以儒道佛三教鑄造中華民族魂

鎮(zhèn)江市盟員

卞新國(guó)

現(xiàn)代中國(guó)，國(guó)民普遍沒有信仰，道德滑坡嚴(yán)重至極，已是不爭(zhēng)的事實(shí)；各種道德教育的疲軟、無效，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。中華曾經(jīng)的禮義之邦是以儒道佛三種教育支撐的。三教中有大能量，大智慧，絕不是任何社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)成果所能比擬。事實(shí)證明，現(xiàn)代中國(guó)在精神文明方面的種種努力都失敗了，何不將被幾千年歷史證明成功的三教請(qǐng)出來？要相信中國(guó)老祖宗的博大智慧，要尊重當(dāng)今世界為數(shù)不多的大德長(zhǎng)者，最好請(qǐng)星云大師、凈空法師等大德人士上央視演講，讓國(guó)人都看《和諧拯救危機(jī)》、《圣賢教育改變命運(yùn)》等公益片。不要將宗教與迷信劃等號(hào)，不要把宗教當(dāng)邪教來防范，不要限制黨員信教，不要顧忌唯物主義還是唯心主義，不要懼怕談因果報(bào)應(yīng)，不要忌諱談天堂地獄。三教的深入人心，必將從心理層面讓國(guó)民善良大度，有百利而無一害。西方各國(guó)都重視宗教信仰，他們重利益，卻也普遍守道德，為什么呢？他們相信人死不是一了百了，他們信天堂地獄，如此而已。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的偉大復(fù)興，而民族的標(biāo)志正是文化，中華文化即是三教九流，核心是儒道佛三教。所以，沒有三教，就沒有中國(guó)夢(mèng)。

第三篇：試比較儒道佛三家的人生態(tài)度,并結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勅寮覍?duì)你人生態(tài)度的影響

試比較儒道佛三家的人生態(tài)度,并結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勅寮覍?duì)你人生態(tài)度的影響

一、儒家的人生態(tài)度：“入世”、“有為”、“現(xiàn)實(shí)”的人生態(tài)度

（一）“入世”：所謂“入世”，就是表示儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，它也不關(guān)注向上的、向天國(guó)的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。儒家創(chuàng)始人孔子有這兩句名言：

一是“未知生，焉知死？”，就是重視生命，不關(guān)注死亡以后的狀態(tài)。

二是“未能事人，焉能事鬼？”，人現(xiàn)在這么郁悶煩惱，自己的事情還沒治理好，搞這么多鬼事干嗎？

所以孔子說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這就是說到儒家的“入世”的情懷。

（二）“有為”：儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任與使命，重視為社會(huì)和他人貢獻(xiàn)。儒家對(duì)人生最大的啟示就是它強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感?？鬃由爸苡瘟袊?guó)十四年，到處宣傳他的思想。時(shí)人評(píng)價(jià)他“知其不可為而為之”：知道不能干你還硬要干，就不是違反客觀規(guī)律嗎？這是對(duì)孔子的最大誤解。我們說，儒家精神的精彩就在于這番話?！爸洳豢蔀槎鵀橹薄?dāng)你的良知判斷并確定一個(gè)一生將為此奮斗的境界，哪怕是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)境界過程中遇到多少艱難困苦，在所不惜，不放棄這種努力，不放棄這種追求。它展示的是一種百折不撓的韌性：理想暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，但不停止努力，一旦時(shí)機(jī)成熟，這種理想就能實(shí)現(xiàn)。

有兩句話最能代表著儒家這種有為的精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息，厚德載物，都是人的一個(gè)積極有為的一種行為方式。那么我要問，為什么中國(guó)圣賢要讓真正的君子這樣呢？這就是“天人合一”的思維模式。因?yàn)樵谥袊?guó)古人看來，因?yàn)椤疤煨薪　保醋匀坏倪\(yùn)行是剛健有為，因此人應(yīng)該效法天道而自強(qiáng)不息。所謂天道“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，風(fēng)雨博施，陰陽(yáng)大化”，都是在這樣運(yùn)動(dòng)著，生生不息啊。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)，君子要自強(qiáng)不息。大地的品性是承載萬物，君子要向大地學(xué)習(xí)，要寬容，要厚德載物。我們經(jīng)常談到，一個(gè)人有多少成就，就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。

（3）“現(xiàn)實(shí)”：重現(xiàn)實(shí)，就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。儒家立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)人自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭觀念，以及對(duì)社會(huì)的改造。這些現(xiàn)實(shí)的命題決定了其學(xué)說的“現(xiàn)實(shí)”性特征。

所以我們說，它是一種“入世”、“有為”和“現(xiàn)實(shí)”。

（二）“無為”。道家的超世又和無為相聯(lián)系。老子說，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無為，無為而無不為”。他對(duì)知識(shí)、理性的東西，持超越的態(tài)度。哲學(xué)上講超越的概念，說無為而無不為，就是“因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng)”，用我們今天的話說，就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無為。因此，道家講的無為，前面必須要有兩個(gè)字加以規(guī)定，這就是“自然”。所以我們?cè)谡劦兰覠o為思想時(shí)，一般就說“自然無為”。美國(guó)前總統(tǒng)里根曾經(jīng)在國(guó)情咨文中引用過《老子》中的一句話：“治大國(guó)若烹小鮮”。小鮮者，小魚也。從字面上看，治理大國(guó)就像烹飪小魚一樣，不要一下鍋就動(dòng)鏟子翻攪，否則肉就要碎爛。引申開來是說，治理一個(gè)大的國(guó)家，就是不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。換句話說，就是要順應(yīng)事物的本性而為。這就是道家的無為。它有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值在里面。

（三）“超現(xiàn)實(shí)”。道家的思維，說白了就是常人這樣看，它就是不這樣看。哲學(xué)上叫超越常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這是道家的一個(gè)思想觀點(diǎn)，應(yīng)該說它的思想就是對(duì)社會(huì)的批判。所以說，當(dāng)我們讀《老子》《莊子》就覺得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因?yàn)樗非蟮哪鞘且环N超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。所以，我們說道家的人生態(tài)度是“超現(xiàn)實(shí)” 的。佛家：“出世”、“空無”、“非現(xiàn)實(shí)”的人生態(tài)度

（一）“出世”。所謂佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脫人世凡塵，不入六道輪回，超凡入圣。具體來說，佛法又稱出世間法，以出離世間，免除生死輪回為目的。即所謂涅磐。人生是苦是全部佛教的出發(fā)點(diǎn)，也是佛教對(duì)人生的一種根本態(tài)度。人生是苦，不是說人生之中有痛苦，而是說苦是人生的根本體驗(yàn)和感受，有受皆苦，在現(xiàn)實(shí)生活之中，根本沒有快樂可言。佛教的這種人生觀決定了它的出世傾向。

佛教的出世態(tài)度不僅否定人生價(jià)值，也對(duì)人生世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行徹底的否定。出離輪回的佛國(guó)凈土很難在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到自己的影像，佛教眾生平等、自由自在的理想也根本無法在人間得以實(shí)現(xiàn)，因而只能通過離世出世的方式實(shí)現(xiàn)自己的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)只能采取批判和否定的態(tài)度。佛教貶低人性、指出人的種種弱

點(diǎn)是有自己的目的的，其目的是讓人們認(rèn)清自身的缺點(diǎn)，了知人身的無可愛樂，從而消除人對(duì)色身的貪欲，破除人的我慢自大，使人不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生留戀，厭棄世俗生活，出家修道。因此佛教并非有意使人喪失信心，而是為了達(dá)到誘使眾生出離世間的目的。

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（二）“空無”。佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大”。四大皆空是指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。在佛家看來，萬物生死成壞的變動(dòng)不居，即是“一切皆空”之本質(zhì)表現(xiàn)或證明。在佛家思想中，“空”不僅是普遍的現(xiàn)象，而且也是世界本體（諸如“佛性”、“實(shí)相”、“法界”）的最基本的特征或內(nèi)涵。

（三）非現(xiàn)實(shí)。佛家講所謂非現(xiàn)實(shí)，就是說人在這個(gè)紅塵世界，由于諸多污染，使其固有的本性不能呈現(xiàn)，而產(chǎn)生種種執(zhí)著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛教認(rèn)為要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂，這是佛陀的本懷。因此我們說，佛教之教義，就其本質(zhì)而言是積極的，但是卻又是非現(xiàn)實(shí)的。? 從儒、道、佛三家的人生態(tài)度來看，不能武斷說哪一個(gè)好，哪一個(gè)壞，而是各具千秋，各有所用。用北宋一位皇帝的話講，儒家是治國(guó)（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。因此，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建時(shí)代，歷朝歷代統(tǒng)治者大多兼而用之，用以奴愚百姓。

? 還有人認(rèn)為：年輕時(shí)學(xué)儒，年老時(shí)學(xué)道。年輕學(xué)儒，“儒”字拆開，是需要的人，積極入世，抱“修齊治平”之意，服務(wù)社會(huì);年老學(xué)道，凡事看開，一切順其自然，享受生活，度過幸福的晚年。佛說，放下過去的煩惱，不擔(dān)憂未來，不執(zhí)著現(xiàn)在(名利)，你的心靈就會(huì)平靜。運(yùn)用禪的智慧，愿禪引導(dǎo)人們走出喧囂，避開炎涼，脫離寵辱，以便活得輕松自在，智慧豁達(dá)。

一、“儒”“道”“佛”各自對(duì)人生的功效

從精神層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化即為“儒”、“道”、“佛”。它們各自的功效為：儒——治世，道——治身，佛——治心。

（一）“儒”強(qiáng)調(diào)有為，即要做事情，這個(gè)世界中做事?？鬃诱f要“知其不可為而為之”，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)為活著就是為了“做點(diǎn)什么”。道家老子提出“全真保牲”，保持人的原始狀態(tài)，生下來怎樣就怎樣。

（二）道家的終極追求為長(zhǎng)生不老。

（三）“佛”的治心即是心里要想的升，世間萬物都是“因緣和臺(tái)”的，世事無常，每一個(gè)事物包括都為實(shí)體存在，像是芭蕉樹，掰掉葉子什么也不是，人就是一副臭皮囊里面裝了心、肝、肺。任何事物都只是一個(gè)幻象，任何事得與不得都一樣。四）道教與佛教的區(qū)別是：道教相信“長(zhǎng)生不老”，佛教相信人是會(huì)死的，道教說佛教是“死人宗教”，說自己為科學(xué)，而不承認(rèn)自己為宗教。道教的“長(zhǎng)生不老”的追求是不現(xiàn)實(shí)的，是其最大理論障礙，道教把道家看實(shí)在了，將道家的思想實(shí)在化了。道教想追求不死與道家，佛教都有區(qū)別，佛教理論就簡(jiǎn)單了，人死后或上天或下地獄，是不得而知的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中人生境界是主要問題，其它問題都圍繞它。所謂“境界”，是一個(gè)很難清晰表述的概念。文學(xué)上的境界，是通過幾個(gè)有限的意象，以引起或達(dá)到突破這些意象的無限的意趣。而哲學(xué)中所謂“境界”：我們從中可以體會(huì)哲學(xué)境界的意味，它不是指向一個(gè)特定的領(lǐng)域，得到一個(gè)確定無疑的結(jié)論，而是通過對(duì)宇宙、社會(huì)，人生的思考，使人的心智更為健全，行為更加自然，在生命過程中獲得真正的愉悅。真正有層次的人是不矯糅造作的，但我們卻能感到特別，這就是一種境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心即中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)以人生論為主，尤其重視境界，也可以說，中國(guó)哲學(xué)的宗旨 就是提高人生的境界。如“天真”，天真 一種渾沌狀態(tài)，突破這種渾沌就回不去了。西方哲學(xué)的特點(diǎn)“真”西方就是追求“真”，西方的境界是確定的。

2、功利境界，是指主體意識(shí)建立了，行為思想為主體服務(wù)。“儒”講應(yīng)該，認(rèn)為講利是小人，儒家最著不起“講利”，實(shí)際上功利境界可以看作是一種進(jìn)步，主體意識(shí)到了。墨家，法家主張功利境界，墨了主張“兼相愛，交相利”，愛是一種功利，獲利的愛，為了獲利益而愛。法家韓非子核心是功利境界，荀子是雜儒，匯集多門思想，集先秦之大成者，他的思想中也有功利因素。

3、道德境界即“我的是你的，你的還是你的。：倫理與道德是有區(qū)別的，倫理是人倫關(guān)系有相對(duì)客觀化，古化五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是以血緣為基礎(chǔ)的，而道德則以倫理標(biāo)準(zhǔn)，是純粹的主觀化。主張人是道德化的存在，存在”仁“的人，無“仁”則非人。

4、存在境界，即主客體 另一層面上達(dá)到一種交融，更自然，更健康，更理想，這是“道”與“儒”的共同追求。

第四篇：品牌與文化區(qū)別

品牌與文化區(qū)別

一、從概念上理解企業(yè)文化和品牌：

所謂企業(yè)文化就是企業(yè)信奉并附諸于實(shí)踐的價(jià)值理念,也就是說企業(yè)信奉和倡導(dǎo)并在實(shí)踐中真正實(shí)行價(jià)值理念。企業(yè)文化包括企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)形象、企業(yè)制度、企業(yè)管理、企業(yè)道德、企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)秩序等。基本公認(rèn)企業(yè)文化是影響企業(yè)行事規(guī)則的最重要的無形財(cái)富，是現(xiàn)代企業(yè)最具戰(zhàn)略性的管理思想與管理方法，是直接影響企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力、決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。

二、企業(yè)文化與品牌之間的關(guān)系

在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中，企業(yè)文化與品牌都深遠(yuǎn)地影響著企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，決定企業(yè)成敗興衰;從戰(zhàn)略高度來講，企業(yè)文化和品牌都必須支持“戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)”和“戰(zhàn)略的落地”；企業(yè)文化與品牌都是核心競(jìng)爭(zhēng)力必然要素。兩者都是塑造企業(yè)影響力、控制力、領(lǐng)導(dǎo)地位的有力武器，其中企業(yè)的核心價(jià)值觀起著決定性作用，為品牌和企業(yè)文化建設(shè)指明方向。同時(shí)，兩者的建設(shè)都是緩慢和持久的，企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)影響到建設(shè)的質(zhì)量。

企業(yè)文化與品牌是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的必要因素，但是企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)部，包含了價(jià)值觀和管理的范疇，而品牌強(qiáng)調(diào)外部效應(yīng)，基本屬于經(jīng)營(yíng)的范疇。外部效應(yīng)內(nèi)部化，內(nèi)部效應(yīng)外部化，這是企業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。就企業(yè)追求的終極目標(biāo)來看，是要實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值的最大化，而不是強(qiáng)勢(shì)文化。企業(yè)文化幫助戰(zhàn)略落地并促進(jìn)品牌價(jià)值的提升。所以企業(yè)文化是品牌價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段和保證，它可以協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的動(dòng)態(tài)平衡。因而企業(yè)文化是“本”，品牌是“標(biāo)”。

三、企業(yè)文化與品牌的整合推動(dòng)企業(yè)發(fā)展

原始設(shè)繪認(rèn)為，企業(yè)文化是永遠(yuǎn)不能替代的競(jìng)爭(zhēng)因素，企業(yè)靠人才和文化取勝。我們可以這樣斷言：缺乏文化底蘊(yùn)的品牌建設(shè)是蒼白無力的，沒有企業(yè)文化建設(shè)去“造”品牌，就好比搭建空中樓閣，建設(shè)得越宏偉壯觀越容易倒塌。尤其炒作出來的品牌是經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狂風(fēng)巨浪的，因?yàn)閮?nèi)涵不足，企業(yè)的出發(fā)點(diǎn)或者說企業(yè)文化與社會(huì)的道德價(jià)值觀有沖突。

第五篇：安全文化的本質(zhì)與安全生產(chǎn)

安全文化的本質(zhì)與安全生產(chǎn)

一、關(guān)于安全文化的本質(zhì)

安全文化伴隨人類的生存發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，是人類文化的一個(gè)重要組成部分，其內(nèi)涵十分深刻，外延也十分廣泛。因此，到目前為止，對(duì)于什么是安全文化，還沒有一個(gè)大家都完全接受的統(tǒng)一定義。但這并不影響我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、發(fā)展安全文化，并將其應(yīng)用于生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中。

談到安全文化，首先應(yīng)該考察一下什么是“文化”。

1．文化的概念

“文化”一詞，可以有多種理解。從廣義上說，文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這一定義將文化擴(kuò)展到除了自然以外的人類社會(huì)的全部。文化的這一廣義定義并沒能給予我們一個(gè)對(duì)文化的明確的概念，因此利用廣義文化的定義，我們幾乎可以把人類社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的任何事物（包括精神和物質(zhì)）統(tǒng)統(tǒng)納入到文化的范疇中。但是文化的涵義更多的還應(yīng)該屬于精神的范疇。筆者認(rèn)為，由人類創(chuàng)造或改造的物質(zhì)與文化密切相關(guān)，我們可以把這些物質(zhì)看作是文化的“載體”，即任何一件由人所創(chuàng)造或制作的物品，其身上無不承載著制造（作）者的價(jià)值觀、審美觀、藝術(shù)或技藝修養(yǎng)等文化的涵義。

人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦惺褂谩拔幕边@一詞匯時(shí)，一般并不是指廣義的文化，而往往特指人類精神方面的事物，如文學(xué)、藝術(shù)、教育等。譬如人們常說的“從事文化工作”中的文化即為這種含義。相對(duì)于廣義文化的概念，這種含義的文化可以認(rèn)為是一種狹義的文化。比這種狹義文化的概念更狹義的文化概念僅指一個(gè)人的知識(shí)水平或運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，如“提高文化水平”、“學(xué)習(xí)文化”等。

2．安全文化的概念

由于對(duì)文化的概念有不同的理解，因此目前對(duì)安全文化的內(nèi)涵也有多種表述，同時(shí)在使用安全文化這一概念時(shí)，也極易產(chǎn)生混淆。

相對(duì)于廣義文化，我國(guó)有人將安全文化定義成“人類在生產(chǎn)生活的實(shí)踐過程中，為保障身心健康安全而創(chuàng)造的一切安全物質(zhì)財(cái)富和安全精神財(cái)富的總和”。本文姑且將這一定義所描述的安全文化稱為廣義安全文化。

安全文化的首創(chuàng)者國(guó)際核安全咨詢組（insag）則對(duì)安全文化給出了相對(duì)狹義的定義：“安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和，……”英國(guó)健康安全委員會(huì)核設(shè)施安全咨詢委員會(huì)（hscasni）對(duì)insag的定義進(jìn)行了修正，認(rèn)為：“一個(gè)單位的安全文化是個(gè)人和集體的價(jià)值觀、態(tài)度、能力和行為方式的綜合產(chǎn)物，它決定于健康安全管理上的承諾、工作作風(fēng)和精通程度。”這兩種定義基本上把安全文化限定在人的精神和素質(zhì)修養(yǎng)等方面，我們將其稱為狹義的安全文化。

在國(guó)內(nèi)許多有關(guān)安全文化的論文或宣傳材料中，我們常?？梢钥匆娭T如“提高全民安全文化素質(zhì)”、“倡導(dǎo)安全文化”、“普及安全文化”、“學(xué)習(xí)安全文化”等字樣，這些說法實(shí)際上都是將安全文化看作一種人們對(duì)安全健康的意識(shí)、觀念、態(tài)度、知識(shí)和能力等的綜合體，而不是廣義安全文化的概念，這與狹義安全文化的觀點(diǎn)是不謀而合的。

筆者認(rèn)為，從理論上進(jìn)行研究和探討，提出廣義安全文化的觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是合理的。但是對(duì)于促進(jìn)實(shí)際的安全工作來說，則不宜使用廣義安全文化的概念，而應(yīng)該使用狹義安全文化的概念。要說明這個(gè)問題，就要從分析安全文化的本質(zhì)入手。

3．安全文化的本質(zhì)

“安全文化”的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國(guó)，其英文為“safety cultrue”。而“cultrue”一詞，中文一般譯為“文化”，但是該詞還含有“教養(yǎng)、陶冶、修養(yǎng)、培養(yǎng)”等意思。按照insag和hscasni對(duì)安全文化所做的定義來看，將“safety cultrue”翻譯成“安全修養(yǎng)”或“安全素養(yǎng)”似乎更確切。

實(shí)際上，我們不是為了安全文化而安全文化，促進(jìn)安全文化發(fā)展的目的應(yīng)該是為人類創(chuàng)造更加安全健康的工作、生活環(huán)境和條件。而安全健康的工作和生活條件的實(shí)現(xiàn)離不開人們對(duì)安全健康的珍惜和重視，并使自己的行為符合安全健康的要求。人的這種對(duì)安全健康價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及使自己的一舉一動(dòng)符合安全的行為規(guī)范的表現(xiàn)，正是所謂的“安全修養(yǎng)（素養(yǎng)）”。安全文化只有與人們的社會(huì)實(shí)踐，包括生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合，通過文化的教養(yǎng)和熏陶，不斷提高人們的安全修養(yǎng)，才能在預(yù)防事故發(fā)生、保障生活質(zhì)量方面真正發(fā)揮作用。這就是筆者認(rèn)為的安全文化的本質(zhì)，或者說是大力倡導(dǎo)推行安全文化的根本目的。狹義安全文化的概念就反映了這個(gè)本質(zhì)。

廣義安全文化的概念包含了人類所創(chuàng)造的安全物質(zhì)財(cái)富和安全精神財(cái)富的總和。如果將這一概念應(yīng)用于企業(yè)安全生產(chǎn)實(shí)踐或人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，必然會(huì)推論出安全文化無所不包、無所不能的結(jié)論，并由此產(chǎn)生出安全科學(xué)技術(shù)、安全法規(guī)制度、安全設(shè)施設(shè)備、安全宣傳教育、安全管理體系、安全理論知識(shí)等統(tǒng)統(tǒng)都是安全文化的范疇的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)即使沒有錯(cuò)誤，對(duì)于推動(dòng)安全工作也沒有多少好處，因?yàn)樗苋菀自斐扇藗兯枷肷系幕靵y、感情上的抵觸或工作上的茫然。這種情況在實(shí)際工作中是普遍存在的。因此，筆者認(rèn)為在安全生產(chǎn)工作中應(yīng)該使用狹義的安全文化的概念。

本文下面的論述中如不特別說明，凡用到“安全文化”一詞，均指狹義安全文化。

二、安全文化在企業(yè)安全生產(chǎn)工作中的地位

引起事故的直接原因一般可分為兩大類，即物的不安全狀態(tài)和人的不安全行為。這里物的不安全狀態(tài)是指由于生產(chǎn)過程中使用的物質(zhì)、能量等的客觀存在而可能導(dǎo)致事故和傷害發(fā)生的狀態(tài)，不包括純粹由于人的行為導(dǎo)致的物的不安全狀態(tài)，如違章堆放的物料、私自焊接使用的壓力容器等。物的不安全狀態(tài)是事故發(fā)生的根源，如果沒有物的不安全狀態(tài)存在（即達(dá)到了物的本質(zhì)安全），則人的行為也就無所謂安全還是不安全。因此，安全工作首先要解決物的不安全狀態(tài)問題，這主要是依靠安全科學(xué)技術(shù)和工程技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。但是，科學(xué)技術(shù)和工程技術(shù)是有局限性的，并不能解決所有的問題，其原因一方面可能是科技水平發(fā)展不夠，另一方面可能是經(jīng)濟(jì)上不合算。

正由于此，控制、改善人的不安全行為也是十分重要的?？刂迫说男袨橐话悴捎霉芾淼姆椒ǎ从霉芾淼膹?qiáng)制手段約束被管理者的不安全行為，使其符合管理者的需要。企業(yè)安全管理應(yīng)該是在安全科學(xué)技術(shù)與安全工程技術(shù)基礎(chǔ)之上，通過制定法律、規(guī)范、制度、規(guī)程等，約束企業(yè)職工的不安全行為，同時(shí)通過宣傳教育等手段，使職工學(xué)會(huì)安全的行為，以保證安全生產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

隨著社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)盡管有了科學(xué)技術(shù)手段和管理手段，但對(duì)于搞好安全生產(chǎn)來說，還是不夠的?？萍际侄芜_(dá)不到生產(chǎn)的本質(zhì)安全化，需要用管理手段補(bǔ)充；而管理手段雖然有一定的效果，但是管理的有效性很大程度上依賴于對(duì)被管理者的監(jiān)督和反饋，對(duì)于安全管理尤其是這樣。被管理者對(duì)安全規(guī)章制度的漠視或抵制，必然會(huì)體現(xiàn)在他的不安全行為上，然而不安全行為并不一定都會(huì)導(dǎo)致事故的發(fā)生，相反可能會(huì)給他帶來相應(yīng)的利益或好處，例如省時(shí)、省力等。這會(huì)進(jìn)一步促使他的不安全行為的產(chǎn)生，并可能“傳染”給同事。不安全行為是事故發(fā)生的重要原因，大量不安全行為的結(jié)果是必然發(fā)生事故。在安全管理上，時(shí)時(shí)、事事、處處監(jiān)督企業(yè)每一位職工遵章守紀(jì)，是一件困難的事情，甚至是不可能的事，這就必然帶來安全管理上的漏洞。安全文化概念的應(yīng)運(yùn)而生，正是為了彌補(bǔ)安全管理手段的不足。

安全文化之所以能彌補(bǔ)安全管理的不足，是因?yàn)榘踩幕⒅厝说挠^念、道德、倫理、態(tài)度、情感、品行等深層次的人文因素，通過教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，不斷提高企業(yè)職工的安全修養(yǎng)，改進(jìn)其安全意識(shí)和行為，從而使職工從不得不服從管理制度的被動(dòng)執(zhí)行狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成主動(dòng)自覺地按安全要求采取行動(dòng)，即從“要我遵章守紀(jì)”轉(zhuǎn)變成“我要遵章守紀(jì)”。

當(dāng)然，由于安全文化對(duì)人的影響是深層次的，因此不可能在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生明顯的、根本的效果。有人甚至指出，倡導(dǎo)安全文化的效果可能要在2 ~ 3代人的身上才能顯現(xiàn)出來，必須從孩童時(shí)期抓起。另外，安全文化的推行，必須建立在完善的安全技術(shù)措施和良好的安全管理基礎(chǔ)之上。無法想象，一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)條件惡劣，事故隱患叢生，安全管理混亂不堪，不安全行為隨處可見，而僅僅通過安全文化的建設(shè)即可使不安全的生產(chǎn)面貌發(fā)生有效的改變。

三、企業(yè)安全文化的建設(shè)

前文已經(jīng)指出，安全文化可以補(bǔ)充安全管理的不足，就象安全管理可以補(bǔ)充安全技術(shù)的不足一樣。因此，安全文化絕不應(yīng)該是一種空中樓閣，而應(yīng)該緊密結(jié)合企業(yè)的安全生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。如何建設(shè)企業(yè)的安全文化事業(yè)，許多專家學(xué)者和企業(yè)安全管理干部都進(jìn)行了論述，筆者在此僅提出一些自己的看法。

1．牢固樹立“生命至上、安全發(fā)展”理念，堅(jiān)持先進(jìn)的文化方向，與時(shí)俱進(jìn)。

安全文化作為人類文化和企業(yè)文化的有機(jī)組成部分，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的，其發(fā)生和發(fā)展的條件是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們對(duì)安全生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。早先各個(gè)時(shí)期所形成的安全價(jià)值觀、安全行為模式等，必然會(huì)對(duì)以后的安全文化產(chǎn)生影響。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們應(yīng)該總結(jié)、宣揚(yáng)現(xiàn)代的安全文化與安全素養(yǎng)，擯棄陳舊的錯(cuò)誤的安全文化，從被動(dòng)型、經(jīng)驗(yàn)型的安全觀轉(zhuǎn)向效益型、系統(tǒng)型的安全觀。同時(shí)，借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的安全文化理論和方法，不斷完善自我。

2．以良好的安全技術(shù)措施和安全管理措施為基礎(chǔ)，創(chuàng)造提高安全素養(yǎng)的氛圍與環(huán)境。

企業(yè)職工個(gè)人安全素養(yǎng)的提高，除了自身的努力外，往往還要依靠群體效應(yīng)的引導(dǎo)，這與人的“從眾心理”有關(guān)。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該為職工創(chuàng)造一種“誰(shuí)遵守安全行為規(guī)范誰(shuí)有利，誰(shuí)違反安全行為規(guī)范誰(shuí)受罰”的管理環(huán)境，持之以恒，使職工將遵守安全行為規(guī)范變成自覺自愿的行動(dòng)，而不遵守安全行為規(guī)范的舉動(dòng)變得與群體格格不入并遭到排斥，令行為人感到由于自己的不安全行為被同事們輕視，則職工整體的安全修養(yǎng)必將大大提高。

提高安全修養(yǎng)的工作氛圍應(yīng)該以班組建設(shè)為基礎(chǔ)。

3．將安全文化融合于企業(yè)總體文化和各項(xiàng)工作之中。

在企業(yè)中開展安全文化建設(shè)，不應(yīng)該把安全文化看作特立獨(dú)行的事務(wù)，沒有必要成立單獨(dú)的部門和開展單獨(dú)的活動(dòng)，而是應(yīng)該在企業(yè)的總體理念、形象識(shí)別、工作目標(biāo)與規(guī)劃、崗位責(zé)任制制定、生產(chǎn)過程控制及監(jiān)督反饋等各個(gè)方面融合進(jìn)安全文化的內(nèi)容。在企業(yè)中也許看不見聽不到“安全文化”的詞語(yǔ)，但在各項(xiàng)工作中處處、事事體現(xiàn)安全文化，這才是安全文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)。

4．加強(qiáng)各類宣傳、教育、培訓(xùn)工作，提高職工綜合知識(shí)與技能。

企業(yè)安全文化建設(shè)的土壤是職工，職工受教育的程度、知識(shí)水平的高低、業(yè)務(wù)能力的強(qiáng)弱等基礎(chǔ)文化素養(yǎng)，與安全文化工作的實(shí)施密切相關(guān)。因此，進(jìn)行企業(yè)安全文化的宣傳教育，要結(jié)合職工基礎(chǔ)教育和其他教育，做到形式多樣、內(nèi)容豐富、活動(dòng)經(jīng)常。

四、結(jié)論

安全文化的概念有廣義和狹義之分，本文認(rèn)為狹義安全文化的概念更符合企業(yè)安全文化建設(shè)的實(shí)際，有利于促進(jìn)安全文化事業(yè)的發(fā)展。安全文化在企業(yè)安全生產(chǎn)工作中的地位是對(duì)安全技術(shù)措施和安全管理措施的補(bǔ)充，是從更深的層次影響人的觀念、道德、態(tài)度、情感和品行等，提高人的安全素養(yǎng)，最終使人的自覺行為滿足安全健康的要求。企業(yè)安全文化的建設(shè)應(yīng)該建立在完善的安全技術(shù)措施和管理措施基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造提高職工安全素養(yǎng)的氛圍與環(huán)境，并將安全文化融合于企業(yè)的各項(xiàng)工作之中。