第一篇：佛文化

旅游規(guī)劃中再造“佛文化”新內涵

佛教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關方面的關注，所以，佛教文化與旅游業(yè)的關系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)佛教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于佛教文化的繼承、傳播、交流和研究。佛教文化與旅游業(yè)的關系是相輔相成、共同發(fā)展的。可想而知，佛教文化作為當今時代的旅游發(fā)展廣闊前景，使旅游業(yè)又獲得了一個更高層次的提升。

魯山大佛選址位于河南魯山縣趙村鄉(xiāng)境內，緊臨311國道，西靠石人山國家名勝風景區(qū)，東臨昭平湖水上公園，南依秘洞山莊，是河南省伏牛山旅游重要的集散地，天然溫泉旅游的軸心，景區(qū)占地11700畝，靈韻香色，莊嚴祥和。

佛像座北朝南,總高151米，其中金剛座高25米，蓮花座高20米，佛佛高108米，佛像從金剛座至上共分16層，總建筑面積約20000平方米。

吉祥鐘重量108噸，實測達116噸，均屬中國大鐘之最，也是世界最完整的外擊式青銅鐘中最重的,是一項新的世界記錄。

本人認為規(guī)劃設計貴在思路，設計競賽不是內容的競賽，而是概念的競爭。把握好總的概念，在作規(guī)劃時就如魚得水了。因此在魯山佛泉文化旅游區(qū)的規(guī)劃設計中，魯山大佛并不是一個簡單的佛教場所建設項目，它必須能夠緊密圍繞其本身固有的文化精髓，通過打造文化與旅游并存、內涵與外延協(xié)調的產品鏈，形成規(guī)模與細節(jié)兼顧的空間組織和贏利模式，以可行、可操作、可消費、可創(chuàng)造綜合價值為目的。出于對以現(xiàn)代手法傳承傳統(tǒng)文化，滿足現(xiàn)代游客對歷史進行感知體驗的考量，本次規(guī)劃首先提出了“佛 泉 勝 境”的理念，以大佛為核心，以“ 人性化”的佛祖精神為主線，將整個旅游區(qū)定位為“世界佛教圣地，未來的世界文化遺產”，在有序的空間內，通過景觀、建筑的打造，實現(xiàn)文化展示與環(huán)境體驗的功能，成為佛泉文化體驗旅游區(qū)。在車馬塵囂的塵世中，“佛泉文化”將渲染出空山靈雨的意境，為人們提供膜拜佛祖，熏習佛法，洗凈心靈，修身養(yǎng)性的機緣。在情緒化的感受中，休閑旅游功能也油然而生。

在規(guī)劃上，根據項目的發(fā)展定位、空間肌理和游人活動的需要，本項目總體規(guī)劃形成“一軸一帶、一山一都”的空間格局，拉動形成“七區(qū)”。最種形成“佛光普照于世界，法水長流于全球，佛山九祈度三界，泉都百浴洗塵囂?！?/p>

呈現(xiàn)網絡化布局，含蓄而有序，莊嚴而休閑。

一軸：世界佛教文化觀光朝圣主軸

作為景區(qū)的脈絡，首先應該成為一流的精品朝圣地，成為廣大游客向往的旅游勝地要充分利用現(xiàn)代高科技手段，突破時間與空間的局限，將深厚的文化內涵通過具有強烈震撼力的佛教文化景觀以及現(xiàn)代人樂于接受的其他方式加以表現(xiàn)，達到文化內涵與表現(xiàn)形式，有形與無形的完美結合。同時，通過互動體驗的過程，讓游客參與其中上，引發(fā)人們心靈的深深震撼。

因些在把大佛山朝圣之旅規(guī)劃為：許愿行道（九祈）――朝佛大道（七凈）――六度蓮花（六度）之旅。形成佛教園林序列，在開放的環(huán)境中，體現(xiàn)朝圣佛祖全身心的體驗過程。以此，通過設計佛法傳播的佛教文化脈絡，成為具有鮮明地域特征的佛教文化景觀，展現(xiàn)佛法弘揚的軌跡和佛文化的精深內涵。

? 世界大佛朝圣區(qū)：

以佛泉寺、禮佛壇和大佛為三核心，盡量保護其生態(tài)環(huán)境的同時修筑一條朝圣通廊,把三核有機的銜接起來。使其不僅成為保存靈物、接納布施，儲藏經像的清凈圣地，也成為有情眾生燒香拜佛、祈禱誦經、學習佛經尋求慰藉寄托的活動場所。

? 東方凈玻璃世界：

竹林精舍――據佛經記載，釋迦牟尼成佛后，居住的地方以摩揭陀國的王舍城和拘薩羅國的舍衛(wèi)城的時間為最多。在王舍城外有一個竹林，是頻毗婆羅王獻給佛和僧眾居住的，后人稱為竹林精舍。該景點的設計即以此為依據，對佛文化的內容進行深度挖掘和為今后高僧、高級信眾和佛教研修者提供修行、弘法、住宿的場所。在作為特殊的佛教景觀藝術的同時可以發(fā)揮“主題文化藝術清修堂”的雙重功能。外觀體現(xiàn)原始佛教建筑古樸風格，周圍廣布竹林，內部飾以精美雕塑和繪畫的佛教藝術作品。

? 西方極樂世界：

西方極樂世界是佛國最大的凈土，這里無任何悲痛與苦惱，居民可享種種快樂，所以稱“極樂”。塔是佛教標志性建筑之一，構造東南西北中5個主塔為主形成塔林主體結構，從而構造出“五方五佛”的大德塔林萬年福地景像。

一帶：沙河溫泉濱河休憩度假水帶

根據沙河豐富的溫泉資源與中原地區(qū)的歷史文化緊密的結合在起，打造一個濱水旅游休閑水帶。我們把泉道稱之為一種以泉為媒的沐浴文化，借鑒中國傳統(tǒng)的“茶道”思想，以魯山溫泉的獨特療養(yǎng)價值為基礎，以“禪意生活”為主線，融入現(xiàn)代時尚的康體養(yǎng)生文化，給到訪魯山的賓客、游人提供一種健康、時尚、遠離塵囂、怡然自得的不同形式、不同級別、不同主題的溫泉休閑養(yǎng)生空間。

? 國賓會議接待區(qū)

以時空隧道的概念形式，將不同時期、不同地域的溫泉特色康體休閑文化結合在一起，分別設置六個主題各異的休憩接待區(qū)。主要內容包括：唐式華清宮、日式御所、泰式忘憂宮，可供消費者依據自己的喜好自主選擇。三個主題休憩接待區(qū)在地理位置上依谷而建，相互獨立，但又通過中心VIP會所相互聯(lián)合，形成一條國賓級溫泉休憩、會議接待區(qū)。

? 中原物色服務區(qū)： 本景區(qū)定位為中部崛起的標志性景區(qū)，而河南自古就是中原文化的發(fā)源地，地域文化內涵十分豐富。因此設立該項目將博大精深的中原文化和整個景區(qū)的項目開發(fā)良好的融合在一起。在旅游綜合接待區(qū)中開發(fā)一個主題商業(yè)街區(qū)，將中原文化的代表性內容融入街區(qū)中，以滿足游客的吃、住、游、購四大需求。整個街區(qū)可主要以下內容： “東京夢華”中州老字號商街

“洛陽紙貴”文房四寶國粹街

“杜康停車”九州美食文化街

“銅雀春深”特色山水劇場

“禹鑄九鼎”銅玉瓷器古玩街

“勾欄瓦子”奇技絕活娛樂街

? 田園康體度假區(qū)：

結合現(xiàn)代社會老齡化問題日益突出，可設立以慈孝、忠孝為主題的文化度假村，度假村中心是母愛廣場為核心，在廣場一邊分設母愛文藝作品陳列館、母愛景觀大道等配套項目，在另一邊可設以中國孝文化銘言碑廊、“二十四孝”壁畫長廊、當代孝子楷模事跡陳列館等項目來展示中華民族歷史悠久的孝文化。

? 濱河觀光休閑區(qū)

充分利用沙河的水資源，在沙河中設計漂流障礙物，體驗親水活動的刺激。并且在沙河的特定區(qū)域設置舞臺和亭、廊、榭休閑觀光場所與燈光的完美結合，增加游客的視覺沖擊感。

綜上所述，魯山佛泉旅游區(qū)的終極目標是，成為二十一世紀佛教新圣地、未來的世界文化遺產，使魯山大佛與世界遺產相得益彰，以其年輕的歷史承載厚重的文化，在幾十年或者更長一段時間之后，以具有代表性的文化價值納入＜＜世界遺產名錄＞＞。

本人深受啟發(fā)，總結出在規(guī)劃過程中的以下幾點經驗：

1．根據情景，形成思路

做規(guī)劃設計不能不考慮當地的實情，也不能不考慮當地的資源，實際上，到了現(xiàn)場，情景是客觀存在的。按照資源挖掘特色，按照特色在規(guī)劃師、設計師的頭腦里形成情景?？傮w來說，根據情景，將資源、特色、空問逐一分析，就形成了一個基本根據，在這個基礎上，形成思路。

2．創(chuàng)設情景，探索創(chuàng)新 以現(xiàn)有的資源形成情景，只是對應現(xiàn)狀，但從規(guī)劃的角度講，要求立足現(xiàn)在，規(guī)劃未來，因此在一定意義上不能完全根據現(xiàn)在的情景，而需要創(chuàng)設未來的情景。就是要設立主要故事、主題人物，形成主題文化，最終創(chuàng)設新的情景。這個新的情景在一定意義上是虛擬式的，能不能形成新的創(chuàng)新點，景區(qū)規(guī)劃的靈魂是什么，最終在感性上都依賴于這個情景，這也需要不斷進一步創(chuàng)設新的情景，以拓寬創(chuàng)新的天地。

3．模擬情景，創(chuàng)設規(guī)劃

從技術手段來說，形成效果圖，本身就是情景規(guī)劃的方法。反過來，從情景規(guī)劃的角度，方法可以有多種，比如寫一個腳本，先構思一個故事，塑造人物，在構思的過程中，就包括了每經過5分鐘、15分鐘，將到達什么地點。圍繞故事的主題，模擬出總的情景。在模擬的過程中還需要研究變化，市場情景的導向在這里發(fā)揮作用，研究不同的變化情況，就會形成不同的模擬情景?，F(xiàn)在的技術手段比較發(fā)達，可以采取多種模擬的方式，這些模擬方式一是作為商業(yè)戰(zhàn)略的分析工具，二是要從旅游者需求出發(fā)，模擬情景，以形成新的規(guī)劃。

4．特定情景，特定規(guī)劃

一類情況是特殊的情景，比如某個資源非常獨特，就構成一個特定的情景，需要特定的規(guī)劃。然而，在一般的資源條件下，如何來構造特定的情景呢?這就需要規(guī)劃的專業(yè)化。比如同樣是溫泉，以民族文化為特定情景，就可以形成特殊的規(guī)劃設計?？傊?，特定情景，特定規(guī)劃，需要研究特殊資源、特殊需要，使規(guī)劃能夠專業(yè)化、細分化。

總之，旅游規(guī)劃與體驗設計，最終達到的目標有兩個方面：第一，從旅游者的體驗出發(fā)，要達到全身心的感受；從規(guī)劃設計者出發(fā)，要達到全方位的創(chuàng)造。第二，創(chuàng)新需要創(chuàng)意，創(chuàng)意需要追求差異，差異產生特色，特色產生吸引力，吸引力提升競爭力。

第二篇：禮佛文化月活動開幕式主持詞

禮佛文化月活動開幕式主持詞

尊敬的各位領導、各位貴賓：

各位法師、各位護法居士：

上午好！今天，春光明媚、佛光普照，在這樣美好的季節(jié)，我們在古城南京、在棲霞古寺舉辦2011“金陵禮佛文化月”活動，以供奉釋迦牟尼佛頂骨舍利法會為中心，開展系列佛教文化活動，繼承并弘揚佛教文化的精神，凈化人心、啟迪智慧，愛國愛教，與時俱進，實踐人間佛教，增進社會和諧。

去年6月12日，在市委市政府的支持和指導下，中國佛教協(xié)會親自主辦，社會各界人士熱情關注、積極參與，海內外眾多高僧大德云集南京，就在這里，舉行了莊嚴隆重的“佛頂骨舍利盛世重光”法會，產生了廣泛而深遠的社會影響。今天，2011〃金陵禮佛文化月活動在棲霞古寺盛大開幕，使廣大信眾有幸再次瞻禮尊勝佛頂、感應舍利以及剛剛迎請的諸圣舍利，三寶俱足，因緣更加殊勝。今天國內三大語系高僧又親臨盛會，各界人士不遠萬里前來瞻禮佛頂骨舍利，利益眾生。通過為期一個月的系列活動，我們將展示南京 1

佛教的悠久歷史、舍利文化、祖庭古剎、佛教藝術、刻經技藝和學術文化等。按照佛教傳統(tǒng)如法如儀供奉佛頂骨舍利，為世界和平、國家富強、人民安樂祈福。

現(xiàn)在，請允許我向大家介紹今天出席開幕式的高僧大德：

中國佛教協(xié)會副會長南傳佛教云南大佛寺住持祜龍巴莊勐長老； 中佛協(xié)副會長、上海玉佛寺住持覺醒法師；

中佛協(xié)副會長、鎮(zhèn)江焦山定慧寺、金山江天禪寺住持心澄法師； 中佛協(xié)副會長、江西佑民寺住持純一法師；

中佛協(xié)副會長、湖北弘化禪寺住持正慈法師；

中國佛教協(xié)會秘書長王健先生；

中國佛教協(xié)會副秘書長盧潯先生、演覺法師、南傳佛教都罕聽法師、藏傳佛教雍和宮住持胡雪峰喇嘛；

中國佛教協(xié)會教務處主任長順法師；

中佛協(xié)咨議委員會副主席蘇州靈巖禪寺住持明學長老；

中佛協(xié)咨議委員會副主席常州天寧寺住持松純長老；

中佛協(xié)咨議委員會副主席無錫祥符寺住持無相長老；

還有來自省內外著名寺院的住持前來祝賀，他們是揚州大明寺住

持能修法師、南通廣教寺住持俊才法師、連云港海寧寺住持昌鑒法師、揚州高明寺住持文龍法師、鎮(zhèn)江隆昌寺住持心平法師、泰州光孝寺住持法空法師、射陽息心寺了塵法師、蘇州吳中包山寺貫徹法師、還有來自供奉佛指舍利的寺院法門寺監(jiān)院智超法師等。

今天參加開幕式的領導有：

國家宗教局一司匡盛先生；

江蘇省宗教局副局長沈祖榮先生；

江蘇省旅游局副局長湯永林先生；

市委常委、市政協(xié)副主席、統(tǒng)戰(zhàn)部長 錢繼紅女士；

市委常委、宣傳部長許慧玲女士；

市人大副主任黃煌先生；

市政府副市長陳剛先生；

市政府副市長徐珠寶先生；

河北省政協(xié)常委、香港旭日集團副董事長楊勛先生；

市政協(xié)副主席劉建先生；

市政府秘書長魏克先生。

現(xiàn)在，首屆禮佛文化月開幕式開始。

（1）首先，敬請南京市佛教協(xié)會會長、棲霞寺住持隆相法師致辭。

謝謝隆相法師的致辭。

（2）現(xiàn)在，敬請中國佛教協(xié)會副會長、江蘇省佛教協(xié)會副會長心澄法師致辭。

謝謝心澄法師的致辭。

（3）中國佛教協(xié)會對南京佛頂骨舍利的重現(xiàn)于世非常重視，去年親自主辦了盛世重光大典，今天，中佛協(xié)會長傳印長老因公務不能前來，特發(fā)來賀電，下面請中佛協(xié)副會長、上海玉佛寺住持覺醒法師宣讀賀電王秘書長宣讀賀電。

謝謝傳老熱情洋溢的賀電。謝謝覺醒大和尚。

（4）臺灣佛光山開山長老星云大師去年親自參加佛頂骨舍利盛世重光慶典并致辭，聽說南京舉辦2011金陵禮佛文化月活動，也發(fā)來賀電。下面我來宣讀星云法師賀電：

謝謝星云大師的賀電！

（5）南京市委、市政府對佛教事業(yè)非常重視，為佛頂骨舍利供奉瞻禮提供了強有力的安全保障，為構建宗教和睦、社會和諧營造

了良好的氛圍，下面我們敬請南京市政府副市長陳剛先生致辭。

感謝陳剛市長的致辭。

“2011〃金陵禮佛文化月”活動開幕式就進行到這里。下面活動分兩部分進行：一是請各位法師參加“恭請佛頂骨舍利法會”；二是請主席臺的貴賓參加禮佛文化活動展示，將由引導員引領，依次參觀金陵刻經處技藝展示------參觀供佛書畫展------10：10進入法堂瞻禮（佛頂舍利、感應舍利、諸圣舍利）------參觀佛教工藝美術品展------參觀金陵素食展示。

第三篇：佛文化休閑旅游區(qū)規(guī)劃建議書

興教寺文化旅游區(qū)發(fā)展規(guī)劃建議書

專業(yè)：旅游管理

學號：1042113

3姓名：薛艷琴

目錄

一、興教寺概況

二、興教寺現(xiàn)狀（資源現(xiàn)狀、保護利用現(xiàn)狀）

三、存在問題

四、解決方案

五、資源評價

六、旅游資源形象定位

七、發(fā)展戰(zhàn)略

八、功能分區(qū)及空間布局

九、規(guī)劃建議

一、興教寺概況

興教寺，也稱護國興教寺，位于西安城南約20公里處，長安區(qū)杜曲鎮(zhèn)少陵原畔，是佛教法相宗的祖庭，也是唐代高僧、著名翻譯家、旅行家玄奘法師遺骨最終埋葬地和佛教人士游覽和瞻仰玄奘遺跡的勝地。公元669年，因玄奘法師遷葬此處立塔建寺，肅宗賜額“興教”，唐末因戰(zhàn)亂被毀，至今幾度枯榮，歷盡滄桑，后經多次修葺，尤其是新中國成立后，政府兩次撥款整修。1982年以來，又進行了全面修繕、增建。1983年，興教寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。寺院依塬俯川，掩映在蒼翠松柏林中，環(huán)境幽美，殿宇雄偉，走進山門，前有鐘、鼓二樓。正面是大雄寶殿，西跨院是塔院，矗立著玄奘舍利塔和他的兩個弟子園測、窺基三座磚砌方塔。東跨院是藏經院，珍藏著多種版本的古代經書，其中尤以玄奘從西天取回的貝葉經被視為稀世珍品。

二、興教寺現(xiàn)狀

1.資源現(xiàn)狀現(xiàn)興教寺主要建筑有：山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、禪堂、藏經樓等。大雄寶殿內供奉明代銅佛像和緬甸贈送的白玉石刻彌勒佛像各一尊，并有彩色宗教故事畫。藏經樓陳列有關玄奘大師的畫像和書畫，以及周恩來、尼赫魯等領導人瞻仰玄奘墓地的照片和《大藏經》等數千冊經書及用巴利文寫的《貝葉經》殘片。慈恩塔院建有并列的三座舍利塔。

2.保護利用現(xiàn)狀現(xiàn)興教寺主要建筑有：山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、禪堂、藏經樓等。但由于時間長遠、久經風雨、保護不到位等原因，殿房、藏經樓和塔院等都有不同的損壞，周圍村民和相關部門對整個興教寺的宣傳和保護都不夠，使得興教寺各處都有不同程度的損傷和破壞。

三、存在問題

1.管理制度制度不完善，缺乏統(tǒng)一的管理體制；

2.人才缺乏寺院景區(qū)的管理與其他景區(qū)有著很大的不同之處，因此需要特別的管理人才；

3.管理方法和水平管理方法和管理技術的科學性水平不高，許多現(xiàn)代技術設備和手段也運用得不理想；

4.交通問題未納入全市旅游線路的景區(qū)景點網絡，市區(qū)內沒有可以直達到寺院的專用旅游車，道路條件差，可進入性差；

5.環(huán)境保護不到位寺內沒有垃圾處理站，景區(qū)門口即是垃圾焚燒場，影響景區(qū)形象，且不利于環(huán)保；

6.景區(qū)產品營銷景區(qū)內無專門的人員和機構對其進行宣傳營銷，對游客進行咨詢和指導，對于寺院活動也沒有很到位的宣傳；

7.無特殊的旅游紀念品，也沒有形成相應的旅游產品市場。

四、解決方案

1.加強寺院管理機制建設，定制景區(qū)管理章程，注意整個制度的完整性以及各制度之間的統(tǒng)一性和一致性；

2.大力培養(yǎng)宗教景區(qū)管理人才，開放式吸引高素質人才；

3.從意識和制度上確立管理過程的程序性要求，增加景區(qū)管理的科學性和技術性，提高景區(qū)管理質量；

4.注意與西安市旅游銜接，積極納入全市旅游線路的景區(qū)景點網絡，改善道路可進入性，在道路上設置指示牌；

5.做好環(huán)境保護工作，提升景區(qū)環(huán)境質量和形象；

6.做好景區(qū)產品營銷，設置專門的人員機構對景區(qū)進行宣傳營銷、對游客進行咨詢和指導，大力宣傳寺內的歌宗教文化活動一吸引游客，與周邊旅游區(qū)實現(xiàn)產品互補、客源相通的聯(lián)合營銷格局；

7.設計特別的旅游紀念品，整合本地旅游產品市場。

五、資源評價

1.該資源是全國重點文物保護單位，擁有較高的歷史價值和佛教文化價值，可以在興教寺周邊區(qū)域實施綜合利用。

2.長安區(qū)是佛教文化大區(qū)，大乘佛教八大宗派的四大宗派祖庭都在長安，興教寺是佛教法相宗的祖庭、玄奘法師遺骨最終埋葬地，且為絲綢之路多國聯(lián)合申請世界文化遺產項目中重要的文物點，佛文化內涵豐富，而且它作為長安區(qū)佛教文化協(xié)會所在地，對于體驗佛文明、感悟宗教精神有著很重要的作用。

3.興教寺地處秦嶺北麓，風景優(yōu)美、民風樸素、自然資源豐富、環(huán)境質量好，適合發(fā)展以興教寺景區(qū)為核心，建設一個以旅游、文化、商貿、園林觀光、休閑度假、宗教體驗為一體的的、文化旅游綜合體。

六、旅游資源形象定位

法相興教，山韻休閑

七、發(fā)展戰(zhàn)略

在現(xiàn)有基礎上，應做好有短、中、長期規(guī)劃的總體規(guī)劃。建議短期規(guī)劃為五年，中期規(guī)劃和長期規(guī)劃各為十年。

1.在短期內做到啟動規(guī)劃初期建設項目，建立興教寺初期發(fā)展細部規(guī)劃，提升、整治、引導興教寺佛文化休閑旅游區(qū)的硬件設施以及周圍諸如農家樂等相關產業(yè)的積極發(fā)展。該階段為形象塑造、品牌調整階段，應重新設計形象口號，重點加強在本地周邊和本省的品牌推廣活動加強與周邊其他旅游景區(qū)的整體包裝和聯(lián)合宣傳、共享市場并注意與西安市旅游銜接，積極納入全市旅游線路的景區(qū)景點網絡；

2.中期時段過度較長，旅游形象建設進入品牌及形象的鞏固，重點突出“文化興教，山韻休閑”的旅游形象口號宣傳，進一步加強城市旅游營銷能力和效率，以拓展國內其他重要客源市場并吸引國外游客，重點推薦宗教文化和休閑康樂類的旅游產品

3.在長期發(fā)展規(guī)劃里將興教寺佛文化休閑旅游區(qū)建設成西安、關中乃至全省宗教朝拜體驗、休閑文化康樂度假首選的旅游目的地，成為集自然觀光、歷史文化、生態(tài)探究、文化體驗、宗教朝拜、休閑度假、康樂旅游為一體的綜合性旅游區(qū)，形成具有民俗、會展、商務、節(jié)慶等的系列旅游產品，建設多方利益主體積極參與、協(xié)商一致的文化、生態(tài)、宗教、城市與旅游的綜合協(xié)調治理結構，進一步健全整體旅游建設，大力提升旅游品牌形象，在鞏固國內市場的基礎上，大力開拓國外市場，特別是來陜的外國游客；與周邊旅游區(qū)實現(xiàn)產品互補、客源相通的聯(lián)合營銷格局。

八、功能分區(qū)及空間布局 功能分區(qū)：宗教朝拜區(qū)、文化體驗區(qū)、度假療養(yǎng)區(qū)、民俗風情區(qū)、康樂娛樂區(qū)等，將自然與宗教、佛文化與民俗文化有機的結合在一起，給旅游者帶來特別的體驗。空間布局：以殿房、藏經樓和塔院三部分為格局的“一心兩翼”式布局，縱向以鐘鼓樓、大雄寶殿、臥佛殿等供奉佛家人物的殿堂為中心，兩邊三藏塔院和藏經樓為兩翼。

九、規(guī)劃建議

1.做好實地考察，深度挖掘文化內涵，杜絕假丑惡文化現(xiàn)象；

2.征求周圍居民意見，盡可能避免破壞居民生活；

3.規(guī)劃開發(fā)不得以損壞當地環(huán)境為代價；

4.景區(qū)管理要統(tǒng)一、科學，用人要以才為準；

5、將環(huán)境利益、社會利益和經濟利益相統(tǒng)一發(fā)展。

第四篇：佛文化與企業(yè)文化

靜慮 2010-01-08 著名科學家愛因斯坦說過：“如果有一個能夠應付現(xiàn)代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。”對照佛教的基本目的、理念及其精髓，我們會發(fā)現(xiàn)，作為中華文化的組成部分和世界三大宗教之一，佛教的思想和理論內蘊豐富，博大精深。按照黃念祖居士的話來說，佛教是哲學而超越了哲學，是宗教而超越了宗教，是科學而超越了科學。對于佛教文化和企業(yè)文化的定義，我們會發(fā)現(xiàn)佛教的很多理念和觀點對于我國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設具有非常重要的借鑒作用。

與其他宗教相比，佛教有一個顯著特征，就是承認人自身的偉大，從人本身去尋求真知。佛教既沒有中國傳統(tǒng)道教的出世觀，也沒有基督教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千年來生生不息，被上至達官顯貴下至平民庶民所接受。但佛教文化與企業(yè)文化有什么關系呢，要說清這個問題，首先要定義好什么是佛教文化，什么是企業(yè)文化。

從上述所說不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認為宗教是相信和崇拜超人和超能力的，而佛教認為佛陀其本身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個人都有成佛的潛能。修行的目標就是明心。因此佛教文化可以定義為一種“強調以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強有力的規(guī)則體系”。

對于企業(yè)文化，我們通常理解為企業(yè)的一種共有的價值體系，可以用以規(guī)范企業(yè)人員多數情況下的行為，是一個強有力的不成文的體系。也就是說，企業(yè)文化是指企業(yè)在長期的實踐活動中所形成并為企業(yè)成員普遍認可和遵守的，具有本企業(yè)特色的價值觀念，是團體意識、行為規(guī)范、思維模式和共同愿景的總和。通過對于佛教文化和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點。

管理大師彼得·德魯克曾經說過，企業(yè)文化越符合民族的文化，越能夠扎根久存。在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國，在建立有中國特色的企業(yè)文化及管理模式的過程中，如果同時考慮我國人文背景的特異性，立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內核”有機地契合起來，堪稱我國企業(yè)文化建設的一條新的出路。佛教文化作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，對于建立和完善企業(yè)文化可以發(fā)揮重要的借鑒作用。以下即是就佛教文化對于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述。

一、佛教傳達了一種圓融的辯證法思想

佛教的眾多經典中，都強調此岸與彼岸、現(xiàn)象與主體、全體與部分，乃至一多、大小、長短，隱顯、成壞等等對立與差別之間是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導了我們的思維方法，拓展了人們的思維空間，而且提高了人們的思維能力，也為人們認識整個世界提供了一個全心的視角。

佛教的圓融無礙觀作為一種觀點、一種方法、一種境界，體現(xiàn)了對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當今多極化的社會里，仍然需要這種智慧和情神境界。在企業(yè)文化中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。在企業(yè)文化中，圓融包含兩個重要思想：

1、在企業(yè)政策方針確定之后，重要的是我們的執(zhí)行，但在實際運用中會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，我們需要創(chuàng)造性執(zhí)行，不能僵化，需要適度的靈活。

2、在團隊內部建立一種團結合作的思想，一個圓融的團隊才是真正有執(zhí)行力又不乏溫情的團隊。

二、佛教揭示了“諸行無?！边@一永恒發(fā)展變化的規(guī)律

“諸行無?！闭f的是一切有為法，皆生滅變異，不可長往?！爸T行”講的是范圍，意思是“一切”；“無常”是這句話的中心，意思是世界萬物(包括人的生命)每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變不止境的。無物不變、無時不變、無處不變，變化普遍存在于一切時間和空間。世間唯一不變的就是變化。對于企業(yè)來講，一方面要將這種“諸行無?！钡陌l(fā)展變化觀運用到企業(yè)的經營管理當中。我們所處的市場環(huán)境在時刻變化著，市場需求在變化、競爭對手在變化、經濟環(huán)境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環(huán)境變化、大環(huán)境也在變化。面對這紛繁復雜的變量，就要求我們的企業(yè)管理能夠因時而變，因勢而變，以變應變，以變制變。海爾總裁張瑞敏曾說過：“每天我都如臨深淵，如履薄冰?！绷硪环矫?，要將這種“諸行無?！钡陌l(fā)展變化觀借鑒到企業(yè)文化建設中。企業(yè)的管理是一項復雜的系統(tǒng)工程，由于人的心理因素的多重性和外部環(huán)境的千變萬化，價值觀念的培養(yǎng)是一個微妙的具有柔性的心理過程，沒有統(tǒng)一的標準模式可以遵循。

三、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界

佛教認為，天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運行遵循著自有的諸多大法，可謂“法網恢恢，疏而不漏”。這些法有的至深至奧，有的至簡至明，有的亙古不變，有的應運生滅。但無論怎樣變化，萬物都不可能脫離大法。要達到“合于諸法”就必須首先進入“無我”——這是從第二個方面來看待“諸法無我”——因為“無我”而“法現(xiàn)”，因為“有我”則“蔽法”。佛法又講“無我利他。普濟眾生”。實際“無我”是人生的一種大境界和大智慧。

古人說：“由無我，方能經世;由利生，方見無我。”這句話的前半句意思是，心中破了“我相”，方能治理國事、世事（世事中當然包含著企業(yè)管理中的文化建設）。這句話的后半句意思是：怎樣才知道已經“無我”了呢？看看他所作所為是否已經利益眾生和他人（為客戶和社會創(chuàng)造了價值）便知。從企業(yè)文化和管理角度，“諸法無我”給予我們三個方面的借鑒：

1、現(xiàn)實的市場是客觀存在的，并不以我們的意志為轉移，所以我們應探究市場的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術手段，而不能主觀的臆斷和盲目決策。

2、在與客戶和消費者的各種形式的溝通中，應以對方為中心。在現(xiàn)實生活中，調查證明2/3的人在處理和判斷問題時都是以自我為中心，所以我們只有“無我”的心態(tài)，才有“利他”的結果，才能使客戶接受我們產品的同時，接受我們和我們的企業(yè)文化。

3、在企業(yè)內部，我們以“無我”的精神，對待企業(yè)、工作和同仁，就能形成積極進取、團結敬業(yè)的氛圍。

四、佛教對僧團隊伍的管理功能與企業(yè)文化建設中的自我功能有相似之處

佛教僧團隊伍作為一個組織能歷幾千年而不衰，經數十代而不竭，這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關。作為一個團體組織，它向它的成員傳達了人人成佛的理想目標，指出只有按照“眾惡莫做，眾善奉行”的思想行事才能修成正果，并在日常的行為規(guī)范上有嚴格和詳盡的規(guī)定。另外作為佛教傳播的基地（寺廟）也建立了嚴格的組織機構。紀律嚴明、上下明晰，各司其職，各負其責。這種嚴密完備的組織方式及嚴格的規(guī)章制度保障了佛教歷經幾千年流傳到今而不衰落。作為現(xiàn)代企業(yè)，從佛教的組織和管理中可以得到的借鑒是：必須明確企業(yè)的發(fā)展目標，必須組建合理的組織機構，建立完善的操作規(guī)程、職務說明書、行為準則等規(guī)章制度來規(guī)范和知道員工的日常工作，要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工，沒有規(guī)矩，不成方圓，同時規(guī)矩的建立不是擺花架子，還需要嚴格按照規(guī)章制度執(zhí)行，對任何違反規(guī)章制度的人員要嚴格懲戒，不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢，并以此建立責任心和自我反省能力，促進有質量的工作成果，實現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。

這是因為，作為現(xiàn)代企業(yè)，其成員來自不同的人群、不同的地區(qū)，甚至不同的民族、不同的國家，他們有著不同的文化背景、不同的行為方式、不同的風俗習慣和不同的目標。隨著全球經濟一體化的快速推進，跨國經營越來越普遍。企業(yè)的經營日益國際化，企業(yè)的成員也日漸國際化。個性和文化各異的人們聚集在同一個企業(yè)，企業(yè)成員的差異前所未有地變大，這給企業(yè)管理帶來挑戰(zhàn)，加劇了企業(yè)成員之間的摩擦、排斥、對立、沖突甚至對抗。這大大加大了企業(yè)溝通協(xié)調的成本，不利于企業(yè)目標的順利實現(xiàn)。企業(yè)文化通過建立共同的愿望，形成共同的價值觀，尋找和擴大觀念共同點，不斷強化企業(yè)成員之間的合作、信任和團結，使之產生親近感和歸屬感，實現(xiàn)價值觀的認同和融合，達成共識，使企業(yè)具有一種巨大的耐力和凝聚力，從而協(xié)調企業(yè)全體成員齊心協(xié)力共同行動。最后，佛教用每一個人都能成佛的理念激勵著每一個崇信佛教的人們，與佛教及寺廟組織共同成長。作為現(xiàn)代企業(yè)要善于從佛教中吸取精華，為我所用，提升企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力。

總之，企業(yè)要順應瞬息萬變的市場，提出企業(yè)發(fā)展的愿景，用圓融無礙的辨證觀，將實現(xiàn)企業(yè)的社會價值，實現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長定為己任，豐富和完善企業(yè)文化，去掉“我執(zhí)”，在實現(xiàn)企業(yè)目標的同時，實現(xiàn)員工個人發(fā)展的目標，實現(xiàn)企業(yè)與社會、企業(yè)與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業(yè)才能成為百年企業(yè)，才能在紛繁復雜的市場經濟條件下立于不敗之地，從而實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。當然，佛教擁有龐大的教義體系，因而全面研究、學習和應用佛教知識對于普通人而言并非易事。何況佛教自印度傳人中國，已有一千九百年的歷史，佛教的根本精神，常常因為民間固有的民俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。一提到佛教，往往令人聯(lián)想到巫婆神漢和牛鬼神蛇的低級迷信。在現(xiàn)實生活中，確實也存在相當數量的迷信和盲目崇拜現(xiàn)象，使理性的判斷不能清醒地發(fā)揮作用。這是我們在借鑒佛教文化時應該引起注意和加以剔除的。參考文獻：

[1]南懷瑾，南懷瑾選集第八卷(M)，復旦大學出版社，2003 [2]斯蒂芬，P·羅賓斯，管理學原理，(M)東北財經大學出版社，2004 [3]李新庚、熊鐘琪，管理學原理，中南大學出版社，2004 [4]李映輝，唐代佛教地理研究，湖南大學出版社，2004 作者：劉林紅

第五篇：母愛如佛

母愛如佛

佛說：前世五百次的回眸換來今生的擦肩而過，如果這是真的，那么多少億萬次的回眸換來今生我們成為母子？

人們都說母愛深深，母愛如佛光一樣時時刻刻籠罩著我們。我怎么從沒有這樣的感覺，因為我從一出生就失去了偉大的母親，因為我從來就沒有享受過什么母愛，我從一出生就是一個需要愛的可憐兒，所以我不懂什么母愛，更不懂什么母愛如佛，后來我才知道。

小時侯的日子感覺過得很快很快，一下子就長大了似的。也只記得一些童年的生活瑣事，好象沒有關于母親的。也好想想想自己的母親，頭腦里卻是一片空白。好不容易想起了一件又是那么讓人心酸：記得上小學時，爺爺陪我到學校報名上學，那里有很多老師，他們的眼神讓我害怕，讓我矗立原地，讓我不知所措，我只聽到他們說我太瘦小了，還有甚者說我是一個沒有娘的孩子??于是我就和上學擦肩而過，看著同齡人歡笑著去學堂，我就繼續(xù)在家“流浪”，過著放縱的生活。在家的那一年，村里又有了幾個新生兒，常看到人們去廟里燒香拜佛，說是為喜得貴子而還愿，感謝母親給了他們生命。好不容易上了小學，我卻十分的調皮（父親常年不在家）但又學習很是努力，這就深得所有老師的喜歡，我在學校也很是自由快樂。有時侯常聽到同學門議論自己的母親：下雨了，我母親在門口等我，為我撐起一把傘；天冷了，我母親在燈下給我趕織毛衣，怕我著涼；感冒了，是母親依偎在我的身邊，用她那溫柔的雙手撫慰著我；考試失敗了，母親會鼓勵我努力下去，把我送上一條艱辛但充滿希望的路；當我拿著獎狀出現(xiàn)在母親面前，我會看到母親那蒼老的臉上綻開了那久違的笑容??聽到這一句句令人羨慕的話語，我只有沉默，只感到內心一陣酸痛，一種無以言狀的東西在增生，順著眼簾輕輕的滑落。我也好渴望自己也有母親也能得到這樣的關懷。

等到上了高中，我以不太起眼的成績升入了高中。高中生活的枯燥無味，身世的悲涼，再加上老師的冷嘲熱諷，拳腳相加??我開始對學習失去了信心，我開始厭惡周圍的每一個人，厭惡周圍的一切，我開始迷茫沉醉，我開始有家不歸，我開始消極人生??后來，我卻有了天大的轉變。

直到那一天，我犯了一個錯誤，我寫給了她類似與上文的家書，我說我要走，我要遠離這個學校，直到那一天我還埠知道她對我的關心，她對我的疼愛，我真是傻！回到家的那一天晚上，我睡得很香：我做了一個夢，夢見了一個很漂亮的女人，她說她是我的母親，我漠然，因為我從沒有看見過自己的母親，但我卻叫了她媽媽。她對我笑，她安慰我鼓勵我，它要我回去上學，我點頭答應了她，連我自己都感到莫名其妙。第二天我真的回到了學校。

回到學校，我收到了她的一封信，她說她愿意收留我，她愿意做我的媽媽，我感動，淚流。我好高興，我好想飛，我有媽媽了！這些難道都是巧合嗎，緣分嗎？只有我知道，這是佛在幫助我，是佛讓我沒有與她擦肩而過，是佛讓我門今生成為母子。（她很漂亮，我就常常偷偷的看她，這才有了幾億萬次的回眸，換來了今生我們成為母子。）

她對我很好很好，有她的日子里，我時時刻刻感到溫馨和幸福。有了她，我的世界里：花兒是那樣紅，水兒是那么綠，天空是那么藍，她更是那么的美。她教會了很多很多，我不開始很努力的學習，只為了不讓她的努力白費，為了不讓她失望，為了她開心。她教會了怎么穿衣用度，我不再那么拉虎；她教會了我這樣飲食健康，我不再那么瘦小；她教會了這樣做人，我不在敵視周圍的一切；她教會了怎么生活，我不再消極人生，不再有家不歸??有了她，我開始了自己新的旅程。

以前的我只懂的“海內存知己，天涯若比鄰”這種友情的豪邁；以前的我只懂得“在天愿做比翼鳥，在地愿做連理枝”這種愛情的真摯；以前的我沒有母親，不懂什么母愛，但是現(xiàn)在我真正懂得了”慈母手中線，游子身上衣“這種母愛的細膩：下雨了，我也可以很自豪的說，這是我媽媽給我送的傘；我冷了餓了，是我媽媽給我送的衣服做的飯菜；感冒了，是我媽媽在床邊陪我輸水，聊天說話；有好吃的食物和朋友分享時，我就對他們說那是我媽媽送的，他們會瞪大了眼睛，不段的夸贊：你媽媽真好！我聽了，心里面美滋滋的。

從此以后，我將在媽媽“會當凌絕頂，一攬眾山小”的激勵下努力刻苦；我將在媽媽“學如逆水行舟，不進則退”的鞭策下不斷前進；我將在媽媽“岸邊的風景很美，別讓船兒過早的靠岸”的誘導下更加努力，靠上理想的大學，報答母親，做一個對社會有用的人！

媽媽，我想對你說：有你的日子里，不管我是多么的卑微與落魄，我都不會再放棄自己，因為我知道，你永遠是我可以停泊棲息的港灣，是嗎？媽媽，一定相信兒子，兒子一定會成功！

媽媽，我愛你！媽媽，你就是我苦苦尋找所要侍奉的佛。媽媽，你知道嗎：母愛如佛！