第一篇：關(guān)于中西神話中神的對(duì)比分析

關(guān)于中西神話中神的對(duì)比分析

摘要：中西方神話產(chǎn)生的時(shí)間和背景的差異比較，中國(guó)神話中神的系統(tǒng)體系和主要神的分析以及西方神話中神的體系和主神的分析，以及東西方神的性格和思想文化的對(duì)比，神所賦予的民族精神的差異比較。關(guān)鍵詞：神話

民族精神

差異

一、神話的定義與產(chǎn)生

文學(xué)史中對(duì)神話的概念定義是神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物，神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)械谋磉_(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類(lèi)自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神力和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就被“神”化了。

神話反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，是通過(guò)人民的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身是一種原始性很強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話是人類(lèi)最早的幻想性口頭散文作品。人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。馬克思對(duì)神話做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了。”

中西方神話產(chǎn)生的環(huán)境沒(méi)有很大的區(qū)別，都是在人類(lèi)社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平低下，自然條件惡劣，文化體系還沒(méi)有形成的時(shí)候發(fā)展起來(lái)的。

二、時(shí)間的差異

中國(guó)的神話大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，也就是一萬(wàn)多年以前。從出土過(guò)的歷史資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期，在我國(guó)肥沃的陸地上產(chǎn)生過(guò)大量豐富多彩的神話故事，由于歷史的悠久，再加上歷史上儒家文化對(duì)神話的排斥，大量的文獻(xiàn)資料在歷史長(zhǎng)河中遺失，使得我國(guó)神話資料零散不全，沒(méi)有系統(tǒng)的傳承和保存。中國(guó)古代神話只有《山海經(jīng)》叫完整的比較集中，其他各種經(jīng)、史、子、集也零零散散可見(jiàn)神話的蹤跡，但往往只有三言兩語(yǔ)或片段，很少有完整的故事情節(jié)。《山海經(jīng)》中的神話雖然也是片段，但并不少故事已具有較清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，甚至還可以得到相當(dāng)完整的故事和形象。如《山海經(jīng)》中有大量的對(duì)山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物的形體特征，如龍首鳥(niǎo)身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識(shí)，反映了人類(lèi)早期的思維特征。

希臘神話大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長(zhǎng)期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事。神話卻大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過(guò)程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而，西方神話中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如荷馬史詩(shī)。希臘神話談到諸神與世界的起源、諸神爭(zhēng)奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭(zhēng)、諸神的愛(ài)情與爭(zhēng)吵、神的冒險(xiǎn)與力量對(duì)凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。不同于中國(guó)短小、零碎、不成體系的神話，希臘神話有一套嚴(yán)密的體系，特別是古希臘人赫西俄德專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一部《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說(shuō)進(jìn)行了分類(lèi)排列，形成了“俄林波斯神系”，在這個(gè)神系中諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。

三、不同的民族精神和內(nèi)涵

中國(guó)的神話內(nèi)容豐富而復(fù)雜，主要分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等。創(chuàng)世神話中以盤(pán)古開(kāi)天辟地最為著名，盤(pán)古分開(kāi)天地，化身為世界萬(wàn)物，這是關(guān)于宇宙的起源。對(duì)于人類(lèi)自身，則是女?huà)z造人和女?huà)z補(bǔ)天為主，這里塑造了以為仁慈、大愛(ài)的母性形象，關(guān)于始祖，除了女?huà)z，每個(gè)民族也有自己民族誕生的神話，簡(jiǎn)狄吞卵生子，姜嫄踩天帝腳印受孕等神話傳說(shuō)。大禹是中國(guó)洪水神話中的英雄人物，三過(guò)家門(mén)而不入，不辭勞苦，以疏代堵，積極地拯救生民與洪水做抗?fàn)帲从沉讼让竦闹腔叟c辛勞。不同部落的戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)神話的重要組成部分，它描述了華夏民族的產(chǎn)生與演變。在同自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，人們把對(duì)抗自然的凝結(jié)的智慧加在一個(gè)塑造的英雄人物身上，表現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和不斷創(chuàng)造前進(jìn)的歷程。如后羿射日、夸父追日、燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等。

中國(guó)古代豐富多彩的神話，記述了中華民族步履蹣跚的足跡，從產(chǎn)生到一個(gè)團(tuán)結(jié)智慧的民族的履程。中國(guó)神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)以及中華民族不斷克服自然，戰(zhàn)勝恐懼的精神。還體現(xiàn)了中華民族的厚生愛(ài)民意識(shí)。對(duì)百姓生命的尊重與愛(ài)護(hù)，大無(wú)畏的不怕艱辛，不怕?tīng)奚恍臑榱嗣褡迳娴拇髳?ài)精神，如女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)氏嘗百草、后羿射日、夸父追日等等。最后中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神，生存環(huán)境的艱辛，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)生命的抗?fàn)帲纱硕杏鲆淮笈纯棺匀弧⒎纯固斓鄣纳裨捰⑿邸Ｈ缧烫旒词箶嗍祝惨獙?duì)天帝舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘裣笳髁酥洳豢蔀槎鵀橹谋瘎。瑐鞒辛酥腥A民族生生不息的精神與信念。

西方的神話有新舊兩個(gè)不同的體系：宇宙從最初天地未分的狀態(tài)，到地母“該亞”，隨后生出天神“烏拉諾斯”，天神地母結(jié)合產(chǎn)生十二提坦神，即舊的神譜體系；后經(jīng)繁衍結(jié)合，宙斯誕生，宙斯戰(zhàn)勝父親克羅諾斯，從父親手中救出兄弟姐妹，推翻舊神體系，和兄弟姐妹兒女建立新的神譜，即奧林匹斯十二主神。

關(guān)于西方的創(chuàng)世神話，舊神譜中記載天地的來(lái)源：最初宇宙最老的神是卡俄斯Chaos（即“混沌”），卡俄斯生出蓋亞Gaia（大地之神），蓋亞生出烏羅諾斯Ouranos（天空之神）和眾多神邸。與盤(pán)古開(kāi)天辟地化身為萬(wàn)物不同。中國(guó)的神是群體的，相聯(lián)系不可分割的，而西方的神從誕生開(kāi)始成為獨(dú)立的個(gè)體，哪怕夫妻、父子的關(guān)系也隨各自的獨(dú)立成為不相干的個(gè)體。

西方神話中也有洪水的題材，不過(guò)是為了體現(xiàn)天帝對(duì)人類(lèi)墮落的失望，洪水是對(duì)人類(lèi)的懲罰，洪水之后，人類(lèi)的再造，反映的是對(duì)人性的反省和思考以及批判。在這里與中國(guó)神話中努力克服自然災(zāi)難是不同的。

四、思維特征的差異

中國(guó)神話與中國(guó)先民的思維緊密結(jié)合，先民們把自己的視角添加到神的世界里，形成以己觀物、以己感物的神話思維，這可以在《山海經(jīng)》中找到最明顯的例子，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。”這里以人常見(jiàn)的四季變化和生理現(xiàn)象來(lái)塑造神的形象。“神”是以人為參照而塑形的。

在人物形象上，中國(guó)神話是人神同一，而古希臘神話是人神同構(gòu)。中國(guó)神話中人物形象大多是“半人半獸”。伏羲女?huà)z是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤(pán)古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是獸身人面，海神禹強(qiáng)是人面鳥(niǎo)身，河神馮夷是一條白面長(zhǎng)人魚(yú)，甚至像共工這樣的大神，干脆就是個(gè)九首蛇身，且手尾自環(huán)的怪物，鯀死后化龍入羽淵，禹能化為大熊劈山引水。中國(guó)神話比希臘神話早得多，中國(guó)神話受圖騰崇拜影響很深，認(rèn)為“帝王即神”。中國(guó)神話中的神不食人間煙火，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，中國(guó)上古的主要大神們，諸如伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類(lèi)，更不會(huì)嫉妒和殘害人類(lèi)。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒(méi)有“紅杏出墻”或“亂播愛(ài)情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類(lèi)向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強(qiáng)，風(fēng)流倜儻。這是由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。我們可以從古希臘戲劇中看到，古希臘神話中的神和人一樣美麗、聰慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有愛(ài)戀，也有廝殺，有著喜怒哀樂(lè)，有悲歡離合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛諾斯之子,萬(wàn)神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱(chēng)為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無(wú)數(shù)。但他們不是現(xiàn)實(shí)的人死后“得道”而成的，他們是虛構(gòu)的；在中國(guó)神話，神便是“得道”的人，死后的偉大的君王就成了神，比如三皇五帝，他們死后都成了天神，但是他們不是一般的人，與一般人的七情六欲不同，他們具有高尚的情操和強(qiáng)大的意志力，故他們是人神同一的神。

中國(guó)的神話與中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁孝思想密切聯(lián)系，而西方的個(gè)人主義與西方獨(dú)立，崇尚自由的思想觀不可分割。

第二篇：中西方神話中“神”的形象對(duì)比淺析

中西方神話中“神”的形象對(duì)比淺析

摘要：中西方神話都是原始初民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭。但是由于地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致中西方生產(chǎn)形式的不同，從而導(dǎo)致中西神話思想傳統(tǒng)以及神話中的“神”的塑造存在較大的差異。

關(guān)鍵詞：中西 神話 英雄與神 理智與情感 生與死

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，數(shù)千年來(lái)一直流傳著許許多多的神話故事，諸多的神話人物早已深深地刻在我們的心中；而古希臘也擁有著悠久的歷史，那誕生了西方最主要的神話傳說(shuō)——古希臘神話。

神話作為遠(yuǎn)古人類(lèi)的主要文化形式，是遠(yuǎn)古人民在面對(duì)大自然時(shí)，對(duì)自然力的形象化解釋。它表達(dá)了原始時(shí)代人類(lèi)企圖征服自然力和支配自然力的愿望。這正如魯迅先生所闡釋的“昔之初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之。凡所解釋?zhuān)裰^之神話。”【1】

神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，是原始人類(lèi)對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭，它集中體現(xiàn)了人類(lèi)童年時(shí)代對(duì)自然與人生的困惑及征服大自然的強(qiáng)烈愿望，是他們自然觀和社會(huì)觀的曲折反映。所以，神話反映了人類(lèi)初期的一些意識(shí)形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”。【2】

在原始社會(huì)初期，自然環(huán)境極端惡劣，猛獸出沒(méi)、毒蛇橫行，狂風(fēng)暴雨、雷電交加，人類(lèi)就是在這種嚴(yán)酷的環(huán)境中慢慢成長(zhǎng)的。那時(shí)的初民們對(duì)周?chē)械降氖强謶趾途次罚麄儾坏貌蝗壕樱考w的力量抵御野獸毒蛇，抓捕食物。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，人類(lèi)取了巨大的成就。這成就是靠人類(lèi)集體智慧而得來(lái)的，但是原始人民總是通過(guò)幻想出一個(gè)又一個(gè)的“神”人，創(chuàng)造奇跡，拯救人類(lèi)，這也就創(chuàng)造了神話。從而在神話故事里，人類(lèi)在與大自然作斗爭(zhēng)過(guò)程中取得的成就，往往就通過(guò)一些英雄人物來(lái)體現(xiàn)。于是，神便成了人類(lèi)的教師和救助人類(lèi)的英雄。這在中西方都是一樣的。在中國(guó)神話中，伏羲氏作網(wǎng)罟，教民捕魚(yú)獵獸；后稷教民稼墻；祝融以及隧人氏教民用火，甚至連天地和人類(lèi)自己，都是神的創(chuàng)造，例

如盤(pán)古氏開(kāi)天辟地、女蝸造人等等。在《圣經(jīng)》故事中，世界和人也都是上帝創(chuàng)造的。而在希臘神話中，許多神也往往是一種完善技藝的代表，或完美能力的體現(xiàn)者, 如阿芙羅狄蒂（羅馬神話中的維納斯）是愛(ài)與美的女神，她自己也以美麗著稱(chēng)；厄洛斯（羅馬神話中的丘比特）是愛(ài)情之神；繆斯則是九位文藝與科學(xué)之神的總稱(chēng)，而許多與人類(lèi)生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象，也都賦予了神性，如太陽(yáng)神阿波羅、海神波塞冬等。與此對(duì)比, 中國(guó)神話中亦有海神龍王、雷神雷公、火神祝融等。古希臘哲學(xué)家伊壁鴻魯正是根據(jù)希臘神話的這一特點(diǎn)，概括說(shuō)，神是“達(dá)于完善之境的人形的東西”，【3】

從黑格爾到列寧，都相當(dāng)欣賞伊壁鴻魯?shù)倪@一說(shuō)法。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中，引用了這一說(shuō)法, 并且作了適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮, 列寧讀至此處時(shí),則在其邊寫(xiě)了一段眉批：

神=完美的人的形象

【4】

這就抓住了問(wèn)題的核心，神，就是完美的人，是人類(lèi)自己所創(chuàng)造出來(lái)的，而又比人類(lèi)自己更為完美的人。這一看法既是唯物主義的，也是深刻精辟的。人類(lèi)創(chuàng)作了神話，人類(lèi)便把自己的長(zhǎng)處、成就、德行，以及在征服自然中的創(chuàng)造力，以及可能的創(chuàng)造性，全部歸功于神話英雄。這些神話英雄, 其實(shí)就是被夸張了、被美化了的人類(lèi)自己。拿這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)神話，那么，教民使用住房的有巢氏，為民嘗百草的神農(nóng)氏，等等諸神，其實(shí)就是在實(shí)踐中學(xué)會(huì)建造房屋，學(xué)會(huì)利用植物和種植谷類(lèi)蔬菜的人類(lèi)自己。

盡管中西方神話中的“神”都是“完美的人的形象”，但是由于中西方地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致了中西方神話主題思想的不同。位于愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞海環(huán)抱之中的希臘半島，境內(nèi)多山少耕地，但它卻擁有十分有利的海運(yùn)和經(jīng)商條件。這就注定了希臘人必須把眼光投向外部世界才能得到更好的生存與發(fā)展。而中國(guó)的情況則與此不同，兩條大河的滋養(yǎng)，廣袤的耕地，形成了中國(guó)農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)。這種自然經(jīng)濟(jì)間接導(dǎo)致了交換的萎縮、交通的不發(fā)達(dá)以及見(jiàn)識(shí)的窄化和探險(xiǎn)精神的喪失。另一方面，生產(chǎn)力水平的低下使中國(guó)的原始農(nóng)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)出個(gè)體性和分散性的方式，這也就導(dǎo)致了大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。也正是這種差異，最終導(dǎo)致中西方神話中“神”的差異，中國(guó)的神善德、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，沒(méi)有個(gè)人的情感與個(gè)性，是真正地具有“神性”；而西方的神則是個(gè)性十足，情感豐富，具有“人

性”。

（一）英雄與神

古希臘神話包括神的故事和英雄故事兩個(gè)部分。神與英雄的不同之處在于，神完全是虛構(gòu)和想象，神都是居住奧林匹斯山，與人類(lèi)同時(shí)存在同一個(gè)宇宙，但是不同的空間，英雄則或多或少有一定的歷史依據(jù)；英雄是會(huì)死的，神卻長(zhǎng)生不老。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)神話中沒(méi)有西方嚴(yán)格意義上的神，盤(pán)古和女?huà)z最接近于神，只不過(guò)都不是永生的。希臘神話中的英雄，例如赫拉克勒斯最終被擢升到奧林匹斯山上，歸入諸神之列。中國(guó)的神話，主要的都是“神”的故事，而這些“神”，并不像西方那樣是完全虛構(gòu)的，恰似西方神話中的“英雄”，與人民生活在一起，來(lái)源于遠(yuǎn)古人民，很可能就是遠(yuǎn)古人民中著名的代表，只是被后來(lái)的人民神化和夸大化了，就成為了“神”。

在西方的神話，神是占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位的，擁有著英雄難以比擬的力量和無(wú)上的法力。但是卻往往有英雄去挑戰(zhàn)神，比如赫拉克勒斯就曾奪取天后赫拉的金蘋(píng)果，殺進(jìn)冥府救忒修斯，射傷冥王；在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，狄俄墨得斯射中戰(zhàn)神阿瑞斯的小腹，劃破愛(ài)神阿佛洛狄特的素手，疼得神尖叫而逃。但是，反抗神，幾乎都以被神殘酷鎮(zhèn)壓而終結(jié)，由此釀成了一幕幕驚心動(dòng)魄的悲劇：希臘英雄小埃阿斯因褻瀆過(guò)雅典娜神廟，被雅典娜擊毀乘船，落入海中，但他臨死時(shí)仍說(shuō)，即使全體神聯(lián)合起來(lái)要?dú)缢惨瘸鲎约骸？ㄅ良~斯驕傲地宣稱(chēng)，宙斯也不能阻擋他攻打忒拜城，當(dāng)即被宙斯的霹靂擊斃在城墻上。西瑞福斯因把死神關(guān)在地窖里，被打入地獄，周而復(fù)始地推圓石上山。這些神話充分表現(xiàn)出敢于叛逆和敢于與神抗衡的大無(wú)畏精神。另外，西方的神還掌握著人類(lèi)的命運(yùn)。每每都會(huì)給世人以命運(yùn)的征兆，最終無(wú)論世人怎么企圖擺脫命運(yùn)，可結(jié)果是怎么也擺脫不了最終的命運(yùn)歸宿，從而導(dǎo)致了一場(chǎng)又一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇。無(wú)論俄狄浦斯王怎么逃脫，可結(jié)果仍擺脫不了弒父娶母的悲劇。這類(lèi)故事充分體現(xiàn)了神的絕對(duì)主導(dǎo)，可以主宰世間一切。

而在中國(guó)的神話傳說(shuō)中英雄與神是從沒(méi)有沖突的，相反，是神絕對(duì)地犧牲自己, 奉獻(xiàn)自己。盤(pán)古完成天地開(kāi)辟之后，以自己的雙眼化為太陽(yáng)與月亮，四肢與頭化成五岳，血脈化成長(zhǎng)江與黃河，毛發(fā)化成山林草木，肌肉化成泥土，筋骨化成金石，身體上的寄生物變成人類(lèi)。《山海經(jīng)》中有女?huà)z之腸化成十神的記載。

英雄與神的關(guān)系，曲折地反映了人與自然的關(guān)系。古希臘神話中向神挑戰(zhàn)、反抗神的故事，暗示了人與天、人與神的不可調(diào)和的矛盾，反映了西方人敢于戰(zhàn)勝自然、征服自然的決心和毅力。而盤(pán)古、女?huà)z化育萬(wàn)物的神話體現(xiàn)出遠(yuǎn)古中國(guó)人對(duì)人類(lèi)、自然萬(wàn)物、天地、神靈之間和諧關(guān)系的理解, 是中國(guó)“天人合一” 人文精神的最初體現(xiàn)和哲學(xué)依據(jù)。

（二）理性與情感

中國(guó)的神是崇高的，是真正具有“神性”的；而西方的神，則是世俗化的，跟普通人一樣，情感豐富、有個(gè)性，具有“人性”。

中國(guó)神話中的英雄和神一般都是愛(ài)人類(lèi)的，愿意為人類(lèi)犧牲或作出貢獻(xiàn)，他們具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，忘記個(gè)人的利益和得失。如：女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、神農(nóng)嘗百草、盤(pán)瓠殺敵護(hù)國(guó)、后羿為民除害，上射九日而下斬長(zhǎng)蛇；禹體恤百姓，治水三過(guò)家門(mén)而不入等等。中國(guó)因?yàn)榈乩憝h(huán)境的限制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，很早就形成了一種國(guó)家組織關(guān)系，成為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。盡管在初民時(shí)期并不十分凸顯，但農(nóng)耕社會(huì)的封閉意識(shí)使這種關(guān)系有所滋長(zhǎng)，遠(yuǎn)古的神乃至后來(lái)的王侯國(guó)君，都是“子民”的家長(zhǎng)，他們重視群體意識(shí)，他們?cè)跒槿嗣瘛霸旄！钡耐瑫r(shí)也把他們組織成為群體機(jī)器上一顆顆零件，人民也習(xí)慣和依附于這種“呵護(hù)”，從而使得“家”的觀念也就根深蒂固。

相比較而言，希臘神話中的神和英雄們，往往更具個(gè)性，他們擁有和凡人相同的欲望、私利、歡樂(lè)和痛苦，他們追求的更多的是個(gè)人物質(zhì)、肉體和精神的享受, 而不是超越人類(lèi)、造福人類(lèi)。烏拉圖思為確保永久的統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子克羅諾斯用鐮刀把父親切斬致殘；普羅米修斯盜竊天火后，宙斯不但懲罰了普羅米修斯本人，還通過(guò)潘多拉的盒子把一切災(zāi)難降臨人間，并且滅絕了人的希望。

另外，在希臘人看來(lái)，愛(ài)情是美好的，他們十分推崇愛(ài)情，于是神話中就有這樣的故事：赫拉、雅典娜和阿佛洛狄特爭(zhēng)要金蘋(píng)果，宙斯要她們找特洛亞王子帕里斯評(píng)判。三位女神找到帕里斯，都答應(yīng)給他好處，赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最偉大的英雄，阿佛洛狄特許給他天下最美貌的女人，帕里斯就把金蘋(píng)果判給了阿佛洛狄特。希臘神話甚至對(duì)那種為了滿足一己之私欲, 不顧他人，不顧集體,乃至損人利己的感情行為也不加指責(zé)。神赫利俄斯之孫女科

爾克斯公主狄亞，熱烈愛(ài)上了阿耳戈英雄們的領(lǐng)袖伊阿宗，幫助他取得了金羊毛，為了追求愛(ài)情和幸福，她背叛父母，殺死兄弟，逃離家園。提修斯不問(wèn)希波呂忒同意與否，便把她搶到雅典成婚，引發(fā)了阿瑪宗人同雅典的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不被認(rèn)為是劣行。希臘神話中的英雄大多數(shù)是私生子，是奧林匹斯山諸神到人間尋歡作樂(lè)的后果。他們自己惹出許多風(fēng)流韻事，留下私生子，對(duì)此，還引以為榮。在中國(guó)神話中，很難看到對(duì)英雄們的愛(ài)情生活的描寫(xiě)，他們注重小節(jié)，不存在亂播情愛(ài)種子的現(xiàn)象。中國(guó)神話中甚至很少有女性英雄，與希臘神話中眾多的女性英雄相比，她們不能充分展示自己的個(gè)性風(fēng)采，更不能任意放縱，嫦娥拋棄丈夫奔月被人嘲弄，巫山神女被視為淫奔之女。中國(guó)神話中沒(méi)有愛(ài)神, 如果阿佛洛狄特不幸生在中國(guó)，那么她早就會(huì)被打進(jìn)萬(wàn)劫不復(fù)的無(wú)底深淵。

希臘神話英雄具備人類(lèi)的思想感情，有愛(ài)有恨，有七情六欲，喜怒哀樂(lè)，甚至好嫉妒，愛(ài)虛榮，希臘神話更像“人話”。中國(guó)神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。他們沒(méi)有性格，在他們身上唯有神圣的光圈和純潔的品性，人類(lèi)只有頂禮膜拜，從這個(gè)意義上說(shuō)，倒是中國(guó)神話是名副其實(shí)的“神話”。

（三）生與死

所謂人生就是生和死，從怎樣看待生和死便可以體現(xiàn)出中西神話英雄的差異。希臘人認(rèn)為享受現(xiàn)實(shí)生活就是享受神的恩賜，因此，他們追求物質(zhì)享受，追求文學(xué)藝術(shù)的賞心悅目，追求自然與人生中的美。諸位英雄常常集會(huì)、宴樂(lè)、歌舞、游藝，開(kāi)展體育競(jìng)技和文化社交活動(dòng)，神話中有文藝九女神、美德三女神、科學(xué)之神、智慧之神、喜悅之神, 體現(xiàn)出希臘英雄對(duì)文化、科學(xué)、知識(shí)的多方追求。中國(guó)英雄更傾向于對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，對(duì)真、善、美的明辨，和重實(shí)用的功利目的。神大概只歸為兩大類(lèi)：一類(lèi)代表真理、正義、有道，一類(lèi)代表謬誤、邪惡、無(wú)道。古希臘英雄熱愛(ài)現(xiàn)世生活，不重視死后的世界，沒(méi)有世界末日的觀念，他們神話中的冥府不那么陰森可怕，人間英雄赫拉克勒斯曾打傷過(guò)冥王哈得斯，反映了希臘人對(duì)這個(gè)神的反感。希臘英雄熱愛(ài)生命，厭惡仇恨死亡。斐賴(lài)城王后阿爾刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，奪回了她的生命。阿基琉斯的鬼魂對(duì)來(lái)訪的奧德修斯說(shuō)：“我寧愿活在世上作人家的奴隸，侍候一個(gè)沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)率所有死人的魂靈要好。”在中國(guó)神話中，有的英

雄死而化物，如盤(pán)古、女?huà)z，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，死完成了創(chuàng)造人類(lèi)萬(wàn)物之功，對(duì)人類(lèi)作出了更大貢獻(xiàn)，通過(guò)死達(dá)到了永生。有的英雄死而復(fù)生，或者死而有靈，總之獲得了永生。這些神話顯示了中國(guó)人的生死觀：生與死同一，死是另一種形式的生，死是永生的前提條件。對(duì)生的厭倦和對(duì)死的渴望，流露出禁欲主義和來(lái)世主義傾向，與古希臘英雄的享樂(lè)主義、現(xiàn)世主義大相徑庭。

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第三篇：中西企業(yè)文化對(duì)比

中西企業(yè)文化對(duì)比與融合

【摘要】企業(yè)文化是企業(yè)生存與發(fā)展的根源。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的背景下中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)更加頻繁，西方的企業(yè)文化也越來(lái)越多的受到中國(guó)企業(yè)的關(guān)注。處于國(guó)際進(jìn)程中的中國(guó)企業(yè)，應(yīng)當(dāng)更加注重中西企業(yè)文化的對(duì)比，通過(guò)借鑒和融合，形成具有鮮明特色的中國(guó)企業(yè)文化理念。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 文化對(duì)比 文化差異 文化融合

企業(yè)文化被普遍認(rèn)同為具有廣義和狹義兩種解釋。其中廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的、具有本企業(yè)特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的企業(yè)文化是指企業(yè)培育的被絕大多數(shù)員工認(rèn)同的價(jià)值理念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、共同理想與企業(yè)精神。在后現(xiàn)代社會(huì)的今天，涵蓋物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的企業(yè)文化已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議的成為企業(yè)生存與發(fā)展的基石。[1]

一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)通過(guò)自身不斷的努力，已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，走向世界。另一方面，西方是企業(yè)文化理論的發(fā)源地，無(wú)論在企業(yè)文化的理論方面，還是實(shí)踐方面都走在世界前列。中國(guó)企業(yè)理當(dāng)注重中西企業(yè)文化對(duì)比，通過(guò)借鑒和融合，不斷推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而促使企業(yè)自身更好更快發(fā)展。1 中西企業(yè)文化對(duì)比 1.1 價(jià)值觀的不同

價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家區(qū)別于另一個(gè)國(guó)家最顯著的方面。同時(shí)，價(jià)值觀亦是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。正是由于價(jià)值觀的不同，才造成了中西方企業(yè)文化的巨大差異。西方企業(yè)文化鼓勵(lì)員工不斷提高績(jī)效，鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化倡導(dǎo)“以義生利，義利合一”，“重情義，輕規(guī)范”。因此，中國(guó)的企業(yè)員工團(tuán)結(jié)互助、有大局意識(shí)和群體意識(shí)。1.2 管理的不同

西方企業(yè)管理表現(xiàn)為以“法理”為中心，重視制度管理和條例管理，在企業(yè)日常管理中特別強(qiáng)調(diào)制度和條例建設(shè)，嚴(yán)格按照規(guī)則辦事。中國(guó)企業(yè)管理以“人情”為特質(zhì)，深受儒家文化影響，注重和諧共生的人際關(guān)系。無(wú)論是在獎(jiǎng)懲問(wèn)題上還是在員工職位升降問(wèn)題上都存在很大的彈性，人為因素較大。同時(shí)，由于受到“君臣關(guān)系”的影響，中國(guó)的權(quán)力等級(jí)關(guān)系更復(fù)雜。高層管理者會(huì)有更多的權(quán)力，中低層管理者與西方同等級(jí)的管理者相比較而言被授予的權(quán)力較小。[2] 1.3 行為方式的不同

中西文化行為方式的不同體現(xiàn)在思維方式和溝通方式兩個(gè)方面。以直線思維為基礎(chǔ)，西方企業(yè)文化重事實(shí)，重邏輯思維，重發(fā)現(xiàn)，追求精確，注重競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)企業(yè)文化重先驗(yàn)理性，重直覺(jué)，重感悟，重整體性，容許模糊性，重和諧。[3]在溝通方式上，西方企業(yè)文化表現(xiàn)為開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明確、直接的表達(dá)意見(jiàn)和見(jiàn)解，而中國(guó)企業(yè)文化則是委婉的、間接地的提出看法，不習(xí)慣于反問(wèn)、追問(wèn)。2 中西企業(yè)文化差異

企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展變化，與企業(yè)所處的國(guó)家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物。國(guó)家和民族環(huán)境是文化形成與發(fā)展的土壤，中西方文化形成的地理淵源和歷史淵源不同，導(dǎo)致中西方企業(yè)文化的差異。[1][2] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學(xué)出版社，2009.胡小燕.中西企業(yè)文化對(duì)比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（2）：161.2.1 西方企業(yè)文化的特點(diǎn)

由于西方較早出現(xiàn)資本主義萌芽，并且一些國(guó)家始終處于資本主義意識(shí)形態(tài)，因此，西方企業(yè)文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)。第一，崇尚個(gè)人主義。不論是人權(quán)宣言，還是美國(guó)獨(dú)立宣言都強(qiáng)有力的彰顯了西方社會(huì)對(duì)于“個(gè)人”的推崇。“人生來(lái)就自由而平等”，使得西方企業(yè)文化提倡個(gè)人至上、個(gè)人奮斗、個(gè)人獨(dú)立。在工作中，企業(yè)尊重、信任員工，給與自主權(quán)，承認(rèn)個(gè)人價(jià)值和能力，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗。惠普公司的五個(gè)價(jià)值觀“相信、尊重個(gè)人、尊重員工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是對(duì)于個(gè)人主義很好的證明。第二，重視創(chuàng)新研發(fā)，卓越品質(zhì)。西方企業(yè)高度重視開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)，并且為此提供了優(yōu)越的條件、營(yíng)造了良好的氛圍。德國(guó)西門(mén)子公司從不削減研發(fā)資金，并且擁有近四萬(wàn)名研發(fā)人員，這使得西門(mén)子公司擁有幾萬(wàn)項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利，在德國(guó)專(zhuān)利領(lǐng)域高居榜首。日本的索尼公司一直將創(chuàng)新作為生存發(fā)展的立足點(diǎn)，具備強(qiáng)大的技術(shù)開(kāi)發(fā)能力，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，使得索尼公司成為世界上專(zhuān)業(yè)視聽(tīng)產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、通訊產(chǎn)品和信息技術(shù)等領(lǐng)域的先導(dǎo)之一。第三，注重終身學(xué)習(xí)。西方企業(yè)非常重視企業(yè)內(nèi)部學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)，把學(xué)習(xí)精神融入到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，提倡建立重視教育的學(xué)習(xí)型企業(yè)。日本松下電器長(zhǎng)期重視員工的教育培訓(xùn)工作，以提高全體員工的素質(zhì)。其創(chuàng)始人松下幸之助曾說(shuō)過(guò)：“事業(yè)是認(rèn)為的，而人才的培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急”。為了建立一個(gè)有利于鼓勵(lì)和推進(jìn)員工學(xué)習(xí)的環(huán)境，1964年松下電器公司在大阪建立起占地14.2萬(wàn)平方米的超大型培訓(xùn)中心，全公司一年有三分之一的人來(lái)這里接受培訓(xùn)。正是由于確立了終身學(xué)習(xí)的理念，松下員工的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平不斷提高，使得松下電器一直走在行業(yè)前端。第四，顧客至上，服務(wù)第一。顧客是上帝，顧客決定了企業(yè)的生存死亡，沒(méi)有顧客也就沒(méi)有了企業(yè)。“顧客至上”、“以顧客為中心”一直是西方企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)的主要信條。美國(guó)沃爾瑪公司多年來(lái)一直穩(wěn)居美國(guó)500強(qiáng)企業(yè)榜首，并在全世界都有連鎖店，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，沃爾瑪公司仍以每年7%的速度增長(zhǎng)。沃爾瑪將顧客第一的理念貫徹在經(jīng)營(yíng)服務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，不論是店鋪內(nèi)的通道，還是燈光設(shè)計(jì)都令顧客更加舒適。此外，沃爾瑪還實(shí)行免費(fèi)停車(chē)，開(kāi)展免費(fèi)咨詢服務(wù)。第五，重視社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任包括捍衛(wèi)消費(fèi)者權(quán)益、維護(hù)員工利益和保護(hù)自然環(huán)境、支持公益事業(yè)等公眾立業(yè)為核心的社會(huì)問(wèn)題。西方企業(yè)文化認(rèn)為，企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)組織，又是社會(huì)組織。作為經(jīng)濟(jì)組織，不僅要以優(yōu)良的品質(zhì)和服務(wù)隊(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，還要對(duì)交易合作者、股東負(fù)責(zé)。作為社會(huì)組織，重視對(duì)本社區(qū)和社會(huì)的責(zé)任，把環(huán)境保護(hù)和減少公害作為企業(yè)生存和發(fā)展的前提條件。2.2 中國(guó)企業(yè)文化的特點(diǎn)

中國(guó)有著五千米的文明歷史，具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，歷史上經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同時(shí)也出現(xiàn)了法家、道家等百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮。由于經(jīng)歷了長(zhǎng)久的中央集權(quán)的封建君主專(zhuān)制，以及重農(nóng)抑商政策影響，中國(guó)較晚出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)落后。由于此種種原因，中國(guó)的企業(yè)文化獨(dú)具特點(diǎn)。第一，以和為貴，和氣生財(cái)。中國(guó)自古就是禮儀之邦，歷來(lái)就倡導(dǎo)“和為貴”以及和諧共生的倫理道德。這些傳統(tǒng)道德滲透到企業(yè)中，成為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)的企業(yè)家認(rèn)為，以和為貴就可以化解企業(yè)內(nèi)部的種種矛盾，還可以密切企業(yè)與消費(fèi)者和合作者之間的關(guān)系，精誠(chéng)合作，和氣生財(cái)。第二，重視親情，輕視規(guī)范。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，依靠倫理道德而不是依靠法律來(lái)維系人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，因此，整個(gè)社會(huì)形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛圍。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中，注重人情關(guān)系維系，注重感情投資。在樹(shù)立企業(yè)價(jià)值觀時(shí)，將企業(yè)比作“家”，喚起員工的親情意識(shí)，要求員工對(duì)“家”忠誠(chéng)。同時(shí)，由于“管理無(wú)情人有情”，法制和科學(xué)管理的成分較少，在執(zhí)行時(shí)很難把握分寸，造成管理的隨意性和復(fù)雜性。第三，注重集體利益。中國(guó)的企業(yè)管理者通常群眾觀念較強(qiáng)，形成了集體決策、民主集中的決策風(fēng)格。一方面，群體決策有權(quán)力相對(duì)分散，責(zé)任不易明確，行動(dòng)比較遲緩等不足，另一方面，群體決策又有集思廣益，在充分匯總意見(jiàn)基礎(chǔ)上，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)整體功能和決策能力的優(yōu)點(diǎn)。隨著現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是實(shí)現(xiàn)利益的最大化，而還要股東滿意、員工滿意、顧客滿意和社會(huì)滿意。這時(shí)，企業(yè)文化中的集體性就發(fā)揮了重要作用。第四，崇尚德才兼?zhèn)洹Ｈ寮椅幕且匀藶橹行牡奈幕匾暼穗H關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的作用。一方面，注重個(gè)人的德行，即修身養(yǎng)性，認(rèn)為人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部時(shí)，既看其才，又看其德，但要以德為先。良好的德行是前提。另一方面，重視人的作用，主要不是指?jìng)€(gè)人能力的發(fā)揮，而更多的是強(qiáng)調(diào)群體的作用，注意處理好人際關(guān)系，以求社會(huì)和諧。中西企業(yè)文化的融合與借鑒

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化的不斷加深，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)走向了世界市場(chǎng)，中西方企業(yè)文化的融合已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅要體現(xiàn)企業(yè)自身的特點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化的科學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，尤其是國(guó)外知名企業(yè)的文化精華，并根據(jù)企業(yè)自身的情況，融合與借鑒，形成獨(dú)具特色的中國(guó)企業(yè)文化。在學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化時(shí)，一定要防止兩種傾向：一是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化一無(wú)是處，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企業(yè)文化全盤(pán)搬來(lái)。二是，盲目自大，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化是最好的，無(wú)須向西方等先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，因循守舊。中國(guó)有幾千年文明社會(huì)形成的燦爛文化，有其不可抗拒的魅力和眾多的精華。企業(yè)文化的融合不是簡(jiǎn)單的機(jī)械堆加，而是在中國(guó)原有文化的基礎(chǔ)上，相互比較、吸收和補(bǔ)充，然后生成一種新的企業(yè)文化。要對(duì)西方企業(yè)文化進(jìn)行詳細(xì)的研究，總結(jié)出一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。既要“適應(yīng)他人”，也要“保持自我”，關(guān)鍵是找準(zhǔn)二者之間的平衡點(diǎn)。在尊重、學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，還要堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色與影響力。這樣才能把中西方文化的精華結(jié)合起來(lái)，建立起既適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又適應(yīng)國(guó)際文化環(huán)境的新型企業(yè)文化，是具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。這將成為中國(guó)企業(yè)走向世界，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，獲得國(guó)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。

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第四篇：從中西神話的對(duì)比看中西民族文化的差異的文獻(xiàn)綜述

從神話角度看中西文化的差異的文獻(xiàn)綜述

神話，在世界浩瀚的文學(xué)史上無(wú)疑是一朵奇葩。神話記載的是神的活動(dòng)，反映的卻是人類(lèi)的思想和理念，因而它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種虛擬和想象，正如馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說(shuō)的神話是“通過(guò)人的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的產(chǎn)生依賴(lài)于人的“自意識(shí)”的形成，不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景會(huì)有不同的文化和思想體系，因而也就會(huì)有不同的神話。總的來(lái)說(shuō)，前人主要從內(nèi)容、思想觀念、民族文化等方面對(duì)中西神話進(jìn)行了比較。

1、內(nèi)容上差異性

（1）中國(guó)神話注重對(duì)女神的贊頌，西方神話中則是男性受到特別的尊崇。

高紅櫻在《中國(guó)古代神話與古希臘神話之比較》中認(rèn)為：在人類(lèi)起源上，中國(guó)的神話中說(shuō)，女神女?huà)z造人，獨(dú)立創(chuàng)造了人類(lèi)，之后煉五色石補(bǔ)天，除惡龍，逐猛獸，填塞洪水，使民眾重新安居樂(lè)業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽(yù)，因而被尊為“功勞上達(dá)九天，下及黃泉”的慈愛(ài)、謙遜、偉大的人類(lèi)母親。此外，“精衛(wèi)添海”的神話中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，銜西山樹(shù)枝、石子以填東海，表達(dá)了中國(guó)女子改造自然的渴望和堅(jiān)韌不拔的意志。希臘神話則把創(chuàng)造人類(lèi)的功勞歸于男神普羅米修斯，所造之人也僅僅是男人，沒(méi)有女人。而第一個(gè)女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來(lái)的。她的出現(xiàn)給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡。希臘神話中明顯的反映的是揚(yáng)男抑女的思想。

（2）中國(guó)和西方關(guān)于諸神誕生的神話有巨大的差異。

陳素萍在《淺談中國(guó)上古神話與古希臘神話之異同》一文中談到：中國(guó)古代神話中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如關(guān)于顓頊的出生是“瑤光之星如蜺，慣月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊”；關(guān)于少昊出生據(jù)記載是“黃帝時(shí)，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，慶都感赤龍而生堯。西方神話中卻絕少此類(lèi)似的感生神話。古希臘神話中的神和英雄多是神與神、神與人交媾衍生出來(lái)的。赫西俄德的《神譜》中的以宙斯為主神的奧林匹斯神統(tǒng)中諸神皆為宙斯的血親。宙斯是名副其實(shí)的“萬(wàn)神之父”。

（3）中西方神話體系不同。

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話與古希臘神話的差異》認(rèn)為“古希臘的神話世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其職。如雅典娜是智慧的化身，專(zhuān)司紡織、雕刻、制陶等專(zhuān)業(yè)技術(shù)；太陽(yáng)神阿波羅主管光明、青春、醫(yī)藥、音樂(lè)和詩(shī)歌；中國(guó)的神話世界雖然也有創(chuàng)世紀(jì)神盤(pán)古、女?huà)z和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒(méi)有形成一個(gè)血緣關(guān)系清楚、社會(huì)分工明確的神世界”。

2、思想觀念上的差異

在神話觀念方面，希臘神話中的神與人是同形同性的。眾神有著凡人所有的喜怒、好惡、欲望等情感，而且各自具有鮮明的個(gè)性特征，如宙斯的風(fēng)流、赫拉的極強(qiáng)嫉妒心，赫爾墨斯的虛榮等，眾神并沒(méi)有被塑造成抽象道德的化身。他們具有和人一樣的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，充滿著凡夫俗子的種種感情欲望——戀愛(ài)、嫉妒、爭(zhēng)斗等，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。中國(guó)神話中的“神秘”色彩則濃厚了許多。“神”在先民的心中莊嚴(yán)而又肅穆。中國(guó)神話中的“神”也不像希臘神話中的眾神那樣具有人的情態(tài)和內(nèi)涵，他們的個(gè)性大多平面化，而且與生俱來(lái)，恒定不變，有時(shí)還成為某種抽象道德的化身。例如，女?huà)z的身上始終體現(xiàn)的是仁慈善良的母性精神，而開(kāi)天地的盤(pán)古，逐日的夸父，則被賦予了具有堅(jiān)忍不拔的毅力，富有犧牲的精神。總之，在中國(guó)神話中的“神”身上缺少人的豐滿的性格特征。

李瑞仙在《從炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話中看中西神話的差異》中認(rèn)為“中國(guó)留傳下來(lái)的神話，是產(chǎn)生于上古時(shí)代的“原始神話”；而希臘神話傳說(shuō)，則是屬于“文明神話”，是古希臘進(jìn)入文明社會(huì)之際，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步文學(xué)加工的上古神話傳說(shuō)。中國(guó)神話片段散亂，而且描寫(xiě)粗略。希臘神話完整，情節(jié)豐富。中國(guó)神話人神異形異性，多是人面獸形，或由獸形幻化而成，具有高度神圣化特點(diǎn)。而希臘神話人神同形同性，具有高度人格化特點(diǎn)。神中國(guó)古代神話神都是高高在上，幾無(wú)七情六欲。希臘神話中的神外形與人多無(wú)差異，人間種種喜樂(lè)爭(zhēng)斗也發(fā)生在諸神之間。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，是由于帕里斯把金蘋(píng)果判給了阿弗洛迪特，因?yàn)楹笳咴S他以天下第一美婦”。

在關(guān)于希臘神話和中國(guó)神話在神話體系、人生觀、形象塑造等方面的差異及形成原因方面，楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話與古希臘神話的差異》中認(rèn)為，希臘神話體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國(guó)神話表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。在人物形象方面，中國(guó)神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。古希臘神不但集中了人類(lèi)外貌美的諸多優(yōu)點(diǎn)，而且完全按人的心理動(dòng)機(jī)思考和行動(dòng)，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。在《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》中李婭菲認(rèn)為，由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異，造成了各自神話的變異和差別。

3、民族文化的差異

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話與古希臘神話的差異》認(rèn)為：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中國(guó)神話分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話特質(zhì)。西方的神話中，贊美崇拜的不是救苦救難的“德者”，而是叱咤風(fēng)云的“力者”。而“力”的最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)。王位都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得的，而不是“禪讓”。中國(guó)則是三皇五帝式的圣德。中國(guó)神話中的神為人們所稱(chēng)贊的是因?yàn)樗麄冨浂簧幔仁勒竦呐σ约叭坭T在精神品質(zhì)中的“德行”。中國(guó)神話中創(chuàng)世女?huà)z、天辟神盤(pán)古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理水的大禹，他們?yōu)榱苏w的利益毫無(wú)顧慮的做出自我犧牲，成為美德與賢能的化身。在人生觀方面，不同于希臘神話的“人本主義”，中國(guó)神話顯示出厚實(shí)的“民本主義”。這種勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、維護(hù)群體利益、堅(jiān)信美好未來(lái)的民族個(gè)性熏陶和化育了中華民族并代代相傳。

在《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》中何文禎從天人對(duì)立與天人合一、善惡同源與善惡分明、以美主善與以善主美三個(gè)方面闡釋中西文化傳統(tǒng)的對(duì)立。

在《從中西神話之異看文學(xué)民族特色的歷史淵源》中劉長(zhǎng)通過(guò)中西神話異質(zhì)點(diǎn)的比較，得出“在神話的深層結(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，并在以后的歷史進(jìn)程中積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無(wú)意識(shí)，深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展”的結(jié)論。

在《跨文化視角下的中西方神話對(duì)比研究》中莫檸源從跨文化交際學(xué)角度，運(yùn)用霍夫斯塔德的文化價(jià)值觀理論分析了中國(guó)神話與希臘神話得出“中國(guó)神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為集體主義、高權(quán)力距離、較強(qiáng)的不確定性回避、女性化和很強(qiáng)的長(zhǎng)期取向傾向。希臘神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為個(gè)人主義、低權(quán)力距離、較弱的不確定性回避、男性 化和較弱的長(zhǎng)期取向傾向”的結(jié)論。

在《神話傳說(shuō)折射出的中西方文化差異》中尹曉予論及中西民族文化差異：中國(guó)文化注重和諧，倫理至上；源于古希臘文明的西方文化注重個(gè)性，探究智慧。最后得出結(jié)論：希臘神話及西方民族文化得益于經(jīng)濟(jì)的、力量的、智慧的聚合力，中國(guó)的則得益于禮儀的、倫理道德的聚合力，從而構(gòu)成典型的具有東西方文化差異的兩類(lèi)神話和文化。

目前中西神話比較的研究水平參差不齊，數(shù)量多而雜，研究沒(méi)有一個(gè)合理的考量標(biāo)準(zhǔn)，研究浮于形式，照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重導(dǎo)致研究論文近似度很高，研究的深度不夠，很多值得深究的方面淺淺帶過(guò)給研究者深入研究制造了不小的干擾，另外在一些方面還沒(méi)有涉及，值得后來(lái)的研究者探討。

在當(dāng)今世界文化大匯集，大綜合的時(shí)代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識(shí)，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。俗話說(shuō)，一滴水可以折射出太陽(yáng)的光芒，從中國(guó)古代神話與西方神話的不同比較，我們可以看出兩者在民族性格與文化思想方面的差異。對(duì)兩者的比較研究，更有助于我們更加深入地理解人類(lèi)文明史上的這兩塊瑰寶，使之在人類(lèi)文明史上綻放出璀璨的光芒!

201220101133 12漢接本

張潔

從神話角度看中西文化的差異

神話是民族最集中、最本色的閃光，是民族文化最古老、最悠久、最頑強(qiáng)的生命之源。各民族的神話開(kāi)啟了本民族的朦朧的思想意識(shí)，就是這種朦朧的思想意識(shí)開(kāi)啟了各民族的世界觀，人類(lèi)歷史觀和人生觀的文化源頭。不同國(guó)家的神話則表現(xiàn)了各自不同的民族精神和文化觀念。因此，本文將從神話角度來(lái)分析中西文化的差異。

1、將人神化與將神人化

在神的形象塑造上。中國(guó)神話將人神化。中國(guó)神話將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國(guó)的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅(jiān)韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火熱之中。成為了中國(guó)神話史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太講究完美至極，全無(wú)缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，導(dǎo)致中國(guó)的神不真實(shí)可信，缺乏人格的魅力，喪失人的個(gè)性，只能是道德的標(biāo)榜和偶像。

希臘神話中的神具有人的形態(tài)，將神人化。古希臘人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的。他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人。如太陽(yáng)神阿波羅就以無(wú)須、希臘式鼻子、英俊的面容、勻稱(chēng)的身材、時(shí)常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有繆斯女神的形象而出現(xiàn)。并成為人間男性美的象征。小愛(ài)神丘比特，通常的形象是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在彎弓搭箭。無(wú)論是在《神譜》和《伊利亞特》，還是在后來(lái)的悲劇作家的作品中，希臘諸神，尤其是主要的神，都已經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)摹叭嘶薄?/p>

2、精神美重于外貌美與外貌美重于精神美

中國(guó)神話并不刻意美化眾神，幾乎每個(gè)神都是模樣怪異。例如伏羲、女?huà)z為蛇身人面，炎帝、神農(nóng)為人身牛首，皇帝四面以君臨四方。而希臘的神是人們膜拜的偶像，是理想的化身，個(gè)個(gè)體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。眾神之王宙斯之魁梧威嚴(yán)、太陽(yáng)神阿波羅之健美、神后赫拉之美麗、智慧女神雅典娜之端莊，無(wú)一不是追求形式美的典范。中國(guó)的神怪異，然而精神上卻是一種永恒的感召，他們愛(ài)人類(lèi)，為人類(lèi)做出了貢獻(xiàn)和犧牲。而希臘的神往往戲謔人類(lèi)，捉弄人類(lèi)，追求個(gè)人物質(zhì)、肉體或精神上的享受。中國(guó)的神表現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神，理性、嚴(yán)肅而又溫柔敦厚。而希臘的神則表現(xiàn)出濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂(lè)。

3、完美與缺陷

中國(guó)的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無(wú)上。他們是“有理智的、謙恭的、和善的、講理的，把良心、理性和責(zé)任感看成法律”。如女?huà)z不辭辛苦造人之后再補(bǔ)蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報(bào)，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念以及博大愛(ài)心。再比如大禹治水十三年或八年，三過(guò)家門(mén)而不入。伏羲為人類(lèi)發(fā)明了記事符號(hào)八卦；黃帝教人蓋房取暖，人類(lèi)的種種困難。神靈們都考慮到了。也都替人類(lèi)做了。他們修身養(yǎng)性，立己立人，既不好色，也不好戰(zhàn)。在中國(guó)神話中，神不是擺布、統(tǒng)治人類(lèi)、凌駕于人類(lèi)之上的。而是與人和諧相處。為人類(lèi)造福的。若與希臘神話相比，中國(guó)的天神是遠(yuǎn)離人間不食煙火的。他們不僅是至高無(wú)上的權(quán)力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希臘神話中的神則是按自己的意愿創(chuàng)造了人類(lèi)，有什么樣的神就會(huì)有什么樣的人，希臘羅馬的神靈與人同形同性。形象上與人沒(méi)有什么區(qū)別。他們既能與神一起生活。也能和人一起工作，與其說(shuō)是“話”不如說(shuō)是高度的“人話”。是不受宗教神學(xué)駕馭的人本文化。他們有著與人一樣的喜怒哀樂(lè)。愛(ài)恨情仇，優(yōu)缺點(diǎn)，快樂(lè)與不幸，也有吃喝、戀愛(ài)、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。天神之神，眾神之父宙斯，作為世上萬(wàn)物的最高統(tǒng)治者，暴躁、獨(dú)裁。神圣的婚姻女神赫拉美麗高貴，又常常有嫉妒之心。還有英俊而又勇敢的太陽(yáng)神阿波羅，主管勝利、技藝的戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜，愛(ài)與美的女神阿弗洛狄特等等。他們有著人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、憐憫等，使他們的形象更加光輝。另面，他們的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、專(zhuān)橫、冷漠等，使他們看上去像是活生生的人。人性中的優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)從神的身上體現(xiàn)了出來(lái)。這些都反映出希臘神話是從社會(huì)生活中真實(shí)的人的欲望、愛(ài)憎出發(fā)去想像的，并借這些想像以解釋自然。因而具有特別濃厚的生活氣息，也更加親切動(dòng)人。

4、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益

在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視人的社會(huì)性，重社會(huì)責(zé)任。重倫理道德；而古希臘神話則強(qiáng)調(diào)人的自然性、個(gè)人性、重個(gè)人權(quán)利。盤(pán)古開(kāi)人辟地、女?huà)z煉五色石補(bǔ)天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任。強(qiáng)凋個(gè)人在世界上的使命。倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私，德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。視個(gè)人主義為洪水猛獸。認(rèn)為“和”是支撐天下的杠桿。

古希臘神話是以利作為推動(dòng)歷史的杠桿的。它充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)為獲得功名利祿，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個(gè)典型的例子。他所頤及的不是社會(huì)公共利益，也不是國(guó)家民族的尊嚴(yán)。更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。

中西神話產(chǎn)生差異的原因也有很多方面：

1、時(shí)間的不同

中國(guó)屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明。神話的自發(fā)性特別強(qiáng)；而西方文明則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明。所以，他是個(gè)后起之秀，能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財(cái)富，特別是風(fēng)俗習(xí)慣和神話。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說(shuō)，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”。

2、地理環(huán)境的不同

古中國(guó)人以農(nóng)耕生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式。形成了重鄉(xiāng)土、重宗族。偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；西方國(guó)家通過(guò)海上活動(dòng)來(lái)攫取財(cái)富，長(zhǎng)期的海上生活使他們形成了向往自由的個(gè)性。無(wú)形中排擠了倫理道德在其民族精神中的份額。因此中國(guó)神話中的神穩(wěn)重沉著、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華族的堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和民族精神；希臘神話中的神，風(fēng)韻自然、充滿人性，極富藝術(shù)感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂(lè)觀性格。這兩種不同形態(tài)神話中的神對(duì)各自文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、保存和流傳過(guò)程的不同

中國(guó)古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，且象形文字使用起來(lái)不像西方國(guó)家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話并沒(méi)有過(guò)多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見(jiàn)于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神話中大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過(guò)程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩(shī)》等。

中西放文化都有其鮮明的特征，并因各自具有的價(jià)值觀，歷史背景形成了兩套不同的文化系統(tǒng)。這兩套文化系統(tǒng)是互不相干獨(dú)立存在的。然而，當(dāng)今世界各國(guó)的關(guān)系日益密切，不同國(guó)家，民族的文化開(kāi)始了新的一論的大融合。作為兩種不同的文化體系，也開(kāi)始了融合。但中西方間的不理解卻在不斷阻礙這兩種融合并由此發(fā)生了一些沖突。因此我們應(yīng)當(dāng)了解中西方間的差異，為日后的融合劃界矛盾，使兩方達(dá)到雙贏。

第五篇：中西文化差異與國(guó)際商務(wù)禮儀分析對(duì)比

中外文化差異與國(guó)際商務(wù)禮儀

摘要:文化差異必然導(dǎo)致行為差異,不同的文化環(huán)境下也會(huì)形成不同的商務(wù)禮儀。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中,要達(dá)到有效交際的目標(biāo),就必須從文化差異的角度去了解國(guó)際商務(wù)禮儀。本文將基于中西文化層面的差異分析國(guó)際商務(wù)禮儀的差異,希望對(duì)跨國(guó)商務(wù)工作者有一定的幫助。

關(guān)鍵詞:商務(wù)禮儀 文化差異 國(guó)際商務(wù)

文化差異必然導(dǎo)致行為差異,不同的文化環(huán)境下也會(huì)形成不同的商務(wù)禮儀。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中,要達(dá)到有效交際的目標(biāo),就必須從文化差異的角度去了解國(guó)際商務(wù)禮儀,去了解跨國(guó)商務(wù)禮儀的差異。概括來(lái)講,造成商務(wù)禮儀差異主要是由于中西方不同的價(jià)值觀、時(shí)間觀、飲食觀以及語(yǔ)言習(xí)慣等。本文將基于中西文化層面的差異分析國(guó)際商務(wù)禮儀的差異,希望對(duì)跨國(guó)商務(wù)工作者有一定的幫助。

一、價(jià)值觀差異

在中國(guó)的文化觀念中,人生的價(jià)值往往體現(xiàn)在其社會(huì)價(jià)值之中,總是把個(gè)人或者自我放在社會(huì)關(guān)系中去考察,否定個(gè)體的自我主體性,人生意義常常與“忘我”或者“犧牲”相聯(lián)系。它追求的是這一種群體和諧的、穩(wěn)定的倫理道德社會(huì),個(gè)人可以弘揚(yáng)個(gè)性,但不能將自我置于國(guó)家、集體之上;西方則不然,其主張以自我為核心的個(gè)人主義價(jià)值觀念。個(gè)人是社會(huì)的核心,追求個(gè)人利益的主觀能動(dòng)創(chuàng)造性是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。因此,應(yīng)將個(gè)人利益置于高于一切的位置,實(shí)行利己主義和自由主義,個(gè)人有滿足自己物質(zhì)利益和精神享受的權(quán)利,有自己生活上的隱私。這種價(jià)值觀的差異可以說(shuō)是根本性的,它是決定中西方商務(wù)禮儀差異的根本因素。

二、時(shí)間觀差異

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中,人們推崇一種環(huán)形的時(shí)間觀念。因此,中國(guó)人利用時(shí)間比較隨意,比較靈活;西方人奉行的則是線形的時(shí)間觀念,認(rèn)為時(shí)間是一去不復(fù)返的。因此,他們的時(shí)間觀念非常強(qiáng)烈,做任何事都有嚴(yán)格的日程安排,時(shí)刻保持“緊張”的時(shí)間觀念。這種差異表現(xiàn)在國(guó)際商務(wù)禮儀中,主要導(dǎo)致例如以下兩個(gè)方面的中西差別:首先,在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中,中國(guó)人不重視預(yù)約,有時(shí)候即使預(yù)約,也不嚴(yán)格遵守預(yù)約時(shí)間,而西方人則注重預(yù)約,且嚴(yán)格按照預(yù)約時(shí)間安排活動(dòng)。其次,在商務(wù)談判中,西方人喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,且在談判中不喜歡停下或者保持沉默,而是習(xí)慣于速戰(zhàn)速?zèng)Q。然而,中國(guó)人則喜好感情投資,喜歡宴請(qǐng)或者送禮物,在交杯換盞中達(dá)成一致,商務(wù)活動(dòng)進(jìn)程一般比較緩慢。

三、飲食觀差異

在中國(guó),飲食已經(jīng)上升到一種幾乎超越其他一切物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的舉足輕重的東西,“民以食為天”是其最好的表達(dá)。中國(guó)的菜肴講究“五味調(diào)和”和“色、香、味、形、器俱佳”,追求美味,而忽略營(yíng)養(yǎng)均衡;西方人飲食追求科學(xué)搭配,營(yíng)養(yǎng)均衡,菜肴的“色、香、味”是次等要求。他們喜歡清淡少油、原料新鮮的食物,只是將飲食當(dāng)做一種攝取營(yíng)養(yǎng)的手段,吃得比較簡(jiǎn)單,不會(huì)過(guò)分地追求口味。因此,在商務(wù)活動(dòng)中,中方喜歡安排圓桌筵席,美味佳肴置于中心,與客人相互敬酒讓菜、熱鬧非凡,在形式上形成一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。然而,西方的宴會(huì)則講究?jī)?yōu)雅溫馨,富有情趣和禮儀,通過(guò)與鄰座客人之間的交談,達(dá)到交誼的目的;在宴請(qǐng)禮儀方面,中國(guó)從古至今大多都以“左”為尊,要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排。西方則以“右”為貴，“女士?jī)?yōu)先、尊重婦女”是人們宴會(huì)排座位的標(biāo)準(zhǔn)。宴席中,男女間隔而座,夫婦也分開(kāi)而座,女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子,以示對(duì)女士的尊重。此外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很不禮貌,但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國(guó)的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

四、語(yǔ)言習(xí)慣差異

在中國(guó),謙虛被奉行為一種美德。所以,在得到別人的贊揚(yáng)時(shí),中國(guó)人常以“哪里”、“不好”、“不行”、“還不夠”等來(lái)回應(yīng)。這不符合西方傳統(tǒng),尤其是美國(guó)。西方人會(huì)對(duì)別人夸獎(jiǎng)做積極的回應(yīng),常說(shuō)“Thank you”。另外,中國(guó)人講究貶己尊人,把自己的家叫“寒舍”,自己的作品叫“拙作”,稱(chēng)對(duì)方為“您”,對(duì)方的意見(jiàn)為“高見(jiàn)”、“寶貴意見(jiàn)”。而英語(yǔ)中的敬語(yǔ)和謙詞則非常少見(jiàn),在英語(yǔ)環(huán)境里,不管談話的對(duì)方年齡多大、輩份多長(zhǎng)、地位多高,you就是you,I就是I,用不著像漢語(yǔ)那樣用許多諸如“您、您老、鄙人”等敬謙語(yǔ)。所以,在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中,中國(guó)人的謙虛與貶己常常讓西方人感到不禮貌。

行為語(yǔ)言差異也是語(yǔ)言習(xí)慣差異的一個(gè)重要方面,包括手勢(shì)語(yǔ)、身勢(shì)語(yǔ)、目光語(yǔ)、體距等。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中,舉手投足之間往往都能反映出不同的文化特性。比如,商務(wù)禮儀中最常見(jiàn)的非語(yǔ)言習(xí)慣首推握手。在西方國(guó)家,兩人握手后馬上松開(kāi),兩人的距離也隨即拉開(kāi);而中國(guó)人為了表示熱情和尊重對(duì)方,常常握住對(duì)方的手久久不放,還十分滿足的閑談消磨時(shí)光,有時(shí)還往往拍打?qū)Ψ降募绾捅?對(duì)此西方國(guó)家的人會(huì)覺(jué)得就窘迫不堪,他們認(rèn)為體距太近會(huì)顯得過(guò)于親密。

總之,從上述幾個(gè)方面的對(duì)比可以看出,中西方的文化差異導(dǎo)致了截然不同的商務(wù)禮儀。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化程度日益加深,商務(wù)人士要想成功地進(jìn)行國(guó)際商務(wù)交往,就必須文化層面理解和認(rèn)識(shí)國(guó)際商務(wù)禮儀,及時(shí)調(diào)整自己的禮儀行為,避免產(chǎn)生不必要的誤會(huì),最終存進(jìn)國(guó)際商務(wù)活動(dòng)的順利開(kāi)展!

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摘要隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國(guó)和國(guó)際貿(mào)易的聯(lián)系漸漸加深國(guó)際貿(mào)易和對(duì)外交往也越來(lái)越頻繁。然而中西方的文化差異也漸漸影響了國(guó)際交往克服由于文化因素所造成的差異已經(jīng)成為中國(guó)甚至是整個(gè)世界所關(guān)注的問(wèn)題。為了能更好的促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展我們需要對(duì)中西方禮儀文化的差異進(jìn)行進(jìn)一步的了解分析。

關(guān)鍵詞文化差異;中西方禮儀

為了有效地進(jìn)行國(guó)際商務(wù)活動(dòng)我們必須通過(guò)了解中西方的文化差異去了解國(guó)際商務(wù)禮儀去了解中西方商務(wù)禮儀的差異。概括來(lái)講造成中西方商務(wù)禮儀差異的原因主要有下面這些方面

一、時(shí)間觀差異

中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的任意時(shí)間觀念。所以中國(guó)人喜歡更靈活隨意地使用時(shí)間。而西方人追求時(shí)間的直線觀時(shí)間去了就永遠(yuǎn)回不來(lái)了。因此他們有強(qiáng)烈的時(shí)間觀念做任何事都有嚴(yán)格的時(shí)間表做每件事都很認(rèn)真刻苦并且具有緊迫感。因此這種文化的差異還影響了國(guó)際商務(wù)禮儀國(guó)際禮儀中主要有兩個(gè)重要的中西方差異首先商談的時(shí)候西洋人喜歡開(kāi)始就直奔主題不喜歡浪費(fèi)時(shí)間。而中國(guó)人則喜好先和對(duì)方打好交道喜歡請(qǐng)對(duì)方吃飯或者送對(duì)方禮物的方式來(lái)增進(jìn)彼此的感情使得商務(wù)活動(dòng)的進(jìn)行變得很慢。其次在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中中國(guó)人不僅忽視了預(yù)約而且還不能很好的守時(shí)而西方人不僅注重事先預(yù)約并嚴(yán)格按照約定時(shí)間活動(dòng)。

二、價(jià)值觀差異

由于喜歡集體活動(dòng)和團(tuán)隊(duì)合作中國(guó)人一般都有很強(qiáng)的依賴(lài)性。而西方人崇尚獨(dú)立人格與自由。例如中國(guó)人注重自我家庭國(guó)家世界和平人品對(duì)于個(gè)人是非常重要的并且在這種性格的基礎(chǔ)上關(guān)注國(guó)家熱愛(ài)集體家庭和諧人際和諧。如果只考慮到個(gè)人的利益,則說(shuō)明你人品很差。西方人的法制觀念是很強(qiáng)的他們往往崇尚獨(dú)立而不是由政府教會(huì)和其他組織的干擾。在家庭中,孩子們從小就被灌輸自力更生的觀念。再這一點(diǎn)上,中國(guó)文化則有所不同。家庭是中國(guó)人最重視的生活集體。父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)有加,喜歡一切都為孩子計(jì)劃好,把自己的希望全部寄托在孩子身上,又過(guò)分的寵溺孩子,結(jié)果使孩子的自理能力很差,即使在今天的中國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡階段國(guó)有企業(yè)的員工還是很不愿意失去安全的工作這種依賴(lài)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)。這種文化上的差異使得中國(guó)的禮儀也產(chǎn)生差異從未中西方禮儀從根本上有很大的差異。

三、飲食觀差異

中國(guó)人有句古話叫“民以食為天”可見(jiàn)飲食對(duì)中國(guó)人民有多重要因此中國(guó)人往往經(jīng)常將吃飯當(dāng)作是最重要的事情。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的追求注重味美和外表營(yíng)養(yǎng)一般情況下都會(huì)被忽視。西方的飲食追求科學(xué)的飲食觀念比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收。西方人更注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色香味形義他們關(guān)心飲食的健康和如何生存不注重美味的享受。并且在商務(wù)活動(dòng)中中國(guó)人喜歡用圓桌安排飯桌把美味佳肴放在圓桌中心與客人相互敬酒讓菜、非常的熱鬧在形式上形成一種熱情、禮貌、團(tuán)結(jié)的氣氛。然而西方國(guó)家舉行宴一般都追求高雅溫暖比較有情調(diào)而且很注重禮儀為了達(dá)到交朋友的目的往往靠近交談?wù)呓徽劒Ｔ谘缯?qǐng)的禮儀的座位方面也有很大的講究中國(guó)傳統(tǒng)文化都是以“左”為尊將地位尊貴的客人安排在左邊的上座然后依次安排。西方則正好是相反的已“右”為尊。“女士?jī)?yōu)先、尊重婦女”是人們宴會(huì)排座位的標(biāo)準(zhǔn)。宴席中男女之間要分開(kāi)坐女賓客的席位要比男賓客的席位高男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子來(lái)表達(dá)對(duì)女士的尊重。另外西方人用餐時(shí)必須要坐正了坐彎著腰低著頭吃飯對(duì)他們來(lái)說(shuō)用嘴湊上食物吃飯是很沒(méi)有禮貌的行為但是這些恰好是中國(guó)人習(xí)慣的吃飯方式。吃西餐的時(shí)候主人是不喜歡喝太多酒的基本上都是品酒而中國(guó)的餐桌上酒是不可缺少的一種工具用酒來(lái)渲染氣氛有時(shí)是為了表示對(duì)對(duì)方的尊重喝酒的時(shí)候喜歡一杯一杯的喝。

四、交談禮儀差異

在西方個(gè)人的利益是不能侵犯的。人們?nèi)粘＝徽勈遣幌矚g涉及個(gè)人私事的。他們不喜歡談?wù)撽P(guān)于結(jié)婚了沒(méi)有、多大了、信仰什么宗教、年收入多少等問(wèn)題認(rèn)為這些問(wèn)題都很粗俗的。見(jiàn)到別人外出或回來(lái)也不會(huì)問(wèn)別人從哪里到哪去。看到別人買(mǎi)來(lái)的東西也不會(huì)問(wèn)價(jià)錢(qián)。

不同于中國(guó)的比較含蓄的表達(dá)方式西方人則喜歡有什么就說(shuō)什么說(shuō)話方式比較直接、大膽。

美國(guó)人喜歡有自己的空間。兩個(gè)人說(shuō)話時(shí)時(shí)一般要超過(guò)五十厘米不能靠得太近。和別人同坐一桌或靠近挨著別人坐時(shí)最好是先要得到別人允許后再坐下。

五、思維模式的差異

思維方式是溝通文化和語(yǔ)言的中心中西方人民思維方式的差異是造成中西文化差異的一個(gè)重要原因。中國(guó)人的思維模式具有含蓄委婉語(yǔ)。而西方人來(lái)點(diǎn)直截了當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。例如當(dāng)受到表?yè)P(yáng)或者贊美時(shí)中國(guó)人習(xí)慣上總要說(shuō)“過(guò)獎(jiǎng)了”、“不敢當(dāng)”之類(lèi)的客氣話而西方人則會(huì)說(shuō)“謝謝你的鼓勵(lì)”之類(lèi)的話表示對(duì)對(duì)方評(píng)價(jià)的肯定。西方人唱唱不明白中國(guó)人這種含蓄、間接的回答方式而中國(guó)人對(duì)西方人的這種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方式也同樣表示難以理解和接受。再比如中國(guó)人認(rèn)為紅色代表好的方面就像喜慶所以新娘在婚禮上一般都穿著大紅色的嫁衣而西方人認(rèn)為白色代表了愛(ài)情一樣的純潔因此新娘在婚禮上都是穿著潔白的婚紗在中國(guó)白色是死了人才穿的被認(rèn)為是不吉祥的象征。

總結(jié)上面幾個(gè)方面可以看出中西方的文化差異導(dǎo)致了截然不同的商務(wù)禮儀。隨著社會(huì)的發(fā)展中西方文化的不斷融合我們必須在傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)上借鑒西方的禮儀文明。并且我們不僅要借鑒它的形式更應(yīng)該借鑒其內(nèi)在靈魂我們?nèi)粝氤晒Φ剡M(jìn)行國(guó)際商務(wù)交往就必須了解各國(guó)的文化差異并且要對(duì)各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣加以尊重同時(shí)求同存異既要尊重國(guó)際禮儀慣例也不能忽視禮儀的“個(gè)性”。無(wú)論是借鑒西方的禮儀或者是我們自己的傳統(tǒng)禮儀都是以促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展提高人類(lèi)文明素質(zhì)為目的。

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摘 要 禮儀是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來(lái)的禮節(jié)文明規(guī)范是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。商務(wù)禮儀是在國(guó)家貿(mào)易中人與人打交道中所遵從的禮節(jié)形式對(duì)商務(wù)活動(dòng)正常進(jìn)行有重要意義。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的步伐日益加快國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)的增加從事國(guó)際商務(wù)交際的人員與各國(guó)商人們的往來(lái)也因此日益頻繁這使得商人在跨文化交際的同時(shí)必須將禮儀差異因素考慮進(jìn)來(lái)。本文試通過(guò)分析中西方禮儀的差異指出商務(wù)交際活動(dòng)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到禮儀文化差異的重要性。

關(guān)鍵詞商務(wù)禮儀

中國(guó)

西方

差異

一、前言

由于不同國(guó)家間文化傳統(tǒng)的差異世界上各個(gè)國(guó)家間的商務(wù)禮儀文化也是既有其國(guó)際性又有其民族性。特別是中西方之間禮儀上的差別很大隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)日益頻繁學(xué)習(xí)中西方禮尚交往之間的習(xí)慣差異是很有必要的。商務(wù)禮儀是人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的一種行為準(zhǔn)則。它在商務(wù)活動(dòng)中起著非常重要的作用。隨著東西方文化的不斷發(fā)展東西方的禮儀正在相互融合西方人逐漸地接受了東方文化中重情感等合理因素東方人也逐漸地接受了西方文化中先進(jìn)文明的禮儀和交往方式。但在現(xiàn)實(shí)生活中尤其是商務(wù)活動(dòng)交往中由于東西方文化的差異而對(duì)禮儀產(chǎn)生的影響還很多。在中西禮儀沒(méi)有得到完美融合之前我們有必要了解這些禮儀的種種差異。

二、中西方服飾禮儀上的差異

西方人注重身份把衣服變成象征中國(guó)則注重韻味。如果說(shuō)西方服飾文化刻意追求表現(xiàn)人體美而完全忽略了服飾理論那么中國(guó)服飾文化由于受到傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。在穿雙排扣西服時(shí)必須扣上全部衣扣。穿單排三粒扣西服時(shí)僅能扣上上粒或中上兩粒扣子穿單排兩粒扣西服時(shí)只能扣上上粒扣子不允許扣上單排扣西服的全部衣扣。西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝內(nèi)穿白襯衫打領(lǐng)帶領(lǐng)帶打好的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度是其下端抵達(dá)皮帶扣。他們喜歡黑色因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。而中國(guó)的一些傳統(tǒng)服飾已漸退歷史舞臺(tái)除了一些特殊的場(chǎng)合或是時(shí)裝發(fā)布會(huì)等中國(guó)人的穿著打扮已日趨西化。俗話說(shuō)人靠衣裳馬靠鞍。在現(xiàn)代生活中服飾越來(lái)越成為禮儀的一個(gè)重要部分。穿著打扮的得體與否不僅僅是個(gè)人品味的體現(xiàn)更能成為人們彼此衡量考慮的一個(gè)尺度。海羅德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“只有留給人們好的第一印象你才能開(kāi)始第二步。”一個(gè)人的穿著打扮就是他的教養(yǎng)、品味、地位的最真實(shí)的寫(xiě)照。那么在日常工作和交往中尤其是在正規(guī)的場(chǎng)合穿著打扮的問(wèn)題應(yīng)越來(lái)越引起我們的重視。

三、中西方會(huì)面禮儀的差異

西方人見(jiàn)面時(shí)不一定會(huì)握手即使是第一次見(jiàn)面只要笑一笑打個(gè)招呼就行了而中國(guó)人則視握手為一個(gè)基本禮節(jié)。在中國(guó)握手并沒(méi)有太多限定西方人握手是有一定禮節(jié)的。例如男女之間女方先伸出手若女方無(wú)握手之意男子就只能點(diǎn)頭鞠躬致意長(zhǎng)幼之間由長(zhǎng)輩先伸出

四、中西方宴會(huì)禮儀的差異  一桌面餐具的差異

中餐宴會(huì)所使用的餐具一般是餐盤(pán)、筷子、羹匙、酒杯、調(diào)味碟、骨碟西餐宴會(huì)一般使用的餐具為刀肉刀、魚(yú)刀、水果刀等、叉肉叉、魚(yú)叉、點(diǎn)心叉、匙湯匙、茶匙、點(diǎn)心匙、酒杯。

二位次安排的差異

中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)從古至今大多都以左為尊在宴請(qǐng)客人時(shí)要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座然后依次安排。在西方則是以右為尊男女間隔而坐夫婦也分開(kāi)坐女賓客的席位比男賓客的席位稍高男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子以示對(duì)女士的尊重。另外西方人用餐時(shí)要坐正他們認(rèn)為彎腰低頭用嘴湊上去吃很不禮貌但這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候主人不提倡大肆的飲酒中國(guó)的餐桌上酒是必備之物以酒助興有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

三餐飲氛圍方面

中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧大家在一起吃吃喝喝說(shuō)說(shuō)笑笑在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上中國(guó)人在餐桌上并沒(méi)有什么很特別的禮儀。酒文化在中國(guó)由來(lái)已久被視為做生意交朋友等社交場(chǎng)合不可或缺的中國(guó)人喜歡勸酒酒杯不空茶水不滿。在西方通常喝啤酒、葡萄酒不喜歡勸酒。在中國(guó)宴會(huì)喜歡共桌共菜西方則認(rèn)為不衛(wèi)生實(shí)行分餐制。中國(guó)人宴請(qǐng)時(shí)觥籌交錯(cuò)歌舞升平而西方人在用餐時(shí)都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境。他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀不可以失去禮節(jié)比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音。而且用餐程序較多。

五、結(jié)語(yǔ)

人無(wú)禮則不立事無(wú)禮則不成國(guó)無(wú)禮則不寧。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì)往往是不成熟的社會(huì)。正是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加我們必須加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)提高全民禮儀意識(shí)這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重也給我們自己帶來(lái)了便利不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)取得良好的結(jié)果或效益。

六、參考文獻(xiàn)

1.周朝霞主編《商務(wù)禮儀》北京中國(guó)人民大學(xué)出版社 2010年7月 2.呂維霞、劉彥波著《現(xiàn)代商務(wù)禮儀》北京對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社 2003年 3.李雅靜文化差異對(duì)商務(wù)禮儀的影響0B[J]青育學(xué)院學(xué)報(bào) 4吳冰中西方文化差異拾零 閩西職業(yè)大手上下級(jí)之間由上級(jí)先伸出手賓主之間由主人先伸出手。而且握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方并摘下手套否則會(huì)被視為不禮貌。