第一篇：中西教育對比之德國大學(xué)大全

“中西教育對比之德國大學(xué)”講座策劃書

講座主題：中西教育對比之德國大學(xué)（待定）

主講人：李工真教授

講座時(shí)間：2010年3月

講座地點(diǎn)：待定

講座目的：從科教興國與國興科教的區(qū)別、國興科教戰(zhàn)略出臺(tái)的歷史背景、新人文主義的教育與科學(xué)定義、現(xiàn)代化大學(xué)的基本特點(diǎn)、德國大學(xué)生的生活及德國大學(xué)所取得的輝煌成就等五個(gè)方面全面而系統(tǒng)地介紹了德國大學(xué)的現(xiàn)代化，讓大家對德國大學(xué)生活有一個(gè)大體了解。也通過李教授的講解讓我們把中國的教育體制與之作對比，引起我們的思考。

主辦單位：園藝林學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)素質(zhì)拓展中心

主講人簡介：李工真，（著名數(shù)學(xué)家李國平之子）歷史學(xué)博士，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。1978年10月考入武漢大學(xué)歷史學(xué)系；1985年7月留校任教；1988－1990年留學(xué)德意志聯(lián)邦共和國特里爾大學(xué)，師從德國著名歷史學(xué)家?guī)鞝柼?迪威爾（Kurt Düwell）教授，專攻德國現(xiàn)代化問題。李工真教授因?qū)W識(shí)淵博而被稱為“武大活字典”，是武漢大學(xué)“四大名嘴”之一（另一說：當(dāng)年李工真、趙林和易中天號(hào)稱武漢大學(xué)三大名嘴，文史哲各占一個(gè)）。在武漢大學(xué)，李工真的講座總是場場爆滿，總有很多人得站著聽。李工真教授還多次應(yīng)邀前往北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、廈門大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)等國內(nèi)著名高等學(xué)府從事講學(xué)活動(dòng)。

由于在德國歷史研究方面的突出貢獻(xiàn)，李工真教授曾多次獲得國家及湖北省人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。中國中央電視臺(tái)在制作12集大型電視紀(jì)錄片《大國崛起》時(shí)吸收了他的研究成果，請他擔(dān)任其中有關(guān)德國歷史的第六集《帝國春秋》以及“大國系列叢書”中《德國》一冊的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并在片中專門采訪了他。香港鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》欄目邀請他作特邀嘉賓。聯(lián)系方式

電話：68763931（可用）

前期宣傳

1.海報(bào)

2.南湖新聞網(wǎng)

3.校廣播站

4.邀請函（校素拓）

5.橫幅

贊助（待定）

活動(dòng)流程（待定）

后期收尾

1.講座場地的整理

2.海報(bào)的回收

3.活動(dòng)體會(huì)，心得的回收

4.活動(dòng)相關(guān)資料的回收，整理，總結(jié)，存檔，上傳

第二篇：中西企業(yè)文化對比

中西企業(yè)文化對比

關(guān)鍵字：企業(yè)文化民族中國

中西企業(yè)文化一直是一個(gè)值得探討的問題，以前的“從洋媚外”變成了現(xiàn)在有目的的學(xué)習(xí)，其實(shí)這不是別人變好了，而是中國開始去調(diào)整自身戰(zhàn)略位置，或者說是國際位置。企業(yè)作為一個(gè)特殊的團(tuán)體一直以來是國家保護(hù)的集體，國貨這樣一個(gè)或許是充滿民族情緒的詞語，正在被越來越多的人所提及。

當(dāng)說到一個(gè)民族好的企業(yè)時(shí)，就不得不說企業(yè)的核心價(jià)值，是不可復(fù)制的價(jià)值，是一個(gè)企業(yè)的魂—企業(yè)文化。企業(yè)文化應(yīng)該說是不可復(fù)制的，它是優(yōu)秀企業(yè)之間區(qū)別的幾乎唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中國企業(yè)或許也不知道什么時(shí)候登上國際舞臺(tái)的，在國際舞臺(tái)上中國制造已經(jīng)充斥著整個(gè)世界，外國人評說中國制造幾乎占據(jù)了全世界，當(dāng)然這有夸張的成分。但是你也不得不承認(rèn)中國的企業(yè)在國際中的地位是很低的，中國其實(shí)現(xiàn)在再走日本以前走過的老路，模仿加改造就等于創(chuàng)新了。其實(shí)不然，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)必須要有自己獨(dú)到的文化底蘊(yùn)，要有自身的文化精髓，這是至關(guān)重要的。

我之個(gè)人看法，我們要想站在企業(yè)領(lǐng)軍者的位置，就必須認(rèn)真分析泱泱大國和其他國家企業(yè)的差別，這正是我寫這篇文章的用意所在。

對于企業(yè)文化我們需要一個(gè)定義，何為企業(yè)文化，我們先不去看標(biāo)準(zhǔn)定義，先我們自己學(xué)著從企業(yè)文化的重要性來定義它。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在發(fā)展生存中形成的自己的，獨(dú)特的唯物主義觀，是對社會(huì)的一種獨(dú)特視角。以上定義完全出自個(gè)人之手，如有雷同純屬抄襲哈。

追根溯源，要分析中西企業(yè)的和與不和，應(yīng)該首先從大的文化氛圍中去看，先從文化形成去分析。中國是社會(huì)主義國家，而且是后起的社會(huì)主義國家，在國際舞臺(tái)中應(yīng)該是飽受爭議與排擠的，這從中國光伏企業(yè)最近遭歐盟“雙反”可以看出端疑，中國光伏企業(yè)出口要被強(qiáng)制征收%47的關(guān)稅，這應(yīng)該是中國光伏產(chǎn)業(yè)的一次生死考驗(yàn)。繼蘇聯(lián)解體之后，中國是世界上當(dāng)之無愧的第一的社會(huì)主義國家，俗話說“槍打出頭鳥”中國企業(yè)又是以一種國家擔(dān)當(dāng)和民族擔(dān)當(dāng)集一身。從歷史長河中看，中國又是一文明大國與文明古國，飽受一些傳統(tǒng)文化的影響，先不說這是好事還是壞事，這或多或少會(huì)造成文化差異。中國因?yàn)槊褡逶蚓蜎]有像樣的百年老店，沒有打入世界市場的民族品牌，這應(yīng)該是華夏5000千年的歷史痛跡。而其他西方國家的資本積累催生了一大批民族優(yōu)秀企業(yè)，如美國的福特、德國西門子。還有從企業(yè)CEO的簡歷來看，不少企業(yè)其實(shí)是一種外國企業(yè)制度的一種翻版，是西方文化的移植，應(yīng)該說民族的企業(yè)還整體上沒跟上國際大的步伐，這不應(yīng)該怪誰，本來起步就晚，大的氛圍就是那樣。

從歷史來看，大者同、小者離。全球化的今天，不可能一個(gè)企業(yè)不受外來文化的影響。從廣義文化論來說，應(yīng)該是不存在中西方文化差異的，文化差異應(yīng)該是文化偏向，是一種文化取舍的愛好。自由從資本主義萌芽時(shí)期就開始根植于西方的文化中，自由漸漸的便深入到企業(yè)文化中，進(jìn)而成為西方企業(yè)的文化主體，當(dāng)自由遇上現(xiàn)代科技時(shí)，便產(chǎn)生了創(chuàng)新，這是西方企業(yè)的主要文化力量。中國是一個(gè)典型的、傳統(tǒng)的封閉式國家，朝代更替產(chǎn)生了敏感的文化觀。集體、團(tuán)體占據(jù)了大多數(shù)人的大腦，他們占絕對優(yōu)勢，當(dāng)被問到你熱愛集體嗎？你的唯一答案是愛，這是榮幸與悲哀并存的現(xiàn)象。當(dāng)集體遇上現(xiàn)代科技時(shí)，就產(chǎn)生了大而冗雜的集體，中國一向是以大取勝，這就順其自然產(chǎn)生了大的優(yōu)勢。這是中西企業(yè)文化一個(gè)重大的區(qū)別。第二，對于民主的看法表面是西方企業(yè)略勝中國企業(yè)一籌，但是從深沉次來探討是，中西在這個(gè)問題上是一致的。從企業(yè)管理者角度來看，企業(yè)是CEO白手起家創(chuàng)建的，是像孩子一樣的東西，沒有一個(gè)“父母”是舍得自己的“孩子”的。之所以強(qiáng)調(diào)民主是因?yàn)槊裰髟谄髽I(yè)內(nèi)部是招攬好的員工的好的誘導(dǎo)因子，有了民主就是員工有直接參與公司管理的美好“理想”，這樣員工的積極性就充分調(diào)動(dòng)起來了，公司也是從中獲得好處。領(lǐng)導(dǎo)人與員工的關(guān)系方面的差異 在西方，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人好比“虎”，員工比做“羊”，在“虎”的帶領(lǐng)下，最后“羊”都變成了“虎”，企業(yè)作為一鍛煉自身、提高自己的好場所，員工自然對企業(yè)忠誠，而在我國，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人為了能夠續(xù)任，員工為了有提升的機(jī)會(huì)，他們往往相互勾結(jié)，形成一小的利益團(tuán)體，最后企業(yè)中形成了不同的派別，派別之間相互斗爭，不僅員工得不到很好的發(fā)展，企業(yè)也缺乏活力。工作支持規(guī)范：就鼓勵(lì)企業(yè)員工在完成工作目標(biāo)相互協(xié)同合作方面，西方文化強(qiáng)調(diào)在競爭基礎(chǔ)上的合作，認(rèn)為“一”只有在“多”之中才能產(chǎn)生，只有在沖突、對立、差異中才可能造就和諧和秩序。和諧不是由于消滅差異，相反，差異本身、差異的存在是和諧的前提。中國文化強(qiáng)調(diào)在合作基礎(chǔ)上的競爭，中國企業(yè)文化崇尚家族主義的倫理原則，重視整體的和諧與安定，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成就依賴于集體的興旺，大河里有水小河里滿，推崇群體至上、集體利益大于個(gè)人利益的工作支持規(guī)范的全局觀

念。這一觀念發(fā)展到極端，竟一度公然變成了集體利益剝奪個(gè)人利益。社會(huì)關(guān)系規(guī)范：在關(guān)注、涉及員工個(gè)體與群體的關(guān)系方面，西方文化尊重個(gè)性，偏重于從個(gè)人方面去探討群體，從個(gè)人利益出發(fā)來詮釋群體利益，更加關(guān)心的往往是個(gè)人而不是群體；中國文化重視人倫，偏重于群體秩序然后探討個(gè)人，按照群體的尊卑長幼順序來闡發(fā)個(gè)人利益，群體有尊卑長幼秩序，群體中的個(gè)人必須按各自所處的身份行事，不逾矩，不過分，講究群體人倫社會(huì)的“中庸”之道，個(gè)人必須遵守綱常人倫，否則就違反了天理人道。在個(gè)人與國家的關(guān)系方面，中西文化都曾是君主制的擁戴者。個(gè)人自由規(guī)范：如何激勵(lì)作為特殊生產(chǎn)要素的人的主觀能動(dòng)性（主動(dòng)性、創(chuàng)造性、潛力），始終是中西管理所要面臨、解決的問題。

當(dāng)我們分析了中西文化典型的差異之后，我總感覺論證不給力，所以我將從具體實(shí)例分析中西企業(yè)文化差異，這樣會(huì)有一種現(xiàn)實(shí)感，不至于空泛。調(diào)查結(jié)果顯示，６７％的中國公司正面臨著因缺乏跨文化管理經(jīng)驗(yàn)而引起的諸多問題。對此，一些中國企業(yè)也提供了成功的跨國經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)。如聯(lián)想集團(tuán)認(rèn)為，通過收購ＩＢＭ所獲得的最寶貴財(cái)產(chǎn)，是ＩＢＭ世界級的管理團(tuán)隊(duì)及其豐富的國際經(jīng)驗(yàn)；海爾集團(tuán)則發(fā)現(xiàn)在國際化過程中，最大的挑戰(zhàn)在于中國文化與當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀Ｔ偃纾玻埃埃茨甑奈靼嘌馈盁郎刂菪?*和２００５年３月的俄羅斯“灰色清關(guān)”事件，原因就在于溫州企業(yè)的文化因素。溫州企業(yè)在向海外發(fā)展時(shí)，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，仍然采用封閉的家族型企業(yè)模式，重視家族的血緣關(guān)系，而這種家族式管理模式難以吸引家族以外的人才加入，這就限制了企業(yè)的國際化進(jìn)程；溫州企業(yè)的低成本經(jīng)營策略，又使當(dāng)?shù)孛癖娨暅刂萆倘藶槿肭炙麄兩畹耐鈬樯獭?/p>

中西文化固然存在分歧與差異，但當(dāng)雙方都融入歷史與全球化的今天時(shí)，你抬頭發(fā)現(xiàn)那些顯得不是特別重要。前面我也說過，和與同的辯證關(guān)系，中西文化其實(shí)也在漸漸應(yīng)征這種隱晦的關(guān)系，或許明眼里得不到承認(rèn)，但是這確實(shí)是事實(shí)。或許你會(huì)問我，中西企業(yè)文化的對比怎么講到融合吶？當(dāng)我們懷著一種民族氣節(jié)在寫這篇文章是，是確實(shí)為了中國企業(yè)在考慮是，就必須也是必要說到這。“深厚的企業(yè)文化不僅能夠應(yīng)對一種環(huán)境，而且還能夠順應(yīng)各種不同的、變化著的環(huán)境。當(dāng)出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)時(shí)，深厚的文化能夠進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)挑戰(zhàn)。”曾經(jīng)有美國專家說：“中國公司如今在國內(nèi)面臨著外國企業(yè)的激烈競爭。它們不得不有所動(dòng)作。它們不得不具備全球規(guī)模。”因此，“走出去”是全球化背景下中國企業(yè)生存和競爭所必然要邁出的一步。統(tǒng)計(jì)資料顯示，中國在境外已累計(jì)辦起６２００多家企業(yè)，成為發(fā)展中國家最大的對外投資者。例如，２００４年１２月，聯(lián)想集團(tuán)收購了ＩＢＭ在全球的個(gè)人電腦業(yè)務(wù)；２００５年，上汽集團(tuán)并購韓國的雙龍、大宇；２００６年，ＴＣＬ集團(tuán)收購德國施耐德電器有限責(zé)任公司等。據(jù)專家分析，中國將在今后四年成為全球第五大外國直接投資供應(yīng)國。在此過程中，合資企業(yè)由于中西方文化的差異而導(dǎo)致的各類沖突和管理問題也日益受到人們重視。

寫這篇文章時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對企業(yè)文化有了新的認(rèn)識(shí)，企業(yè)不僅是一個(gè)簡單的公司，而是一種民族希望，是民族復(fù)興的關(guān)鍵之處，文化又是一個(gè)軟實(shí)力的具體體現(xiàn)，當(dāng)兩者很好的搭配時(shí)，一個(gè)企業(yè)才真正步入成熟階段。

參考文獻(xiàn)：

張璐璐，等《企業(yè)文化結(jié)構(gòu)與實(shí)踐》社會(huì)科學(xué)出版社2013.01

趙海濤，等《 華為的企業(yè)文化》海天出版社

劉光明，等《企業(yè)文化史》經(jīng)濟(jì)管理出版社，2010

定錢武，等《企業(yè)文化》經(jīng)濟(jì)管理出版社2012

中國金融思想政治工作研究會(huì)《金融企業(yè)文化的自醒與自覺 》 中信出版社 2012

第三篇：中西企業(yè)文化對比

中西企業(yè)文化對比與融合

【摘要】企業(yè)文化是企業(yè)生存與發(fā)展的根源。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的背景下中國與世界的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來更加頻繁，西方的企業(yè)文化也越來越多的受到中國企業(yè)的關(guān)注。處于國際進(jìn)程中的中國企業(yè)，應(yīng)當(dāng)更加注重中西企業(yè)文化的對比，通過借鑒和融合，形成具有鮮明特色的中國企業(yè)文化理念。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 文化對比 文化差異 文化融合

企業(yè)文化被普遍認(rèn)同為具有廣義和狹義兩種解釋。其中廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的、具有本企業(yè)特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的企業(yè)文化是指企業(yè)培育的被絕大多數(shù)員工認(rèn)同的價(jià)值理念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、共同理想與企業(yè)精神。在后現(xiàn)代社會(huì)的今天，涵蓋物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的企業(yè)文化已經(jīng)無可爭議的成為企業(yè)生存與發(fā)展的基石。[1]

一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，越來越多的中國企業(yè)通過自身不斷的努力，已經(jīng)走出國門，走向世界。另一方面，西方是企業(yè)文化理論的發(fā)源地，無論在企業(yè)文化的理論方面，還是實(shí)踐方面都走在世界前列。中國企業(yè)理當(dāng)注重中西企業(yè)文化對比，通過借鑒和融合，不斷推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而促使企業(yè)自身更好更快發(fā)展。1 中西企業(yè)文化對比 1.1 價(jià)值觀的不同

價(jià)值觀是一個(gè)國家區(qū)別于另一個(gè)國家最顯著的方面。同時(shí)，價(jià)值觀亦是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。正是由于價(jià)值觀的不同，才造成了中西方企業(yè)文化的巨大差異。西方企業(yè)文化鼓勵(lì)員工不斷提高績效，鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和競爭。中國傳統(tǒng)企業(yè)文化倡導(dǎo)“以義生利，義利合一”，“重情義，輕規(guī)范”。因此，中國的企業(yè)員工團(tuán)結(jié)互助、有大局意識(shí)和群體意識(shí)。1.2 管理的不同

西方企業(yè)管理表現(xiàn)為以“法理”為中心，重視制度管理和條例管理，在企業(yè)日常管理中特別強(qiáng)調(diào)制度和條例建設(shè)，嚴(yán)格按照規(guī)則辦事。中國企業(yè)管理以“人情”為特質(zhì)，深受儒家文化影響，注重和諧共生的人際關(guān)系。無論是在獎(jiǎng)懲問題上還是在員工職位升降問題上都存在很大的彈性，人為因素較大。同時(shí)，由于受到“君臣關(guān)系”的影響，中國的權(quán)力等級關(guān)系更復(fù)雜。高層管理者會(huì)有更多的權(quán)力，中低層管理者與西方同等級的管理者相比較而言被授予的權(quán)力較小。[2] 1.3 行為方式的不同

中西文化行為方式的不同體現(xiàn)在思維方式和溝通方式兩個(gè)方面。以直線思維為基礎(chǔ)，西方企業(yè)文化重事實(shí)，重邏輯思維，重發(fā)現(xiàn)，追求精確，注重競爭；中國企業(yè)文化重先驗(yàn)理性，重直覺，重感悟，重整體性，容許模糊性，重和諧。[3]在溝通方式上，西方企業(yè)文化表現(xiàn)為開門見山，明確、直接的表達(dá)意見和見解，而中國企業(yè)文化則是委婉的、間接地的提出看法，不習(xí)慣于反問、追問。2 中西企業(yè)文化差異

企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展變化，與企業(yè)所處的國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物。國家和民族環(huán)境是文化形成與發(fā)展的土壤，中西方文化形成的地理淵源和歷史淵源不同，導(dǎo)致中西方企業(yè)文化的差異。[1][2] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學(xué)出版社，2009.胡小燕.中西企業(yè)文化對比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（2）：161.2.1 西方企業(yè)文化的特點(diǎn)

由于西方較早出現(xiàn)資本主義萌芽，并且一些國家始終處于資本主義意識(shí)形態(tài)，因此，西方企業(yè)文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)。第一，崇尚個(gè)人主義。不論是人權(quán)宣言，還是美國獨(dú)立宣言都強(qiáng)有力的彰顯了西方社會(huì)對于“個(gè)人”的推崇。“人生來就自由而平等”，使得西方企業(yè)文化提倡個(gè)人至上、個(gè)人奮斗、個(gè)人獨(dú)立。在工作中，企業(yè)尊重、信任員工，給與自主權(quán)，承認(rèn)個(gè)人價(jià)值和能力，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗。惠普公司的五個(gè)價(jià)值觀“相信、尊重個(gè)人、尊重員工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是對于個(gè)人主義很好的證明。第二，重視創(chuàng)新研發(fā)，卓越品質(zhì)。西方企業(yè)高度重視開展創(chuàng)新活動(dòng)，并且為此提供了優(yōu)越的條件、營造了良好的氛圍。德國西門子公司從不削減研發(fā)資金，并且擁有近四萬名研發(fā)人員，這使得西門子公司擁有幾萬項(xiàng)發(fā)明專利，在德國專利領(lǐng)域高居榜首。日本的索尼公司一直將創(chuàng)新作為生存發(fā)展的立足點(diǎn)，具備強(qiáng)大的技術(shù)開發(fā)能力，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，使得索尼公司成為世界上專業(yè)視聽產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、通訊產(chǎn)品和信息技術(shù)等領(lǐng)域的先導(dǎo)之一。第三，注重終身學(xué)習(xí)。西方企業(yè)非常重視企業(yè)內(nèi)部學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)，把學(xué)習(xí)精神融入到企業(yè)的經(jīng)營過程中，提倡建立重視教育的學(xué)習(xí)型企業(yè)。日本松下電器長期重視員工的教育培訓(xùn)工作，以提高全體員工的素質(zhì)。其創(chuàng)始人松下幸之助曾說過：“事業(yè)是認(rèn)為的，而人才的培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急”。為了建立一個(gè)有利于鼓勵(lì)和推進(jìn)員工學(xué)習(xí)的環(huán)境，1964年松下電器公司在大阪建立起占地14.2萬平方米的超大型培訓(xùn)中心，全公司一年有三分之一的人來這里接受培訓(xùn)。正是由于確立了終身學(xué)習(xí)的理念，松下員工的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平不斷提高，使得松下電器一直走在行業(yè)前端。第四，顧客至上，服務(wù)第一。顧客是上帝，顧客決定了企業(yè)的生存死亡，沒有顧客也就沒有了企業(yè)。“顧客至上”、“以顧客為中心”一直是西方企業(yè)管理經(jīng)營的主要信條。美國沃爾瑪公司多年來一直穩(wěn)居美國500強(qiáng)企業(yè)榜首，并在全世界都有連鎖店，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，沃爾瑪公司仍以每年7%的速度增長。沃爾瑪將顧客第一的理念貫徹在經(jīng)營服務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，不論是店鋪內(nèi)的通道，還是燈光設(shè)計(jì)都令顧客更加舒適。此外，沃爾瑪還實(shí)行免費(fèi)停車，開展免費(fèi)咨詢服務(wù)。第五，重視社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任包括捍衛(wèi)消費(fèi)者權(quán)益、維護(hù)員工利益和保護(hù)自然環(huán)境、支持公益事業(yè)等公眾立業(yè)為核心的社會(huì)問題。西方企業(yè)文化認(rèn)為，企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)組織，又是社會(huì)組織。作為經(jīng)濟(jì)組織，不僅要以優(yōu)良的品質(zhì)和服務(wù)隊(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，還要對交易合作者、股東負(fù)責(zé)。作為社會(huì)組織，重視對本社區(qū)和社會(huì)的責(zé)任，把環(huán)境保護(hù)和減少公害作為企業(yè)生存和發(fā)展的前提條件。2.2 中國企業(yè)文化的特點(diǎn)

中國有著五千米的文明歷史，具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，歷史上經(jīng)歷了較長時(shí)期的農(nóng)耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同時(shí)也出現(xiàn)了法家、道家等百家爭鳴的文化繁榮。由于經(jīng)歷了長久的中央集權(quán)的封建君主專制，以及重農(nóng)抑商政策影響，中國較晚出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)落后。由于此種種原因，中國的企業(yè)文化獨(dú)具特點(diǎn)。第一，以和為貴，和氣生財(cái)。中國自古就是禮儀之邦，歷來就倡導(dǎo)“和為貴”以及和諧共生的倫理道德。這些傳統(tǒng)道德滲透到企業(yè)中，成為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。中國的企業(yè)家認(rèn)為，以和為貴就可以化解企業(yè)內(nèi)部的種種矛盾，還可以密切企業(yè)與消費(fèi)者和合作者之間的關(guān)系，精誠合作，和氣生財(cái)。第二，重視親情，輕視規(guī)范。中國的傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，依靠倫理道德而不是依靠法律來維系人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，因此，整個(gè)社會(huì)形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛圍。企業(yè)在經(jīng)營管理中，注重人情關(guān)系維系，注重感情投資。在樹立企業(yè)價(jià)值觀時(shí)，將企業(yè)比作“家”，喚起員工的親情意識(shí)，要求員工對“家”忠誠。同時(shí)，由于“管理無情人有情”，法制和科學(xué)管理的成分較少，在執(zhí)行時(shí)很難把握分寸，造成管理的隨意性和復(fù)雜性。第三，注重集體利益。中國的企業(yè)管理者通常群眾觀念較強(qiáng)，形成了集體決策、民主集中的決策風(fēng)格。一方面，群體決策有權(quán)力相對分散，責(zé)任不易明確，行動(dòng)比較遲緩等不足，另一方面，群體決策又有集思廣益，在充分匯總意見基礎(chǔ)上，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)整體功能和決策能力的優(yōu)點(diǎn)。隨著現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是實(shí)現(xiàn)利益的最大化，而還要股東滿意、員工滿意、顧客滿意和社會(huì)滿意。這時(shí)，企業(yè)文化中的集體性就發(fā)揮了重要作用。第四，崇尚德才兼?zhèn)洹Ｈ寮椅幕且匀藶橹行牡奈幕匾暼穗H關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的作用。一方面，注重個(gè)人的德行，即修身養(yǎng)性，認(rèn)為人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部時(shí)，既看其才，又看其德，但要以德為先。良好的德行是前提。另一方面，重視人的作用，主要不是指個(gè)人能力的發(fā)揮，而更多的是強(qiáng)調(diào)群體的作用，注意處理好人際關(guān)系，以求社會(huì)和諧。中西企業(yè)文化的融合與借鑒

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化的不斷加深，越來越多的中國企業(yè)走向了世界市場，中西方企業(yè)文化的融合已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅要體現(xiàn)企業(yè)自身的特點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化的科學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，尤其是國外知名企業(yè)的文化精華，并根據(jù)企業(yè)自身的情況，融合與借鑒，形成獨(dú)具特色的中國企業(yè)文化。在學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化時(shí)，一定要防止兩種傾向：一是認(rèn)為中國傳統(tǒng)企業(yè)文化一無是處，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企業(yè)文化全盤搬來。二是，盲目自大，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)企業(yè)文化是最好的，無須向西方等先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，因循守舊。中國有幾千年文明社會(huì)形成的燦爛文化，有其不可抗拒的魅力和眾多的精華。企業(yè)文化的融合不是簡單的機(jī)械堆加，而是在中國原有文化的基礎(chǔ)上，相互比較、吸收和補(bǔ)充，然后生成一種新的企業(yè)文化。要對西方企業(yè)文化進(jìn)行詳細(xì)的研究，總結(jié)出一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。既要“適應(yīng)他人”，也要“保持自我”，關(guān)鍵是找準(zhǔn)二者之間的平衡點(diǎn)。在尊重、學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，還要堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的特色與影響力。這樣才能把中西方文化的精華結(jié)合起來，建立起既適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又適應(yīng)國際文化環(huán)境的新型企業(yè)文化，是具有中國特色的企業(yè)文化。這將成為中國企業(yè)走向世界，取得競爭優(yōu)勢，獲得國際經(jīng)營活動(dòng)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學(xué)出版社，2009.[2] 胡小燕.中西企業(yè)文化對比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（2）：161.[4] 孫香梅.中美企業(yè)文化的特色及比較研究.企業(yè)管理，2008（3）:30-32 [5] 湯濤.日本企業(yè)文化初探.華東師范大學(xué)，2005.

第四篇：中西教育差異對比專題報(bào)告(三)

資料3：案例

1.中國女生赴德留學(xué)感想

眾所周知,位于歐洲中部的德國,高等教育在全歐洲乃至全世界都享有極好聲譽(yù)。目前德國是除美、英之外的第三大留學(xué)國家,其留學(xué)生生源主要來自中國及東歐。

我搜集到一位留學(xué)德國女孩的故事和感想，她在德國學(xué)習(xí)生活了近四年，是一位貴陽女孩,下面是她比較中西教育理念差異,與大家分享學(xué)習(xí)的心得與感受。

我是一位留學(xué)德國的女孩，四年前,懷揣著理想抱負(fù)以及一份懵懂的熱情,我離開了養(yǎng)育自己的父母和生于斯長于斯的貴陽,只身踏上了飛往德國的航班。臨行前,父母對我說:“在國外無論遇到什么困難,要咬咬牙挺過來。”就這么普普通通的一句話,竟成為我以后身處逆境時(shí)的導(dǎo)航燈,讓我有勇氣戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難。出國前曾聽人說,德國的高等教育是“寬進(jìn)嚴(yán)出”。但真正領(lǐng)悟這四個(gè)字,是在我開始專業(yè)學(xué)習(xí)以后————所謂“寬進(jìn)”,對于留學(xué)生而言(一般指攻讀碩士的留學(xué)生),只需要具備本科學(xué)歷便有資格申請大學(xué),毋須通過考試錄取。所謂“嚴(yán)出”,即學(xué)生如果缺乏刻苦鉆研的精神和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度,那一紙畢業(yè)文憑是永遠(yuǎn)不可能“混”到手的。

一般來說,德國大學(xué)的授課形式主要有三種:研討課、講演課和訓(xùn)練課。研討課對我來說,是一種全新的感受。因?yàn)橐恢币詠碓谖业挠∠罄?課堂上老師永遠(yuǎn)都是高高在上,學(xué)生只能跟隨著老師的思維前進(jìn)。但德國的研討課,從中文意思上就不難看出,即是要研究、討論,把學(xué)生提到了與老師“平等”的地位。課堂上,用學(xué)生做專題報(bào)告的形式代替了教師單一的授課模式。專題報(bào)告一般控制在二十五到三十分鐘左右,余下的時(shí)間就用來討論。大家(當(dāng)然也包括教師)各抒己見。學(xué)生在暢所欲言的同時(shí),教師也許會(huì)從中發(fā)現(xiàn)一些思想上的“閃光點(diǎn)”,這與我國“教學(xué)相長”的教育理念正好不謀而合。

剛開始,由于以前在國內(nèi)讀大學(xué)時(shí)少于培養(yǎng)在課堂上積極思維,踴躍回答問題的能力,也由于自身語言水平有限,常常是一堂課下來,我像個(gè)旁觀者似的坐在那里一言不發(fā)。有時(shí)老師會(huì)很關(guān)心地問我:“你聽不懂嗎?”我搖搖頭。立即,我會(huì)從老師的眼睛里讀出納悶與不解。其實(shí)我很想告訴他,我是不敢回答問題,因?yàn)槲液ε麓疱e(cuò)（中國傳統(tǒng)教育買下的毒瘤）。那時(shí)候的我,可以說對自己幾乎失去了信心,甚至產(chǎn)生了放棄學(xué)業(yè)的念頭,是父母在我臨出國前說的那句話給了我戰(zhàn)勝困難的勇氣。我開始每天對著鏡子練習(xí)德語的口型和發(fā)音。課堂上,我會(huì)對自己說,不用怕,你是最優(yōu)秀的。任何事只要有了第一次,接下來的困難也就迎刃而解。現(xiàn)在的我在課堂上能積極地參與討論,做專題報(bào)告的時(shí)候再不會(huì)手腳發(fā)軟,聲音顫抖了。講演課的授課形式與我國高校里的“大課”類似。即老師講課,學(xué)生聽課并做筆記。不過即使在這種相對比較“被動(dòng)”的課上,仍經(jīng)常會(huì)有學(xué)生主動(dòng)向老師舉手提問,課堂氣氛十分活躍。

訓(xùn)練課,從其字面意思就知道要求學(xué)生做實(shí)踐練習(xí)。這類課程主要是通過教師指導(dǎo),并提供給學(xué)生一定的實(shí)踐機(jī)會(huì),以此盡量彌補(bǔ)學(xué)習(xí)中理論與實(shí)踐脫節(jié)的尷尬。例如我所攻讀的“大眾傳媒”專業(yè),就為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)操作攝影機(jī)、剪輯影片等等訓(xùn)練課程。

由此我們不難看出,德國高等教育最基本的理念就是要學(xué)生始終作為“參與者”。學(xué)生不是在老師的指揮下被動(dòng)學(xué)習(xí),而是充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,積極地學(xué)習(xí)。雖然沒有紛繁復(fù)雜的考試,學(xué)生卻不會(huì)有絲毫的懈怠。因?yàn)橹挥姓嬲齾⑴c學(xué)習(xí),才能夠獲得知識(shí),才不至于被淘汰。（高等教育如此，基礎(chǔ)教育也一樣）在我看來,德國的高等教育就屬于素質(zhì)教育。魯迅先生曾提倡“拿來主義”。既然我們可以引進(jìn)國外的高新技術(shù),可否學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的一些教育模式?如與國外某些大學(xué)結(jié)成“友好院校”,武漢大學(xué)與德國的特里爾大學(xué),就已經(jīng)結(jié)為“友好

院校”,每年雙方派出若干“交換學(xué)生”到對方學(xué)校進(jìn)行為期一年的學(xué)習(xí),這正可以為國際化人才的培養(yǎng)打下有力基礎(chǔ)。

2.中國女生赴英留學(xué)經(jīng)歷

通過一個(gè)中國女生赴英讀書一年的經(jīng)歷，管窺中西教育差異，以供老師、家長思考。

劉女士的丈夫要去英國進(jìn)修一年，便攜帶13歲的女兒隨往陪讀。一年的時(shí)間雖不算長，但她卻感受多多，因此回國后便將日記演繹成書。

他們?yōu)榕畠哼x擇了英格蘭一所不錯(cuò)的中學(xué)就讀。該校將學(xué)生分成四個(gè)“大家庭”，每個(gè)“大家庭”都由各年級學(xué)生組合而成，“家長”便是班主任。該校的學(xué)生都不背書包，因?yàn)檎n本、文具等全由學(xué)校提供并保管，但大部分書是用過幾年的舊書。學(xué)生可以自帶午餐或到學(xué)校餐廳就餐。校服不強(qiáng)求統(tǒng)一購置，但要求穿深色衣服。

英國的學(xué)校錄屬社區(qū)，社區(qū)公園便是學(xué)生課外活動(dòng)的場所。女兒剛?cè)雽W(xué)時(shí)，就碰上連續(xù)三周的游泳課，而且是租用私人游泳池上課，這讓女兒和她母親都感到有些新奇。但更讓劉女士感到新奇的是，她每次遇到校長，校長都是問“你的女兒快樂嗎？”，從不問女兒的學(xué)習(xí)成績什么的。于是她轉(zhuǎn)而去問女兒，女兒重重地點(diǎn)了點(diǎn)頭并說：“我覺得上課好像在玩游戲。前幾天在上數(shù)學(xué)課時(shí)，我們就學(xué)習(xí)去買東西”。女兒一周只要做一次家庭作業(yè)，你說她快樂不快樂？這所中學(xué)不但不歧視差生，反而給差生“開小灶”，所以連差生也是快樂的。

中學(xué)的校長平均每周要給學(xué)生家長寫封信，信的內(nèi)容從工友的辭職、走廊的粉刷、教學(xué)計(jì)劃、學(xué)校經(jīng)費(fèi)等無所不談，讓校務(wù)具有很高的透明度。家長會(huì)的氣氛也熱烈而融洽，老師對學(xué)生都是以肯定和鼓勵(lì)為主，成績單評語也多為建設(shè)性的，從無中國式“排行榜”的尷尬，而且還盡可能滿足家長的要求，具有較強(qiáng)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

英格蘭的中學(xué)，很多科目都可自由選修，家庭作業(yè)也多般要學(xué)生到圖書館找資料寫報(bào)告，“社會(huì)學(xué)研究”一科還要做社區(qū)服務(wù)培養(yǎng)愛心，為將來順利融入社會(huì)打基礎(chǔ)。英語課要求活學(xué)活用，老師常帶她們到超市去讀商品，去郵局實(shí)地演練。

英國人喜愛戲劇，所以每周都有一堂戲劇課，而且有些教學(xué)活動(dòng)也以戲劇的形式進(jìn)行。英國中學(xué)有許多興趣小組，任由學(xué)生選擇。女兒喜歡音樂，在老師的力邀下參加了本地中學(xué)生組成的中學(xué)樂團(tuán)。這個(gè)樂團(tuán)是受本地農(nóng)民捐助，交換條件是樂團(tuán)成員幫他們撿垃圾。女兒所在的中學(xué)籌資修繕音樂教室，舉辦學(xué)生“跳蚤市場”，動(dòng)員學(xué)生將自己的舊書、舊玩具、舊制服等拿來賣，賣的錢和門票錢便是修繕經(jīng)費(fèi)。

女兒所在的班每天都有人缺課，大抵是陪父母去度假。這在中國是不可想象的，但英國校方卻鼓勵(lì)家長多帶孩子見世面，僅要求一定得辦請假手續(xù)，以免孩子鉆空子曠課發(fā)生不測。英國的老師并不以誘導(dǎo)學(xué)生讀書為己責(zé)，認(rèn)為那是家長與孩子去溝通的問題。然而他們卻很重視對學(xué)生進(jìn)行“山野教育”，讓學(xué)生經(jīng)受磨練，訓(xùn)練學(xué)生的體能、冒險(xiǎn)精神和生存能力。

英國學(xué)校都是九點(diǎn)鐘才上課，所以從未出現(xiàn)中國中學(xué)生的常見景觀：“大清早，家中就傳出一陣殺豬似的慘叫，‘哇！媽，你干嘛不叫我？還有15分就上課，我死定了！’說完，我就以百米沖刺的速度向?qū)W校奔去”。（摘自一位中學(xué)生習(xí)作）。雞零狗碎地轉(zhuǎn)述了一些，但也足見中西教育的差異。歐美的中學(xué)生多具原色性格，生活張力也較強(qiáng)。中國中學(xué)生的書本知識(shí)和“奧賽”成績一級棒，“人生能有幾回搏”的說教也鑄造了不少動(dòng)腦高材生。兩者相較孰優(yōu)孰劣？這個(gè)問題顯而易見了。

第五篇：中西家庭教育對比論文 (精選)

中西家庭教育對比

【摘要】近幾年來，隨著素質(zhì)教育的深入人心，家庭教育已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。因?yàn)椋己玫募彝ソ逃苯雨P(guān)系到了孩子的素質(zhì)和品行，更關(guān)系到祖國的未來。它是科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，就中國目前來看，家庭教育的發(fā)展態(tài)勢良好，一大批家長、學(xué)校創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗(yàn)，更有許多學(xué)生家長主動(dòng)學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，教育觀念發(fā)生了深刻變化.但是盡管如此，家庭教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，尤其是隨著西方教育思想的傳入，中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。因此，對于開展家庭教育，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。而且，中西家庭教育各有千秋，在不同方面，教育方法也不同，所以我們就需要深刻了解中西家庭教育的差異，取長補(bǔ)短，并且不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，這樣中國的未來才具有不可估量的發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】 家庭教育，中西，傳統(tǒng)，差異

從古至今，家庭教育在整個(gè)國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過；“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個(gè)重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分。” 家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。

不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會(huì)背景。眾所周知，中國是社會(huì)主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識(shí)占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。

當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點(diǎn)。

1、重視家庭教育。無論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教。《顏氏家訓(xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。”因?yàn)椤叭松仔。駥＠L成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”杜威也認(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。

3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡單的動(dòng)作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。

盡管如此，由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色。據(jù)我所知，這大概涉及了十個(gè)方面。

1、教育傾向不同。

中國父母重社會(huì)教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

2、家庭教育價(jià)值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價(jià)值。

中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長得以自慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭強(qiáng)好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。

3、家庭主體觀與教育的相互性不同

中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。中國父母的家長意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

4、教育的重心不同

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價(jià)值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

5、家庭本位與個(gè)人本位

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，家庭教育還在于達(dá)到“家教持久”的目的，它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。

（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。

西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。

6、獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)

中國家長在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無策，一旦失去幫助就會(huì)怨天尤人。西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。

7、情感教育與體罰

家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛的教育。中國家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國集體教育除了用否定詞來指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對孩子說“應(yīng)該”。西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語言來表達(dá)父母對子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開。

8、教育方法的不同

中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。

9、理財(cái)教育

在中國，掙錢養(yǎng)家和管理錢財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒錢時(shí)便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。

在西方，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無計(jì)劃的給孩子錢，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。

10、宗教思想與科學(xué)教育

雖然中國文化也是以宗教為開端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。《中華人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。

西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。

因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識(shí)和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。

在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個(gè)方面：(1)首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐。現(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手

段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。

(2)確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)；

(3)樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心；

(4)緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識(shí)，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。

【總結(jié)】 總之，中國的家庭教育和西方家庭教育有很大差異，各有優(yōu)劣，我們應(yīng)該祛除糟粕，取其精華。不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，使教育世界化，各自取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。

[1]鄧小平.鄧小平家庭教育的觀點(diǎn)及其啟示.《劍南文學(xué)：下半月》, 2010年第六期.211-211.[2]《中華人民共和國義務(wù)教育法》，1986年4月12日.第五十二號(hào)第四條.[3]張貴勇.《華爾街日報(bào)》，2011年3月3日.第三版