第一篇：中西喪葬禮儀對比

中西文化比較

辛倩影

中西喪葬禮儀對比

哀悼人死為喪，處理尸體為葬，喪葬禮顯然是與死亡相關的人生禮儀。喪葬是人生最后必不可少的程序，是一個人在塵世中的最后禮儀，也體現著生者對死亡、對死者的哀悼。誕生禮在嬰兒未曾出世前已經開始，標志著觀念人生對生理人生的前展；喪葬禮正好與之相對，在人已經去世后舉行，標志著觀念人生對生理人生的后拓。誕生禮把人接進社會來，喪葬禮把人送出社會去。一頭連著生，一頭連著死。正是在這種生死對照、來去比較的情況下，喪葬禮的種種特點才得以凸顯。

喪葬方式受民族特性、地理條件、歷史時代、社會制度、經濟狀況等制約，因此，不同地方，喪葬禮俗各不相同。

中國傳統的喪祭禮儀形式上表現為重肉身，輕靈魂，認為生者與死者的聯系始終未斷，缺少對死后圖景的構想；西方宗教性的喪葬禮儀以肅穆、莊嚴和簡約的原則，肯定了個體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。下面通過比較中西的喪葬禮儀來進一步了解更多的喪葬文化。[1]

一、中國的喪葬禮儀

死亡對于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。死亡意味著一個人走向生命的終結，也是另一個生命的開始。

幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是中華習俗中的重要的一部分，葬禮儀式有許多的講究和說法，讓后輩之人去遵守它，以彰顯出死亡的莊嚴肅穆。

1、中國喪葬禮儀的形成

人們采取喪葬禮俗，最終目的是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。為了不使死者發怒，就要按期祭奠，超度亡靈。由此可見，中國的喪葬禮儀，是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在流傳，時至今日，喪葬禮儀仍殘 中西文化比較

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存著不少的舊痕跡。

在整個喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個堅韌的結——念祖懷親。這個結，表現在生者和死者之間的實體聯系中，也表現在兩者之間的精神聯系之中。儒家的倫理色彩、等次觀念、溫情脈脈等，皆融入喪禮的每一細節。

“喪葬”一詞發展到現在已經成為一種傳統文化了，葬俗多種多樣，喪禮上的物品亦是百態紛呈，但卻始終作為一個象征系統而存在著。人類早期的喪葬活動只是為了保護尸體，但是隨著社會生產力的不斷發展，人類智力的逐步增長，產生了靈魂觀念，認為人具有“靈魂”和“肉體”兩個部分。人的死亡是“靈魂”離開了“肉體”，所以“肉體”就沒有了知覺，將來，“靈魂”還會回到“肉體”里來。因此，喪祭上才會出現各種各樣為死者“上路”所準備的物品，只是希望將死者的“肉體”保護好。[2]

2、主要的喪葬方式

在我國民間，人死后都要葬，因為人們認為只有這樣，死去的人才能夠得到解脫，或重生。由于歷史、地理、民族、文化等各方面環境的不同，葬式也多種多樣，主要有：土葬、火葬、水葬、崖葬、天葬等。比如，最為普及的土葬，人們認為人死后要“入土為安”，只有把死者土葬，死者才能夠安息，這也表示“回歸自然”。無論哪種方式，都有深厚的文化背景。

3、喪葬的流程

人死之后，就會舉行一系列的喪葬禮儀，它表示一個人完成了他一生的全部行程，最終脫離了社會。但因為傳統觀念和迷信思想的影響，長期以來，中國人向來把死與生看得同等重要，民間普遍認為人死而靈魂不滅，死亡不過是靈魂和肉體的分離。人死后，靈魂不但仍能和人保持著密切聯系，而且能夠投胎轉世。在這種認知下，喪葬禮儀也成為人生一項重要內容，而喪葬的流程也是很有講究的。主要程序是：停尸儀式——報喪儀式——吊唁儀式——入斂儀式——喪服儀式——出喪擇日儀式——哭喪儀式——下葬儀式——做‘七’——招魂和送魂。[3] 中西文化比較

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現代喪葬禮儀有下面一些具體禮節：成立治喪組織、發訃告、贈挽聯、唱挽歌、獻花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開追悼會、致悼詞等。

4、喪后祭祀，悼念亡魂

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”清明也稱“鬼節”，使我們悼念亡魂的日子。也許是天意，也許是迷信，每到人們緬懷已故的親人時，上天或許也感受到了人們的思念，所以和人們一起流淚。

中國的死亡觀念有其不同于其他地區民族的特點：生者與死者的聯系始終未斷，缺少對死后圖景的構想，這是與傳統中國社會的主流意識相一致的，事死如生與重生并不矛盾，事死如生的根本目的是要以死庇生。喪葬禮是在為死者服務，更是在為生者服務。

中國的喪葬文化同樣源遠流長，博大精深。喪葬習俗是一個社會政治、宗教、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分，應該被傳承下去，讓子孫后代也明白中國有這么一種傳統民俗文化。

二、西方的喪葬禮儀

西方國家的喪葬禮儀基本上屬宗教式的喪葬禮儀。葬禮一般遵循死者生前遺囑、遺言確定是土葬或者火葬。喪葬事務一般由殯儀機構或承辦人具體安排，包括埋葬或火化的時間、地點以及舉行葬禮儀式的時間、地點等。葬禮儀式多在教堂舉行。

1、西方喪葬禮儀的形成

西方喪葬禮儀主要受基督教文化的影響。基督教將每一個人的靈魂直接與上帝發生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬。基督教的喪禮更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。基督教認為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。

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近現代以來，由于崇尚“科學精神”，尤其是實驗科學的興起，使西方人能以一種“科學的眼光”來看待死亡，進一步淡化了社會對殯葬的熱情。西方崇尚“個人本位”，主張“以個人為中心”，因此在喪禮中，也是以死者為“中心”，重在安置死者的“靈魂”。

2、主要的喪葬方式

西方的葬式主要是火葬、土葬兩種。無論采用哪種葬式，均葬于公墓。城鎮公墓一般建在郊外辟靜幽雅之處，農村公墓建在村外較遠的地方。西方公墓園林化程度很高，規劃也很長遠、劃

一、詳細，有公路、紀念、休息、住宿、購物的場所。公墓管理很嚴謹，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周圍要種四季花卉。一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開。整個公墓內無論墓多少，墓主何人，只見墓碑和花草看不到任何特殊標志或土堆。它不僅是死人的天堂，也是人們休閑的勝地。西方公墓的使用一般是有償使用，使用期長短不二，但有最長期限規定。

3、喪葬的流程

西方喪葬的主要程序有洗尸——更衣——停尸整容——送葬哭喪——宴謝——祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中。

現代西方，社會工作興起，對西方喪葬禮俗改革又推進了一步。喪事不再是各自操辦，而是由殯儀館“一條龍’’服務。宗教儀式、紀念儀式均在殯儀館進行。送葬也由殯儀館靈車送。西方社會對死者相當敬重，殯儀館接送尸體時，其它車輛主動讓道，并鳴笛以示哀悼，路人也注目肅立。

三、中西喪葬禮儀的主要差異

1、宗教文化不同

中國：儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統。宗教的融合體現在喪葬禮儀中，那便是以儒家傳統喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀的出現。中西文化比較

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西方：在喪葬中，西方國家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響。基督教將每一個人的靈魂直接與上帝發生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬。

[4]

2、倫理文化不同

中國：秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導地位的一種倫理文化。儒家倫理學中以“孝”為核心，并將其提升到最高范疇的地位。

西方：西方的倫理道德觀，是宗教倫理、個人本位、利權平等、崇尚親愛等。在西方的喪葬禮儀中，除重視的對上帝的尊崇外，沒有中國的那種濃重的“孝悌”思想，不是重殮厚葬，而是簡喪薄葬，重在安葬靈魂。因此在喪葬禮儀中沒有了中國的那些繁文縟節。

3、顏色文化不同

在傳統的喪葬中，中西方國家采用了截然不同的顏色。

中國：在中國，喪禮則以白色示悼念。據說，這是受了佛教的影響，由此，人們把老人的壽終正寢看做“白喜事”。

西方：西方國家采用的是黑色。美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對逝者的哀悼。人們需要黑色文化來擺脫對死亡的恐懼，并將它形象化和實在化，這是人們潛在的需要。

4、禮物文化不同

中國：在中國，喪禮是沒有人送鮮花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀傷。

西方：西方國家的葬禮上，親戚朋友悼念死者，鮮花必不可少，參加葬禮的人，一般都要為死者獻唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。

綜上，喪祭禮儀是一種對待臨終和死亡的儀式，也是生者對生命最直接的詮 5 中西文化比較

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釋。中西方喪葬禮儀差異的根源最終在于:中華文化在根底深處一直沒有擺脫人對自然的依附關系；西方文化則是徹底擺脫了人對自然的依屬。現在，中西方文化的交融和互補，使得現代的喪葬禮儀相互之間越來越接近，從而進一步達到真正的“中西合璧”。參考文獻：

[1]黃勇.《人生禮俗》.京華出版社.2005年5月.[2]萬建中.《圖文中國民俗.喪俗》.中國旅游出版社.2004年2月.[3]姜越.《婚冠喪祭--傳統婚喪民俗解析》.現代出版社.2010年5月.[4]鐘鳴旦著，張佳譯.《禮儀的交織》.上海古籍出版社.2009年9月.

第二篇：喪葬禮儀

淺談哈薩克葬禮?

努爾巴汗

（中央民族大學北京100081）

[內容摘要]

文章通過描寫信仰伊斯蘭教的哈薩克族喪葬禮儀的全過程，從而表現出其中得濃郁的草原文化氣息。哈薩克族的葬禮基本上以伊斯蘭教儀式舉行，但是其中保留很多原有的習俗。

[關鍵詞]哈薩克葬禮伊斯蘭教習俗

[作者簡介]努爾巴汗（1977—），男，哈薩克族,中央民族大學哈薩克語言文學系教師。

哈薩克族是一個信仰伊斯蘭教的游牧民族，其文化有著濃郁的草原氣息。而喪葬禮儀是民族習俗的重要組成部分,反映了哈薩克族深層次的草原文化積淀。

哈薩克族源主要有塞人、烏孫、康居、阿蘭、匈奴、突厥、契丹和蒙古等古代游牧部落。在十五世紀中葉，活動在哈薩克草原上游牧部落融化形成了哈薩克民族。哈薩克族傳統的游牧生活方式決定了他們保留特有的民俗，所以即便在現在仍有許多習俗保留在哈薩克族當中。大約在公元9－10世紀，伊斯蘭教正式傳入中亞和哈薩克斯坦。在公元893年第一座清真寺被建立在哈薩克斯坦境內的塔拉斯河畔。①

哈薩克人認為在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三歲去世的話，被稱為“活到了圣人的壽命”(伊斯蘭教創始人穆罕默德圣人活了六十三歲)。而且某人如果在開齋節和古爾邦節等伊斯蘭教節日期間去世，也被認為是吉利。哈薩克的喪葬禮儀具體如下： 當人即將停止呼吸的之前，家人要請來阿訇，把死者的頭朝向麥加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安寧，要用白布綁住下頦，讓眼睛合攏，并使之平躺，用干凈的白布蓋上臉，把尸體單獨放在一個氈房中或用帳篷圍起來。從此死者的名字前面要加“馬爾庫姆”意思是過世的(marqum)，根據死者親屬居住的遠近和氣候的冷暖遺體要在家里停放1－3天，并點長明燈一盞。由死者的親戚、好友和鄰居點燈守靈（一般是老人）。②哈薩克族認為死者的靈魂會在家人身邊三天，第三天會從天窗飛上天到騰格里那里。

有威望、地位或富有的人去世以后家人從氈房的天窗向外豎起一根上面掛著靈旗的長桿或長矛。旗子的顏色因年齡有嚴格的區別,死者是年輕人的話要掛紅色的旗子，中年人掛一半紅一半白的旗子，老人掛白色的旗子。外人一看便知死者是多大年紀的人。③這主要是為了別人立即知道。

人咽氣后，在死者周圍的親朋好友開始大聲哭，唱挽歌（k?ris）。有些地區只有婦女們唱挽歌，主要是死者的妻子、女兒、姐妹、兒媳婦及其他親屬婦女。這時候必須立刻派人報喪。報喪的人多為善于言辭的青年或中年男子,但不能是死者的直系親屬。死者親屬得知噩耗后，都必須前往吊唁。

吊唁之后，要為死者凈身。根據伊斯蘭教的規定，人死以后要洗去塵埃，干干凈凈的進入另一個世界。一般要由三、四個公認是清潔正直中年或老年人為死者凈身，其中的一個洗頭部，另一個洗中間部分，剩下一個洗下身，由死者的一個親屬給他們倒水。凈身者細心地用清水將死者全身沐浴三遍。要求全身各部分都要洗凈，不能有遺漏的地方，并且要為死者剪指甲，理好頭發，如果是男性還要刮胡子，然后用白紗布或白布纏裹身體。在以前死者家 第 1 頁

屬為感謝參加凈身的人給他們贈送死者用的衣物，到后來則要贈送新的衣物。纏裹遺體時，男性一般要用16－20米長的白布或白紗布，在尸體上纏裹三層，用白毛氈把尸體包起來；女性用20－25米，先用一塊白布把胸部纏繞五層，頭上還要圍一塊白布，再用白氈包起來（一般上了年紀的人都要為自己準備好白毛氈）。用毛氈或毛毯包好遺體，安放在靈柩內，接著舉行祈禱贖罪儀式。贖罪的人用黑白的繩拴住贖罪的牲畜，拉到門口，替死者祈禱，會抓住繩子說“為了這位死者一年齋禮、禮拜和其它”，然后將繩子交給毛拉。毛拉接過繩子之后，再交還給他，意思是真主已接受了贖罪。小孩一般不舉行贖罪儀式。為了給死者贖罪，必須將一些牲畜施舍給無依無靠的窮人。贖罪儀式完后人們把尸體的腳朝門口抬出氈房，門簾翻過來朝外搭在氈房上，表示這個氈房剛死了人。④

當尸體出氈房后，即舉行加納扎儀式(anaza)參加者全體起立，為了別人容易判斷某些地方死者的家人要站在人群最后一排。由輩分高的人總結死者的一生,然后阿訇主持念經后,阿訇或死者親人向眾人發問：“這個人生前是怎樣的人？”眾人異口同聲地回答：“是好人、善良的人，祝他進入天堂，愿他安息！”這就是對死者生平的總結。死者有債沒有及時償還，如果債主提出來的話，家屬可當面償還，也可托付給死者的后代以后償還。債主不想要也可以就此了結了。按教規死者不能背著債務負擔到另一個世界去。有些地方在辦喪事中要給自己家及近親的每個男子一條白布帶子，系在腰上；對喪家女眷及近親中的婦女，除了給一條白布帶子系在腰間外，還要給一塊白紗布圍在頭上。這種裝飾除表示對死者的悼念外，還作為一種標記，讓人一看就知道是在辦喪事和誰是死者的家屬。

加納扎儀式結束后，即舉行出殯儀式。親屬中所有男子都必須為死者送葬，女親屬也必須哭著送出家門，這時候都要唱挽歌，一般婦女不能參加安葬儀式。如果墓地比較近，人們就把靈柩直接抬過去，參加的抬靈柩的人很多。這不僅是對死者的敬意，還能得到真主的喜悅。如果離墳地較遠的話，則用馬車和汽車等交通工具。在交通工具不便的偏遠的山村，就把遺體用毛氈包好，綁在駱駝上馱到墳場。

哈薩克族實行墓葬。首先要把挖出的第一鐵锨土，放在一邊，不能與其他的土混合。墓穴可根據地形挖成土坑或洞穴。一般是先挖成一個直土坑，長2米多，寬1米多。在坑底部西邊再挖一個洞口，挖成長2－2.2米，深1.4－1.8米，寬0.8－1米，尸體即要安放在洞穴內。一般是一個墓葬一人，但特殊情況下也可以在一個坑的兩邊各挖兩個洞下葬兩個人。毛拉念經后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去兩人，把尸體慢慢安放在這個西邊的穴中，仰身，頭朝北，腳朝南，臉朝向伊斯蘭教圣地麥加天房所在的方向。尸體安放好后，在首先挖出的第一鐵锨土放在死者的頭上方。參加葬禮的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用樹枝、石頭或土塊把側穴壘起來，接著再往直坑里填土至滿。最后把在墓堆石成丘，并作記號。有些地方的男女墓形狀不同：男子墓呈丘狀，女子墓似丘，但中間有一點凹。安葬完后，阿訇念古蘭經的“taliq”章，這時，人們要跪坐在墳墓四周。念經后下葬儀式結束。“哈薩克人崇拜祖先的墳墓，沒有生過孩子的婦女要到祖先墳地前祈禱求子。如果牲口得了病要讓牲口穿過祖墳。因此，墓地是一個神圣的地方，在其附近嚴禁修豬圈、廁所，大小便，絕對不許牲畜在墳場中亂跑，也不許在墓地上取土。”⑤

下葬后，要把死者干凈的衣服和鞋都掛起來，在古代還要把其生前用過的武器：矛、劍、刀等，以及馬具、馬鞍、馬鞭等都掛起來,并在四十天或一年內,重修其墓,墳墓的形式視其威望、地位和經濟狀況而定。墳墓的方位坐北朝南，普通的人的用石頭壘成，有地位的人將土坯砌成圓形或方形，哈薩克人崇拜祖先，對一些有名望的死者，還在墓上用磚砌成高塔或氈房的形狀。

按照祖先的傳統，人們要對死者要進行長期的哀悼。一年之內，死者全家禁嫁娶、不設宴、婦女四十天不出門，男性不得參加娛樂活動，有的地方死者的妻子一年之內要穿黑衣、戴白巾。期間，凡遇到與死者相關的事，都要唱具有固定的曲調的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的經歷和業績，表現家屬和親友對他的緬懷和哀悼。

在信仰伊斯蘭教之前，哈薩克族的先民一般將死者生前的坐騎和其它物品一起入葬。信仰伊斯蘭教以后，他們逐漸改變了這個習俗。因為伊斯蘭教認為世間萬物生不帶來，死不帶去。因此,如果死者是男性，須將其生前所乘坐騎的尾巴打成辮子或剪短馬尾馬鬃，以后誰也不騎這樣的馬，這叫做圖勒阿特“tulat”。婦女去世一般沒有這個做法。在搬遷的時候，“tulat”由家里的婦女牽著，死者的馬鞍要倒著套在馬背上，然后在馬鞍上放死者的馬鞭等物品。婦女們穿著黑色的衣服，反戴帽子，一邊走，一邊要小聲的哭泣。

死者埋葬后必須舉行各種祭祀活動，和其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，哈薩克族同樣有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。一般長壽且威望高的人的周年祭最為隆重，要舉行賽馬、摔跤等活動。七日祭是在葬禮后的七天舉行，死者親屬牽著圖勒阿特，帶上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。這次婦女們可以一同前往。在念經和唱挽歌結束后，人們在墳地上要吃祭品。回家以后，家人在死者生前居住的屋里點七盞燈，親屬們都來哀悼，唱挽歌。

挽歌的內容因身份而不同，如女兒是這樣挽歌去世的父親：

譯文：何等浮華世界，已成過眼云煙。

慈父離我走后，悲痛永存人間。

而兒媳婦是這樣哀唱的：

譯文：歌曲開頭頌真主，無盡眼淚自此流。

信仰伴隨我公公，愿與義人歸一處。

仁厚長者登程去，可憐堂上人跡無。⑥

四十日祭和七日祭基本一樣，所不同的只是在死者生前的屋中點四十盞燈。

周年祭是在死者去世滿一年時為死者宰的圖勒阿特為首的很多牲畜（如牛、羊、馬）這叫阿斯(as)。周年祭不僅對一個阿吾勒（村落）來說意義重大，對一個部落來講也是非常重要的事情，關系到該部落的聲譽，因此在大多數情況下由整個部落共同操辦。一般邀請的客人要提前幾個月通知，但很多人都是慕名而來，周年祭的時間不一定在死者去世的那一天，而往往是提前幾天，選在一個主麻日（星期五）。

周年祭分兩步進行，第一步：招集親友討論準備工作，主人可根據自己的經濟情況宰一些牲畜給他們擺一桌宴席，叫做“o?aqas”（起爐宴）。周年祭期間為了賽馬、摔跤而來的人都要送來牲畜、馬奶酒和其它物品，以表示周濟，這叫“aqdiq”（人死后送的物品）。第二步：當參加周年祭的人來齊后，先將死者生前使用的坐騎牽到氈房前面，這時死者的妻子，兒女要哭著與它告別，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并親手宰死者的坐騎，這叫“tulawdariw”，這象征著一年的痛苦日子的結束，周年祭正式開始。哀悼的物品都要解除并將靈旗取下，折斷旗桿，這由一個老人完成。與此同時，系在男子腰上的黑布和女人頭上的黑巾都要拿掉，這說明家屬們可以過正常人的生活了。儀式結束以后，接著要將死者的衣服、馬具等物品分給死者最要好的親友，并舉行賽馬、摔跤和阿肯彈唱等娛樂活動，以紀念死者。周年祭舉行的時間為一至三天或七天，周年祭宰殺牲口的皮不能留在主人家里，而要分給鰥寡孤獨者，死者坐騎的馬頭、四只蹄子要拿到墳上去掩埋。聲勢浩大的周年祭不但開拓了牧

民們的視野，而且促進了部落之間的聯系，特別是為青年男女創造了尋找心上人的良機。

哈薩克族在肉孜節（開齋節）和古爾邦節期間要到墓地為亡靈念經一起求他們后世的平安，如果參加葬禮的時候，親戚的墓在附近也必須去念經。在辦事的途中路過親戚或威望高的人的墓時，也要前去念經。在信仰伊斯蘭教之后，其葬禮更多的表現出伊斯蘭教的影響，由于他是一個游牧民族。

歷史上在哈薩克族先民中先后流行過天葬、火葬和土葬等，這些不同的葬禮不僅跟他們的宗教信仰有關，而且與他們生存的自然社會環境、生產方式和其它民族文化的影響是分不開的。九至十世紀，伊斯蘭教開始傳入中亞和哈薩克斯坦，使當地人民的信仰和傳統文化受到重大的影響。但是游牧的生產方式等諸多因素阻礙了他們像定居民族一樣的伊斯蘭化，哈薩克族本身保留了許多原來自古沿襲下來的傳統民俗。而這些與伊斯蘭教的喪葬儀式結合成為具有哈薩克族特色的喪葬禮儀。

參考文獻

1.①再奴拉：《祖先和足跡》（哈）189頁，伊犁人民出版社，2002。

2.②④⑤蘇北海：《哈薩克文化史》第五章第六節，519頁，新疆大學出版社,1989。

3.③阿依甫·努斯甫瓦哈斯：《從搖籃到墳墓》（哈）（92~214頁），新疆青少年出版社

2002。

4.⑥吾爾孜別克?瑪爾安和古麗娜爾·瑪爾安：《關于哈薩克喪葬禮儀》（哈）（83~90頁）

《新疆大學學報》，1997年，3。

On Kazakh funeral

（Central University of NationalitiesBeijing100081）

Nurbaqan

[Abstract]The paper mainly describes the characters of the traditional national funeral customs of Kazakh and influence of Islam for it and the whole processes of the funeral.[Key words]KazakhIslamfokelore

第三篇：喪葬禮儀

喪葬禮儀

1、搬鋪（有的地方叫調床）

在親人臨近死亡時，將病人由臥房移至中堂臨時鋪設的軟床上，稱“搬鋪”。被搬鋪者已知將離人世，召喚家人留遺言，分配遺物，囑咐家人預備辦理后事。男移中堂左側，女移右側。未成年人夭折，不移。家有長輩，亦不移中堂而移側屋。

2、送終

老年人病危時，兒女都要在面前日夜守候謂之“送終”。死前給男老人理發，一般是剃光頭，婦女不剃頭，只將頭發梳整齊。穿好壽衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋襪（弟在世不能穿鞋，只穿襪子）等。一方面因為死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信說法，死后穿就“赤著身子去了”，親屬會感到十分內疚的。咽氣后，眼睛、口閉合不好的，再幫其合好。口里含著拴著紅頭繩的銅錢。把紅頭繩挽成圈，按男左女右的規矩掛在死者耳朵上。“口中含寶”寓吉祥意，謂之“噙口錢”。用白紙蓋在臉上叫“蒙臉紙”。這時在腳脖子套條麻繩叫“絆腳繩”，以防止“炸尸”，入殮時解開。用手帕包著“打狗餅子”裝在死者的袖筒里。門上貼上白紙，男先死，白紙貼在左邊門上，女先死，白紙貼在右邊大門上。死者年齡多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床頭前叉開，叫“隱身草”。頭面前面以碟、盞盛油放燈芯點燃為燈，稱“長明燈”。再放上一個陰瓶子，外面用高粱稈做框、紙糊的四方框燈罩擋風。

3、喊路

老人咽氣后，把以上這些物件整備好后，孝子應立即到大門前路口燒紙喊路。讓親鄰中高嗓門的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是讓老人的靈魂赴西南極樂世界。連喊三聲后，全家人才能大哭，又曰“舉喪”。在老盆里燒紙（老盆底鉆三個洞）砍好哀棍，砍哀棍時，要注意選好一支較長柳樹的枝，夠所有孝子用的，粗頭是老大的，依次截取，一根比一根長一點，干兒最后，全部用白紙剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一桿，死兩位糊兩桿。

4、戴孝

比死者小的平輩、晚輩都要戴孝。孝子（包括兒媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辮好的麻繩，束頂帽外束麻繩坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪。其他人以房份、親戚的遠近，在孝帽的形狀、孝衣、扎孝腿的布條顏色上區別。玄孫可戴紅帽，穿紅衣。

5、送盤纏

死后的第二天晚上，全族的人員到亡人家中，晚輩戴著孝帽，兒子、女兒、、侄女、侄子、孫女孫子穿著孝衣和白鞋，選一人端著饃盤，饃盤中放置一碗數量與死者年齡相同的小扁食；做一個面燈放油點著（前兩樣用面必須伸手一下取出，不多不少），及一些紙箔；另一個拿著用白紙糊成的盛有折疊紙元寶的錢褡子。孝子哭著在前，家族人員隨后，前行至村外十字路口。用三角架叉開，掛上箔，放上褡子，三角架下放著面燈、扁食，點火焚燒，選一人呼死者已死去晚輩的名字，“×××給××（稱呼）扛褡子”，連喊三聲，孝子等人不從原路回家。即為“送盤纏”。

6、報喪

老人斷氣后，若亡人是婦女，必須向娘家報喪；亡人是男的，向其外祖母家報喪。由長子戴孝帽、系孝繩，手持哀悼棍前去報喪。到了目的地，不能進門，有人來接，無論長幼，孝子都要給叩首，叫“跪門”。一般親友，派族中人去即可。至親要立即帶上箔到喪家燒“倒頭紙”，痛哭一場就回去，孝家不招待酒飯（現在隨后火化）。

7、哭喪 老人過世，親戚得悉，要拿紙及時趕來哭喪，稱為燒倒頭紙。不在家的子女接到死訊，首先要哭悼。然后問明死因，爾后立即回家奔喪，臨到家時要痛哭。出嫁的女兒要一路哭來。到家后，先到靈前跪叩，哭悼，直至有人多次勸慰才停止。

8、盛殮

病故三天后，將棺木放在主房明間的壽凳上。棺木內提前用黑漆灌底，用松香液或瀝青液潑棺內，叫“潑香”（窮人從儉）。棺底鋪褥子，褥子上擺九枚青銅錢，名曰“墊背錢”。擺法是：頭下一枚，兩膀下各一枚，腰下一枚，兩胯下各一枚，背部下一枚，兩腳根下各一枚，使九枚錢成梅花形。

棺內放三個大灰包，小灰包若干，（根據死者年齡定數，一歲一個小灰包）入殮前要給死者洗臉。（舀一碗清水，用一點棉花，沾水在死者臉上空繞一下，不準把水滴滴在死者臉上）。尸首入棺前，把袖里放的“打狗餅”扔到屋脊背上。棺內可放些老人生前喜歡的東西。蓋上棺蓋后要剎扣，死者是婦女由娘家長房侄兒剎扣；男的外祖母的長子孫剎扣，剎扣人俗稱“三斧頭”。也有在出殯時剎扣的。

9、出殯

亡人入殮后，事主請風水先生選擇黃道吉日出殯，不入祖林的要重新選擇林地（新挖坑的四角插四個護林旗，上寫“青龍”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”）。派專人到親朋家告知殯期，孝子到剎扣方的家族跪告出殯日期，稱為報信。

10、殉葬品

死者女兒為老人扎紙童男、童女、牛、馬、轎、搖錢樹等，扎多扎少由女兒的經濟情況決定（讓死者在陰間享用）。在出殯的頭天晚上，要給有殯葬品“開光”（且針刺破紅公雞雞冠，用此血點在上述殯葬品的眼上，同時要交代他們聽話，好好服侍老人）。

11、靈堂

祭奠之前，在靈堂門外搭靈棚，靈棚內設祭桌、供品、香燭。正中掛個竹簾，中間寫上銘旌。上方有大匾、小匾，兩旁有挽聯。殉葬品放在靈棚兩側。棺前擺放引魂燈（即長明燈）。白幡、紙箔、陰瓶（內放米飯，用一個小圓厚餅，孝子依次咬去邊蓋上，并插一雙大紅筷子）及放置隱身草等物。祭桌前鋪席，供親友吊唁跪拜用。

12、辭靈與家祭 安葬的頭天晚上，孝家在靈堂內向死者行大禮。先男后女，爾后是近房族人，行禮一般是“三揖九叩”，也有的行“二十四拜”大禮的，謂之“辭靈”。葬日早晨，上述人再行禮一次，謂之“家祭”。

13、吊唁

出殯的當天上午，親朋好友前來吊唁；女的死后，其娘家人抬著吊唁盒子，盒子內盛供菜、果品，不辦盒子的可以臨時“轉供”（即花錢讓廚房做供菜）花錢“叫響”（請鼓樂）。祭奠儀式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。對吊唁的親朋好友，都贈白布，叫“破孝”，并設宴酬謝。

14、氵戽 湯（或稱為點湯）

葬日中午，孝子、家屬、族人、親友到村外土帝廟祭神（多數在岔路口進行）。樂隊奏樂，一路哭泣。族人抬著一桶稀面水在前面引導，邊走邊舀面水沿路潑灑。圍土地廟轉三圈，然后孝子在廟前叩頭，俗稱“氵戽 湯”，亦叫“揚喪”。

15、發引（出棺）

棺離開靈堂前，孝家就地大哭一陣后，然后起棺，吹鼓手在前吹打開門嗩吶曲調作為引路，其它陪葬物品先行。靈棚拆后，要在原靈棚四角澆引角水（發酵面水），取以后發家意。

16、路祭

將靈柩抬至門外路上。孝子、家屬、族人、親戚依次行禮，向死者告別。祭畢，孝子摔破老盆。長子孫挑白幡在前，孝子彎身曲背，手持哀棍在棺前一步步哭向墳地。遇到橋，孝子要喊：“XX過橋！”當靈柩到墳地地頭時，抬棺的人要一遛小跑進墳地，叫“百步搶吉地”。所有親友陪送到墳地，其他女眷在地頭等著。

17、安葬

靈柩抬到墳地，孝子在墓前跪送。棺下葬后，哀棍放在棺后，棺上放一撕開四角的席，席上放著銘旌、弓箭和寫著“生安亡穩”和敕令的小瓦。由破土者掩上三锨土，送葬的壯漢接過掀上土。孝子繞墳穴轉三周，邊走邊向棺木撒土（有的也撒五谷雜糧），抬扛人筑墳，并焚燒殉葬品，燒四鄰紙。孝子揣上幾個饃頭，換鞋，撕開孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在糧折里頭，其他穿孝的人也要撕開帽子、孝衣。

18、圓墳

安葬時，墳墓筑得小而不規格。第三天的早晨，男孝子和近房的族人攜帶工具到墳塋。將新墳筑得大而圓。早飯后女孝子、女兒去燒紙。三年內不得添土。（現如今改為當天圓墳）

19、謝金子（俗稱“謝吊”）

老人埋葬后的第三天，孝子拿著禮簿對前來吊唁的親朋好友登門叩頭，表示謝意，叫“謝金子”，不準漏掉一家，俗話說：“寧漏一村，不漏一家。” 20、燒紙

“五期”（七天為一期）、“百天”、周年，兒女三次上墳燒紙。以后每年的清明節，農歷的七月十五日，十月初

一、春節都要墳前燒紙（每次要提前幾天，俗話說燒缺不燒多）。有的地方有兒子的，就不叫女兒來燒。

孝子百日不理發，三年內不貼紅色春聯（第一年不貼春聯，第二年貼藍色春聯，第三年貼黃色春聯）。叩拜禮儀

叩拜：是中華民族數千年來傳留至今的一種隆重的禮儀方式。現在，這種禮儀還在行使。不過，行使這種禮儀只有在祭祀、拜奠、拜壽、拜年等場合使用，其他場合是不隨便使用的。這種禮儀，主要是兩個動作：磕頭和作輯。磕頭：行禮人雙腿彎曲，雙膝著地（稱為跪），腰挺直，目平視，雙手自然下垂；磕頭時，雙手手指伸開相向執地，腰彎曲，頭磕向地面。每磕一頭，腰直起如開始狀，如此反復多次。一般是“人三鬼四”，即是對活人磕三個頭，對死人或神靈磕四個頭。

揖禮:稱為作揖。行禮人站立，腳呈八字形，兩臂自然下垂，目平視。行禮時，腰彎曲向前，雙手手指微屈，二食指節靠攏，從膝下前提起，腰慢慢直立，雙手隨之慢舉與雙眉平。稍停，再慢慢下落至臍部，再雙手分開呈自然狀。如此反復，可行多次。一般揖禮隨拜式不同而次數不同。

叩拜禮儀，叩，即是磕頭；拜，即是作揖。根據磕頭和作揖的次數，分為三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、二十四拜大禮等。現介紹如下：

一、兩揖四叩

行禮人就位，揖、叩、叩、叩、叩、揖；移靈前，哀（一般客人行禮即可，不要哀）。二、三揖五叩（俗稱“搶奠”）

行禮人就位，拜，拱手，跪于靈案前凳上（上奠）。由執事甲把供品傳遞給執事乙，叩。退回原位，拜，叩，叩，叩，叩，拜。如果同祭者中有比上奠者輩長位尊者，上奠者上奠前要回頭拜，以示尊敬。三、三揖九叩

行禮者人就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。由執事甲把供品一一遞給行禮者，稱為上香。行禮者接過，雙手平端由下——與胸口平——往上與雙眉平，稍停，往下放至與胸口平，后往左遞給執事乙。每次都是如此。叩，平身，稱步復就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，拜，移靈前，哀（不哀者可斜退一步，等待孝家回禮）。四、二十四拜

行禮者人就位。拜，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。上香；獻爵；獻面食，留箸；獻羹湯，去箸；獻銘寶。叩，平身。移原復就位處，拜，叩，平身；退步，拜，叩，平身；再退步，拜，叩，平身。再右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。移步東階，拜，叩，平身；再向前跨步，拜，叩，平身，移步至靈前，拜，叩，平身。移步至西階，拜，叩，平身；退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身。右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。再復就位，拜，叩，平身，拜。至靈前，哀。五、二十四拜（又一種）

行禮者就位，拜，拜，拜；前進到香案前，叩，叩，叩，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。破貢（由傳遞人甲將香案上的供品遞給行禮者。行禮人接供品后，雙手平端由下——與胸口平——往上到與雙眉平，稍停后，往下放至胸口后，往左遞給傳遞人乙。每次都是如此）。起立，往右后方退一步，拜，拜，拜；前進一步，拜，拜，拜，再前進一步，拜，拜，拜；往左跨一步至靈前，跪，叩，平身，再往左跨一步，拜，拜，拜；往后退一步，拜，拜，拜；再后退一步，拜，拜，拜；往右跨一步，至就位處，拜，拜，拜；進一步至香案前，跪，叩，叩，叩，叩，拜。至靈前，哀。

第四篇：中西企業文化對比

中西企業文化對比與融合

【摘要】企業文化是企業生存與發展的根源。在當前經濟全球化，區域經濟一體化的背景下中國與世界的經濟貿易往來更加頻繁，西方的企業文化也越來越多的受到中國企業的關注。處于國際進程中的中國企業，應當更加注重中西企業文化的對比，通過借鑒和融合，形成具有鮮明特色的中國企業文化理念。

【關鍵詞】企業文化 文化對比 文化差異 文化融合

企業文化被普遍認同為具有廣義和狹義兩種解釋。其中廣義的企業文化是指企業在長期生產經營過程中形成的、具有本企業特色的物質財富和精神財富的總和。狹義的企業文化是指企業培育的被絕大多數員工認同的價值理念、道德規范、行為準則、共同理想與企業精神。在后現代社會的今天，涵蓋物質文化、行為文化、制度文化和精神文化的企業文化已經無可爭議的成為企業生存與發展的基石。[1]

一方面，在經濟全球化的背景下，越來越多的中國企業通過自身不斷的努力，已經走出國門，走向世界。另一方面，西方是企業文化理論的發源地，無論在企業文化的理論方面，還是實踐方面都走在世界前列。中國企業理當注重中西企業文化對比，通過借鑒和融合，不斷推進企業文化建設，創造出優秀的企業文化，從而促使企業自身更好更快發展。1 中西企業文化對比 1.1 價值觀的不同

價值觀是一個國家區別于另一個國家最顯著的方面。同時，價值觀亦是文化結構的重要組成部分。正是由于價值觀的不同，才造成了中西方企業文化的巨大差異。西方企業文化鼓勵員工不斷提高績效，鼓勵員工創新、冒險和競爭。中國傳統企業文化倡導“以義生利，義利合一”，“重情義，輕規范”。因此，中國的企業員工團結互助、有大局意識和群體意識。1.2 管理的不同

西方企業管理表現為以“法理”為中心，重視制度管理和條例管理，在企業日常管理中特別強調制度和條例建設，嚴格按照規則辦事。中國企業管理以“人情”為特質，深受儒家文化影響，注重和諧共生的人際關系。無論是在獎懲問題上還是在員工職位升降問題上都存在很大的彈性，人為因素較大。同時，由于受到“君臣關系”的影響，中國的權力等級關系更復雜。高層管理者會有更多的權力，中低層管理者與西方同等級的管理者相比較而言被授予的權力較小。[2] 1.3 行為方式的不同

中西文化行為方式的不同體現在思維方式和溝通方式兩個方面。以直線思維為基礎，西方企業文化重事實，重邏輯思維，重發現，追求精確，注重競爭；中國企業文化重先驗理性，重直覺，重感悟，重整體性，容許模糊性，重和諧。[3]在溝通方式上，西方企業文化表現為開門見山，明確、直接的表達意見和見解，而中國企業文化則是委婉的、間接地的提出看法，不習慣于反問、追問。2 中西企業文化差異

企業文化的產生和發展變化，與企業所處的國家和地區的文化傳統密切相關，是傳統文化與現代企業相結合的產物。國家和民族環境是文化形成與發展的土壤，中西方文化形成的地理淵源和歷史淵源不同，導致中西方企業文化的差異。[1][2] 段維龍.企業文化與人本管理.北京：北京大學出版社，2009.胡小燕.中西企業文化對比研究.商品與質量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業文化比較研究.企業經濟，2008（2）：161.2.1 西方企業文化的特點

由于西方較早出現資本主義萌芽，并且一些國家始終處于資本主義意識形態，因此，西方企業文化具有獨特的特點。第一，崇尚個人主義。不論是人權宣言，還是美國獨立宣言都強有力的彰顯了西方社會對于“個人”的推崇。“人生來就自由而平等”，使得西方企業文化提倡個人至上、個人奮斗、個人獨立。在工作中，企業尊重、信任員工，給與自主權，承認個人價值和能力，并強調個人奮斗。惠普公司的五個價值觀“相信、尊重個人、尊重員工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是對于個人主義很好的證明。第二，重視創新研發，卓越品質。西方企業高度重視開展創新活動，并且為此提供了優越的條件、營造了良好的氛圍。德國西門子公司從不削減研發資金，并且擁有近四萬名研發人員，這使得西門子公司擁有幾萬項發明專利，在德國專利領域高居榜首。日本的索尼公司一直將創新作為生存發展的立足點，具備強大的技術開發能力，堅持不斷創新，使得索尼公司成為世界上專業視聽產品、游戲產品、通訊產品和信息技術等領域的先導之一。第三，注重終身學習。西方企業非常重視企業內部學習精神的培養，把學習精神融入到企業的經營過程中，提倡建立重視教育的學習型企業。日本松下電器長期重視員工的教育培訓工作，以提高全體員工的素質。其創始人松下幸之助曾說過：“事業是認為的，而人才的培養是當務之急”。為了建立一個有利于鼓勵和推進員工學習的環境，1964年松下電器公司在大阪建立起占地14.2萬平方米的超大型培訓中心，全公司一年有三分之一的人來這里接受培訓。正是由于確立了終身學習的理念，松下員工的整體素質和業務水平不斷提高，使得松下電器一直走在行業前端。第四，顧客至上，服務第一。顧客是上帝，顧客決定了企業的生存死亡，沒有顧客也就沒有了企業。“顧客至上”、“以顧客為中心”一直是西方企業管理經營的主要信條。美國沃爾瑪公司多年來一直穩居美國500強企業榜首，并在全世界都有連鎖店，在全球經濟危機下，沃爾瑪公司仍以每年7%的速度增長。沃爾瑪將顧客第一的理念貫徹在經營服務的每一個細節中，不論是店鋪內的通道，還是燈光設計都令顧客更加舒適。此外，沃爾瑪還實行免費停車，開展免費咨詢服務。第五，重視社會責任。企業的社會責任包括捍衛消費者權益、維護員工利益和保護自然環境、支持公益事業等公眾立業為核心的社會問題。西方企業文化認為，企業既是經濟組織，又是社會組織。作為經濟組織，不僅要以優良的品質和服務隊消費者負責，還要對交易合作者、股東負責。作為社會組織，重視對本社區和社會的責任，把環境保護和減少公害作為企業生存和發展的前提條件。2.2 中國企業文化的特點

中國有著五千米的文明歷史，具有優秀的文化傳統，歷史上經歷了較長時期的農耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同時也出現了法家、道家等百家爭鳴的文化繁榮。由于經歷了長久的中央集權的封建君主專制，以及重農抑商政策影響，中國較晚出現資本主義萌芽，工商業落后。由于此種種原因，中國的企業文化獨具特點。第一，以和為貴，和氣生財。中國自古就是禮儀之邦，歷來就倡導“和為貴”以及和諧共生的倫理道德。這些傳統道德滲透到企業中，成為企業文化的重要內容。中國的企業家認為，以和為貴就可以化解企業內部的種種矛盾，還可以密切企業與消費者和合作者之間的關系，精誠合作，和氣生財。第二，重視親情，輕視規范。中國的傳統社會以血緣關系為紐帶，依靠倫理道德而不是依靠法律來維系人與人之間、人與社會之間的關系，因此，整個社會形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛圍。企業在經營管理中，注重人情關系維系，注重感情投資。在樹立企業價值觀時，將企業比作“家”，喚起員工的親情意識，要求員工對“家”忠誠。同時，由于“管理無情人有情”，法制和科學管理的成分較少，在執行時很難把握分寸，造成管理的隨意性和復雜性。第三，注重集體利益。中國的企業管理者通常群眾觀念較強，形成了集體決策、民主集中的決策風格。一方面，群體決策有權力相對分散，責任不易明確，行動比較遲緩等不足，另一方面，群體決策又有集思廣益，在充分匯總意見基礎上，發揮領導整體功能和決策能力的優點。隨著現代企業的發展，企業的經營管理目標已經不僅僅是實現利益的最大化，而還要股東滿意、員工滿意、顧客滿意和社會滿意。這時，企業文化中的集體性就發揮了重要作用。第四，崇尚德才兼備。儒家文化是以人為中心的文化，重視人際關系，強調人的作用。一方面，注重個人的德行，即修身養性，認為人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部時，既看其才，又看其德，但要以德為先。良好的德行是前提。另一方面，重視人的作用，主要不是指個人能力的發揮，而更多的是強調群體的作用，注意處理好人際關系，以求社會和諧。中西企業文化的融合與借鑒

隨著世界經濟一體化和區域經濟集團化的不斷加深，越來越多的中國企業走向了世界市場，中西方企業文化的融合已經成為不可逆轉的潮流。優秀的企業文化不僅要體現企業自身的特點，還應當積極學習西方企業文化的科學內容，學習發達國家的先進管理經驗，尤其是國外知名企業的文化精華，并根據企業自身的情況，融合與借鑒，形成獨具特色的中國企業文化。在學習西方企業文化時，一定要防止兩種傾向：一是認為中國傳統企業文化一無是處，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企業文化全盤搬來。二是，盲目自大，認為中國的傳統企業文化是最好的，無須向西方等先進國家學習，因循守舊。中國有幾千年文明社會形成的燦爛文化，有其不可抗拒的魅力和眾多的精華。企業文化的融合不是簡單的機械堆加，而是在中國原有文化的基礎上，相互比較、吸收和補充，然后生成一種新的企業文化。要對西方企業文化進行詳細的研究，總結出一些值得借鑒的經驗和教訓。既要“適應他人”，也要“保持自我”，關鍵是找準二者之間的平衡點。在尊重、學習西方文化的同時，還要堅持中國傳統文化的特色與影響力。這樣才能把中西方文化的精華結合起來，建立起既適應國際經濟環境，又適應國際文化環境的新型企業文化，是具有中國特色的企業文化。這將成為中國企業走向世界，取得競爭優勢，獲得國際經營活動主動權的關鍵。

【參考文獻】

[1] 段維龍.企業文化與人本管理.北京：北京大學出版社，2009.[2] 胡小燕.中西企業文化對比研究.商品與質量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業文化比較研究.企業經濟，2008（2）：161.[4] 孫香梅.中美企業文化的特色及比較研究.企業管理，2008（3）:30-32 [5] 湯濤.日本企業文化初探.華東師范大學，2005.

第五篇：天主教喪葬禮儀

天主教喪葬禮儀.每年十一月為煉靈月，提醒世人不要忘記故去的人，在世之人也要煉凈純潔的靈魂，在教堂或公墓進行亡者的追思彌撒，對不認識或認識的人、無人祭祀的亡者，都乞求天主憐愛廣被恩澤，天主教雖然沒有普渡的名詞，但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。唱圣歌、獻祭、領圣體、灑圣水，邀請與會者與故去的人悔改，這就是天主教式的普渡---亡者追思彌撒。

天主教的普渡觀念則源于天主的博愛，并兼具中國慎終追遠的含意，及教化醒世的深意。天主教的生死觀，把生死看待為一種喜悅，因為人生完成了使命，死亡后，永生是真正生命的開始。天主教相信，當人死后，接受上帝的審判，有人上天堂，有人下地獄，有煉獄的觀念，是讓愿意悔過而自認為不配升上天堂的亡者，煉凈靈魂純潔的地方。

天主教的禮儀以彌撒為中心，即按規定的儀式，依據＜新約.福音書＞中所載基督的命令和行動，象征性地重演基督在十字架受死，而以己身為祭品獻給天主。因而在天主教看來，彌撒禮儀含有獻祭與犧牲的意義。

按照規定程序，彌撒基本上、分為預祭、正祭和末祭三個階段，其中正祭是彌撒祭禮的主要部分。在正祭時，首先由主禮者取出無酵面餅和葡萄酒，并在酒肉滴上幾滴水，象征耶穌在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；隨即念＜序文經＞，至「圣、圣、圣」一句時，由輔祭者打鈴，提醒教徒已彌撒的核心階段，在準備迎接即將降臨祭抬的耶穌。這時主禮者代表耶穌，拿起面餅，口誦：「這是我的體」，在舉起酒杯，口誦：「這杯里是我的血…..」接著，主禮者念＜天主經＞并先吃面餅和飲葡萄酒，然后為自愿領「圣體」而跪到祭抬前面的教徒辦「圣體圣事」。天主教徒相信，經祝圣的酒和餅，其形與質均以神秘地變化為基督的血和肉。

流傳于中國天主教的彌撒，雖然一直保持著傳統拉丁禮儀，但也發展出本國特有的文化，即為已故父母和其他亡靈舉行的彌撒較多，這種彌撒在本國北方稱為「大黑彌撒」，在南方稱為「追思彌撒」。教徒認為通過這種儀式可以使亡故父母的靈魂早日升天。這種觀念與本國佛教、道教中，追見亡靈的儀式特別發達有關。

一、天主教─基督信徒的喪禮

一切圣事性的禮儀是以天主子女的最后逾越為目標，此最后的逾越，是通過死亡，引領人進入天國的生命。如此，滿全了人在信德與希望理所宣認的信仰：「我期待死人的復活，及來世的生命」。

二、病人傅油禮(終傅圣事)１、臨終關懷中的靈性關懷

２、病人傅油在人類救恩史中的基礎

(1)人類生命中的疾病

(2)病人在天主的面前

(3)主耶穌─全人的醫師

(4)「你們要治好病人」(瑪十．８)

(5)病人傅油禮儀─宗座憲令頒布的禮規 ３、誰領受病人傅油禮

(1)病重者

(2)衰弱年長者

(3)有生命危險、死亡危險者：如施行危險手術者 ４、病人傅油禮的效果

(1)安慰、平安和鼓勵

(2)重振病人對天主的信心，增強信德

(3)結合于基督的苦難

(4)教會的恩寵

(5)為步入人生旅途的最后階段作準備

三、入殮禮

１、我們相信死亡并非生命的終結，而是進入永生的門徑。是出離肉身與主同在。（格后：五．８）

２、布置靈堂 ３、守靈─守夜禮

(1)圣歌(2)禱詞(3)讀經(4)追思亡者(5)為亡者祈禱(6)上香(7)灑圣水(8)向亡者致敬禮(9)禮成 ４、入殮禮

(1)圣道禮(2)降福棺木(3)獻香(4)灑圣水(5)禱詞(6)遺體入棺(7)向遺體致敬(8)蓋棺(9)禮成

四、殯葬彌撒

１．我們雖為死亡的定律而悲傷，卻因永生的許諾而獲得安慰。主為信仰你人，生命只是改變，并非毀滅，我們結束了塵世的旅程，便獲登永遠的天鄉。２． 堂詠 ３．懺悔詞 ４．求主垂憐 ５．集禱經 ６．圣道禮儀

(1)讀經一

(2)答唱詠

(3)福音

(4)信友禱詞 ７．圣祭禮儀(1)準備祭品(2)獻禮經(3)頌謝詞

(4)感恩經 a.成圣體 b.成圣血 ８．領圣體禮

(1)天主經

(2)平安禮

(3)羔羊贊

(4)領圣體

(5)領主詠 ９．領圣體后經 １０禮成─祝福禮

五、告別禮

１、祈求天主使我們這位（○○弟兄／○○姐妹）即被埋葬的身體，將來復活時獲得圣者的完美和地位。

２、禱詞：(告別曲)３、灑圣水 ４、獻香

５、為亡者祈禱文

６、起棺至墓地(若告別禮后舉行家祭儀式及公祭儀式等結束后啟靈，發引)

六、家祭儀式

※家祭儀式根據「國民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開始。２、全體肅立。３、主祭就位。

４、與祭者及全體家族就位。５、奏樂(不用樂者略)。

６、上香(三次)、(灑圣水)。

７、獻祭品(獻花、獻果、獻酒)。

８、讀祭文(不用祭文者略)。９、主祭者與全體家族向遺像及靈位行禮(三次鞠躬或跪拜)。１０、奏哀樂（或唱合適圣歌）。１１、家族答謝。１２、禮成。

七、公祭儀式

※公祭儀式根據「國民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開始。２、全體肅立。３、主祭就位。４、陪祭就位。５、與祭就位。

６、奏樂或奏哀樂（不用樂者略）７、上香（灑圣水）。

８、獻祭品(獻花、獻果、獻酒)。９、讀祭文（不用祭文者略）。

１０、向遺像（或遺體或靈位）行三鞠躬禮。１１、奏哀樂（或唱合適圣歌）。１２、禮成。

八、啟靈禮

１、藉基督死而復活的事實告訴我們，死亡不是生命的休止，而是復活的序曲，求你堅定我們對永生的信念，使我們來日都在你內聚首，共享永福。２、封釘禮：（可視家屬的需要決定做或不做）。３、啟靈：發引。

九、安葬禮

１、現在就把出身泥土的身體交還泥土，使他身歸原處。但是，由于基督曾首先從死者中復活了，祂也要改變我卑微的肉軀，使我們與祂光明的身體相似，愿主使他現在享受平安，在末日使他復活。２、祝福墓穴。３、信友禱詞。４、靈柩入土。

５、拜別禮（家屬跪拜、親友三鞠躬禮）

十、火葬禮

１、火能焚毀，但它所燒毀的只是那可損壞的，至于天主所創造的那不朽的靈魂，將生活下去，直到永遠。越過死亡后，天主要在祂的永愛中再造萬有，再造我們的肉軀，我們相信（○○弟兄／○○姐妹）仍然活著，我們虔誠地把他托付給天，求天主賞賜他永遠的安息，世界末日賦予他一個新的身體。２、恭讀圣經。３、為死亡者祈禱。４、灑圣水。

５、親友向靈柩行三鞠躬禮（家屬跪拜）。６、點火（按鈕）。全體祈禱：上主！求你賜給他永遠的安息，并以永遠的光輝照耀他。７、禮成：（唱適合的圣歌）。

十一、安靈禮 安放靈位 上香

致侯詞

家屬向遺像或牌位行禮（鞠躬或跪拜）

灑圣水

結束禱詞

祝福

禮成

十二、圓墳禮

贊美詩（圣歌）

讀經

祈禱

上香

灑圣水

獻花

致敬禮（三鞠躬禮）

禮成

十三、天主教─基督信徒的最后踰越

對天主教─基督信徒來說，死亡那天雖結束了事禮儀生活，卻帶來了另一個新的開始。天主教─基督信徒

在塵世的朝圣旅途中，教會好比母親那般，懷抱著他也陪伴著他走到人生路途的終點，并把他交托在「天父的手里」。

教會在基督內向天上獻上祂寵愛的子女，且懷著希望，在地里播下那將光榮復活的肉身的種子。

死亡決不能把我們彼此分離而哀傷，因為我們眾人都要走完同一的道路，將在同一個地方重逢，我們將不再分離，因為我們為主基督而活，現今又在基督內結合為一，走向祂，與祂相遇．．．我們將在主基督內團聚在一起。

我們為他的去世和分離而哀傷，也因與他的共融重聚而詠唱。