第一篇：基督教喪葬禮儀

基督教喪葬禮儀.txt結婚就像是給自由穿件棉衣，活動起來不方便，但會很溫暖。談戀愛就像剝洋蔥，總有一層讓你淚流。安息後，不用有引魂的儀式，因相信基督徒死後靈魂回歸到他本來注的地方~天家，家裡不用設靈堂，如有設置，純為讓親友有個追思的地方，一般來說基督徒安息後，都會先將遺體移至殯儀館安置好（特殊情況除外），家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。

因每一位基督徒大都有固定的教會聚會，且每間教會都有牧師或專職的長老、弟兄協助，他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續事宜，並協助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世，帶給家庭的負擔相對的少了許多，基督教不忌諱死亡，因相信凡事有上帝美好的旨意，也確信與他們的親人天家能相見，且永遠同在。

入殮、告別（安息）禮拜整個過程，約需1小時30分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程如何進行，告別（安息）禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道，在安排日期方面，10~14天左右為最佳，不擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子，因相信每天都是上帝所賜的好日子，佈置與用品方面以實際需要、實用為原則，節省、不鋪張、不用祭品。墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓，因信仰相同，不看方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，較整潔、美觀、莊嚴。

一.對生的認識：（1）人從那裡來： 1.神照自己的形像造人。（創一26）

2.如何造？就是用地上的塵土造人，將生命之氣吹入鼻孔裡，便成為有靈的活人。（創二7）（2）人活著的意義 / 人既從神而來，就要活得像神。1.有真理的仁義和聖潔。（弗四24）2.一件惡事都不做，並要扶助真理。（林後十三7.8）3.常常喜樂，彼此相愛。（腓四4.10/13.約十五12）4.需要有犧牲捨己的精神，如一粒麥子。（約十二23/25）

二.對死的看法：

（一）塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神（傳十二7）

（二）息了世上的勞苦（啟十四13）

（三）復活成為不朽壞

1.如同一粒種子埋在土裡，以後發芽長成樹。（林前十五35/38）2.享受天國永遠的家鄉，在世如客旅，死後回家鄉。（來十14/16）

三.生與死的關聯：

（一）蓋棺論定在今生 / 照各人的行為審判各人。（羅二6/11）

（二）安然見神死無憾。（彼後三11/14）

1.活人將死放在心上，隨時準備，行事為人對得起神、對得起人。（傳七2；帖前五1/11）2.因有復活的盼望，就釋放因怕死而為奴僕的人。（來二14/15）

四.耐心等候得盼望（羅八18.22/25）

不可因有盼望而提早結束生命，基督教堅決反對自殺。

五.喪葬禮儀的意義：

從聖經的觀點，基督教雖然對死後有極大的盼望，但所強調的是把握今生的現在，人既死了，就蓋棺論定；所以，喪禮是為活人，不是為死人，死人已息了世上的勞苦，不會成為神保佑人，也不會成為鬼作弄人。基督教喪禮又稱追思禮拜。

（一）追念故人的美德：孝經提到能佳行美德，才能光宗耀祖，此乃孝之終也，所以藉追念故人美德，也跟隨佳美腳蹤行，可將故人的美德發揚光大，這是孝順的表現。

（二）思想人生的結局：人生自古誰無死，所以死是眾人的結局，活人需將這事放在心上，不要太計較利益得失，甚至彼此傷害，藉喪禮讓活人能得智慧的心，去面對死亡的課題。

（三）安慰故人的遺族： 親人離世，難免感傷，但藉喪禮的講道，可以得到安慰，知道人生在世如客旅，將來可以相會在天家；如同移民到國外，雖捨不得，卻不致於過份悲傷，並藉禮拜，求神安慰遺族的心。

（四）激勵在世的親友：藉由喪禮；親友彼此的關懷慰問，能夠化悲慟為力量，以故人的美德為榜樣，從新得到動力，再奔向人生的道路。

六.喪葬儀式： 1.在殯儀館 : 如親人離世，不方便把遺體運回家裡，只好把遺體停在殯儀館的冰櫃保存，等到喪禮當天前一小時入殮。入殮時，殯儀館的工作人員先將遺體清洗、化妝、穿戴整齊，衣服不限幾件，再移到喪禮會場；遺族全體隨待在側，禱告唱詩，同時將遺體放入棺木，蓋上第一層透明壓克力板，等喪禮完畢，瞻仰遺容再完全封棺。2.在家裡 : 親人斷氣後，取得醫師死亡證明書，停屍客廳，連絡全部遺族到齊後，再入殮。入殮時，由傳道（牧師）主持，唱詩禱告，（程序與在殯儀館相同）。入殮後，有的隨即火化，擇期舉行喪禮，有的將棺木停在家裡，直到喪禮那天再出殯。

七.喪禮：

喪禮時間沒有特定日子，只要大家方便，一般是星期日。參加入殮，主要對象是故人遺族，也藉此見故人最後一面。

參加喪禮，主要對象範圍較廣，除了故人熟識的親朋好友外，遺族的親朋好友也都參加，所以，喪禮比較隆重，而有一定的禮節。

八.出殯：

喪禮完畢後，隨即出殯，出殯行列順序如下；

教會會旗

『榮歸天家』二人舉的橫旗

單人舉的豎旗，上有勉勵的詞句，約十支 樂隊 花車 靈車 遺族 親友。

一般出殯一段路後，遺族就先向送行的親友辭別，再去安葬。如果會場離墓地不遠，一般親友會送到墓地，等安葬完畢由原路回來。九.安葬禮：

（一）火葬：在火葬場，遺族親友集合，傳道主持唱詩禱告後，再行火化，將骨灰安置骨灰罐中，再放置於納骨塔中。

（二）土葬：墓地不看風水，但須乾淨幽雅，表示對故人的尊重。安葬時，不須看特定時辰，由傳道主持唱詩禱告（安葬詩歌），再將棺木放進墓穴中，蓋上塵土，遺族再舖上鮮花。

安葬後，一段時間之後，應為先人揀骨裝甕，再安置納骨塔，沒有特定儀式，對先人表示敬意就可以。

十.結語： 古人云：「慎終追遠」的美德，就是喪事盡其哀禮，緬懷先人佳蹟，以表兒孫對先人之孝，其實基督教的喪禮，雖然沒有拿香祭拜，但也有相同的意義。

第二篇：喪葬禮儀

淺談哈薩克葬禮?

努爾巴汗

（中央民族大學北京100081）

[內容摘要]

文章通過描寫信仰伊斯蘭教的哈薩克族喪葬禮儀的全過程，從而表現出其中得濃郁的草原文化氣息。哈薩克族的葬禮基本上以伊斯蘭教儀式舉行，但是其中保留很多原有的習俗。

[關鍵詞]哈薩克葬禮伊斯蘭教習俗

[作者簡介]努爾巴汗（1977—），男，哈薩克族,中央民族大學哈薩克語言文學系教師。

哈薩克族是一個信仰伊斯蘭教的游牧民族，其文化有著濃郁的草原氣息。而喪葬禮儀是民族習俗的重要組成部分,反映了哈薩克族深層次的草原文化積淀。

哈薩克族源主要有塞人、烏孫、康居、阿蘭、匈奴、突厥、契丹和蒙古等古代游牧部落。在十五世紀中葉，活動在哈薩克草原上游牧部落融化形成了哈薩克民族。哈薩克族傳統的游牧生活方式決定了他們保留特有的民俗，所以即便在現在仍有許多習俗保留在哈薩克族當中。大約在公元9－10世紀，伊斯蘭教正式傳入中亞和哈薩克斯坦。在公元893年第一座清真寺被建立在哈薩克斯坦境內的塔拉斯河畔。①

哈薩克人認為在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三歲去世的話，被稱為“活到了圣人的壽命”(伊斯蘭教創始人穆罕默德圣人活了六十三歲)。而且某人如果在開齋節和古爾邦節等伊斯蘭教節日期間去世，也被認為是吉利。哈薩克的喪葬禮儀具體如下： 當人即將停止呼吸的之前，家人要請來阿訇，把死者的頭朝向麥加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安寧，要用白布綁住下頦，讓眼睛合攏，并使之平躺，用干凈的白布蓋上臉，把尸體單獨放在一個氈房中或用帳篷圍起來。從此死者的名字前面要加“馬爾庫姆”意思是過世的(marqum)，根據死者親屬居住的遠近和氣候的冷暖遺體要在家里停放1－3天，并點長明燈一盞。由死者的親戚、好友和鄰居點燈守靈（一般是老人）。②哈薩克族認為死者的靈魂會在家人身邊三天，第三天會從天窗飛上天到騰格里那里。

有威望、地位或富有的人去世以后家人從氈房的天窗向外豎起一根上面掛著靈旗的長桿或長矛。旗子的顏色因年齡有嚴格的區別,死者是年輕人的話要掛紅色的旗子，中年人掛一半紅一半白的旗子，老人掛白色的旗子。外人一看便知死者是多大年紀的人。③這主要是為了別人立即知道。

人咽氣后，在死者周圍的親朋好友開始大聲哭，唱挽歌（k?ris）。有些地區只有婦女們唱挽歌，主要是死者的妻子、女兒、姐妹、兒媳婦及其他親屬婦女。這時候必須立刻派人報喪。報喪的人多為善于言辭的青年或中年男子,但不能是死者的直系親屬。死者親屬得知噩耗后，都必須前往吊唁。

吊唁之后，要為死者凈身。根據伊斯蘭教的規定，人死以后要洗去塵埃，干干凈凈的進入另一個世界。一般要由三、四個公認是清潔正直中年或老年人為死者凈身，其中的一個洗頭部，另一個洗中間部分，剩下一個洗下身，由死者的一個親屬給他們倒水。凈身者細心地用清水將死者全身沐浴三遍。要求全身各部分都要洗凈，不能有遺漏的地方，并且要為死者剪指甲，理好頭發，如果是男性還要刮胡子，然后用白紗布或白布纏裹身體。在以前死者家 第 1 頁

屬為感謝參加凈身的人給他們贈送死者用的衣物，到后來則要贈送新的衣物。纏裹遺體時，男性一般要用16－20米長的白布或白紗布，在尸體上纏裹三層，用白毛氈把尸體包起來；女性用20－25米，先用一塊白布把胸部纏繞五層，頭上還要圍一塊白布，再用白氈包起來（一般上了年紀的人都要為自己準備好白毛氈）。用毛氈或毛毯包好遺體，安放在靈柩內，接著舉行祈禱贖罪儀式。贖罪的人用黑白的繩拴住贖罪的牲畜，拉到門口，替死者祈禱，會抓住繩子說“為了這位死者一年齋禮、禮拜和其它”，然后將繩子交給毛拉。毛拉接過繩子之后，再交還給他，意思是真主已接受了贖罪。小孩一般不舉行贖罪儀式。為了給死者贖罪，必須將一些牲畜施舍給無依無靠的窮人。贖罪儀式完后人們把尸體的腳朝門口抬出氈房，門簾翻過來朝外搭在氈房上，表示這個氈房剛死了人。④

當尸體出氈房后，即舉行加納扎儀式(anaza)參加者全體起立，為了別人容易判斷某些地方死者的家人要站在人群最后一排。由輩分高的人總結死者的一生,然后阿訇主持念經后,阿訇或死者親人向眾人發問：“這個人生前是怎樣的人？”眾人異口同聲地回答：“是好人、善良的人，祝他進入天堂，愿他安息！”這就是對死者生平的總結。死者有債沒有及時償還，如果債主提出來的話，家屬可當面償還，也可托付給死者的后代以后償還。債主不想要也可以就此了結了。按教規死者不能背著債務負擔到另一個世界去。有些地方在辦喪事中要給自己家及近親的每個男子一條白布帶子，系在腰上；對喪家女眷及近親中的婦女，除了給一條白布帶子系在腰間外，還要給一塊白紗布圍在頭上。這種裝飾除表示對死者的悼念外，還作為一種標記，讓人一看就知道是在辦喪事和誰是死者的家屬。

加納扎儀式結束后，即舉行出殯儀式。親屬中所有男子都必須為死者送葬，女親屬也必須哭著送出家門，這時候都要唱挽歌，一般婦女不能參加安葬儀式。如果墓地比較近，人們就把靈柩直接抬過去，參加的抬靈柩的人很多。這不僅是對死者的敬意，還能得到真主的喜悅。如果離墳地較遠的話，則用馬車和汽車等交通工具。在交通工具不便的偏遠的山村，就把遺體用毛氈包好，綁在駱駝上馱到墳場。

哈薩克族實行墓葬。首先要把挖出的第一鐵锨土，放在一邊，不能與其他的土混合。墓穴可根據地形挖成土坑或洞穴。一般是先挖成一個直土坑，長2米多，寬1米多。在坑底部西邊再挖一個洞口，挖成長2－2.2米，深1.4－1.8米，寬0.8－1米，尸體即要安放在洞穴內。一般是一個墓葬一人，但特殊情況下也可以在一個坑的兩邊各挖兩個洞下葬兩個人。毛拉念經后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去兩人，把尸體慢慢安放在這個西邊的穴中，仰身，頭朝北，腳朝南，臉朝向伊斯蘭教圣地麥加天房所在的方向。尸體安放好后，在首先挖出的第一鐵锨土放在死者的頭上方。參加葬禮的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用樹枝、石頭或土塊把側穴壘起來，接著再往直坑里填土至滿。最后把在墓堆石成丘，并作記號。有些地方的男女墓形狀不同：男子墓呈丘狀，女子墓似丘，但中間有一點凹。安葬完后，阿訇念古蘭經的“taliq”章，這時，人們要跪坐在墳墓四周。念經后下葬儀式結束?！肮_克人崇拜祖先的墳墓，沒有生過孩子的婦女要到祖先墳地前祈禱求子。如果牲口得了病要讓牲口穿過祖墳。因此，墓地是一個神圣的地方，在其附近嚴禁修豬圈、廁所，大小便，絕對不許牲畜在墳場中亂跑，也不許在墓地上取土。”⑤

下葬后，要把死者干凈的衣服和鞋都掛起來，在古代還要把其生前用過的武器：矛、劍、刀等，以及馬具、馬鞍、馬鞭等都掛起來,并在四十天或一年內,重修其墓,墳墓的形式視其威望、地位和經濟狀況而定。墳墓的方位坐北朝南，普通的人的用石頭壘成，有地位的人將土坯砌成圓形或方形，哈薩克人崇拜祖先，對一些有名望的死者，還在墓上用磚砌成高塔或氈房的形狀。

按照祖先的傳統，人們要對死者要進行長期的哀悼。一年之內，死者全家禁嫁娶、不設宴、婦女四十天不出門，男性不得參加娛樂活動，有的地方死者的妻子一年之內要穿黑衣、戴白巾。期間，凡遇到與死者相關的事，都要唱具有固定的曲調的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的經歷和業績，表現家屬和親友對他的緬懷和哀悼。

在信仰伊斯蘭教之前，哈薩克族的先民一般將死者生前的坐騎和其它物品一起入葬。信仰伊斯蘭教以后，他們逐漸改變了這個習俗。因為伊斯蘭教認為世間萬物生不帶來，死不帶去。因此,如果死者是男性，須將其生前所乘坐騎的尾巴打成辮子或剪短馬尾馬鬃，以后誰也不騎這樣的馬，這叫做圖勒阿特“tulat”。婦女去世一般沒有這個做法。在搬遷的時候，“tulat”由家里的婦女牽著，死者的馬鞍要倒著套在馬背上，然后在馬鞍上放死者的馬鞭等物品。婦女們穿著黑色的衣服，反戴帽子，一邊走，一邊要小聲的哭泣。

死者埋葬后必須舉行各種祭祀活動，和其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，哈薩克族同樣有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。一般長壽且威望高的人的周年祭最為隆重，要舉行賽馬、摔跤等活動。七日祭是在葬禮后的七天舉行，死者親屬牽著圖勒阿特，帶上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。這次婦女們可以一同前往。在念經和唱挽歌結束后，人們在墳地上要吃祭品。回家以后，家人在死者生前居住的屋里點七盞燈，親屬們都來哀悼，唱挽歌。

挽歌的內容因身份而不同，如女兒是這樣挽歌去世的父親：

譯文：何等浮華世界，已成過眼云煙。

慈父離我走后，悲痛永存人間。

而兒媳婦是這樣哀唱的：

譯文：歌曲開頭頌真主，無盡眼淚自此流。

信仰伴隨我公公，愿與義人歸一處。

仁厚長者登程去，可憐堂上人跡無。⑥

四十日祭和七日祭基本一樣，所不同的只是在死者生前的屋中點四十盞燈。

周年祭是在死者去世滿一年時為死者宰的圖勒阿特為首的很多牲畜（如牛、羊、馬）這叫阿斯(as)。周年祭不僅對一個阿吾勒（村落）來說意義重大，對一個部落來講也是非常重要的事情，關系到該部落的聲譽，因此在大多數情況下由整個部落共同操辦。一般邀請的客人要提前幾個月通知，但很多人都是慕名而來，周年祭的時間不一定在死者去世的那一天，而往往是提前幾天，選在一個主麻日（星期五）。

周年祭分兩步進行，第一步：招集親友討論準備工作，主人可根據自己的經濟情況宰一些牲畜給他們擺一桌宴席，叫做“o?aqas”（起爐宴）。周年祭期間為了賽馬、摔跤而來的人都要送來牲畜、馬奶酒和其它物品，以表示周濟，這叫“aqdiq”（人死后送的物品）。第二步：當參加周年祭的人來齊后，先將死者生前使用的坐騎牽到氈房前面，這時死者的妻子，兒女要哭著與它告別，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并親手宰死者的坐騎，這叫“tulawdariw”，這象征著一年的痛苦日子的結束，周年祭正式開始。哀悼的物品都要解除并將靈旗取下，折斷旗桿，這由一個老人完成。與此同時，系在男子腰上的黑布和女人頭上的黑巾都要拿掉，這說明家屬們可以過正常人的生活了。儀式結束以后，接著要將死者的衣服、馬具等物品分給死者最要好的親友，并舉行賽馬、摔跤和阿肯彈唱等娛樂活動，以紀念死者。周年祭舉行的時間為一至三天或七天，周年祭宰殺牲口的皮不能留在主人家里，而要分給鰥寡孤獨者，死者坐騎的馬頭、四只蹄子要拿到墳上去掩埋。聲勢浩大的周年祭不但開拓了牧

民們的視野，而且促進了部落之間的聯系，特別是為青年男女創造了尋找心上人的良機。

哈薩克族在肉孜節（開齋節）和古爾邦節期間要到墓地為亡靈念經一起求他們后世的平安，如果參加葬禮的時候，親戚的墓在附近也必須去念經。在辦事的途中路過親戚或威望高的人的墓時，也要前去念經。在信仰伊斯蘭教之后，其葬禮更多的表現出伊斯蘭教的影響，由于他是一個游牧民族。

歷史上在哈薩克族先民中先后流行過天葬、火葬和土葬等，這些不同的葬禮不僅跟他們的宗教信仰有關，而且與他們生存的自然社會環境、生產方式和其它民族文化的影響是分不開的。九至十世紀，伊斯蘭教開始傳入中亞和哈薩克斯坦，使當地人民的信仰和傳統文化受到重大的影響。但是游牧的生產方式等諸多因素阻礙了他們像定居民族一樣的伊斯蘭化，哈薩克族本身保留了許多原來自古沿襲下來的傳統民俗。而這些與伊斯蘭教的喪葬儀式結合成為具有哈薩克族特色的喪葬禮儀。

參考文獻

1.①再奴拉：《祖先和足跡》（哈）189頁，伊犁人民出版社，2002。

2.②④⑤蘇北海：《哈薩克文化史》第五章第六節，519頁，新疆大學出版社,1989。

3.③阿依甫·努斯甫瓦哈斯：《從搖籃到墳墓》（哈）（92~214頁），新疆青少年出版社

2002。

4.⑥吾爾孜別克?瑪爾安和古麗娜爾·瑪爾安：《關于哈薩克喪葬禮儀》（哈）（83~90頁）

《新疆大學學報》，1997年，3。

On Kazakh funeral

（Central University of NationalitiesBeijing100081）

Nurbaqan

[Abstract]The paper mainly describes the characters of the traditional national funeral customs of Kazakh and influence of Islam for it and the whole processes of the funeral.[Key words]KazakhIslamfokelore

第三篇：喪葬禮儀

喪葬禮儀

1、搬鋪（有的地方叫調床）

在親人臨近死亡時，將病人由臥房移至中堂臨時鋪設的軟床上，稱“搬鋪”。被搬鋪者已知將離人世，召喚家人留遺言，分配遺物，囑咐家人預備辦理后事。男移中堂左側，女移右側。未成年人夭折，不移。家有長輩，亦不移中堂而移側屋。

2、送終

老年人病危時，兒女都要在面前日夜守候謂之“送終”。死前給男老人理發，一般是剃光頭，婦女不剃頭，只將頭發梳整齊。穿好壽衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋襪（弟在世不能穿鞋，只穿襪子）等。一方面因為死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信說法，死后穿就“赤著身子去了”，親屬會感到十分內疚的。咽氣后，眼睛、口閉合不好的，再幫其合好?？诶锖┲t頭繩的銅錢。把紅頭繩挽成圈，按男左女右的規矩掛在死者耳朵上?！翱谥泻瑢殹痹⒓橐?，謂之“噙口錢”。用白紙蓋在臉上叫“蒙臉紙”。這時在腳脖子套條麻繩叫“絆腳繩”，以防止“炸尸”，入殮時解開。用手帕包著“打狗餅子”裝在死者的袖筒里。門上貼上白紙，男先死，白紙貼在左邊門上，女先死，白紙貼在右邊大門上。死者年齡多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床頭前叉開，叫“隱身草”。頭面前面以碟、盞盛油放燈芯點燃為燈，稱“長明燈”。再放上一個陰瓶子，外面用高粱稈做框、紙糊的四方框燈罩擋風。

3、喊路

老人咽氣后，把以上這些物件整備好后，孝子應立即到大門前路口燒紙喊路。讓親鄰中高嗓門的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是讓老人的靈魂赴西南極樂世界。連喊三聲后，全家人才能大哭，又曰“舉喪”。在老盆里燒紙（老盆底鉆三個洞）砍好哀棍，砍哀棍時，要注意選好一支較長柳樹的枝，夠所有孝子用的，粗頭是老大的，依次截取，一根比一根長一點，干兒最后，全部用白紙剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一桿，死兩位糊兩桿。

4、戴孝

比死者小的平輩、晚輩都要戴孝。孝子（包括兒媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辮好的麻繩，束頂帽外束麻繩坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪。其他人以房份、親戚的遠近，在孝帽的形狀、孝衣、扎孝腿的布條顏色上區別。玄孫可戴紅帽，穿紅衣。

5、送盤纏

死后的第二天晚上，全族的人員到亡人家中，晚輩戴著孝帽，兒子、女兒、、侄女、侄子、孫女孫子穿著孝衣和白鞋，選一人端著饃盤，饃盤中放置一碗數量與死者年齡相同的小扁食；做一個面燈放油點著（前兩樣用面必須伸手一下取出，不多不少），及一些紙箔；另一個拿著用白紙糊成的盛有折疊紙元寶的錢褡子。孝子哭著在前，家族人員隨后，前行至村外十字路口。用三角架叉開，掛上箔，放上褡子，三角架下放著面燈、扁食，點火焚燒，選一人呼死者已死去晚輩的名字，“×××給××（稱呼）扛褡子”，連喊三聲，孝子等人不從原路回家。即為“送盤纏”。

6、報喪

老人斷氣后，若亡人是婦女，必須向娘家報喪；亡人是男的，向其外祖母家報喪。由長子戴孝帽、系孝繩，手持哀悼棍前去報喪。到了目的地，不能進門，有人來接，無論長幼，孝子都要給叩首，叫“跪門”。一般親友，派族中人去即可。至親要立即帶上箔到喪家燒“倒頭紙”，痛哭一場就回去，孝家不招待酒飯（現在隨后火化）。

7、哭喪 老人過世，親戚得悉，要拿紙及時趕來哭喪，稱為燒倒頭紙。不在家的子女接到死訊，首先要哭悼。然后問明死因，爾后立即回家奔喪，臨到家時要痛哭。出嫁的女兒要一路哭來。到家后，先到靈前跪叩，哭悼，直至有人多次勸慰才停止。

8、盛殮

病故三天后，將棺木放在主房明間的壽凳上。棺木內提前用黑漆灌底，用松香液或瀝青液潑棺內，叫“潑香”（窮人從儉）。棺底鋪褥子，褥子上擺九枚青銅錢，名曰“墊背錢”。擺法是：頭下一枚，兩膀下各一枚，腰下一枚，兩胯下各一枚，背部下一枚，兩腳根下各一枚，使九枚錢成梅花形。

棺內放三個大灰包，小灰包若干，（根據死者年齡定數，一歲一個小灰包）入殮前要給死者洗臉。（舀一碗清水，用一點棉花，沾水在死者臉上空繞一下，不準把水滴滴在死者臉上）。尸首入棺前，把袖里放的“打狗餅”扔到屋脊背上。棺內可放些老人生前喜歡的東西。蓋上棺蓋后要剎扣，死者是婦女由娘家長房侄兒剎扣；男的外祖母的長子孫剎扣，剎扣人俗稱“三斧頭”。也有在出殯時剎扣的。

9、出殯

亡人入殮后，事主請風水先生選擇黃道吉日出殯，不入祖林的要重新選擇林地（新挖坑的四角插四個護林旗，上寫“青龍”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”）。派專人到親朋家告知殯期，孝子到剎扣方的家族跪告出殯日期，稱為報信。

10、殉葬品

死者女兒為老人扎紙童男、童女、牛、馬、轎、搖錢樹等，扎多扎少由女兒的經濟情況決定（讓死者在陰間享用）。在出殯的頭天晚上，要給有殯葬品“開光”（且針刺破紅公雞雞冠，用此血點在上述殯葬品的眼上，同時要交代他們聽話，好好服侍老人）。

11、靈堂

祭奠之前，在靈堂門外搭靈棚，靈棚內設祭桌、供品、香燭。正中掛個竹簾，中間寫上銘旌。上方有大匾、小匾，兩旁有挽聯。殉葬品放在靈棚兩側。棺前擺放引魂燈（即長明燈）。白幡、紙箔、陰瓶（內放米飯，用一個小圓厚餅，孝子依次咬去邊蓋上，并插一雙大紅筷子）及放置隱身草等物。祭桌前鋪席，供親友吊唁跪拜用。

12、辭靈與家祭 安葬的頭天晚上，孝家在靈堂內向死者行大禮。先男后女，爾后是近房族人，行禮一般是“三揖九叩”，也有的行“二十四拜”大禮的，謂之“辭靈”。葬日早晨，上述人再行禮一次，謂之“家祭”。

13、吊唁

出殯的當天上午，親朋好友前來吊唁；女的死后，其娘家人抬著吊唁盒子，盒子內盛供菜、果品，不辦盒子的可以臨時“轉供”（即花錢讓廚房做供菜）花錢“叫響”（請鼓樂）。祭奠儀式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。對吊唁的親朋好友，都贈白布，叫“破孝”，并設宴酬謝。

14、氵戽 湯（或稱為點湯）

葬日中午，孝子、家屬、族人、親友到村外土帝廟祭神（多數在岔路口進行）。樂隊奏樂，一路哭泣。族人抬著一桶稀面水在前面引導，邊走邊舀面水沿路潑灑。圍土地廟轉三圈，然后孝子在廟前叩頭，俗稱“氵戽 湯”，亦叫“揚喪”。

15、發引（出棺）

棺離開靈堂前，孝家就地大哭一陣后，然后起棺，吹鼓手在前吹打開門嗩吶曲調作為引路，其它陪葬物品先行。靈棚拆后，要在原靈棚四角澆引角水（發酵面水），取以后發家意。

16、路祭

將靈柩抬至門外路上。孝子、家屬、族人、親戚依次行禮，向死者告別。祭畢，孝子摔破老盆。長子孫挑白幡在前，孝子彎身曲背，手持哀棍在棺前一步步哭向墳地。遇到橋，孝子要喊：“XX過橋！”當靈柩到墳地地頭時，抬棺的人要一遛小跑進墳地，叫“百步搶吉地”。所有親友陪送到墳地，其他女眷在地頭等著。

17、安葬

靈柩抬到墳地，孝子在墓前跪送。棺下葬后，哀棍放在棺后，棺上放一撕開四角的席，席上放著銘旌、弓箭和寫著“生安亡穩”和敕令的小瓦。由破土者掩上三锨土，送葬的壯漢接過掀上土。孝子繞墳穴轉三周，邊走邊向棺木撒土（有的也撒五谷雜糧），抬扛人筑墳，并焚燒殉葬品，燒四鄰紙。孝子揣上幾個饃頭，換鞋，撕開孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在糧折里頭，其他穿孝的人也要撕開帽子、孝衣。

18、圓墳

安葬時，墳墓筑得小而不規格。第三天的早晨，男孝子和近房的族人攜帶工具到墳塋。將新墳筑得大而圓。早飯后女孝子、女兒去燒紙。三年內不得添土。（現如今改為當天圓墳）

19、謝金子（俗稱“謝吊”）

老人埋葬后的第三天，孝子拿著禮簿對前來吊唁的親朋好友登門叩頭，表示謝意，叫“謝金子”，不準漏掉一家，俗話說：“寧漏一村，不漏一家?！?20、燒紙

“五期”（七天為一期）、“百天”、周年，兒女三次上墳燒紙。以后每年的清明節，農歷的七月十五日，十月初

一、春節都要墳前燒紙（每次要提前幾天，俗話說燒缺不燒多）。有的地方有兒子的，就不叫女兒來燒。

孝子百日不理發，三年內不貼紅色春聯（第一年不貼春聯，第二年貼藍色春聯，第三年貼黃色春聯）。叩拜禮儀

叩拜：是中華民族數千年來傳留至今的一種隆重的禮儀方式。現在，這種禮儀還在行使。不過，行使這種禮儀只有在祭祀、拜奠、拜壽、拜年等場合使用，其他場合是不隨便使用的。這種禮儀，主要是兩個動作：磕頭和作輯?？念^：行禮人雙腿彎曲，雙膝著地（稱為跪），腰挺直，目平視，雙手自然下垂；磕頭時，雙手手指伸開相向執地，腰彎曲，頭磕向地面。每磕一頭，腰直起如開始狀，如此反復多次。一般是“人三鬼四”，即是對活人磕三個頭，對死人或神靈磕四個頭。

揖禮:稱為作揖。行禮人站立，腳呈八字形，兩臂自然下垂，目平視。行禮時，腰彎曲向前，雙手手指微屈，二食指節靠攏，從膝下前提起，腰慢慢直立，雙手隨之慢舉與雙眉平。稍停，再慢慢下落至臍部，再雙手分開呈自然狀。如此反復，可行多次。一般揖禮隨拜式不同而次數不同。

叩拜禮儀，叩，即是磕頭；拜，即是作揖。根據磕頭和作揖的次數，分為三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、二十四拜大禮等。現介紹如下：

一、兩揖四叩

行禮人就位，揖、叩、叩、叩、叩、揖；移靈前，哀（一般客人行禮即可，不要哀）。二、三揖五叩（俗稱“搶奠”）

行禮人就位，拜，拱手，跪于靈案前凳上（上奠）。由執事甲把供品傳遞給執事乙，叩。退回原位，拜，叩，叩，叩，叩，拜。如果同祭者中有比上奠者輩長位尊者，上奠者上奠前要回頭拜，以示尊敬。三、三揖九叩

行禮者人就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。由執事甲把供品一一遞給行禮者，稱為上香。行禮者接過，雙手平端由下——與胸口平——往上與雙眉平，稍停，往下放至與胸口平，后往左遞給執事乙。每次都是如此。叩，平身，稱步復就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，拜，移靈前，哀（不哀者可斜退一步，等待孝家回禮）。四、二十四拜

行禮者人就位。拜，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。上香；獻爵；獻面食，留箸；獻羹湯，去箸；獻銘寶。叩，平身。移原復就位處，拜，叩，平身；退步，拜，叩，平身；再退步，拜，叩，平身。再右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。移步東階，拜，叩，平身；再向前跨步，拜，叩，平身，移步至靈前，拜，叩，平身。移步至西階，拜，叩，平身；退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身。右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。再復就位，拜，叩，平身，拜。至靈前，哀。五、二十四拜（又一種）

行禮者就位，拜，拜，拜；前進到香案前，叩，叩，叩，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。破貢（由傳遞人甲將香案上的供品遞給行禮者。行禮人接供品后，雙手平端由下——與胸口平——往上到與雙眉平，稍停后，往下放至胸口后，往左遞給傳遞人乙。每次都是如此）。起立，往右后方退一步，拜，拜，拜；前進一步，拜，拜，拜，再前進一步，拜，拜，拜；往左跨一步至靈前，跪，叩，平身，再往左跨一步，拜，拜，拜；往后退一步，拜，拜，拜；再后退一步，拜，拜，拜；往右跨一步，至就位處，拜，拜，拜；進一步至香案前，跪，叩，叩，叩，叩，拜。至靈前，哀。

第四篇：基督教禮儀

基督教的禮儀

發表日期：2015-06-29 [字體顯示：大 中 小] [收藏] [打印] [關閉]

基督教（本文所稱基督教主要指“新教”）是世界三大宗教之一，有著豐富的禮儀和眾多的節日。基督教的禮儀因派系不同而不盡相同，比較重要的“圣事”（指被認為由耶穌親自設立的禮儀）有五種：洗禮、圣餐、婚禮、殯葬、圣職（按立牧師的儀式），其中最基本的禮儀是洗禮和圣餐。

1.洗禮。是入教者必須領受的第一件圣事，受了洗禮者才算是正式的教徒，受洗者一般須于受洗前接受一段時間的基本教義培訓并經口試（稱為“考信德”）及格。洗禮方式一般分作點水禮和浸禮兩種。前者由牧師用手沾“圣水”（經過祈禱祝圣的清水）點在受洗者額上，并念“奉圣父、圣子、圣靈的名，為你施洗”，有的還沾水在受洗者額上畫一個十字架“圣號”。浸禮多數在教堂特設的“浸禮池”中舉行。牧師和受洗者都立在水中，由牧師扶住受洗人快速在水中浸一下全身，并說“奉圣父、圣子、圣靈的名，為你施浸”。洗禮表示受禮者“悔改信主”，并經圣水“洗凈罪過”。

2.圣餐。是教徒須經常領受的重要圣事，一般教會每月舉行一次，有的教會（如圣公會）每星期舉行一次，少數教派每天都舉行，有的教會還規定教徒每年至少須領圣餐一次、三次或者更多次數。舉行時由牧師為面餅和葡萄酒祝圣，然后把面餅分成小塊分給受禮者吃，再將酒分在小酒杯中分給各人喝。有的用一個特制的“圣杯”，讓領受者分別從牧師手中的圣杯領飲一點酒。此禮表示紀念耶穌為罪人受死，圣餅表示耶穌的身體，葡萄酒表示耶穌的血。教徒中犯了教規但不到須被開除出教會地步的，有時可由牧師停止他領受圣餐一段時間，作為一種處罰。

3.禮拜。是基督教最經常舉行的禮儀，一般每星期日舉行一次，多由牧師主領。除每星期日一次的經常性禮拜外，也有特殊的禮拜，如為死者舉行的追思禮拜、在某特定節日舉行的節日禮拜，有的教會有固定化的禮拜程式和固定的禱文。一般教會禮拜的主要程式系由牧師向信眾講道——引用《圣經》的某些章節來宣傳教義。有的程式比較自由，沒有主領人講道，而由與會者即席作“見證”——講述親身的經歷來證明《圣經》的真理。祈禱（也作禱 1 告）也無固定禱文禱告末尾大都說“這都是靠著我主耶穌基督的功勞”，然后全體參加禮拜者說“阿們”（意為“誠心所愿”），有的教會常有人在聽到領禱者說到他所特別贊成的話時，也插入說“阿們”。除禱告外，還有唱贊美詩、讀《圣經》和講道。

基督教是信奉耶穌基督為救世主的各教派的總稱，起源于公元1世紀初羅馬帝國統治下的巴勒斯坦地區。基督教于1054年分成羅馬公教和東正教。16世紀，在羅馬公教會內再次分出不承認羅馬教皇統治的新教各派，由此形成基督教內羅馬公教、基督教新教正教三大派。羅馬公教亦稱天主教，基督教新教在我國學術界稱為新教?；浇虅萘Ρ椴既澜纾磐接?0億人之多，是當今世界上影響最廣泛的第一大都降?；浇探塘x的主要依據是基督教經典《圣經》。

(一)稱謂

在基督教內部，信徒之間可稱“平信徒”，指平常普通的信徒，與教會神職人員相對而言。新教的教徒，可稱“兄弟姐妹”或“同道”。在我國，平信徒之間習慣稱“教友”，在非專業基督徒中，有一些熱心為教會義務工作的人，被稱為“義工”，義工有自己的本職職業，只是利用業余時間從事宗教活動。對宗教職業人員，因其教派不同稱所謂盡相同。可按其教職稱之，如某主教、某牧師、某神父等，以示尊敬。

(二)主要節日

由于使用歷書不同，基督教三大教派的節日也不完全一樣，從節日內容來說，主要有：圣誕節、復活節、受難節、圣靈降臨節、圣母領報節等。隨著基督教的廣泛傳播，它最隆重的圣誕節已從一個純宗教節日演變成一個世界性的重大節日，時間為12月25日。因為《圣經》中說耶穌是夜間誕生的，因此該夜后來就被稱鑿安夜，家家都要擺上圣誕樹，樹上懸燈結彩，絢麗繽紛，樹上還掛有各種圣誕禮物，大家手挽手圍著圣誕樹狂起舞，共享圣誕蛋糕，孩子們還期待著送禮物的圣誕老人。

(三)宗教儀式

基督教所進行的宗教儀式是彌撒或禮拜，彌撒，源自拉丁文Missa,是天主教對所進行的宗教儀式的稱謂。在教徒做彌撒時，要進行公共祈禱儀式，祈禱是基督教徒經常要進行的活動，祈禱包括口禱和默禱兩種，可以個人獨自在家進行，也可以利用聚會時，由牧師或祖父作為主禮人。祈禱者應始終保持必要的儀態，維系一種“祭神如神在”在虔誠，禮畢，須“阿門”，意為“真誠”，表示“唯愿如此，允獲所求”。

新約》記載，耶穌基督在星期日復活，因而在這一天進行的禮拜稱為“生日禮拜”;少數教派的禮拜定在第七日(星期六)，稱為“安息日禮拜”。禮拜的程序有唱詩、讀經、祈禱。講道和祝福等項。在禮拜時，教堂內常置有奉獻箱，或傳遞收捐袋，信徒可隨意投錢，作為對上帝的奉獻。?

而新教所進行的禮拜，一般每周一次。根據《圣經

基督教三大教派的宗教儀式不盡相同，天主教和東正教尤其注重宗教儀式，主要表現為7件圣事，這7件圣事如下：

1.洗禮

洗禮是教徒的入教儀式，分“點水禮”和浸水禮“兩種。點水禮，用手指蘸水點在額上：浸水禮，全身浸沒于水中。意為受洗后，所有的罪就得到了赦免。

2.堅振

也稱“堅信禮”。即入教者在接受洗禮后，一定時間內再接受主教的按手禮和敷油禮。

3.告解

俗稱“懺悔”。教徒向神父或主教告明所犯罪過，并表示懺悔，神父或主教對教徒所告諸罪指定補贖方法并為欺保密。

4.圣體

新教爾為“圣餐”。教徒吃經主教祝圣后的面餅和葡萄酒，象征吸收了耶穌的血和肉而得到了耶穌的寵光。

5.婚配

教徒在教堂內，由神職人員主禮，按照都會規定的儀式正式結為夫妻，以求得上以上帝的祝福。

6.神品

是授予神職的一種儀式。一般由主禮者將手按于領受者頭上，念誦規定文句即可成禮。

7.終縛

在教徒病情危重或臨終時，由神職人員為其敷擦圣油，以“赦免”其一生罪過，幫助敷者減輕痛苦或是讓他安心地去見上帝。

基督教禮儀

基督教于公示1世紀出現于巴勒斯坦地區，是古代猶太人反抗羅馬帝國奴役的宗教產物。相傳，“救世主”耶穌奉圣父之命來到人間拯救人類。后來，由于被叛徒猶大出賣，耶穌受難于耶路撒冷，被羅馬總督下令釘死在十字架上。此后人們把十字架視為信奉基督教的標志，耶路撒冷也成了基督教的圣地。4世紀末，由于羅馬帝國的分裂，基督教形成了東（君士坦丁堡）、西（羅馬）兩個中心。11世紀中葉，東部教會正式稱為東正教，西部教會為天主教。16世紀中葉，西部教會又產生了代表新資產階禮儀、脫離羅馬教廷的“抗議派”基督新教。從此，基督教形成了三大教派鼎立的局面?；浇淌侨澜缧叛鋈藬底疃嗟囊环N宗教，它的信徒約為10億人，約占世界總人口的1/5，分布于150多個國家之中。在西方各國，它的影響舉足輕重。基督教的主要經典是《圣經》、象征性標志是十字架。

基督教認為，上帝主宰天地，是天地萬物的唯一創造者。上帝又“圣父”、“圣子”和“圣靈”三個神位，而且三位一體，同受敬拜，同受尊榮?；浇踢€認為世上的人是無法拯救自己的，因此上帝派了圣子耶穌臨降人世，為世人贖罪，甘愿自己受罪，用自己的血來洗刷世人的罪過。這樣世人若想贖罪，拯救自己的靈魂，就得信仰上帝，祈求基督耶穌保佑。因此，基督教要求人們做到：除了上帝，不得信仰其他神；不可制造和敬拜偶像；不可妄稱圣父耶和華的名；勤勞工作六天，第七天休息；須孝敬父母；不許殺人；不許奸淫；不許偷盜；不許作假證來陷害他人；不許貪戀他人的財物。基督教的最基本的禮儀同樣是祈禱、祭祀。

第一，基督教的祈禱?；浇淌且簧窠蹋磺衅矶\的對象都是天主，祈禱的經文也可向著圣母馬利亞或圣人祈禱，但不是以圣母或圣人為祈禱的對象，而是求他們代向天主求恩，是一種求代禱的祈禱。祈禱的內容很多，《舊約》有許多祈禱的詩篇，內容包括贊頌、求福求恩、感恩、悔罪、求罰惡人等等。贊頌天主的祈禱詩篇甚多，文句常常很優美，如：“耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美，你將你的榮耀彰顯于天，你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言???！鼻蟾Ｇ蠖鞯钠矶\最多。人們在困難面前感到渺小，無能為力，惟有發出呼號，以求神的保佑：“耶和華啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我，求你側耳而聽，快快救我。作我堅固的盤石．拯救我的保障。因為你是我的嚴石，我的山寨，所以求你為你名的緣故，引導我，指點我??”。“神啊，求你快快搭救我，耶和華啊，求你速速幫助我，愿那些尋索我命的，抱愧蒙羞。原那些喜悅我遭害的，退后受辱??”因神的佑助而得救、而得福，必然要感恩，感恩的祈禱占祈禱的重要部分?！耙腿A啊，王必因你的能力歡喜，因你的救恩，他的快樂何其大，他心里所愿的，你已經賜給他，他嘴唇所求的，你未嘗不應允，你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上，他向你求壽，你便賜給他???！比朔噶隋e誤，自覺愧疚，對著冥冥中的尊神天主，更覺得自己形穢，于是向天悲號，認罪求恕。悔罪的祈禱也是祈禱的重要—種：“神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除凈盡，并結除我的罪，因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前，我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以改你責備我的時候，顯為公義，判斷我的時候，顯為清正，我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時刻，就有了罪??”私人也可以在家或在其他地點祈禱。美國總統就職時，常手按自己家中所用的《圣經》而宣誓。

第二，基督教的祭祀。祭祀的意義在于通過奉獻神所喜愛的東西，甚至奉獻自己的生命于尊神，以示獻祭者對神的無限崇敬?；浇虖U除了人祭，把獻祭變成象征性的儀式。基督教祭天主的祭祀，稱為彌撤。彌撒原是祭祀典禮最后的一句話，原意是“解散了”，即是祭祀的典禮已完，后來沿用這句拉丁文作為整個祭典的稱呼。彌撤祭祀所祭奉的是天主。在基督教中，祭祀表示的意義是承認自己完全歸屬于所祭奉的神，因此，祭祀一詞只能用于祭天主。在中國傳統中，祭祀可以用于任何神，包括祖宗神。佛教可以用于佛和菩薩，而基督教不能把祭祀一詞用于任何其他地方、甚至對圣母馬利亞的敬禮，也不能稱為祭祀。第三，基督教的講道。在古猶太教的禮儀中，有講道一項。信徒們集中在一起，舉行祭祀或祈禱，先由司禮者誦讀一段《圣經》，然后由主禮者或另一人講道，解釋所讀的《圣經》，得出關于實際生活的結論?；浇汤^承了猶太教的這一傳統，《福音書》中多次記載基督按照猶太教禮規講道。因此，講道成為基督教禮儀的一部分(有些基督教派別的禮儀，就是講道和歌詠圣詩，沒有祭祀)。祈禱、祭祀、講道三者是對基督教禮的最基本的劃分，它們不是孤立進行的，而往往同時存在于某一儀式(圣事)或節日之中。正像祈禱里有崇拜祈禱、求福祈禱、感恩祈禱、悔罪祈禱一樣，在祭祀里，有崇拜祭、求福祭、感恩祭、悔罪祭。例如在天主教的彌撒祭祀禮中，先是講道、誦讀《圣經》和講解《圣經》，然后是祭祀，奉獻祭品和祈禱。

第四，基督教的七件圣事和主要節日?；浇痰淖诮虄x式，天主教和正教都主張有所謂七件圣事。

1.洗禮。這是基督教的入教儀式，分注水洗禮和浸禮兩種。據稱這是耶酥立定的圣事，可赦免入教者的“原罪”和“本罪”，并賦予“恩寵”和“印號”，使之成為教徒，以后有權領受其他“圣事”。

2.堅信禮。亦叫堅振。入教者在領受過洗禮，過一定階段后，再接受主教所行按手禮和敷油禮。據稱這可以使“圣靈”降其身，以堅定信仰，振奮人靈。

3．告解。亦叫“辦神工”。據稱是耶穌為赦免教徒在入教后對““上帝”所犯諸罪，使他們重新獲得上帝恩寵而親自定立的。舉行時，由教徒把自己所犯的“罪行”向神父告明，并表示仟悔。神父對教徒所告諸罪，應守秘密，并指定應如何做補贖而為之赦罪。

4.圣體。意思是“感謝祭”。正教稱“圣體血”，天主教稱圣體，對其儀式則稱彌撤；新教則稱圣餐。據《新約圣經》載，耶酥受難前夕同使徒共進最后的晚餐時，對餅和酒進行祝禱，分給他們領食，稱其為自己的身體和血，是為眾人免罪而舍棄和流出的，并命后世門徒常如此行之以紀念他。具體禮儀各宗派不盡相同，大都包括：由主禮人(牧師或神人)對面餅和葡萄酒(有些宗派用葡萄汁)進行祝禱，據稱它們于是就變成了耶酥的肉和血。然后分結正式信徒領食后，他們便可獲得耶穌的生命。

5.經傅。意為終極(指臨終時)敷擦“圣油”。在教徒生命垂危時，由神父用經主教祝圣的橄欖油，敷擦其耳、目、口、鼻和手足，并誦念一段祈禱經文。據稱這對以幫助受敷者忍受苦痛，赦免罪過，安心去見上帝。

6.神品。亦稱“圣品”或“圣秩”。基督教神職人員權力、職分的品級。領受神品須通過主教祝圣儀式，據稱這可以使神人員神圣化。

7.婚配。教徒在教堂內。由神父主禮，經教會規定之禮儀正式結為夫妻。儀式主要內容是：由神父詢問男女雙方是否同意結為夫妻，在雙方問答之后，主禮人誦念規定的祈禱經文，宣布“天主所配合的人不能分開”（圣經·馬太福音第19章6節）。并對結婚雙方祝福。新教教徒也有請牧師證婚習慣，但不視為圣事。這實際上是教會控制婚姻和家庭的一種手段。

社交禮儀：根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。所以，同天主教徒交往時，見到主教不可問“有幾個子女?”遇到年輕的神父、修女則不可問“愛人在哪里工作”等問題。此外還有神職人員從商禁忌及天主教徒的離婚禁忌等。旅游觀光：凡進入教堂參觀的游客，都應自覺保持莊重、肅穆的儀表，對于衣著不整或穿拖鞋、短褲入堂者是絕對禁忌的。同時也禁止在堂內來**串、大聲喧嘩、交頭接耳、東張西望、打情罵俏、爭搶座位等，更不允許在堂內吃東西、抽煙。因此，非教徒進入教堂時一定要遵守教堂規則，不要造成不良影響。新教一般主張圣事只有兩種：洗禮和圣餐，也有少數教派，如公誼會等不主張舉行任何儀式。

基督教傳播久遠，支派繁雜，紀念節日在各國都有不同。各教派基本共同的，影響較大的節日有耶穌圣誕節，耶穌復活節和圣靈降臨節。

一、圣誕節。是基督教紀念耶酥“誕生”的節日。一般認為歷史上并無耶穌其人，《圣經》也沒有記載耶穌出生日期。早期基督教亦無此節日。公元354年，羅馬帝國西部拉丁教年歷，首次寫明十二月二十五日是耶穌生日。此后基督教則以十二月二十五日為圣誕節。正教和其它東方教會由于歷法不同，其十二月二十五日相當于公歷一月六日或七日。圣誕節在歐洲、美洲、大洋洲等基督教盛行的地區，成為民族風俗習慣中最主要的全民性節 6 日。圣誕節從十二月二十五日算起，為時一周。其間要舉行許多形式的宗教活動，如組織歌詠隊，唱圣誕節歌“報佳音”(據《圣經》載，耶穌降生當夜有天使向人間報佳音)，舉行“子時彌撒”，圣誕節禮拜等。此外，還有許多豐富多彩的活動，主要有：扮圣誕老人、裝點圣誕樹、互贈圣誕賀片等。近些年來，每逢圣誕節，羅馬教皇一般都要向全世界天主教徒發表圣誕文告或圣誕賀詞。

二、復活節。復活節是紀念所謂耶穌“復活”的節日，是基督教僅次于圣誕節的最大節日。根據教會傳說，耶穌被釘死在十寧架上，這一天正好是星期五，西方稱為耶穌受難日(故視該日為不祥之日)。受難后第三天(星期日)耶穌從墳墓 里復活、升天。公元325年君士坦丁皇帝在小亞西亞召集公會議，統一了復活節的日期(在此之前眾說不一，爭論不休)。規定春分月圓后第一個星期日為復活節。但因歷算不同，正教會的復活節一般較天主教、新教遲一星期，如果月圓那天正好是星期天，復活節就推遲到下個星期日。復活節的日期不同，在公歷沒有固定的日期，一般在二四月間。復活節前要齋戒，減少宴樂活動。復活節這—天，教會舉行隆重的宗教儀式，一般吸收新教徒的洗禮儀式也在復活節舉行。從復活節起的一周內稱復活節周。除了一些傳統的習俗外，復活節前夕，教堂還舉行各種宗教禮儀，包括有趣的圣燭游行。神父手里高舉著一支當夜祝圣的巨大的圣燭作向導，開始時教堂里燈火熄滅，漆黑一片，當神父連續喝過三遍“基督之光”后，教堂頓時重現光明如同白晝。每個人于執一根點亮的蠟燭象征著基督光明的到來。

三、圣靈降臨節。亦稱“圣靈降臨瞻禮”，據《新約圣經》載，耶穌“復活”后第40天“升天”，第50天差遣“圣靈”降臨，門徒領受圣靈后開始傳教。據此，教會規定每年復活節后第50天為圣靈降臨節，又稱“五旬節”。約3世紀末開始舉行，4世紀在基督教文獻中有耶路撒冷教會歡慶此節日的記述。由于歷法下同，正教和其它東方教會在具體日期上常比天主教、新教遲十三四天。

社交禮儀：基督教對婚姻十分重視。婚姻應以一夫一妻為原則，上帝為亞當創造夏娃即表明這一道理。反對一夫多妻，包括納妾、重婚等形式的婚姻行為，也不主張或者提倡離婚。此外，看相、算命、占卜和占星術（星象學）等類也為基督教所禁止，因為他們覺得這些活動除了相信有一種上帝之外的干預人生的神秘力量外，還有一種宿命論傾向。在教會聚會和崇拜活動中禁止吸煙，不穿拖鞋，不穿暴露著裝。

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贊美詩新編400首

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第五篇：天主教喪葬禮儀

天主教喪葬禮儀.每年十一月為煉靈月，提醒世人不要忘記故去的人，在世之人也要煉凈純潔的靈魂，在教堂或公墓進行亡者的追思彌撒，對不認識或認識的人、無人祭祀的亡者，都乞求天主憐愛廣被恩澤，天主教雖然沒有普渡的名詞，但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。唱圣歌、獻祭、領圣體、灑圣水，邀請與會者與故去的人悔改，這就是天主教式的普渡---亡者追思彌撒。

天主教的普渡觀念則源于天主的博愛，并兼具中國慎終追遠的含意，及教化醒世的深意。天主教的生死觀，把生死看待為一種喜悅，因為人生完成了使命，死亡后，永生是真正生命的開始。天主教相信，當人死后，接受上帝的審判，有人上天堂，有人下地獄，有煉獄的觀念，是讓愿意悔過而自認為不配升上天堂的亡者，煉凈靈魂純潔的地方。

天主教的禮儀以彌撒為中心，即按規定的儀式，依據＜新約.福音書＞中所載基督的命令和行動，象征性地重演基督在十字架受死，而以己身為祭品獻給天主。因而在天主教看來，彌撒禮儀含有獻祭與犧牲的意義。

按照規定程序，彌撒基本上、分為預祭、正祭和末祭三個階段，其中正祭是彌撒祭禮的主要部分。在正祭時，首先由主禮者取出無酵面餅和葡萄酒，并在酒肉滴上幾滴水，象征耶穌在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；隨即念＜序文經＞，至「圣、圣、圣」一句時，由輔祭者打鈴，提醒教徒已彌撒的核心階段，在準備迎接即將降臨祭抬的耶穌。這時主禮者代表耶穌，拿起面餅，口誦：「這是我的體」，在舉起酒杯，口誦：「這杯里是我的血…..」接著，主禮者念＜天主經＞并先吃面餅和飲葡萄酒，然后為自愿領「圣體」而跪到祭抬前面的教徒辦「圣體圣事」。天主教徒相信，經祝圣的酒和餅，其形與質均以神秘地變化為基督的血和肉。

流傳于中國天主教的彌撒，雖然一直保持著傳統拉丁禮儀，但也發展出本國特有的文化，即為已故父母和其他亡靈舉行的彌撒較多，這種彌撒在本國北方稱為「大黑彌撒」，在南方稱為「追思彌撒」。教徒認為通過這種儀式可以使亡故父母的靈魂早日升天。這種觀念與本國佛教、道教中，追見亡靈的儀式特別發達有關。

一、天主教─基督信徒的喪禮

一切圣事性的禮儀是以天主子女的最后逾越為目標，此最后的逾越，是通過死亡，引領人進入天國的生命。如此，滿全了人在信德與希望理所宣認的信仰：「我期待死人的復活，及來世的生命」。

二、病人傅油禮(終傅圣事)１、臨終關懷中的靈性關懷

２、病人傅油在人類救恩史中的基礎

(1)人類生命中的疾病

(2)病人在天主的面前

(3)主耶穌─全人的醫師

(4)「你們要治好病人」(瑪十．８)

(5)病人傅油禮儀─宗座憲令頒布的禮規 ３、誰領受病人傅油禮

(1)病重者

(2)衰弱年長者

(3)有生命危險、死亡危險者：如施行危險手術者 ４、病人傅油禮的效果

(1)安慰、平安和鼓勵

(2)重振病人對天主的信心，增強信德

(3)結合于基督的苦難

(4)教會的恩寵

(5)為步入人生旅途的最后階段作準備

三、入殮禮

１、我們相信死亡并非生命的終結，而是進入永生的門徑。是出離肉身與主同在。（格后：五．８）

２、布置靈堂 ３、守靈─守夜禮

(1)圣歌(2)禱詞(3)讀經(4)追思亡者(5)為亡者祈禱(6)上香(7)灑圣水(8)向亡者致敬禮(9)禮成 ４、入殮禮

(1)圣道禮(2)降福棺木(3)獻香(4)灑圣水(5)禱詞(6)遺體入棺(7)向遺體致敬(8)蓋棺(9)禮成

四、殯葬彌撒

１．我們雖為死亡的定律而悲傷，卻因永生的許諾而獲得安慰。主為信仰你人，生命只是改變，并非毀滅，我們結束了塵世的旅程，便獲登永遠的天鄉。２． 堂詠 ３．懺悔詞 ４．求主垂憐 ５．集禱經 ６．圣道禮儀

(1)讀經一

(2)答唱詠

(3)福音

(4)信友禱詞 ７．圣祭禮儀(1)準備祭品(2)獻禮經(3)頌謝詞

(4)感恩經 a.成圣體 b.成圣血 ８．領圣體禮

(1)天主經

(2)平安禮

(3)羔羊贊

(4)領圣體

(5)領主詠 ９．領圣體后經 １０禮成─祝福禮

五、告別禮

１、祈求天主使我們這位（○○弟兄／○○姐妹）即被埋葬的身體，將來復活時獲得圣者的完美和地位。

２、禱詞：(告別曲)３、灑圣水 ４、獻香

５、為亡者祈禱文

６、起棺至墓地(若告別禮后舉行家祭儀式及公祭儀式等結束后啟靈，發引)

六、家祭儀式

※家祭儀式根據「國民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開始。２、全體肅立。３、主祭就位。

４、與祭者及全體家族就位。５、奏樂(不用樂者略)。

６、上香(三次)、(灑圣水)。

７、獻祭品(獻花、獻果、獻酒)。

８、讀祭文(不用祭文者略)。９、主祭者與全體家族向遺像及靈位行禮(三次鞠躬或跪拜)。１０、奏哀樂（或唱合適圣歌）。１１、家族答謝。１２、禮成。

七、公祭儀式

※公祭儀式根據「國民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開始。２、全體肅立。３、主祭就位。４、陪祭就位。５、與祭就位。

６、奏樂或奏哀樂（不用樂者略）７、上香（灑圣水）。

８、獻祭品(獻花、獻果、獻酒)。９、讀祭文（不用祭文者略）。

１０、向遺像（或遺體或靈位）行三鞠躬禮。１１、奏哀樂（或唱合適圣歌）。１２、禮成。

八、啟靈禮

１、藉基督死而復活的事實告訴我們，死亡不是生命的休止，而是復活的序曲，求你堅定我們對永生的信念，使我們來日都在你內聚首，共享永福。２、封釘禮：（可視家屬的需要決定做或不做）。３、啟靈：發引。

九、安葬禮

１、現在就把出身泥土的身體交還泥土，使他身歸原處。但是，由于基督曾首先從死者中復活了，祂也要改變我卑微的肉軀，使我們與祂光明的身體相似，愿主使他現在享受平安，在末日使他復活。２、祝福墓穴。３、信友禱詞。４、靈柩入土。

５、拜別禮（家屬跪拜、親友三鞠躬禮）

十、火葬禮

１、火能焚毀，但它所燒毀的只是那可損壞的，至于天主所創造的那不朽的靈魂，將生活下去，直到永遠。越過死亡后，天主要在祂的永愛中再造萬有，再造我們的肉軀，我們相信（○○弟兄／○○姐妹）仍然活著，我們虔誠地把他托付給天，求天主賞賜他永遠的安息，世界末日賦予他一個新的身體。２、恭讀圣經。３、為死亡者祈禱。４、灑圣水。

５、親友向靈柩行三鞠躬禮（家屬跪拜）。６、點火（按鈕）。全體祈禱：上主！求你賜給他永遠的安息，并以永遠的光輝照耀他。７、禮成：（唱適合的圣歌）。

十一、安靈禮 安放靈位 上香

致侯詞

家屬向遺像或牌位行禮（鞠躬或跪拜）

灑圣水

結束禱詞

祝福

禮成

十二、圓墳禮

贊美詩（圣歌）

讀經

祈禱

上香

灑圣水

獻花

致敬禮（三鞠躬禮）

禮成

十三、天主教─基督信徒的最后踰越

對天主教─基督信徒來說，死亡那天雖結束了事禮儀生活，卻帶來了另一個新的開始。天主教─基督信徒

在塵世的朝圣旅途中，教會好比母親那般，懷抱著他也陪伴著他走到人生路途的終點，并把他交托在「天父的手里」。

教會在基督內向天上獻上祂寵愛的子女，且懷著希望，在地里播下那將光榮復活的肉身的種子。

死亡決不能把我們彼此分離而哀傷，因為我們眾人都要走完同一的道路，將在同一個地方重逢，我們將不再分離，因為我們為主基督而活，現今又在基督內結合為一，走向祂，與祂相遇．．．我們將在主基督內團聚在一起。

我們為他的去世和分離而哀傷，也因與他的共融重聚而詠唱。