第一篇：百事成喪葬禮儀規范

百事成機電設備總公司治喪及慰問工作管理規定

一、目的為規范員工或其家屬逝世后的慰問、補助發放等流程，充分體現公司親情文化，增強職工的集體認同感、歸屬感，特制定本規定。

二、范圍

員工及其家屬逝世。

三、慰問

總部員工逝世原則上由其家屬通知其所在部門負責人。如發現員工超過3天未到公司上班，部門負責人主動聯系其本人，如果聯系不上應立即聯系其家屬，如發現該員工已過世立即通知人力資源部、總經辦。總部員工家屬逝世由員工本人2天之內通知其所在部門負責人，部門負責人通知人力資源部、總經辦，聯系家屬確定到家里慰問的時間。

保障中心員工或家屬逝世，由所在部門負責人得知后通知所在保障中心綜合管理部。

公司領導，員工所在部門負責人、人力資源部與總經辦或綜合管理部有關人員到員工家中慰問并了解實際困難，根據公司有關管理規定和領導批示，在人力、財物和車輛上的給予一定的支持。

員工所在部門通知人力資源部、總經辦或保障中心綜合管理部，人力資源部負責根據《百事成關愛互助金管理暫行實施辦法》準備慰問金，總經辦負責聯系逝世員工家屬確定到家中慰問、追悼會具體時間并負責撰寫發表訃告和悼文。

員工所在部門分管領導，負責人、人力資源部、總經辦或綜合管理部人員到員工家中慰問，了解實際困難，在人力、財物和車輛上給予支持。

四、禮儀規范

（一）慰問

員工所在部門分管領導將慰問金交到逝世員工或家屬第一法定繼承人手中。前去慰問的人員統一穿著公司制服或素色、沉穩的衣服前去。嚴禁穿著喜慶顏色或吊帶衫、短褲和超短裙，嚴禁暴露佛牌、十字架等有宗教含義的飾品。

（二）悼念規格

總部員工或家屬逝世舉行追悼會的，以總經理、分管領導，總公司、保障中心、分公司敬獻花圈； 保障中心、分公司員工或家屬追悼會，以保障中心、分公司總經理和保障中心、分公司名義敬獻花圈；費用由公司統一承擔。其他以個人或部門名義敬獻花圈的，費用由個人承擔。

為貫徹喪事簡辦精神，規范喪事辦理程序，充分體現公司親情文化，增強職工的集體認同感、歸屬感，制定本規定。

一、工作原則

（一）百事成公司職工逝世，喪事從簡，移風易俗，實行火葬。

（二）百事成公司職工逝世。

（三）百事成公司職工逝世，可公布訃告和逝世者的簡要生平。家屬、親友可以向公司提供有關情況。

二、工作職責

治喪辦公室的組成：部級人員逝世，由辦公廳、人事司、離退休干部局組成治喪辦公室；離退休人員逝世，由離退休干部局組成治喪辦公室，生前所在部門或單位協助辦理善后事宜；在職人員逝世，由其生前所在部門或單位組成治喪辦公室。

有關部門工作職責如下：

（一）總經辦或綜合管理部

1、協調、安排總局領導出席悼念活動；

2、及時將部級逝世者的訃告及生平簡介等情況報國務院值班室及中組部值班室；

3、以體育總局黨組的名義將其喪事安排及時報中組部核準；

4、協助在《人民日報》刊發消息。

（二）人力資源部或人資專員

1、撰寫部級逝世者的訃告及生平簡介；

2、審核機關在職及離退休逝世者的生平簡介；

3、審批機關在職及離退休逝世者遺屬的撫恤金；

4、審核機關在職逝世者遺屬的治喪費、生活困難補助等。

三、悼念規格

（一）部級人員逝世：總級員工逝世

1、以體育總局、全國體總、中國奧委會，辦公廳、有關司局，有關直屬單位，總局領導的名義送花圈、挽聯；

2、舉行遺體送別儀式時，可請體育總局、全國體總、中國奧委會領導出席；

3、在《人民日報》、《中國體育報》、體育總局網站上發布消息。

（二）司局級人員逝世：部長級員工逝世

1、以體育總局、辦公廳、有關司局、生前所在單位、分管總局領導的名義送花圈、挽聯；其生前在全國性體育社會團體任職的，可以相關社會團體名義送花圈、挽聯；

2、曾任正職領導職務的，舉行遺體送別儀式時，可請有關總局領導出席，可請相關社會團體領導出席；

3、在《中國體育報》、體育總局網站上發布消息。

（三）處級及處級以下人員逝世：

１、以體育總局、生前所在單位、分管總局領導的名義送花圈、挽聯；２、舉行遺體送別儀式時，可請生前所在單位領導出席。

（四）逝世者為中國共產黨黨員的，可以在遺體或骨灰盒上覆蓋黨旗。

四、其他

（一）本規定中“部級人員”指，享受正部和副部全項待遇人員，不含享受單項待遇人員。“司局級”和“處級”均含領導和非領導職務。

（二）體育總局直屬單位人員逝世，可參照本規定執行。

（三）省（區、市）體育局局長逝世，可以體育總局或有關總局領導的名義送花圈、挽聯或發唁電。

（四）體育界知名人士逝世，可以體育總局或有關總局領導的名義送花圈、挽聯；有關總局領導可出席遺體送別儀式。體育界知名人士指，在體育界有較大影響，對體育事業的發展做出突出貢獻的著名運動員、教練員、專家、學者。

（五）體育系統外曾在體育總局、全國體總、中國奧委會任職的部級以上人員逝世，可以曾任職單位名義送花圈、挽聯，有關總局領導可出席遺體送別儀式。

（六）有關單位及有社會影響的團體發來訃告、唁電，由有關業務聯系單位提出辦理意見。

（七）京外人員逝世，一般不前往參加悼念活動。

五、本規定自發布之日起施行。原《國家體育總局機關治喪工作管理規定》（體辦字[2002]277號）同時廢止。

第二篇：喪葬禮儀

喪葬禮儀

殯葬活動也是隨著社會的發展不斷變換形式的。在100多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上。經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大使得原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人、人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在殯葬問題上極為簡單，如一個成員去世后，殯葬方法正如《周易·系辭傳》所記載的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”其大意為，遠古時人死之后，后人不忍見死者遺體腐壞，于是就把尸體放在野地里，然后蓋上樹枝，既不挖墳墓，也不積土為墳，也不種樹作標記，更沒有喪期的規定，喪葬禮儀更是無從談起。到了原始社會時期，在宗教迷信的影響之下，人們逐漸產生了靈魂不死的觀念，于是人們一改過去沒有親人死后埋葬的習慣，就演變為死后對親人尸體進行埋葬的習俗，當時的人們一般采用土葬的形式。據歷史記載，殯葬原是土葬的文言用詞，相對于先民們把死者置于野外而言，殯葬是對死者遺體進行處理的文明形式，當然它也是社會發展的必然產物。在古代婚喪嫁娶都是人生的大事，所以殯葬禮儀文化也就成為我國傳統文化的重要組成部分。

自人類開始鬼魂崇拜后，葬禮也變得越來越復雜。首先，為了討好鬼魂并使之早日升天等，尸體就不能再簡單地一埋了事了，而是要想方設法使之不受損傷、長期保存。最初是用麻一類的東西將尸體裹起來，后來隨著生產力的發展，又發明了甕棺、木棺、石棺等，不僅如此，棺材外面還要用木槨框起來，所謂“棺槨數重，積石積炭以環其外”。如唐代的《通典》記載：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之棺槨。”從文獻上，埋葬行為是從“棄尸”到“野葬”，然后才出現掘坑而葬，這樣墳墓便出現了。通常埋棺之處（坑）日墓，也叫塋；墓地范圍以內的區域日“兆域”。墓地埋棺之處的地面上堆起土丘，日墳，或冢。也就是說，墓指平處，墳指高處。自墳出現以后，兩字遂不分，民間統稱“墳墓”。中國古代歷來有在墓區植樹的習俗，尤多植松、柏以及敬杉等樹，取先人如松柏長青之意。故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽聯中寫某人“松柏長青”之類。

隨著喪葬禮儀的隆盛與發展，鬼魂觀念和鬼魂崇拜的種種活動深深地嵌入到葬禮儀式中。在喪禮中，頭一項就是“招魂”，即招魂復魄。“哭喪”，<禮記·曲禮》稱之為“卒哭”。哭喪不僅僅是親人逝去內心悲痛的自然表露，還有一層更重要的意義，那就是向死者的鬼魂告別。

在階級社會里，隨著生產力的不斷提高，葬禮也越來越隆重。棺槨愈來愈講究，隨葬品的種類和數目都在不斷增多，墳墓的建造規模也越來越宏大。比如西安半坡村文化遺址中的史前墓葬，一般都沒有專門建筑墓室，此外當時用棺者也是十分少見的，這可能是受當時生產力水平過于低下的限制，通常只是挖一個坑將尸體和隨葬品埋下葬禮也就結束了。但是發展到了商周時期，殯葬禮儀與早期就大不相同了。據記載，商代人們不但用棺，而且用槨，周代的人們還在棺外四周用羽毛裝飾棺蓋，使棺看起更加漂亮。到了秦代，厚葬、重葬的風氣更加濃重，如陜西臨潼驪山的秦始皇陵，東西、南北各長約8公里，總面積約60平方公里，更是舉世無雙。這種厚葬之風在我國封建社會一直盛行不衰。

早初的“殯”有三種含義：其一是指停柩的意思，如《禮記》中，“夏后氏葬于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”；其二就是葬的意思，如《茍子》中的“三月之殯”；其三就是藏的意思，如《禮記》：“國子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。”現在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼的形式，包括發訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。

第二節 殯葬禮儀演變

中國殯葬禮儀源遠流長，可追溯至舊石器時代的晚期。據文獻記載，北京周口店山頂洞遺址發掘墓地時，發現成年人尸骨的附近一般都有赤鐵礦粉末。這是什么原因呢？經過專家的考察論證，最后得到如下結論：舊石器時代晚期，人們普遍認為紅色象征著鮮血，血乃生命之源，此外血也是靈魂的寄托之所。正是在這種觀念的影響下，先民們在尸體上撒紅色的赤鐵礦粉，用以表示給死者以新血液，給他們以新生命，或者更直接地認為他們沒有死，只是長眠而已。這樣來看，在尸體上撒些紅色的粉末是舊石器時代晚期常見的葬儀之一。

到了新石器時代的晚期，宗教思想已經開始影響人們的生活，就殯葬方面而言也有了諸多的變化，如山東騰縣墓葬中已出現了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀等，所有這些都在一步一步推動殯葬禮儀的發展。

夏商時期，我國的殯葬禮儀已經向著系統化、程序化的方向迅速發展了。眾所周知，周代是一個十分崇尚禮儀的時代。在周代，殯葬是作為社會中一項文化禮儀的象征而存在的。周人認為，上古之先民因為穴居野處而殯葬過于簡單，如孟子日：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。”先民們將死者棄之原野，草草了事。時過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據記載，當時殯葬禮儀已初具雛形，如三日大殮、棺槨制度、冥器制度等都已經出現了。

古代殯葬禮儀在我國的春秋戰國時期已經很完善了，其大體程序如下：當時人死后，首先要舉行“復禮”，其內容為死者親屬在特定的時間方位站好，然后面向著北方為死者招魂。行復禮時，親屬要不斷呼喚死者。這里對于死者的稱呼也有著一定的習俗，如果死者為男子只要直呼其名即可，對于女子要稱其字，這是因為古代婦女不以名行于世。古代的復禮雖然是受鬼魂觀念影響的表現，但這里還有更深一層的含義，即親屬不認為死者已死，想通過招魂這樣的方式，希望死者能夠復蘇。

其次是舉辦喪事，這是在死者復而不醒的情況下才進行的。辦喪事首先就要哭，在喪事中哭其實也是一種禮節，即它是親人對于死者的哀痛悼念。在古代殯葬中哭要合乎制度，更要合乎禮儀。親屬們的具體哭法是由個人同死者的關系疏密以及哀痛程度決定的，如孝男孝女就要像孩童一樣失聲痛苦，兄弟則聲淚俱下地哭，而且常常是又哭又跳。

再次，就是為死者舉行淋浴禮。沐浴時，一般由死者家庭脫去死者的衣服，用勺子從盆中舀水往尸體頭上、身上澆灑，再用細葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴禮畢。

然后，舉行“斂”的儀式。那么什么是“斂”呢？斂在古代又作“殮”，也就是給淋浴后的尸體穿衣下棺的禮儀。在古代“斂”這一禮節還有小斂和大斂之分。小斂指給尸體裹上衣裳，地位越高貴，所裹的衣裳越多；大殮則是指把裹上衣裳的尸體裝棺材。小斂大殮又統稱為“入殮”。人殮時要往死者的口中放些米，這也叫做“飯”。也可放些玉、壁、珠、貝殼等物，這叫做“含”。具體放些什么東西，一般以死者的身份不同而有區別。

最后，就是殯葬了。殯葬分兩個步驟完成，先“殯”后“葬”。一般情況下死者入殮以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段時間，這就叫做“殯”。停殯的時間有長有短，一般由占卜來決定，此外在我國歷史上也有某些特殊情況之下，停殯的時間會長達一兩年。停殯在達到一定期限后，就要“出殯”了。簡單來說，出殯就是把靈柩送到埋葬的地方，也就是通常我們所說的送葬。送葬的禮儀一般是白色執紼。白衣指送葬者白色喪服，執紼即送葬的親友們牽著栓靈車的繩子。這實際上只是一種形式。到了后世，出殯是在送殯著的行列兩旁橫拉兩根帶子，用以表示執紼。春秋戰國的這些殯葬禮儀習俗對后世產生了很大的影響，有的風俗習慣甚至一直流傳至今。

秦漢時期的殯葬禮儀在大體遵循春秋戰國時期殯葬制定的前提下，大致可以分為三個階段：一是葬前之禮。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等內容；二是葬禮，包括告別祭典、送葬、下棺三個環節；三是葬后服喪之禮。隨著社會經濟的迅速發展，秦漢時期的殯葬禮儀以隆重化為主要方向，如陪葬之物有金錢珠寶、飲食器具、印綬、兵器、樂器、冥器等，據歷史資料記載：“凡生人所用之器，無不可為從葬之器。”

魏晉時期，漢代隆重的冥哭陪葬之風已經衰落。此時在殯葬禮儀上出現了一種新的現象，那就是渴葬。據記載渴葬就是“朝終夕葬，相尚以速”，就是不再按照傳統殯葬禮儀的程序進行了，只是死后就埋葬了，不再舉辦各種儀式，這一點與現在我國北方部分農村流行的“偷埋”有著異曲同工之妙，兩者都是不舉辦任何儀式的情況下，將死者迅速埋葬。在當時，此舉使殯葬嚴重脫離禮儀的軌跡，作為社會上層的士大夫有很多人極力反對，他們向朝廷上書疾呼：“請自今士庶宜悉依古，三日大殮。如其不奉，加以糾繩。”但部分士大夫的呼吁并沒有改變民間渴葬的盛行。現在我們從客觀的角度來看待渴葬，其實它的產生有著一定的社會根源與特殊的歷史背景，大家都知道魏晉南北朝期間是一個戰爭頻繁的時代，社會動蕩不安，黎民百姓在這樣的背景下生活十分艱難，渴葬從簡從速的方式必然會受廣大百姓的歡迎。

縱觀人類歷史，螺旋式上升和波浪式發展是歷史發展的趨向。經過動蕩的南北朝時期，在唐代我國迎來一個社會安定、天下太平的盛況，當時出現這一太平盛世的局面是與唐太宗李世民采取輕徭薄賦、與民休息的政策密切相關的。在這樣的情況下，正如古人云“衣食足，然后知禮儀”，只有當天下百姓大眾過上溫飽的日子，才會在生活的各方面更自覺地崇尚禮節儀制。于是，前代的各項禮儀、特別是周代時期的禮儀，又進入一個輝煌發展時期，當然其中的殯葬禮儀趨于崇尚周禮倡導的那套模式了。唐 代的殯葬禮儀在參照周禮的基礎上更加系統化、程序化。據歷史文獻記載，當時一死者從斷氣到殯葬、奠基完畢，共有六十六道儀式，雖然這些都是繁文縟節，從另外一個角度也反映出唐代盛世的面貌。宋朝的統治者也十分重視殯葬禮儀，并且多次頒發新的殯葬儀注，嚴立禁約，其中影響最大的就是《政和禮》了。此外，司馬光在《儀禮》基礎上、同時考慮到社會實際殯葬習俗，編撰了《司馬氏書儀》。他所制定的殯葬程序，雖然基本沿用前代，但已根據當時民間的社會習俗做了一些刪改厘訂，多為當時士大夫所遵奉。還有《朱子家禮》對社會生活的各類禮儀也有著舉足輕重的影響，它是南宋時期我國著名的儒學大師朱熹在《司馬氏書儀》的基礎上，酌古今之制而有所增削，最終編寫而成的。

明清時期對于殯葬禮儀來說可以說是一個集大成的時代，這個階段的殯葬禮儀不但隆重繁瑣而且文化氣息濃厚。從歷史記載來看，明清兩代的統治者制定各項殯葬制度的依據就是《儀禮·士喪禮》以及宋代的《朱子家禮》。中國古代的殯葬文化是歷史的產物，其演變和發展有客觀需要的一面。歷史環境在某種程度上使得古代殯葬文化形成了繁冗的儀式程序，但事物總是一分為二的，中國古代殯葬文化有閃耀著崇尚文明、愛敬尊長、寄托哀思的合理成分，這對豐富我國當代的殯葬禮儀文化也是有啟迪的。

第三節 傳統喪葬禮儀

一、停尸

人之生死是自然規律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”。中國民間習俗認為凡50歲以上者因老、病而亡為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當作喜事來辦，只是色調為白。對于正常死亡，家人已有準備，壽材壽衣早就預備好了。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。

親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人深深的孝敬之情，另一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。清洗尸體所用的水也不是我們普通所用的水，一般情況下這些水需要用陰錢，如燒香、化紙等紙錢買來，俗稱為“買水”。這種錢只有在陰間才有價值，只能由靈魂享用，買水就是把“陽水”變成“陰水”的一個轉換儀式。“買水”為死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達陰間，被祖先所收容。

在死者彌留時刻親屬還必須為其穿上壽衣，之所以在這時給他穿衣，有如下兩種說法：其一為如果不穿新衣就是讓死者“光著身子走了”，親屬會感到十分地遺憾和內疚；其二為出于現實的考慮，人死了其身體就會開始僵硬，這時穿衣當然會有很不便之處。在北方漢族的習俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示“帶子”，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個用紅布做成的疙瘩，用來驅除煞氣，人們認為這樣做對子孫是吉祥的。如果死者是男性的話，腳上要穿黑色的布鞋；而如果是女性的話要穿藍色的布鞋。壽衣一定要是傳統的式樣，哪怕改朝換代、時過境遷，平時再也不穿民族的傳統服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復原來的裝束。因為按照傳統的觀念，人死之后就要去見遠古的老祖宗，如果老祖宗認不出自己的子孫，就不讓他認祖歸宗。

在傳統殯葬中，人之臨終前還有另一個習俗——“挺喪”，也就是在病人咽下最后一口氣前，親屬們一般要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的最后時刻。可見，挺喪其實就是挪地方，其在古代稱作“易簀”。據《禮記》記載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀（也就古代的一種竹席），提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上不走不散，以致滋擾家宅。由于我國各地習俗有所不同，“換床”或是“挺喪”的禮節也因地域和民族原因而各有不同。

二、初死

在親屬剛把臨終之人移到靈床后，在其初死之時，首先有“屬纊”這一古代禮儀，就是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。經屬纊驗證死者真正氣絕之后，亡者門首豎柳枝白紙幡旗，子女家屬成員圍尸哭泣盡哀，然后進行招魂儀式。進行這個儀式的目的是在封建迷信影響之下的人們想通過這一儀式把死者的靈魂引到靈床上來，以期死者復活，其實也是親屬對死者表達眷戀之情的另一個體現。因為傳統喪葬文化認為，人死乃是魂魄離開了軀體，魂升到天上，魄進入地下，若招喚及時，仍能復歸，故此儀式在古代叫做“復”。具體做法是由死者親屬將死者衣服或臥具扔到正房上面，一邊扔一邊哀嚎死者的稱謂，并于屋前樹招魂幡，祝愿死者的靈魂能夠安息，不要成為游魂野鬼。在我國也有一些地區的做法具有一定的地方特色，如山東臨沂一帶的習俗，是用一塊白布從梁上搭過來，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上-盛圈，然后把公雞殺死，叫做“引魂”。傳說中客死他鄉的人的魂魄就會找不到歸途，只有他的家人替他“招魂”，使他聽到家人企望他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。人死之后，按照舊時的規矩還要舉行飯含儀式。即在死者的口中放人米貝、玉貝和米飯之類的東西，為得是不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪而成為餓死鬼。

三、報喪

一般來講在停柩一段時間之后，到了諸事準備完成后，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式，早在周代就已經形成。所謂的報喪就是用特定的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發訃告把消息告訴給親友。從整體來看，傳統的報喪可以分為口頭和書面報喪兩種形式。

書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，不孝某某侍在側，親視含殮，遵禮成服，謹擇于某年月日安葬，叩在鄉、學、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經。”最后要在訃告結尾寫上“孤子某某泣血稽顙”之類的文字。

口頭報喪是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。對于口頭報喪，在我國不同的地方有不同的報喪方式與習俗。如有的地區采用“報喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親友。也有的地區死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。

在我國還有一些地方報喪習俗有著十分嚴格的規定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事。哭報完之后馬上回家。當外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。

此外，我國少數民族的報喪習俗更是獨特，比如，云南怒族用吹“竹號”來報喪，還有貴州省的一些少數民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。

四、吊唁

在“做七”的同時要進行吊唁儀式。吊唁儀式是指親友接到訃告后來吊喪，攜帶贈送死者家屬的衣被等方面的布匹，前往慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝，并把收到的衣被方面的布匹掛上“某某致，字樣的紙條。

在傳統觀念中，尸體和靈柩都是不能停放在光天化日之下的，據說人死之后，靈魂已經到了陰間，尸體就不再見日光了，這也體現了古代人們對于死者的尊敬。因此在我國便形成了傳統，那就是殯葬儀式必須要搭靈棚。搭靈棚位置在古代一般都是在喪家的庭院之內，后來，在農村又發展為在喪家附近的街道中，其規模的大小主要看喪家院落的情況，同時對于靈棚的樣式也有很多的說法與講究，這些全部體現了我國傳統禮儀已經覆蓋人們生活的方方面面。當然隨著社會的不斷發展，目前在我國北方的農村移風易俗辦喪事的工作開始展開，靈棚作為一種歷史的遺存已經漸漸遠離我們的生活而去了，這不能不說是社會的進步。

靈棚內選出一個合適位置作為靈堂，吊唁儀式也就在此進行。對靈堂的布置是這樣的：靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，傳說這盞燈就是死者的靈魂。

開吊儀式在傳統殯葬中是最講究排場的一個儀式。吊唁開始，爆仗齊鳴，靈堂上女眷們悲泣哭聲充斥整個靈堂。孝子孝媳自始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長者在前，晚輩在后，專門設一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設一個贊禮生立在西面。在古代吊唁時有“先死為大”的習俗，所以在吊唁的人中除了長輩不下跪，即使平輩也得跪拜。最后要燃放爆竹，以標志祭拜禮儀的結束。此外，我國還有一些吊唁儀式有著明顯的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一進門喪家就會有專人擊位于大門的“報喪鼓”兩下，靈棚里的親屬聞鼓聲就嚎哭來表示對吊唁人的迎接，吊唁者然后進門向死者遺像行禮哀悼，有時還要痛哭。有的地方吊唁者要帶祭禮，如一般親友的祭禮為鞭炮、紙錢、利布等，而女婿家和娘家親屬除了這些正常的祭禮外，而且還必須帶豬頭和鵝兩樣祭禮。

不過，現在城市吊唁儀式已經大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在憂戚的哀樂聲中一一向遺體鞠躬致哀，而后再繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節哀”、“要注意身體”等，勸慰喪家節哀順便、保重身體。

五、入殮

吊唁舉行完畢之后，就要對死者進行入殮儀式。入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，根據史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室里。那個時候，先把小斂衣陳列在房里，然后鋪設好斂床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來，把頭發盤束在頭上；男子要露臂，大家都要不停地號哭，以示悲痛至極。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質地要據死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。在民間的習俗里，人殮的衣服和被子忌諱用緞子，因為“緞子”諧音“斷子”，唯恐因為這個原因遭到斷子絕孫的惡報。人們的做法一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。此外，在民間殮衣忌諱用帶“洋”字的布料，“洋”與“陽”諧音，因為殮衣是給去世之人穿的，也就陰間的人穿的。還有忌諱用皮毛制作，獸皮是難得的貴物，而且其對死者無益。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。

“大殮”在漢族民間俗稱為“歸大屋”，其實是指收尸入棺。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。收尸盛殮的棺材是以松柏制作的，取意長壽，忌諱用柳木，因為柳樹不結籽有無子之意。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據說完全用柏木做的棺材會遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動，俗說隨便移動，對本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。

大斂的時間是在小斂的第二天，按照民間習俗要先在棺底鋪上一層谷草，然后再鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升人天堂。然后再鋪黃綾子繡花的棉褥子，也就我們常說的鋪金，在清代后期喪家流行用陀羅經被、如意壽枕等物，意思是超度死者的靈魂升天成仙。在大斂“奉尸斂于棺”的過程中，家人及親屬都要捶胸頓足、嚎啕大哭，用以表現子女們的孝心。在合上棺材之前還要往棺內放些葬物。民間的講究是讓死者左手執金，右手握銀，這對于窮人就有一定的難度了，他們一般采用一些變通的方法就是放些銅錢、甚至大銅子之類。

在古人的觀念中讓死者尸首兩分或者不完整都是不合乎禮儀的，所以 死者生前從身上脫落下來的東西，都應殮入棺內。這種情況在民間主要是小殮沐浴時剪下來的指甲以及死者老年時掉的牙齒都要在大斂時放人棺內。還有對于過去的太監，在其死后大殮時，也要把年輕時為“凈身”而爹割下來的生殖器放入棺內，俗語日“來生要脫生個整身子”。

尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為“鎮釘”。鎮釘一般攀要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，據說這樣能夠使后代子孫興旺發達。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

六、喪服

在喪葬習俗中，據《周禮》記載：喪家必須穿戴喪服，晚輩穿孝表示 對長輩的孝意和哀悼，后來引申成為亡人“免罪”之意。在傳統禮儀中是根據喪服的質料和穿喪服的時間長短來體現血緣關系的尊與卑、親與疏的差異的，這就是古代的“遵禮成服”的習俗。幾千年來，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。

第一等孝服為“斬榱”，是五服中最重要的一種。在古代規定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、重孫對祖父母、妻對夫等。

第二等孝服為“齊榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代規定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。此外，孫子孝帽上釘紅棉球，孫子媳婦帶三花包頭，孫子、孫女的孝袍肩上釘有紅布一塊，按亡人性別，男左女右，謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補 丁兒”，到元孫的肩上釘三個“補丁兒”。

第三等孝服為“大功”，是用熟麻布制作的。在古代規定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時。

第四等孝服為“小功”，其制作材料與“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代規定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時。

第五等孝服為“緦麻”，一般用較細的熟布制作而成，它是五服中最輕的孝服，后來改為用漂白的布做成，故也稱“漂孝”。在古代規定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時。

其實在古代除了五服外還有一種更輕的服喪方式，稱為“袒免”。據歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉，那就“袒免”就可以了。

到了近現代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了，親人在發際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。

七、擇日

停尸祭祀活動后就可以出喪安葬，依傳統習俗尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做“出喪”，又叫“出殯”，俗稱為“送葬”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了，就要擇日安葬了。在古代安葬之日由地輿先生根據子孫“八字”與死者“忌日”經過推演決定，一般逢

七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不養父”的規矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要將棺材停在廳堂數月至數年，俗稱“存枋”。而普通人家只要日子相合，擇日即葬，一般多延長一日。現在流行“一七之內”，意思是死者在七天內安葬，可以不擇日子。有時擇日還有一些迷信的說法，如：人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬；剛日、柔日要配合好才行。凡奇月死者，應在偶月下葬；偶月死者，應在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否則不吉。

在河南一帶，還有埋葬忌月的習俗，并且與姓氏有關。據說，張、王、李、趙四姓人禁忌

六、臘月動土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時出殯者，也只能先用青磚柩之，不得人土葬埋。

舊時，我國民間忌“重喪”習俗。所謂“重喪”是指死者生辰八字與死者死時的時辰有干支重字，也就是俗稱的“月不清”。遇到“重喪”，在民間流傳著特殊的喪儀，一般在三、五更也就是半夜里蓋棺，然后抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知親朋好友再補喪禮。

少數民族在殯葬擇日的方面也有其自身的傳統，如白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌諱就是正午時分出殯。還有東北黑龍江一帶的赫哲族一般多在正午時間出殯。

另外，在我國北方的一些農村出喪擇日儀式比較簡單，有時只需翻翻黃歷或問問“陰陽先生”即可。然而，從古到今，因為此儀式所涉及的內容廣泛，稍有不慎便可能犯忌，所以當事人都會慎重地進行擇日。

八、哭喪

自古以來，喪葬禮俗中一大特色就是哭喪，其中以出殯時的哭喪儀式最受世人的重視。

為了表達對死者的孝順和懷念之情，出殯的時候按舊俗全體后代特別是男人們“唱哭”。在我國傳統習俗中認為，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代將會被視為不孝、成為笑柄。為了求得孝的美名，有些地方花錢請人哭喪，甚至出現了職業性的哭喪夫或哭喪婦，據說也收入不菲。

據歷史記載，早在漢代時期就有了由執紼者唱挽歌送喪的風俗，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且規定了《韭露》是為王公貴人出殯時唱、《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時唱。挽歌入禮，在漢晉時代興起，到南北朝時更加流行。后來，唱挽歌的場合就已經不再局限于出殯送葬這一禮節了，挽歌成了表達心中的痛苦、對亡者的深切思念等凄楚情感的一種宣泄。現代民間哭喪歌也稱挽歌，從形式上來看可以分成如下三類：

其一為“散哭”。一般來講，散哭就是想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。

其二為“套頭”。主要的內容有“抱娘恩”、“十二個尋娘”、“十二月花名”等，哭的時候是哭別人的好處、訴自己的苦楚。其三為“經”。“經”是結合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經”、“著衣經”等。據說哭的時候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，“著衣經”要在漲潮的時候唱，因為“漲”字有積攢家財的意思。如果在這個時候哭，他的家業就能夠像潮水一樣不斷地高漲。

但是，無論哪種形式的挽歌，都是親屬對死者表示的思念之情。

此外，在民間還有這樣的習俗：出殯當天清早，長房媳婦要唱“開大門”。因為民間認為，人死了就會被打人十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會在陰間受罪。出殯的時候，女兒或媳婦要唱“出材經”，回來后唱“床祀經”。唱“亭子經”是為了讓死者能夠在陰問路上歇腳乘涼。當設靈臺的時候，要唱“靈臺經”。這種唱經的習俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安地到達陰間。

九、做“七”

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬，這樣靈柩停放的時間就很難說了。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

十、下葬

經過了報喪、哭喪、做七等儀式之后，最后的環節就是下葬了。，這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

下葬時抬靈柩的人被稱為“八仙”，他們一般都是身強體壯的青年小伙。送葬的孝子賢孫的隊伍走走停停，這些完全是由“八仙”決定的。而之所以走走停停，原因有二：其一為了讓死者親屬在死者停留在世間的最后的一段時間里可以充分表達自己的孝心與眷戀之情；其二是出于“八仙”個人的考慮，一般送葬的路很長，不長也會繞長一些，好讓世人觀看，所以就是八個再有力氣的小伙也總得休息一會兒再抬。隨著社會的發展，土葬以及抬柩這些儀式已經退出了歷史的舞臺，取而代之的是現代殯儀館的靈車。

由于各個民族所處的生存環境不同，形成了很多不同的下葬風俗儀式，反映了人們對靈魂的崇拜。漢族主要實行土葬，墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢寬廣、山清水秀的地方，找出生氣凝結的吉穴，從而可以使死者安息地下、庇佑子孫。挖好棺材洞穴叫做“打穴”，一般在做墓穴的地方前后打個木樁，然后讓孝子在打木樁的范圍內用鋤頭挖三下，接著八仙就過來做穴。下葬之前還要由死者的兒子把用五谷雜糧編成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面蓋著一張小烙餅。在墓穴里還要放一個陶瓷罐，罐子上面放一盞豆油燈，叫做長明燈。按照舊時的規矩，下葬的時間也是有講究的，必須是太陽落山靈柩也落土。落土的時候“八仙”拽著棕繩徐徐放下，四平八穩之后，親，屬們必須抓起泥土扔到靈柩上，這叫做“添土”。靈柩下去之后，先要蓋一層薄土，再把墓穴里掃出來的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做“衣飯碗”。這樣做是為了以后遷墳的時候動作輕些，免得驚動亡靈、招來不幸。此外，在打穴之前還要祭祀開山，孝子要燒香點燭行開山禮。在舊時，祭祀墓穴是人們非常看重的。祭祀的時候把一只公雞殺死，用它的血來祭奠。公雞不會馬上就死去，而是在墓穴里反復撲騰，按照舊時的說法，公雞死在墓穴里的哪個部位，哪個部位的子孫就會興旺發達。公雞撲騰下來的雞毛叫做“鳳凰毛”，必須要揀掉。

靈柩在山上停放好之后還有很多有趣的風俗。在一些地方，孝媳婦要在靈前作揖拜禮，然后捧把黃土，在懷里包著，跑回家里把黃土撒到豬欄雞籠和床下，據說這樣就可以得到亡靈的保佑。要是媳婦多的，就要爭取第一個吉祥，甚至有脫掉鞋子抄水路捷徑回家的。撒完黃土之后，媳婦要急急忙忙地跑到廚房里吃幾口飯菜，這叫做“進寶”，是為了圖個吉利。

民間的習俗認為，人死后的靈魂隨時可能從墳墓里跑出來，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉三圈，在回家的路上也嚴禁回頭探視，否則會看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對雙方都是不利的。實際上這也是一種節哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫做“搶遺飯”。這些民間傳統的風俗習慣都反映了生者對于死者的寄意和對生命興旺的美好愿望。

第四節 葬后習俗

一、葬后祭祀

死者安葬后第三日下午，原來“送埋”（即“送葬”）的孝子及女婿、外甥端上“獻飯”，掮上锨，到墳上去燒紙祭奠、修理墓冢、平整墳院，然后把“哭喪棍”全部插在冢尾，又把垂在腦后的孝紗盤上頭去，從此，孝子才可以隨意出入人家大門。這種祭祀活動當地的叫法很多，如“復三”、“全三”、“踏墓”等。帶去的“獻飯”獻過亡靈之后，孝子分食不完就地埋掉，不能帶回家中。原來“送埋”的孝子及至親必須參加“復三”，俗語說：“送埋不復三，家里窮個干。”所以人們都非常忌諱，“復三”時“送埋”者無一有缺。

人死從咽氣之日算起，每七天為一個祭日，也叫“祭七”或“過七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，直到第七個七天叫“盡七”。“三七”、“五七”、“盡七”比較隆重。“過七”喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。為什么要“過七”？傳說陰間有“十殿閻羅”，人死后的靈魂每一個“七”就到一個“閻羅”那里去過堂、受審。常言說“閻王好見，小鬼難見”、“有錢能使鬼推磨”，所以每隔七天人們就要上墳燒紙“送錢”，意為買通“小鬼”，賄賂“閻王”，使親人的陰魂免受災難。“祭七”過完到了百日，再燒化紙錢進行祭奠。以后三年內每遇死者去世的日子，都要舉行祭奠禮儀以示紀念，俗稱“三年守制”。第一年叫“頭周年”，第二年叫“二周年”，這兩年祭禮比較簡單，多為本家孝子及至親參加。到了“過三年”，這時已經“服滿”，所以最為隆重，有的像過喪事一樣殺豬宰羊、布置祭堂、來客祭奠、祭禮繁雜。“三周年”的中心是“換服”，即“守制”期到，脫去孝服。埋葬時過了“大事”的多數“過三年”都比較簡單，本家孝子及至親燒紙祭奠，墳上“換服”就可以了。在“守制”的三年內，孝子都穿白鞋。清明、農歷十月一日、冬至、除夕、新年時都要燒紙祭奠，孝子家不放炮、不作樂、過年門上不貼紅對聯。三年后，才可進行正常的節日習俗活動。

二、守孝習俗

中國傳統道德把“孝”看作是一切道德行為的根本，這是因為如果一個人連生養、教育自己的父母都不知道報答、都不關心和愛護，又怎能期望他能關心他人、關心國家、報效社會呢？《論語》中說：“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本也。”《孝經》中更明確地指出：“孝，德之本也，教之所由生也。”中國古代所說的“百善孝為先”、“人之行，莫大于孝”等，都強調“孝”是一切道德的根本，認為“孝”在維護人倫關系中具有極重要的作用。孔子日：“子生三年，然后免于父母之懷。”這就是說，父母對子女，不但有著親子的血緣關系，而且在子女生下來之后，差不多3年的時間內，都是在父母的懷抱中長大的。父母不但養育了子女，而且還用盡心力，對子女進行教育，使子女能成家立業。故有清代時期《弟子規》中日“喪三年，常悲咽，居處變，酒蔚絕”，大義是說父母去世之后要守孝三年，期間要常常追思感懷父母教養的恩德，自己的起居生活必須調整改編，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉。

林語堂撰寫<蘇東坡傳》，記載了東坡先生在人生中兩次因為雙親的故去，辭去朝廷的委任在家服孝三年的事跡。第一次是公元1057年東坡中進士，考取第二名。因母親去世，東坡在家服孝三年。三年之后舉家遷往京都，后出任朝廷地方官。第二次是公元1066年，東坡參加科舉考試人第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。因其父蘇轍病故，東坡“丁憂”扶喪歸故里，服孝三年之后，仍就職原來授予的文官。東坡先生回到京城以后，’發現因王安石變法形勢大變，朝野因變法的分歧連他的恩師也在被排擠之列，之后東坡請命赴杭州。

在我國傳統習俗中守孝又分親等，不同狀況需守的時間長短不一。一般來說，父母喪是守三年，期間不得婚嫁；其他則是百日內不要到親友家拜訪，過年不祭拜天公，三大節需提早幫往生者度過，百日亦需要祭拜往生者，做七期間每日早晚需供飯。如果已經出嫁的女兒則是出殯后就脫孝了，其他子女則是一年后才可以算脫孝，將往生者的香籃燒掉，并恭請往生者入祖先牌位內，而一般所謂的一年是過了三大節日（春節、端午、中秋）即為一年。

三、清明祭掃

第五節 現代殯葬概況

殯葬作為重要的社會活動之一，既是傳承文化的載體，又是封建迷信、陳規陋俗賴以生存的土壤。我國歷史上不同朝代以及近代不同歷史時期的喪葬禮俗不盡相同，經過幾千年漫長的積淀和發展，逐漸形成了一整套復雜的喪葬禮俗，其內容主要表現為發喪送葬的形式（如披麻戴孝、揚幡招魂、念經超度等帶有濃厚封建迷信色彩的禮儀形式）和遺體的處理（主要是裝棺土葬）。

然而，殯葬與人們的生活與觀念密切相關，隨著社會文明的進步，土葬作為舊中國殯葬的主要形式已成為過去，現代殯葬儀式有了新的內容。

一、殯葬改革

中華人民共和國成立后，殯葬改革開始實施。1956年，在中央工作會議上，毛澤東同志首先提議，所有的人死后都實行火化，只留骨灰不留遺體，并且不建墳墓。當時的國家領導及各界知名人士共151人都表示同意，并且在倡議書簽上了自己的名字。從此在中華大地上拉開了殯葬改革的帷幕。

在周恩來、鄧小平等已故黨和國家領導人的表率作用下，在黨和政府的大力推動和全國人民的積極響應下，中國的殯葬改革和殯葬事業有了很大發展，從建立殯葬法律制度，到構筑殯葬管理服務體系，在引導人們接受火葬、破除殯葬陋俗方面取得了顯著成績；殯葬行業也由點到面：由小到大，逐步發展成為一個新興的特殊服務行業，取得了舉世矚目的成就。

根據中國的國情，1985年2月中國政府發布了<關于殯葬管理的暫行規定》，確定了積極地、有步驟地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的喪葬習俗，提倡節儉、文明辦喪事的殯葬管理工作方針，并在全國范圍內劃定了火葬區和土葬改革區。凡人口稠密、耕地較少、交通方便的地區劃為火葬區，在火葬區倡導推行火葬。人口稀少、偏僻山區、交通不方便的地區劃為土葬改革區，實行土葬。在土葬改革區主要是規劃建立公墓，逐步實現遺體埋葬公墓化。火葬和土葬在我國將會長期并存。我們的殯葬改革非常尊重少數民族的喪葬習俗和宗教信仰，所以在少數民族地區至今還保留著傳統的火葬、土葬、天葬、水葬等形式。

二、設施建設

為了適應實行火葬的需要，中國從1956年以后，開始在火葬區的城市建立進行火化的殯儀館和火葬場。截至2005年年底，全國共有殯儀館1500多個，每年死亡人口800多萬，火化遺體400多萬具，火化率達52.7%，已有1／3的省、自治區、直轄市普及了火葬，有些省市火化率接近100%。在興建塔陵、骨灰寄存設施，開展草葬、花葬、樹葬、水葬等葬式的基礎上，從20世紀80年代開始，以人文景觀為目標，以園林化、藝術化和主體化為形式，在城市建立了經營性公墓，在農村建立了公益性公墓，一大批環境園林化、藝術化、綠化美化的公墓在全國各地出現。據統計，目前經營性公墓2000多個，公益性公墓和骨灰堂約10萬個。殯葬設備產品從仿制到自主開發，生產技術得到快速提高。火化機產品技術接近國外先進技術水平，部分達到甚至超過國際水平；殯儀車、遺體冷凍柜、遺體罩、告別臺、空氣凈化器、冷藏棺、消毒加濕器、骨灰盒等多種多樣，已形成高、中、低門類齊全，具有民族特色、系列化的殯葬設備產品，許多產品已出口國外。

三、殯葬管理

當代中國的殯葬工作作為社會行政管理的一部分其業務歸民政部管理，并從中央到地省、市、縣的政府都設置了負責殯葬管理的專門機構。1997年7月國務院頒布實施了《殯葬管理條例》，各省、自治區、直轄市以及各地殯葬管理法規和規定，從上到下逐步形成法規體系，這標志著中國的殯葬管理工作走上了依法管理的新階段。

同時，還在廣大城鄉基層以居委會和村委會為依托，建立了殯葬管理和殯儀相結合的紅白理事會。他們根據殯葬管理的有關要求，為群眾辦喪事提供服務的同時，引導人民群眾文明節儉辦事，制止喪事中封建迷信活動和大操大辦現象，既服務又管理，發揮了群眾自治組織的“自我管理，自我教育，自我服務”重要作用，使政府的殯葬管理與群眾的自我管理有機結合起來。

為了配合政府加強行業管理，1989年9月籌備組建了中國殯葬協會。它在中華人民共和國民政部的指導下獨立開展與殯葬事務有關的活動。主要是配合政府開展調查研究并提出合理化建議；維護殯儀職工的合法權益；開展國內外的業務培訓與交流。

第六節 現代殯葬儀式

中國人向來重視生命，所以一般人都把死和生看得同樣重要。舊時，有錢的喪家辦喪事，為竭力表現“哀榮”十分講究排場。在一般人眼里，某家的喪事辦得熱鬧不熱鬧，就是夠不夠哀榮的標準。出殯的行列越長，樂隊越多，就越顯得哀榮。于是，有些喪家雇了樂隊、銅鑼鐃鈸隊，甚至雇人做“代孝子”，跟在花車或靈車后面。其實，哀榮這個詞是不通的，倒是“生榮死哀”的說法較貼近人情。

現在，隨著社會的進步、人們文化水平的提高，這種舊俗已幾乎絕跡。遺體火化和捐贈給醫院已漸成風氣。事實上，不論對生者或死者來說，火葬是最清潔、神圣、省事而又省錢的方式。而將遺體捐贈給醫學機構作解剖研究之用是近幾年觀念上可喜的進步。有的死者甚至預留遺囑或遺言，將眼角膜或腎臟捐給需要移植的病人。無論如何，生命是莊嚴神圣的，它的價值是無可代替的，臨到最后一刻還能發揮它的效用，這才是真正的光榮！我國傳統道德觀念一向認為辦喪事是極嚴肅而重要的一件人生大事，辦得妥妥貼貼將使死者“含笑于九泉之下”，辦得不好則可能被人譏為“死不瞑目”，而“遺恨終身”。辦喪事要記住一個重要原則：貴在嚴肅有序。一般來說，喪事可依以下順序逐步進行：

一、報喪條與訃告

（一）報喪條

報喪條是人死的當天，通報死訊的紙條，也稱報條，報喪條通常只通報家族、至親及死者生前極為熟悉的好友，多用分送方式，但也有登報啟事的。如今利用電話通知，非常方便。隨后，安排幾位有經驗的親友幫忙，如分管總務、財務（收支款項）、布置、招待等事務。

（二）訃告

訃告，又稱“訃文”、“訃聞”。“訃”是告喪的意思，就是將人死了的消息告訴親友。

訃告基本上有三種形式：一般式、公告式和簡便式。1．-般式

這是最常見的一種，它的主要內容包括以下五個方面：(1)在開頭一行的中間寫“訃告”兩字，或在訃告前冠以死者名字，如×××訃告。

(2)寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點、終年8 9歲、數。

(3)簡介死者生平。這是指死者生前重大的、具有代表性的經歷。(4)通知吊唁，開追悼會的時間、地點。

(5)署明發訃告的個人或團體的名稱，以及發訃告的時間。2．公告式

式的訃告比一般式訃告要隆重、莊嚴得多。這種訃告往往是根據死者的職務、身份，由黨和國家或一定級別的機關、團體等作出決定發出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同組成。在內容上與一般式訃告基本無異，但在結構安排上有顯著不同。這類訃告的寫法是：(1)公布逝世的消息。內容包括：

A．寫明“公告”的發出單位名稱及“公告”兩字。

B．寫明死者的職務、姓名、逝世原因、地點以及終年歲數。C．有對死者的簡單評價和哀悼之辭。D．署明公告時間。

(2)治喪委員會公告。這是訃告的核心部分，包括：

A．寫明“×××同志治喪委員會公告”字樣。B．對喪事的安排及具體要求。c．署名公告的時間。（3）公布治喪委員會名單。3．新聞報道式

這種形式常作為一則消息在報紙上公布。內容和形式都很簡單。以上三種形式，最常見、最通用的是第一種，另外應注意的是，凡訃告用紙的顏色，根據中國傳統習慣不用紅色，一般用白紙，上書黑字。

二、送至殯儀館

經醫生鑒定并宣告死亡，無論在醫院、家中或其他場所，最后一般以電話通知殯儀館，其會派專車將遺體運往殯儀館。啟程時，宜由親友陪伴死者妻（夫）兒（女）一同前往，注意其家屬中如有年邁或多病的，最好勸阻不必前往，以免悲慟過度、發生意外。

三、殯儀館事宜

通常殯儀館的人員會問下列諸事：開吊時間、喪禮采取何種儀式（是否是宗教儀式）、家祭還是公祭等。

四、靈堂的布置

靈堂布置以莊嚴肅穆為原則，正后方墻壁上扎“花牌”，有全花、半花兩種，大致以深綠色為底，扎上黃色花朵圖案。花牌的正前方置靈桌，靈桌后方正中央置四周扎有黃色鮮花的24寸遺像（用黑邊鏡框）一座，靈桌上通常置備鮮花（黃白菊花為主）、供果、供菜，中間放靈位，兩旁置大香燭一對，另有香爐等，如有致送素花籃的可置放靈桌兩旁，以八字形排開較宜。孝家挽聯（死者之夫或妻及子女等挽聯）掛在遺像兩旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽聯挽幛則可分別掛在靈堂兩旁墻壁上。花圈、花籃安放于入門兩側。靈堂內左右置長桌，放香煙茶水，并置座椅若干，均備吊唁者休息之用。靈堂門外小間左右或靈堂外兩側空地上置長桌，一邊為收禮處，一邊為簽名處。關于靈桌上大蠟燭的顏色問題，一般均用純白色，若喪家因死者高壽已逾七十或八十，而且子孫滿堂，認為是福壽全歸，希望點大紅蠟燭的，這種做法也并無限制，不過靈堂內空氣悲傷嚴肅，死者家屬尚在痛哭流涕以表哀思，而點紅燭氣氛上極不協調。喪事究非喜事，似以避免為宜。

五、訃聞的刊發

為向親友們報告死者逝世及吊喪時間地點，可口頭通知，也可發小聞或登報紙訃聞。

六、收禮與簽名處

普通喪事各方送禮大致不外花圈、花籃、挽聯、挽幛、奠儀（禮金）等五種，應置備禮簿及謝帖，一方面登記收禮項目及數量，一方面寫謝帖交送禮者作為證明之用。禮簿記載必須清楚，可作為將來回報的參考。在簽名處這一邊通常是招呼來吊唁者簽名，并隨手送上一朵紙花供佩戴用。

七、死者裝容

對于這些問題，殯儀館的工作人員會替你安排，包括理發、修容、化妝都做得令人滿意，至于穿衣可根據喪家的要求辦理。舊時，壽衣流行所謂“五領七腰”，五領是指穿五件衣服有五件領子，七腰是指穿各種褲子。這種習俗現在城市是很少了。

八、出殯儀式

參加“送殯”的人數要有粗略的估計，不論親友多少要準備必要的車輛，以供送殯者乘坐。

此外，中國的葬禮一般是召開規模大小不等的追悼會。追悼會的主要程序有向遺體或遺像致哀、有關人員致悼詞、奏哀樂、向死者家屬表示慰問等。由于各國的社會制度、宗教信仰及文化習俗存在差異，治喪活動的內容也有許多不同。此外民間流行與政府提倡的治喪活動也有許多區別。元首逝世舉行的治喪活動較為隆重，其程序一般包括：發布訃告、宣布致哀期、全國停止各種娛樂活動、下半旗致哀、向遺體告別或瞻仰遺容、接受各界人士的吊唁、舉行追悼大會（葬禮）。追悼儀式后，由黨政軍領導人或治喪委員會負責人及死者家屬護送遺體前往火葬場火葬（或將骨灰送至安放處）。重要的黨政軍負責人或開國元勛逝世后，治喪程序與元首大致相同，但規模略小、規格略低。一般人逝世，悼念儀式較為簡單，只有向遺體告別和追悼會兩項。中國政府提倡簡葬，許多生前擔任黨政軍要職的，死后也只舉行簡單的遺體告別儀式，不開追悼會，儀式過后即行火葬。

第三篇：喪葬禮儀

喪葬禮儀

1、搬鋪（有的地方叫調床）

在親人臨近死亡時，將病人由臥房移至中堂臨時鋪設的軟床上，稱“搬鋪”。被搬鋪者已知將離人世，召喚家人留遺言，分配遺物，囑咐家人預備辦理后事。男移中堂左側，女移右側。未成年人夭折，不移。家有長輩，亦不移中堂而移側屋。

2、送終

老年人病危時，兒女都要在面前日夜守候謂之“送終”。死前給男老人理發，一般是剃光頭，婦女不剃頭，只將頭發梳整齊。穿好壽衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋襪（弟在世不能穿鞋，只穿襪子）等。一方面因為死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信說法，死后穿就“赤著身子去了”，親屬會感到十分內疚的。咽氣后，眼睛、口閉合不好的，再幫其合好。口里含著拴著紅頭繩的銅錢。把紅頭繩挽成圈，按男左女右的規矩掛在死者耳朵上。“口中含寶”寓吉祥意，謂之“噙口錢”。用白紙蓋在臉上叫“蒙臉紙”。這時在腳脖子套條麻繩叫“絆腳繩”，以防止“炸尸”，入殮時解開。用手帕包著“打狗餅子”裝在死者的袖筒里。門上貼上白紙，男先死，白紙貼在左邊門上，女先死，白紙貼在右邊大門上。死者年齡多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床頭前叉開，叫“隱身草”。頭面前面以碟、盞盛油放燈芯點燃為燈，稱“長明燈”。再放上一個陰瓶子，外面用高粱稈做框、紙糊的四方框燈罩擋風。

3、喊路

老人咽氣后，把以上這些物件整備好后，孝子應立即到大門前路口燒紙喊路。讓親鄰中高嗓門的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是讓老人的靈魂赴西南極樂世界。連喊三聲后，全家人才能大哭，又曰“舉喪”。在老盆里燒紙（老盆底鉆三個洞）砍好哀棍，砍哀棍時，要注意選好一支較長柳樹的枝，夠所有孝子用的，粗頭是老大的，依次截取，一根比一根長一點，干兒最后，全部用白紙剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一桿，死兩位糊兩桿。

4、戴孝

比死者小的平輩、晚輩都要戴孝。孝子（包括兒媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辮好的麻繩，束頂帽外束麻繩坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪。其他人以房份、親戚的遠近，在孝帽的形狀、孝衣、扎孝腿的布條顏色上區別。玄孫可戴紅帽，穿紅衣。

5、送盤纏

死后的第二天晚上，全族的人員到亡人家中，晚輩戴著孝帽，兒子、女兒、、侄女、侄子、孫女孫子穿著孝衣和白鞋，選一人端著饃盤，饃盤中放置一碗數量與死者年齡相同的小扁食；做一個面燈放油點著（前兩樣用面必須伸手一下取出，不多不少），及一些紙箔；另一個拿著用白紙糊成的盛有折疊紙元寶的錢褡子。孝子哭著在前，家族人員隨后，前行至村外十字路口。用三角架叉開，掛上箔，放上褡子，三角架下放著面燈、扁食，點火焚燒，選一人呼死者已死去晚輩的名字，“×××給××（稱呼）扛褡子”，連喊三聲，孝子等人不從原路回家。即為“送盤纏”。

6、報喪

老人斷氣后，若亡人是婦女，必須向娘家報喪；亡人是男的，向其外祖母家報喪。由長子戴孝帽、系孝繩，手持哀悼棍前去報喪。到了目的地，不能進門，有人來接，無論長幼，孝子都要給叩首，叫“跪門”。一般親友，派族中人去即可。至親要立即帶上箔到喪家燒“倒頭紙”，痛哭一場就回去，孝家不招待酒飯（現在隨后火化）。

7、哭喪 老人過世，親戚得悉，要拿紙及時趕來哭喪，稱為燒倒頭紙。不在家的子女接到死訊，首先要哭悼。然后問明死因，爾后立即回家奔喪，臨到家時要痛哭。出嫁的女兒要一路哭來。到家后，先到靈前跪叩，哭悼，直至有人多次勸慰才停止。

8、盛殮

病故三天后，將棺木放在主房明間的壽凳上。棺木內提前用黑漆灌底，用松香液或瀝青液潑棺內，叫“潑香”（窮人從儉）。棺底鋪褥子，褥子上擺九枚青銅錢，名曰“墊背錢”。擺法是：頭下一枚，兩膀下各一枚，腰下一枚，兩胯下各一枚，背部下一枚，兩腳根下各一枚，使九枚錢成梅花形。

棺內放三個大灰包，小灰包若干，（根據死者年齡定數，一歲一個小灰包）入殮前要給死者洗臉。（舀一碗清水，用一點棉花，沾水在死者臉上空繞一下，不準把水滴滴在死者臉上）。尸首入棺前，把袖里放的“打狗餅”扔到屋脊背上。棺內可放些老人生前喜歡的東西。蓋上棺蓋后要剎扣，死者是婦女由娘家長房侄兒剎扣；男的外祖母的長子孫剎扣，剎扣人俗稱“三斧頭”。也有在出殯時剎扣的。

9、出殯

亡人入殮后，事主請風水先生選擇黃道吉日出殯，不入祖林的要重新選擇林地（新挖坑的四角插四個護林旗，上寫“青龍”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”）。派專人到親朋家告知殯期，孝子到剎扣方的家族跪告出殯日期，稱為報信。

10、殉葬品

死者女兒為老人扎紙童男、童女、牛、馬、轎、搖錢樹等，扎多扎少由女兒的經濟情況決定（讓死者在陰間享用）。在出殯的頭天晚上，要給有殯葬品“開光”（且針刺破紅公雞雞冠，用此血點在上述殯葬品的眼上，同時要交代他們聽話，好好服侍老人）。

11、靈堂

祭奠之前，在靈堂門外搭靈棚，靈棚內設祭桌、供品、香燭。正中掛個竹簾，中間寫上銘旌。上方有大匾、小匾，兩旁有挽聯。殉葬品放在靈棚兩側。棺前擺放引魂燈（即長明燈）。白幡、紙箔、陰瓶（內放米飯，用一個小圓厚餅，孝子依次咬去邊蓋上，并插一雙大紅筷子）及放置隱身草等物。祭桌前鋪席，供親友吊唁跪拜用。

12、辭靈與家祭 安葬的頭天晚上，孝家在靈堂內向死者行大禮。先男后女，爾后是近房族人，行禮一般是“三揖九叩”，也有的行“二十四拜”大禮的，謂之“辭靈”。葬日早晨，上述人再行禮一次，謂之“家祭”。

13、吊唁

出殯的當天上午，親朋好友前來吊唁；女的死后，其娘家人抬著吊唁盒子，盒子內盛供菜、果品，不辦盒子的可以臨時“轉供”（即花錢讓廚房做供菜）花錢“叫響”（請鼓樂）。祭奠儀式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。對吊唁的親朋好友，都贈白布，叫“破孝”，并設宴酬謝。

14、氵戽 湯（或稱為點湯）

葬日中午，孝子、家屬、族人、親友到村外土帝廟祭神（多數在岔路口進行）。樂隊奏樂，一路哭泣。族人抬著一桶稀面水在前面引導，邊走邊舀面水沿路潑灑。圍土地廟轉三圈，然后孝子在廟前叩頭，俗稱“氵戽 湯”，亦叫“揚喪”。

15、發引（出棺）

棺離開靈堂前，孝家就地大哭一陣后，然后起棺，吹鼓手在前吹打開門嗩吶曲調作為引路，其它陪葬物品先行。靈棚拆后，要在原靈棚四角澆引角水（發酵面水），取以后發家意。

16、路祭

將靈柩抬至門外路上。孝子、家屬、族人、親戚依次行禮，向死者告別。祭畢，孝子摔破老盆。長子孫挑白幡在前，孝子彎身曲背，手持哀棍在棺前一步步哭向墳地。遇到橋，孝子要喊：“XX過橋！”當靈柩到墳地地頭時，抬棺的人要一遛小跑進墳地，叫“百步搶吉地”。所有親友陪送到墳地，其他女眷在地頭等著。

17、安葬

靈柩抬到墳地，孝子在墓前跪送。棺下葬后，哀棍放在棺后，棺上放一撕開四角的席，席上放著銘旌、弓箭和寫著“生安亡穩”和敕令的小瓦。由破土者掩上三锨土，送葬的壯漢接過掀上土。孝子繞墳穴轉三周，邊走邊向棺木撒土（有的也撒五谷雜糧），抬扛人筑墳，并焚燒殉葬品，燒四鄰紙。孝子揣上幾個饃頭，換鞋，撕開孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在糧折里頭，其他穿孝的人也要撕開帽子、孝衣。

18、圓墳

安葬時，墳墓筑得小而不規格。第三天的早晨，男孝子和近房的族人攜帶工具到墳塋。將新墳筑得大而圓。早飯后女孝子、女兒去燒紙。三年內不得添土。（現如今改為當天圓墳）

19、謝金子（俗稱“謝吊”）

老人埋葬后的第三天，孝子拿著禮簿對前來吊唁的親朋好友登門叩頭，表示謝意，叫“謝金子”，不準漏掉一家，俗話說：“寧漏一村，不漏一家。” 20、燒紙

“五期”（七天為一期）、“百天”、周年，兒女三次上墳燒紙。以后每年的清明節，農歷的七月十五日，十月初

一、春節都要墳前燒紙（每次要提前幾天，俗話說燒缺不燒多）。有的地方有兒子的，就不叫女兒來燒。

孝子百日不理發，三年內不貼紅色春聯（第一年不貼春聯，第二年貼藍色春聯，第三年貼黃色春聯）。叩拜禮儀

叩拜：是中華民族數千年來傳留至今的一種隆重的禮儀方式。現在，這種禮儀還在行使。不過，行使這種禮儀只有在祭祀、拜奠、拜壽、拜年等場合使用，其他場合是不隨便使用的。這種禮儀，主要是兩個動作：磕頭和作輯。磕頭：行禮人雙腿彎曲，雙膝著地（稱為跪），腰挺直，目平視，雙手自然下垂；磕頭時，雙手手指伸開相向執地，腰彎曲，頭磕向地面。每磕一頭，腰直起如開始狀，如此反復多次。一般是“人三鬼四”，即是對活人磕三個頭，對死人或神靈磕四個頭。

揖禮:稱為作揖。行禮人站立，腳呈八字形，兩臂自然下垂，目平視。行禮時，腰彎曲向前，雙手手指微屈，二食指節靠攏，從膝下前提起，腰慢慢直立，雙手隨之慢舉與雙眉平。稍停，再慢慢下落至臍部，再雙手分開呈自然狀。如此反復，可行多次。一般揖禮隨拜式不同而次數不同。

叩拜禮儀，叩，即是磕頭；拜，即是作揖。根據磕頭和作揖的次數，分為三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、二十四拜大禮等。現介紹如下：

一、兩揖四叩

行禮人就位，揖、叩、叩、叩、叩、揖；移靈前，哀（一般客人行禮即可，不要哀）。二、三揖五叩（俗稱“搶奠”）

行禮人就位，拜，拱手，跪于靈案前凳上（上奠）。由執事甲把供品傳遞給執事乙，叩。退回原位，拜，叩，叩，叩，叩，拜。如果同祭者中有比上奠者輩長位尊者，上奠者上奠前要回頭拜，以示尊敬。三、三揖九叩

行禮者人就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。由執事甲把供品一一遞給行禮者，稱為上香。行禮者接過，雙手平端由下——與胸口平——往上與雙眉平，稍停，往下放至與胸口平，后往左遞給執事乙。每次都是如此。叩，平身，稱步復就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，拜，移靈前，哀（不哀者可斜退一步，等待孝家回禮）。四、二十四拜

行禮者人就位。拜，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。上香；獻爵；獻面食，留箸；獻羹湯，去箸；獻銘寶。叩，平身。移原復就位處，拜，叩，平身；退步，拜，叩，平身；再退步，拜，叩，平身。再右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。移步東階，拜，叩，平身；再向前跨步，拜，叩，平身，移步至靈前，拜，叩，平身。移步至西階，拜，叩，平身；退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身。右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。再復就位，拜，叩，平身，拜。至靈前，哀。五、二十四拜（又一種）

行禮者就位，拜，拜，拜；前進到香案前，叩，叩，叩，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。破貢（由傳遞人甲將香案上的供品遞給行禮者。行禮人接供品后，雙手平端由下——與胸口平——往上到與雙眉平，稍停后，往下放至胸口后，往左遞給傳遞人乙。每次都是如此）。起立，往右后方退一步，拜，拜，拜；前進一步，拜，拜，拜，再前進一步，拜，拜，拜；往左跨一步至靈前，跪，叩，平身，再往左跨一步，拜，拜，拜；往后退一步，拜，拜，拜；再后退一步，拜，拜，拜；往右跨一步，至就位處，拜，拜，拜；進一步至香案前，跪，叩，叩，叩，叩，拜。至靈前，哀。

第四篇：喪葬禮儀

淺談哈薩克葬禮?

努爾巴汗

（中央民族大學北京100081）

[內容摘要]

文章通過描寫信仰伊斯蘭教的哈薩克族喪葬禮儀的全過程，從而表現出其中得濃郁的草原文化氣息。哈薩克族的葬禮基本上以伊斯蘭教儀式舉行，但是其中保留很多原有的習俗。

[關鍵詞]哈薩克葬禮伊斯蘭教習俗

[作者簡介]努爾巴汗（1977—），男，哈薩克族,中央民族大學哈薩克語言文學系教師。

哈薩克族是一個信仰伊斯蘭教的游牧民族，其文化有著濃郁的草原氣息。而喪葬禮儀是民族習俗的重要組成部分,反映了哈薩克族深層次的草原文化積淀。

哈薩克族源主要有塞人、烏孫、康居、阿蘭、匈奴、突厥、契丹和蒙古等古代游牧部落。在十五世紀中葉，活動在哈薩克草原上游牧部落融化形成了哈薩克民族。哈薩克族傳統的游牧生活方式決定了他們保留特有的民俗，所以即便在現在仍有許多習俗保留在哈薩克族當中。大約在公元9－10世紀，伊斯蘭教正式傳入中亞和哈薩克斯坦。在公元893年第一座清真寺被建立在哈薩克斯坦境內的塔拉斯河畔。①

哈薩克人認為在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三歲去世的話，被稱為“活到了圣人的壽命”(伊斯蘭教創始人穆罕默德圣人活了六十三歲)。而且某人如果在開齋節和古爾邦節等伊斯蘭教節日期間去世，也被認為是吉利。哈薩克的喪葬禮儀具體如下： 當人即將停止呼吸的之前，家人要請來阿訇，把死者的頭朝向麥加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安寧，要用白布綁住下頦，讓眼睛合攏，并使之平躺，用干凈的白布蓋上臉，把尸體單獨放在一個氈房中或用帳篷圍起來。從此死者的名字前面要加“馬爾庫姆”意思是過世的(marqum)，根據死者親屬居住的遠近和氣候的冷暖遺體要在家里停放1－3天，并點長明燈一盞。由死者的親戚、好友和鄰居點燈守靈（一般是老人）。②哈薩克族認為死者的靈魂會在家人身邊三天，第三天會從天窗飛上天到騰格里那里。

有威望、地位或富有的人去世以后家人從氈房的天窗向外豎起一根上面掛著靈旗的長桿或長矛。旗子的顏色因年齡有嚴格的區別,死者是年輕人的話要掛紅色的旗子，中年人掛一半紅一半白的旗子，老人掛白色的旗子。外人一看便知死者是多大年紀的人。③這主要是為了別人立即知道。

人咽氣后，在死者周圍的親朋好友開始大聲哭，唱挽歌（k?ris）。有些地區只有婦女們唱挽歌，主要是死者的妻子、女兒、姐妹、兒媳婦及其他親屬婦女。這時候必須立刻派人報喪。報喪的人多為善于言辭的青年或中年男子,但不能是死者的直系親屬。死者親屬得知噩耗后，都必須前往吊唁。

吊唁之后，要為死者凈身。根據伊斯蘭教的規定，人死以后要洗去塵埃，干干凈凈的進入另一個世界。一般要由三、四個公認是清潔正直中年或老年人為死者凈身，其中的一個洗頭部，另一個洗中間部分，剩下一個洗下身，由死者的一個親屬給他們倒水。凈身者細心地用清水將死者全身沐浴三遍。要求全身各部分都要洗凈，不能有遺漏的地方，并且要為死者剪指甲，理好頭發，如果是男性還要刮胡子，然后用白紗布或白布纏裹身體。在以前死者家 第 1 頁

屬為感謝參加凈身的人給他們贈送死者用的衣物，到后來則要贈送新的衣物。纏裹遺體時，男性一般要用16－20米長的白布或白紗布，在尸體上纏裹三層，用白毛氈把尸體包起來；女性用20－25米，先用一塊白布把胸部纏繞五層，頭上還要圍一塊白布，再用白氈包起來（一般上了年紀的人都要為自己準備好白毛氈）。用毛氈或毛毯包好遺體，安放在靈柩內，接著舉行祈禱贖罪儀式。贖罪的人用黑白的繩拴住贖罪的牲畜，拉到門口，替死者祈禱，會抓住繩子說“為了這位死者一年齋禮、禮拜和其它”，然后將繩子交給毛拉。毛拉接過繩子之后，再交還給他，意思是真主已接受了贖罪。小孩一般不舉行贖罪儀式。為了給死者贖罪，必須將一些牲畜施舍給無依無靠的窮人。贖罪儀式完后人們把尸體的腳朝門口抬出氈房，門簾翻過來朝外搭在氈房上，表示這個氈房剛死了人。④

當尸體出氈房后，即舉行加納扎儀式(anaza)參加者全體起立，為了別人容易判斷某些地方死者的家人要站在人群最后一排。由輩分高的人總結死者的一生,然后阿訇主持念經后,阿訇或死者親人向眾人發問：“這個人生前是怎樣的人？”眾人異口同聲地回答：“是好人、善良的人，祝他進入天堂，愿他安息！”這就是對死者生平的總結。死者有債沒有及時償還，如果債主提出來的話，家屬可當面償還，也可托付給死者的后代以后償還。債主不想要也可以就此了結了。按教規死者不能背著債務負擔到另一個世界去。有些地方在辦喪事中要給自己家及近親的每個男子一條白布帶子，系在腰上；對喪家女眷及近親中的婦女，除了給一條白布帶子系在腰間外，還要給一塊白紗布圍在頭上。這種裝飾除表示對死者的悼念外，還作為一種標記，讓人一看就知道是在辦喪事和誰是死者的家屬。

加納扎儀式結束后，即舉行出殯儀式。親屬中所有男子都必須為死者送葬，女親屬也必須哭著送出家門，這時候都要唱挽歌，一般婦女不能參加安葬儀式。如果墓地比較近，人們就把靈柩直接抬過去，參加的抬靈柩的人很多。這不僅是對死者的敬意，還能得到真主的喜悅。如果離墳地較遠的話，則用馬車和汽車等交通工具。在交通工具不便的偏遠的山村，就把遺體用毛氈包好，綁在駱駝上馱到墳場。

哈薩克族實行墓葬。首先要把挖出的第一鐵锨土，放在一邊，不能與其他的土混合。墓穴可根據地形挖成土坑或洞穴。一般是先挖成一個直土坑，長2米多，寬1米多。在坑底部西邊再挖一個洞口，挖成長2－2.2米，深1.4－1.8米，寬0.8－1米，尸體即要安放在洞穴內。一般是一個墓葬一人，但特殊情況下也可以在一個坑的兩邊各挖兩個洞下葬兩個人。毛拉念經后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去兩人，把尸體慢慢安放在這個西邊的穴中，仰身，頭朝北，腳朝南，臉朝向伊斯蘭教圣地麥加天房所在的方向。尸體安放好后，在首先挖出的第一鐵锨土放在死者的頭上方。參加葬禮的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用樹枝、石頭或土塊把側穴壘起來，接著再往直坑里填土至滿。最后把在墓堆石成丘，并作記號。有些地方的男女墓形狀不同：男子墓呈丘狀，女子墓似丘，但中間有一點凹。安葬完后，阿訇念古蘭經的“taliq”章，這時，人們要跪坐在墳墓四周。念經后下葬儀式結束。“哈薩克人崇拜祖先的墳墓，沒有生過孩子的婦女要到祖先墳地前祈禱求子。如果牲口得了病要讓牲口穿過祖墳。因此，墓地是一個神圣的地方，在其附近嚴禁修豬圈、廁所，大小便，絕對不許牲畜在墳場中亂跑，也不許在墓地上取土。”⑤

下葬后，要把死者干凈的衣服和鞋都掛起來，在古代還要把其生前用過的武器：矛、劍、刀等，以及馬具、馬鞍、馬鞭等都掛起來,并在四十天或一年內,重修其墓,墳墓的形式視其威望、地位和經濟狀況而定。墳墓的方位坐北朝南，普通的人的用石頭壘成，有地位的人將土坯砌成圓形或方形，哈薩克人崇拜祖先，對一些有名望的死者，還在墓上用磚砌成高塔或氈房的形狀。

按照祖先的傳統，人們要對死者要進行長期的哀悼。一年之內，死者全家禁嫁娶、不設宴、婦女四十天不出門，男性不得參加娛樂活動，有的地方死者的妻子一年之內要穿黑衣、戴白巾。期間，凡遇到與死者相關的事，都要唱具有固定的曲調的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的經歷和業績，表現家屬和親友對他的緬懷和哀悼。

在信仰伊斯蘭教之前，哈薩克族的先民一般將死者生前的坐騎和其它物品一起入葬。信仰伊斯蘭教以后，他們逐漸改變了這個習俗。因為伊斯蘭教認為世間萬物生不帶來，死不帶去。因此,如果死者是男性，須將其生前所乘坐騎的尾巴打成辮子或剪短馬尾馬鬃，以后誰也不騎這樣的馬，這叫做圖勒阿特“tulat”。婦女去世一般沒有這個做法。在搬遷的時候，“tulat”由家里的婦女牽著，死者的馬鞍要倒著套在馬背上，然后在馬鞍上放死者的馬鞭等物品。婦女們穿著黑色的衣服，反戴帽子，一邊走，一邊要小聲的哭泣。

死者埋葬后必須舉行各種祭祀活動，和其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，哈薩克族同樣有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。一般長壽且威望高的人的周年祭最為隆重，要舉行賽馬、摔跤等活動。七日祭是在葬禮后的七天舉行，死者親屬牽著圖勒阿特，帶上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。這次婦女們可以一同前往。在念經和唱挽歌結束后，人們在墳地上要吃祭品。回家以后，家人在死者生前居住的屋里點七盞燈，親屬們都來哀悼，唱挽歌。

挽歌的內容因身份而不同，如女兒是這樣挽歌去世的父親：

譯文：何等浮華世界，已成過眼云煙。

慈父離我走后，悲痛永存人間。

而兒媳婦是這樣哀唱的：

譯文：歌曲開頭頌真主，無盡眼淚自此流。

信仰伴隨我公公，愿與義人歸一處。

仁厚長者登程去，可憐堂上人跡無。⑥

四十日祭和七日祭基本一樣，所不同的只是在死者生前的屋中點四十盞燈。

周年祭是在死者去世滿一年時為死者宰的圖勒阿特為首的很多牲畜（如牛、羊、馬）這叫阿斯(as)。周年祭不僅對一個阿吾勒（村落）來說意義重大，對一個部落來講也是非常重要的事情，關系到該部落的聲譽，因此在大多數情況下由整個部落共同操辦。一般邀請的客人要提前幾個月通知，但很多人都是慕名而來，周年祭的時間不一定在死者去世的那一天，而往往是提前幾天，選在一個主麻日（星期五）。

周年祭分兩步進行，第一步：招集親友討論準備工作，主人可根據自己的經濟情況宰一些牲畜給他們擺一桌宴席，叫做“o?aqas”（起爐宴）。周年祭期間為了賽馬、摔跤而來的人都要送來牲畜、馬奶酒和其它物品，以表示周濟，這叫“aqdiq”（人死后送的物品）。第二步：當參加周年祭的人來齊后，先將死者生前使用的坐騎牽到氈房前面，這時死者的妻子，兒女要哭著與它告別，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并親手宰死者的坐騎，這叫“tulawdariw”，這象征著一年的痛苦日子的結束，周年祭正式開始。哀悼的物品都要解除并將靈旗取下，折斷旗桿，這由一個老人完成。與此同時，系在男子腰上的黑布和女人頭上的黑巾都要拿掉，這說明家屬們可以過正常人的生活了。儀式結束以后，接著要將死者的衣服、馬具等物品分給死者最要好的親友，并舉行賽馬、摔跤和阿肯彈唱等娛樂活動，以紀念死者。周年祭舉行的時間為一至三天或七天，周年祭宰殺牲口的皮不能留在主人家里，而要分給鰥寡孤獨者，死者坐騎的馬頭、四只蹄子要拿到墳上去掩埋。聲勢浩大的周年祭不但開拓了牧

民們的視野，而且促進了部落之間的聯系，特別是為青年男女創造了尋找心上人的良機。

哈薩克族在肉孜節（開齋節）和古爾邦節期間要到墓地為亡靈念經一起求他們后世的平安，如果參加葬禮的時候，親戚的墓在附近也必須去念經。在辦事的途中路過親戚或威望高的人的墓時，也要前去念經。在信仰伊斯蘭教之后，其葬禮更多的表現出伊斯蘭教的影響，由于他是一個游牧民族。

歷史上在哈薩克族先民中先后流行過天葬、火葬和土葬等，這些不同的葬禮不僅跟他們的宗教信仰有關，而且與他們生存的自然社會環境、生產方式和其它民族文化的影響是分不開的。九至十世紀，伊斯蘭教開始傳入中亞和哈薩克斯坦，使當地人民的信仰和傳統文化受到重大的影響。但是游牧的生產方式等諸多因素阻礙了他們像定居民族一樣的伊斯蘭化，哈薩克族本身保留了許多原來自古沿襲下來的傳統民俗。而這些與伊斯蘭教的喪葬儀式結合成為具有哈薩克族特色的喪葬禮儀。

參考文獻

1.①再奴拉：《祖先和足跡》（哈）189頁，伊犁人民出版社，2002。

2.②④⑤蘇北海：《哈薩克文化史》第五章第六節，519頁，新疆大學出版社,1989。

3.③阿依甫·努斯甫瓦哈斯：《從搖籃到墳墓》（哈）（92~214頁），新疆青少年出版社

2002。

4.⑥吾爾孜別克?瑪爾安和古麗娜爾·瑪爾安：《關于哈薩克喪葬禮儀》（哈）（83~90頁）

《新疆大學學報》，1997年，3。

On Kazakh funeral

（Central University of NationalitiesBeijing100081）

Nurbaqan

[Abstract]The paper mainly describes the characters of the traditional national funeral customs of Kazakh and influence of Islam for it and the whole processes of the funeral.[Key words]KazakhIslamfokelore

第五篇：喪葬祭祀禮儀

喪葬祭祀禮儀

老人去世了，遺體處理----用溫水擦拭身體----用高度酒再擦拭一遍-----穿裝老衣服----入殮（沈陽有紙棺）-----護送遺體到殯儀館暫存------回家擺放靈堂-----燒香守兩夜三天-----火化前遺體告別儀式---火化---收骨灰入骨灰盒-----存放骨灰-----白事宴席-----6天上旺燒紙----頭七燒紙------三七燒紙-----五七上墳燒紙------七七燒紙-------百日上墳燒紙---清明節上墳燒紙---下葬擇日子（百日內下葬不選日子、下葬日在頭一年、三年后單數年份）---燒周年---清明節祭祀。每次祭祀用品：

上旺頭七祭祀用品：望鄉臺，紙梯子，萬貫錢，金山，銀山，香一捆，關錢，（九小打）每七，金蓮花，往生錢，消災的，化解的。

程序：請照片，擺香爐，上香，擺貢品（必有饅頭），臥室窗開一道縫，放清水一杯。兒女包餃子，數量按死者的年齡（包括天地各一歲），入78+2=80，包80個餃子，和生前愛吃的菜（單數）。做好后，給老人擺好座位，碗筷，碗中放一個餃子夾兩半，夾些菜，飯后半夜11點左右，照片，香爐收回放到家中最高處（確認香已經燒完）。

找一個路口，帶上碗中的食物再多加兩個餃子（天地各一個）供品各取一個，兩打萬貫錢，九打關錢，蓮花，往生錢，消災錢，化解錢，望鄉臺，紙梯子，送給老人。半夜12點后，再送金山，銀山，萬貫錢兩打，回來倒水關窗。

三七祭品：金斗，銀斗，紙錢，香。晚上天黑，在路口燒。

五七祭品：蓮花，聚寶盆，搖錢樹，紙錢，香，衣物，供品白酒（5樣饅頭，橘子香蕉蘋果糕點）。

程序：帶祭品，香爐，香，衣物，到墳上燒，沒下葬的請出骨灰盒，擺到供桌上，上香燒紙，最后燒衣物，收回骨灰盒，香爐（確認香燒盡）七七祭品：船，橋，紙，香，在路口夜晚燒。

百日祭品（燒百日有說幾個兒子提前幾天的，有的說提前一天的，我贊成百天燒紙）：衣柜，樓房，糧倉，家電，紙錢，香兩捆上墳燒（骨灰未下葬請出骨灰盒）擺供桌，糕點（蛋糕饅頭），水果（蘋果香蕉橘子）白酒，燒完香等收回骨灰盒，帶回香爐。