第一篇：中國古代神話和西方神話的對比

中國古代神話與西方神話的對比

弗洛伊德說“:神話是民族的夢。”神話是人類文化最原始的表現(xiàn)形態(tài)之一。就神話的產(chǎn)生而言，中西方神話并沒有太大的差異，都是因為原始時代自然條件惡劣，人們生產(chǎn)方式極其落后，而為了維持和延續(xù)生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象中得到慰籍，因而對自然界的諸多現(xiàn)象和各種生物產(chǎn)生的崇拜和幻想，這就產(chǎn)生了神話。神話的產(chǎn)生無異于原始的宗教信仰，給予原始時代的人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰(zhàn)勝當時惡劣的生存環(huán)境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開發(fā)，而神的形象雖然是他們幻想出來的，但是卻是他們自己的理想狀態(tài)，起到了模范作用，使他們不斷追求而不斷進步。然而,在具體的表現(xiàn)形式上,由于不同的歷史背景、民族思想、民族文化、民族氣質(zhì)和性格、地理環(huán)境等諸多因素,兩者又存在著較大差異。

比如說在創(chuàng)世神的構(gòu)成方面。西方創(chuàng)世神話最明顯的特點是創(chuàng)世神有很強的系統(tǒng)性，在希臘神話里,在主神宙斯的領(lǐng)導下,海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽神等各司其政,共同參與創(chuàng)世大業(yè),形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世

神體系。而中國的創(chuàng)世神是零落分散,不成體系的，幾乎都是單個的神,他們之間也攀不上親戚,構(gòu)不成系統(tǒng)。還有在創(chuàng)世方式，神人關(guān)系上。中國古代神話和西方神話也是有很大的不同。

現(xiàn)在來比較一下中國古代神話《盤古開天地》和希臘神話《神譜》的創(chuàng)世故事。

在遙遠的太古時代，宇宙好像一顆碩大無比的雞蛋，里面漆黑一片，沒有東南西北，也沒有前后左右。就在這樣的世界中，誕生了一位偉大的英雄，他的名字叫盤古。

盤古在“雞蛋”中沉睡了一萬八千多年，終于蘇醒過來。當他睜開朦朧的睡眼時，眼前除了黑暗還是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“雞蛋”緊緊包裹著身子，他感到渾身燥熱不堪，呼吸非常困難。天哪！這該死的地方！

盤古不能想象可以在這種環(huán)境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，隨手操起一把巨大而鋒利的斧頭，使出渾身氣力，大吼一聲，奮力揮舞開來。

“嘩啦啦啦——”一陣巨響過后，“雞蛋”中一股清新的氣體散發(fā)開來，飄飄揚揚升到高處，變成天空；另外一些渾濁的東西緩緩下沉，變成大地。從此，混沌不分的宇宙一變而為天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只覺得神清氣爽。

天空高遠，大地遼闊。但盤古沒有被勝利沖昏頭腦，他擔心天地會重新合在一起，于是叉開雙腳，穩(wěn)穩(wěn)地踩在地上，高高昂起頭顱，頂住天空，然后施展法術(shù)，身體在一天之內(nèi)變化九次。每當盤古的身體長高一尺，天空就隨之增高一尺，大地也增厚一尺；每當盤古的身體長高一丈，天空就隨之增高一丈，大地也增厚一丈。

經(jīng)過一萬八千多年的努力，盤古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實無比。

盤古仍不罷休，繼續(xù)施展法術(shù)，不知又過了多少年，天終于不能再高了，地也不能再厚了。

這時，盤古已耗盡全身力氣，他緩緩睜開雙眼，滿懷深情地望了望自己親手開辟的天地。

啊！太偉大了，自己竟然創(chuàng)造出這樣一個嶄新的世界！從此，天地間的萬物再也不會生活在黑暗中了。

盤古長長地吐出一口氣，慢慢地躺在地上，閉上沉重的眼皮，與世長辭了。

偉大的英雄死了，但他的遺體并沒有消失：盤古的左眼變成太陽，照耀大地；右眼變成浩潔的月亮，給夜晚帶來光明；千萬縷頭發(fā)變成顆顆星星，點綴美麗的夜空；而他的四肢和身軀卻變成三山五岳，給大地以雄壯；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬物生存；骨骼變成樹木花草，供人們欣賞；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤禾苗；呼出的空氣變成輕風和白去，匯成美麗的人間風光……

出自《山海經(jīng)》 最初的宇宙一片混沌，從混沌(chaos)中最先生出了大地（地神蓋亞(Gaea)）和愛神艾羅斯(Eros)，接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus）與“黑夜”尼克特(Night），兩者結(jié)合生出“光明”與“晝”。大地又生出了“天空”(Ouranos)。地神蓋亞與她的兒子天神烏拉諾斯(Ouranos)結(jié)合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及獨目巨人、百臂巨人......。

出自《神譜》 從上面兩個神話故事我們也對中外創(chuàng)世神話有了初步的了解，也看出了其在對待宇宙、世界及人類的態(tài)度上是有差異的，從而也影響著中西文化的不同。

盤古開天辟地體現(xiàn)出了中國創(chuàng)世神的奉獻精神與犧牲精神。盤古開天辟地可以說已是對世界做了很大的奉獻，而他的奉獻還不只在于此，盤古死后，尸化萬物，造就了世間所有的一切，他呼出的氣化為風和云，他的聲音變成雷霆，左眼化為太陽，右眼他為月亮??身上的小蟲則化為萬千人類。盤古以犧牲自己換得了人類所希翼的理想之國、光明之國。盤古雖然死了，但他的精神卻被后人經(jīng)久不息地推崇與贊美著。同樣，這種精神在婦孺皆知的《女媧補天》中的女

媧身上也得到了體現(xiàn)。在往古之時，天塌了，地陷了，到處是浩淼的洪水，沒有水的地方便是熊熊烈焰，兇禽猛獸襲擊百姓，在這樣惡劣的環(huán)境下，人類生存受到極大的威脅，于是女媧煉五色石以補蒼天??抱圓天”。于是天地太平了，人類的生存條件也得到了改善，百姓才過上了安居樂業(yè)的生活；而女媧也元氣耗盡，神氣泯滅了。盤古和女媧都是為改變?nèi)祟惖纳婷婷捕鵂奚模@種精神是可歌可泣的，并且在他們犧牲后，并沒像上帝那樣要求人類服從他們，甚至也沒有要求人們記住他們。中國神話中的這種不求回報的奉獻與犧牲精神以及關(guān)懷人類的大我精神貫穿在整個中華民族的文化中，成為中華民族精神中的重要組成部分，也是中華民族民族性格與民族意識的重要組成部分同時，創(chuàng)世神們的這種奉獻與犧牲的精神也是一種務(wù)實精神。

相反，從西方創(chuàng)世神話中，我們不難發(fā)現(xiàn)西方的創(chuàng)世神們似乎都是比較自我與自私的。西方的創(chuàng)世神們?yōu)榱藸帄Z或維護自我的權(quán)利不擇手段 在古希臘神話中，兒子們一長大就聯(lián)合起來動搖父親的統(tǒng)治地位，宙斯的父親克羅諾斯閹掉自己的父親取代其權(quán)利，而后又被自己的兒子宙斯制服，并被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因為他為人間盜火，還在于他懂得自己將被另外的神推翻的秘密,為了套出秘密以防患除憂，便將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長上，使他日日

承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦；上帝害怕諾亞子孫建成通天的巴比塔后威脅到自己的權(quán)威而混亂他們的語言阻止他們的行動；他看到人類到處作惡，破壞了他所創(chuàng)世界的面目就決定用洪水毀滅人類；此外，上帝所創(chuàng)造出來的人一開始考慮的就不是如何去奉獻而是沉浸在伊甸園中。西方創(chuàng)世所體現(xiàn)的這種重個體性，重個人權(quán)利的價值觀與中國人創(chuàng)世神話中的奉獻與犧牲的大我精神是完全不同的。而且西方許多神話中出現(xiàn)許多違背倫理道德的事情，親人亂倫，殺兄弒父等。這是在中國神話中不可能出現(xiàn)的。正是西方創(chuàng)世神們這種重個體的性格使得他們擁有強烈的冒險精神與征服欲。為了爭奪或保護至高無上的權(quán)力，西方創(chuàng)世神不斷地進行冒險與征服。

神話是各民族文化的最原始體現(xiàn)，神話尤其是創(chuàng)世神話對后世文化的影響是極其深遠的。如正是在創(chuàng)世神所傳承給他們的征服欲之下，各種發(fā)明才相繼出現(xiàn)，西方民族不斷強大起來。我們也看到，西方創(chuàng)世神們傳承下來的這種自我的性格使得他們每個人的個性與創(chuàng)造力得到最大限度的張揚，從而整個社會充滿了活力。但當這種精神在使西方民族不斷強大的時候，而民族的內(nèi)聚力不夠，于是大家各行其是，社會問題層出不窮。正是這樣的民族性格演繹了給人類帶來巨大痛苦的兩次世界大戰(zhàn)。

當然創(chuàng)世神話對中西文化的影響遠不止這些，有待我們進一步的研究。

第二篇：中國古代神話

中國古代神話

中國古代神話和世界上任何其他國家的古代神話一樣，其產(chǎn)生是必然的。確切地說，它是原始人類幻想和想像的產(chǎn)物，反映的是原始人類企圖征服自然、支配自然的愿望，是以原始社會的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，而非純意識的，也可以把它稱為人類童年時代的產(chǎn)物。

在我國浩如煙海的古代典籍中，收存古代神話的著作主要有《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》、《楚辭·天問》等。其中《山海經(jīng)》的收存量最多，也是最多地保持我國古代神話原始面貌的一部書。然而我國古代大量神話已經(jīng)散失，即使保存下來的極少篇章，絕大多數(shù)也已大失原貌，這是非常可惜的。當然大失原貌的原因很多，除了由于年代久遠而神話逐漸失傳以外，最重要的原因就要算神話的歷史化了，特別是在不同的歷史時期儒家學派中的人物對它的改造，以致我國古代神話很多地方被打上深深的儒家烙印。雖然如此，我國古代神話的內(nèi)容還是相當豐富的：有關(guān)于自然神的描述，有英雄神的故事，還有異人異物的奇妙傳說。其實這些神話并不是憑空出現(xiàn)的，而是根據(jù)原始人對當時生產(chǎn)生活的實際情況的真切體會以及神奇的幻想而產(chǎn)生的。“后羿射日”的出現(xiàn)可能是由于當時的原始人類遇到了旱災(zāi)，所以他們虛構(gòu)了后羿這樣一個神奇的英雄人物，并且讓他以解救蒼生為己任，給人類創(chuàng)造風調(diào)雨順的生存和生產(chǎn)環(huán)境。“精衛(wèi)填海”反映了原始人類崇尚死而不屈并且繼續(xù)為人類造福的奉獻精神。

雖然中國古代神話不像古希臘神話那樣具有非常完整的系統(tǒng)和極其深遠的影響力，但是它卻擁有自己獨特的個性和魅力。古希臘神話是海洋文明和游牧文明的產(chǎn)物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羈，而且非常注重個人力量的體現(xiàn)；而中國原始人類是在黃河、長江流域發(fā)展起來的，經(jīng)受的風險較之古希臘人是很少的，所以中國古代神話是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其中人物心中比較強烈的還是集體觀念。

可以說中國古代神話是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，對我國后世文學的發(fā)展具有深遠影響。神話的浪漫主義精神、神奇奔放的幻想，以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度，啟發(fā)了后世作家的想象力，也鼓舞了人們的革命精神，對作家進一步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起到了重不可磨滅的作用。不難看出，屈原的《離騷》、曹植的《洛神賦》，詩仙李白、詩鬼李賀，以及元明時期的《三國演義》和《西游記》無不受其深刻的影響。

馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”，其實，不論是希臘神話，還是中國后代神話，從同代傳至后代，它們在文學史上都產(chǎn)生著很大的影響。都為后代文學創(chuàng)作提供了創(chuàng)作素材。古希臘悲劇詩人的絕大部分劇作，都取材于希臘神話。李商隱的詩《瑤池》就取材于中國古代神話。希臘神話和中國古代神話也都為美術(shù)、雕塑等藝術(shù)提供了素材。此外，兩種神話都不同程度地對文學創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等存在著影響。總之，希臘神話和中國古代森華在對后世的影響方面，都有著相同或相似點。當然，產(chǎn)生預料個不同民族的深化對后世的影響具體方面也有不同。

神話是豐富多彩的，不論是希臘神話，還是中國古代神話，都是遠古歷史的回音，記錄了人類歷史，記載著人類社會步幅蹣跚的歷史。

張詩怡

第三篇：中國古代神話

中國古代神話大全

一、《精衛(wèi)填海》

“精衛(wèi)填海”是古人頌揚善良愿望和鍥而不舍精神的神話故事。

相傳，太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。

炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看。可是父親忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕著一只小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫(yī)藥來使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為“精衛(wèi)”。

精衛(wèi)痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。

大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把大海填平。”

精衛(wèi)在高空答復大海：“哪怕是干上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！”

“你為什么這么恨我呢？”

“因為你奪去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地干下去，總有一天會把你填成平地。”

精衛(wèi)飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。后來，精衛(wèi)和海燕結(jié)成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛(wèi)，雄的像海燕。小精衛(wèi)和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。

人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個古跡，叫作“精衛(wèi)誓水處”。

精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，熱烈贊揚精衛(wèi)小鳥敢于向大海抗爭的悲壯戰(zhàn)斗精神。后世人們也常常以“精衛(wèi)填海”比喻志士仁人所從事的艱巨卓越的事業(yè)。

第四篇：中國古代神話與西方神話的對比研究的文獻綜述

中國古代神話與西方神話的對比研究的文獻綜述

一、摘 要

神話是指古代人類受生產(chǎn)力水平低下的限制，不能科學地解釋外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社會現(xiàn)象擬人化或超自然化，以遠古詩歌或散文為載體，用以說明世界起源、自然現(xiàn)象、社會生活和人生奧秘的故事和傳說，在用文字記錄成文之前，大多是通過民間長期的口耳相傳。神話是人類最古遠的文化遺產(chǎn)，是世界文學的最初源頭，也是原始民族觀、信仰意識等精神文化內(nèi)涵的主要載體，是人類集體無意識的雛形，對民族精神的形成與發(fā)展有著極為深遠的影響。神話所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵與文化精神，制約著民族的思維習慣、行為方式，影響著民族的精神性格、生存方式與文化走向及社會發(fā)展。對于中西神話作比較研究，探索兩地先民對自然萬物、社會生活、人與自然的關(guān)系的認識的差異，探求蘊藏在神話中的潛質(zhì)和依存在神話中的民族文化、民族意識、民族精神，對于增近了解、促進交往都有著重要的意義，尤其在全球化的浪潮中，適應(yīng)形勢的要求，都起著不可或缺的作用。

二、正文

神話，在世界浩瀚的文學史上無疑是一朵奇葩。神話記載的是神的活動，反映的卻是人類的思想和理念，因而它是對現(xiàn)實生活的一種虛擬和想象，正如馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判)導言》中所說的神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的產(chǎn)生依賴于人的“自意識”的形成，不同的社會環(huán)境和社會背景會有不同的文化和思想體系，因而也就會有不同的神話。

中國神話傳說主要是指漢族的一些神話傳說，道教的、佛教的以及遠古的神話。而西方神話傳說則主要包括古希臘神話和《圣經(jīng)?舊約》。

1、主題上的相似

（1）神話都有十分相似的主題: 世界起源、人類起源、靈魂不滅、祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等等。如關(guān)于天地人類的起源,中國神話中盤古生于渾沌之中, 開天辟地。女媧補天,傳土作人。古希臘神話中卡俄斯與妻子渾沌之中先創(chuàng)光與晝, 然后創(chuàng)天地,天地生神族，神塑土作人。圣經(jīng)中，造天地和造人的都是上帝。這意在說明天帝或神族創(chuàng)造出宇宙及人類,人類的誕生與土地密不可分。

在《中國神話與“兩希”神話比較》中宗凡滟從創(chuàng)世神話、造人神話、洪水神話、星宿神話、懲罰神話五大類型出發(fā)，對中國神話和“兩希”神話進行了比較、分析，探索中西先民對世界認識異同的根源，從而發(fā)掘民族早期中西思想和民族精神的異同之處。

在《初探中西神話傳說中的相似主題》中周含通過“創(chuàng)世造人”、“大洪水的傳說”、“世界中心的山”、“天堂與地獄”這幾個相似的主題進行比較，來探討中西方在文化發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些共同之處。在《中西神話傳說中的幾組共同主題》中王穎認為在中西神話傳說中, 存在著“ 創(chuàng)世造人”、“劫后重生”、“塔樹通天”、“徒勞無功”等四個共同主題。在《從神話看中西文化異同———中西創(chuàng)世神話比較》中盧沁鈺把西方的創(chuàng)世神話, 伊甸園神話, 挪亞方舟與中國神話傳說中的盤古開天辟地, 伏羲、女媧兄妹和女媧補天分別作的對比研究，反映出中西文化的相似處和差異性。在《從神話看中西古代文藝觀的差異》中江寧康從起源類型、洪水類型、太陽類型、火的類型、英雄類型五個方面闡釋主題內(nèi)容的同異：天帝或神族創(chuàng)造出宇宙及人類, 人類的誕生與土地密不可分；在自然災(zāi)害面前，中國的天帝法力失靈而人世的疏浚水利見效, 神與人君合一,西方的神族法力無邊,人世仰仗神賜才得以再生；文藝受神的掌管,日神掌管藝術(shù)并給人間以光和熱,文藝有激揚人心的作用；火是人類生存的必需,中國由人世實踐取得了火,古希臘人相信火自天來, 非人力可為；平定人類社會的英雄,在中國是人世的君王,在西方是借助神力并最終變成神的神人之子。

（2）對自然現(xiàn)象的神化的解釋

如有名的洪水神話，中國是大禹治水、古希臘是丟卡利翁和皮拉、希伯來是諾亞方舟，還有比如,打雷了,古人無法科學地認識和解釋這種現(xiàn)象,便認為是天上的神仙在發(fā)脾氣了。古希臘神話中掌管雷電的是天王宙斯,中國的古代神話中也有雷公。人們沒有力量同大自然搏斗,把大自然當作神來頂禮膜拜,并演繹生成種種神奇、浪漫的神話。例如,希臘神話中有太陽神阿波羅、月亮女神阿耳忒彌斯、海神波塞冬,等等;中國的神話也有諸如水神共工,火神祝融,太陽神炎帝,等等。

（3）對古人原始生活的記述

神話還有一個重要的內(nèi)容就是反映古人征服自然的愿望和壯舉,記述部族起源、發(fā)展,以及部族戰(zhàn)爭的英雄神話與傳說。比如,中國的古代神話“夸父追日”,反映了原始先民追求光明的精神。“精衛(wèi)填海”中炎帝的女兒“游于東海,溺而不返”,她化作精衛(wèi)鳥,銜石填海,這是古人頌揚鍥而不舍精神的神話故事。《山海經(jīng):大荒北經(jīng)》里記載了黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭的一個片段:“蚩尤作兵,伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水,蚩尤請風伯、雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止。遂殺蚩尤。”這其實是原始部族戰(zhàn)爭的反映。古希臘神話中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的眾多故事實質(zhì)上是歷史附會神話的產(chǎn)物。古希臘神話也有眾多的英雄傳說,比如:大力神赫拉克里斯立了十二大功,被高爾基稱為“人類最早的勞動模范”;伊阿宋為了個人榮譽,率領(lǐng)眾英雄歷盡千難萬險,終于奪取了金羊毛;奧得修斯設(shè)計了木馬計,幫助希臘聯(lián)軍在特洛伊戰(zhàn)爭中取得了決定性的勝利。希伯萊中的《出埃及記》等等。

關(guān)于神話起源方面，蔡恒在《中西上古神話比較研究》中認為，由于生產(chǎn)力水平低下,類征服自然和改造自然的能力都十分的有限。他們在自然的力量面前, 顯得無能為力。因此, 就把自然界各種變化的動力, 歸之于神的意志和力量。他們認為, 這些變化莫測的現(xiàn)象, 都是一種超乎一切的神指揮著、控制著。于是, 在他們的心目中, 一切自然力都被形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中, 依照自己的英雄人物的形象, 創(chuàng)造了許多神的故事。

2、內(nèi)容上差異性

（1）中國神話注重對女神的贊頌，西方神話中則是男性受到特別的尊崇。

在人類起源上，中國的神話中說，女神女媧造人，獨立創(chuàng)造了人類，之后煉五色石補天，除惡龍，逐猛獸，填塞洪水，使民眾重新安居樂業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽，因而被尊為“功勞上達九天，下及黃泉”的慈愛、謙遜、偉大的人類母親。此外，“精衛(wèi)添海”的神話中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精衛(wèi)鳥，銜西山樹枝、石子以填東海，表達了中國女子改造自然的渴望和堅韌不拔的意志。希臘神話則把創(chuàng)造人類的功勞歸于男神普羅米修斯，所造之人也僅僅是男人，沒有女人。而第一個女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來的。她的出現(xiàn)給人類帶來了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭和死亡。希臘神話中明顯的反映的是揚男抑女的思想。（《中國古代神話與古希臘神話之比較》高紅櫻）

（2）中國和西方關(guān)于諸神誕生的神話有巨大的差異。中國古代神話中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如關(guān)于顓頊的出生是“瑤光之星如蜺，慣月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊”；關(guān)于少昊出生據(jù)記載是“黃帝時，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，慶都感赤龍而生堯。西方神話中卻絕少此類似的感生神話。古希臘神話中的神和英雄多是神與神、神與人交媾衍生出來的。赫西俄德的《神譜》中的以宙斯為主神的奧林匹斯神統(tǒng)中諸神皆為宙斯的血親。宙斯是名副其實的“萬神之父”。

（3）中西方神話體系不同。古希臘的神話世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其職。如雅典娜是智慧的化身，專司紡織、雕刻、制陶等專業(yè)技術(shù)；太陽神阿波羅主管光明、青春、醫(yī)藥、音樂和詩歌；中國的神話世界雖然也有創(chuàng)世紀神盤古、女媧和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒有形成一個血緣關(guān)系清楚、社會分工明確的神世界。

3、思想觀念上的差異

在神話觀念方面,希臘神話中的神與人是同形同性的。眾神有著凡人所有的喜怒、好惡、欲望等情感,而且各自具有鮮明的個性特征,如宙斯的風流、赫拉的極強嫉妒心,赫爾墨斯的虛榮等,眾神并沒有被塑造成抽象道德的化身。他們具有和人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，充滿著凡夫俗子的種種感情欲望——戀愛、嫉妒、爭斗等，真實全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強的世俗性。神與人的結(jié)合,從某種意義上來說,希臘神話更像是“人話”。中國神話中的“神秘”色彩則濃厚了許多。“神”在先民的心中莊嚴而又肅穆。對于“神”,他們是既恐懼又崇拜。具體到神的形象,也與人是不同的類別,中國神話中的“神”十分奇特,通常是與“怪”相聯(lián)系,甚至從中能夠追尋到原始社會圖騰崇拜的痕跡。例如,創(chuàng)造人類的女媧是人面蛇身,神農(nóng)氏是牛頭人身。這些神的形象,都是典型的鬼靈精怪,給人一種敬畏感。此外,中國神話中的“神”不像希臘神話中的眾神那樣具有人的情態(tài)和內(nèi)涵,他們的個性大多平面化,而且與生俱來,恒定不變,有時還成為某種抽象道德的化身。例如,女媧的身上始終體現(xiàn)的是仁慈善良的母性精神,而開天地的盤古,逐日的夸父,則被賦予了具有堅忍不拔的毅力,富有犧牲的精神。總之,在中國神話中的“神”身上缺少人的豐滿的性格特征。

在《從炎黃戰(zhàn)爭和特洛伊戰(zhàn)爭神話中看中西神話的差異》中李瑞仙認為中國留傳下來的神話, 是產(chǎn)生于上古時代的“原始神話”；而希臘神話傳說,則是屬于“文明神話”, 是古希臘進入文明社會之際, 經(jīng)過進一步文學加工的上古神話傳說。中國神話片段散亂,而且描寫粗略。希臘神話完整, 情節(jié)豐富。中國神話人神異形異性,多是人面獸形,或由獸形幻化而成,具有高度神圣化特點。而希臘神話人神同形同性, 具有高度人格化特點。神中國古代神話神都是高高在上,幾無七情六欲。希臘神話中的神外形與人多無差異,人間種種喜樂爭斗也發(fā)生在諸神之間。特洛伊戰(zhàn)爭的原因,是由于帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛迪特,因為后者許他以天下第一美婦。

在《簡析中西神話差異》中李翠萍從中西造人神話的差異、神的形象差異、人神對立和天人統(tǒng)一的差異、倫理道德和個性自由的差異四個方面反映中西民族精神和風貌的差異。在關(guān)于希臘神話和中國神話在神話體系、人生觀、形象塑造等方面的差異及形成原因方面，楊姍姍在《略論中國古代神話與古希臘神話的差異》中認為，希臘神話體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國神話表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。在人物形象方面，中國神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。古希臘神不但集中了人類外貌美的諸多優(yōu)點，而且完全按人的心理動機思考和行動。他們具有和人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，真實全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強的世俗性。

關(guān)于中西神話差異的原因，楊則認為由地理因素、歷史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差別這幾種因素引起。在《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》中李婭菲認為，由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異, 造成了各自神話的變異和差別。在《談?wù)勚形魃裨挷煌乃枷敫础分泻矽i認為中西方神話的差異與中西方的地理環(huán)境、人民當時的生活方式、神話產(chǎn)生的時間，以及所有的哲學都是有關(guān)系的。

在審美情趣方面，中國神話與西方神話形成了莊嚴悲壯與活潑歡快的鮮明對比。人們熟知的女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話，鮮明地透視出遠古生存環(huán)境的惡劣、艱苦。災(zāi)難與痛苦使中國先民成為“早熟的兒童”，他們在險惡的自然環(huán)境中歷經(jīng)了大悲大痛后，經(jīng)過世代的遺傳，以集體無意識的形式積淀在神話世界中，用幻想的方式記載了創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然拼死搏斗的悲壯場面，使得中國神話天生具有悲劇色彩，莊嚴沉郁，令人壓抑。古希臘人是“正常的兒童”，天然的港口，富足的生活，使他們樂觀向上、朝氣蓬勃。其神話也處處呈現(xiàn)出兒童的天真活潑，神們都過著無拘無束、安居樂業(yè)的神仙日子，因而古希臘神話活潑明朗，很少有中國古代神話中沉重、悲壯的氣氛。

4、民族文化的差異

在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中國神話分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話特質(zhì)。西方的神話中，贊美崇拜的不是救苦救難的“德者”，而是叱咤風云的“力者”。而“力”的最高形式是戰(zhàn)爭。王位都是通過戰(zhàn)爭取得的，而不是“禪讓”。中國則是三皇五帝式的圣德。中國神話中的神為人們所稱贊的是因為他們鍥而不舍，救世拯民的努力以及熔鑄在精神品質(zhì)中的“德行”。中國神話中創(chuàng)世女媧、天辟神盤古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理水的大禹，他們?yōu)榱苏w的利益毫無顧慮的做出自我犧牲，成為美德與賢能的化身。

在人生觀方面，中國神話與西方神話體現(xiàn)出“集體主義”與“個人主義”不同傾向。中國原始初民生活在險象環(huán)生的惡劣環(huán)境之中,面對天塌地陷、洪水滔天、烈日炎炎、兇禽猛獸隨時侵襲人的惡劣環(huán)境,個人的力量實在是太單薄、太渺小了。為了在極其艱難的條件下生存下去,原始初民不得不成群結(jié)伙, 協(xié)調(diào)動作,依靠集體的智慧和力量去抗御自然,以維持起碼的生存。勤勞勇敢、堅韌不拔、維護群體利益、堅信美好未來的民族個性熏陶和化育了中華民族并代代相傳。因此，中國神話中受到謳歌贊揚的英雄也是犧牲個人利益、克己奉公的典范。盤古開天辟地，死后眼睛變?yōu)槿赵拢肿恪⑸碥|變?yōu)榇蟮亍⑺臉O和五岳，血液變成江河，頭發(fā)變成了星星，他把自己的一切完全徹底地奉獻給人類；大禹新婚四天就離家治水，三過家門而不入。古希臘神話恰恰相反，它大力提倡的是個人主義，張揚個性，放縱原欲，盡情地享受現(xiàn)實世界生活，實現(xiàn)個人價值。宙斯雖是高高在上的天帝，卻時常到人間尋歡作樂，美狄亞為愛情而背叛祖國，赫拉出于嫉妒而報復伊娥，帕里斯為女人而把金蘋果判給阿佛洛狄特??這些在古希臘人眼中都是正常的，值得稱贊或是可以原諒的。這是因為古希臘人的海上生活刺激了獨立不羈和追求自由的精神個性的形成，他們意識到獨立、自由的價值，關(guān)心的只是如何發(fā)展自己以應(yīng)付來自大海的挑戰(zhàn)，因而推崇自我為中心的個性主義與原則。臘神話中盡管有的神具有英雄氣質(zhì)，但他們終歸追求享受，注重自我實現(xiàn)，體現(xiàn)了個人主義傾向。

在自然觀方面中西神話體現(xiàn)了“天人合一”與“天人對立”的差異。在生產(chǎn)力低下的原始社會，古代先民面臨的首要問題就是生存問題。中華民族的祖先只要日出而作日落而息，不違農(nóng)時，順天行事，就可以得到生存的基本保障。和諧有序的農(nóng)業(yè)文明，循環(huán)封閉的生存環(huán)境，使原始初民把大自然當作他們衣食住行的主宰和與他們息息相關(guān)的朋友。“天地與我并生，而萬物與我為一”。大自然幻化的諸神，不是某種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而是可以和人類和睦相處的道德力量。古希臘神話多寫大自然對人類的懲罰和人對神的抗爭，希臘諸神常捉弄甚至三番五次地想毀掉人類。古希臘海洋文明孕育了駕役自然、征服自然的“天人對立”的思想。長期的海上冒險和漂泊不定的生涯，使古希臘人感受到大海的神秘和力量的巨大，懼怕大自然的威力，又不甘屈服于大自然的淫威，遂使古希臘人逐漸形成了人神對立的觀念。

在《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》中何文禎從天人對立與天人合一、善惡同源與善惡分明、以美主善與以善主美三個方面闡釋中西文化傳統(tǒng)的對立。

在《從中西神話之異看文學民族特色的歷史淵源》中劉長通過中西神話異質(zhì)點的比較,得出“在神話的深層結(jié)構(gòu)中, 深刻地體現(xiàn)著一個民族的早期文化, 并在以后的歷史進程中積淀在民族精神的底層, 轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無意識,深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展”的結(jié)論。

在《跨文化視角下的中西方神話對比研究》中莫檸源從跨文化交際學角度，運用霍夫斯塔德的文化價值觀理論分析了中國神話與希臘神話得出“中國神話表現(xiàn)出的價值觀為集體主義、高權(quán)力距離、較強的不確定性回避、女性化和很強的長期取向傾向。希臘神話表現(xiàn)出的價值觀為個人主義、低權(quán)力距離、較弱的不確定性回避、男性化和較弱的長期取向傾向”的結(jié)論。

在《神話傳說折射出的中西方文化差異》中尹曉予論及中西民族文化差異：中國文化注重和諧，倫理至上；源于古希臘文明的西方文化注重個性，探究智慧。最后得出結(jié)論：希臘神話及西方民族文化得益于經(jīng)濟的、力量的、智慧的聚合力，中國的則得益于禮儀的、倫理道德的聚合力，從而構(gòu)成典型的具有東西方文化差異的兩類神話和文化。

關(guān)于中國、西方神話之比較，學術(shù)界的看法：有的說崇實與求知、本善與原罪、尚性意識與兩性禁忌、聽命與由命。有的說，中國的神話傳統(tǒng)和西方各國神話傳統(tǒng)都產(chǎn)生在不可能正確地科學地解釋自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的幼稚時期，中西神話的創(chuàng)造都離不開人類的生產(chǎn)勞動與實踐，中西神話傳說都反映了改造自然、改造社會的共同愿望，中西神話和英雄傳說都具有戲劇性的因素，中西神話傳說同樣有著審美與道德價值同樣升華讀者的精神世界，同樣有著永久的魅力，并同樣成為人類的共同的文學財富，有的說中國與希臘神話存在神話的不同發(fā)展階段、神際關(guān)系、神話的系統(tǒng)等差別。有的說有神人同形與人獸同體、女性崇拜與男性崇拜、神本與人本、崇力與崇德等差異。眾說紛紜。

三、結(jié)語

中國和西方神話因都產(chǎn)生于人類的初始時代，都在與自然的斗爭中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成自己的世界觀，因而有相似之處。而又因為中西方的地域、自然條件、歷史發(fā)展等方面的不同，造就了不同的差異，形成了中西方神話的不同特色。在當今世界文化大匯集，大綜合的時代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學習借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進的文化知識，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。俗話說，一滴水可以折射出太陽的光芒，從中國古代神話與西方神話的不同比較，我們可以看出兩者在民族性格與文化思想方面的差異。對兩者的比較研究，更有助于我們更加深入地理解人類文明史上的這兩塊瑰寶，使之在人類文明史上綻放出璀璨的光芒!

四、參考文獻：

《中國神話與“兩希”神話比較》宗凡滟 《初探中西神話傳說中的相似主題》周含 《中西神話傳說中的幾組共同主題》王穎

《從神話看中西文化異同———中西創(chuàng)世神話比較》盧沁鈺 《從神話看中西古代文藝觀的差異》江寧康 《中西上古神話比較研究》蔡恒

《中國古代神話與古希臘神話之比較》高紅櫻

《從炎黃戰(zhàn)爭和特洛伊戰(zhàn)爭神話中看中西神話的差異》李瑞仙 《簡析中西神話差異》李翠萍

《略論中國古代神話與古希臘神話的差異》楊姍姍

《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》李婭菲 《談?wù)勚形魃裨挷煌乃枷敫础泛矽i 《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》何文禎

《從中西神話之異看文學民族特色的歷史淵源》劉長 《跨文化視角下的中西方神話對比研究》莫檸源 《神話傳說折射出的中西方文化差異》尹曉予

第五篇：中國古代神話三則

中國古代神話三則 【教學構(gòu)想】

神話是人類童年時代的產(chǎn)物。原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產(chǎn)生的原因。中國古代神話作品常包括以下幾方面的內(nèi)容：①歌頌勞動創(chuàng)造；②贊美堅忍不拔、自我犧牲的英雄精神；③謳歌反抗壓迫的精神；④對追求真摯純潔愛情的贊美。總之，中國神話富有濃郁的人情味，表達了人民群眾的理想和愿望，是我們民族文化的瑰寶。本課的三篇神話就具有較強的代表性，反映了我國古代神話創(chuàng)作的一般規(guī)律，因此在教學中可以引導學生查閱資料，了解神話的特點。

本課三個故事塑造了三個傳誦千年的動人形象。在他們身上，我們可以看到中華民族善良、執(zhí)著、勤勞、勇敢的傳統(tǒng)美德。不同的是：夸父和女媧屬于那種神力無比的神，他們的故事顯得非常壯烈；而精衛(wèi)卻非常弱小，她的故事則顯得哀婉、執(zhí)著和凄美。因此在教學過程中運用比較閱讀的方法，讓學生在比較中加深對課文所描寫的形象的理解。【教學設(shè)計】 [教學目的] 1．培養(yǎng)閱讀古代神話的興趣，體會作品的思想感情。2．了解神話的特點，學習比較閱讀的方法。3．掌握“走”、“堙”、“廢”、“濟”、“溺”等實詞在文中的意思。4．背誦三篇神話。[教學重難點] 重點：理解課文內(nèi)容，引導學生體會和理解形象的精神品質(zhì)。

難點：比較閱讀。[教學安排] 兩課時 [教學步驟] 第一課時

(要點：讀準字音，讀通文意。)

一、導人

現(xiàn)在，老師播放一段“夸父追日”的動畫，請大家看后猜一個四字詞語。

今天的課就跟這個詞語有關(guān)。請大家翻開課本，我們一起學習《古代神話三則》。這節(jié)課我們采用說讀的形式學習。說讀，就是讀讀說說，說說讀讀。(設(shè)計此環(huán)節(jié)的目的在于激發(fā)學生對課文學習的興趣)

二、初讀課文，讀準字音

1．首先，請大家自由、大聲地朗讀三則故事，力爭做到讀得準確、讀得流利。

(多媒體提示：讀準字音有三種方法：①借助文章下面的注音；②查工具書；③舉手詢問。讀得流利的標準是：不添字，不漏字，不改字，不讀破。)學生大聲地自由朗讀。2．指名朗讀三則故事。3．全班齊讀。

(設(shè)計此環(huán)節(jié)，目的在于既培養(yǎng)學生讀文言文的語感，也使他們在聽和讀中了解故事的大意，為下面譯文打下基礎(chǔ)。同時，也教給學生學習文言文的基本方法：充分利用注釋和工具書。)

三、再讀課文，疏通文意

1．再自由、大聲地朗讀課文，力爭做到讀懂詞義，讀懂文意。2．將全班分成兩隊組織競賽。①就文章字詞方面的問題考考對方，比一比，看哪一隊能考住對方，而不被對方考倒。

②兩隊先分四人小組輪流講述三則故事，再各推薦代表在全班交流，評選故事大王。要求：可以適當想象，盡量忠實原文。

(競賽的形式和小組輪流講述目的都是為了讓學生積極主動地參與到學習中來，將枯燥的字訶學習和譯文變成生動的舌動，既培養(yǎng)學生的口頭表達能力，同時也減輕學生對文言文譯文的畏難情緒。)

四、作業(yè)

1．熟讀三則故事。2．’積累文言詞語，翻譯全文。第二課時

(要點：1．體會人物形象。2．比較閱讀。)

一、檢查舊知 1．齊讀課文。

2．檢查個別實詞和句子的翻譯。

二、比較閱讀

1．小組合作，有感情地朗讀這三則故事。體會三則故事不同的情感色彩。

2．三則故事塑造了三個傳誦千年的動人形象。他們身上有哪些共同點，又有哪些不同點?(設(shè)計此環(huán)節(jié)，讓學生在比較中加深對課文所描寫的形象的理解。)3．夸父、精衛(wèi)、女媧三個人物中，令你最感動的人物是誰?說說他(她)令你感動的原因。(學生學習語文，除了獲取語文知識外，最終還是要形成積極健康的情感態(tài)度價值觀。這個環(huán)節(jié)的設(shè)計通過學生的交流對話，落實新課標的這一思想。)

三、拓展學習

1．夸父追日、精衛(wèi)填海、女媧補天的故事是大家非常熟悉的神話故事，除了這三則以外，你還知道哪些神話故事? 學生自由發(fā)言：后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、七仙女下凡?? 2．你知道勞動人民為什么創(chuàng)造神話故事嗎? 提示：神話是人類童年時代的產(chǎn)物。古人不能解釋并掌握自然規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動中塑造出英雄人物和神的故事。

3．請大家歸納，這些故事都反映了什么樣的主題? 提示：①歌頌勞動創(chuàng)造；②贊美堅忍不拔、自我犧牲的英雄睛神；③謳歌反抗壓迫的精神；④對追求真摯純潔愛情的贊美。總之，中國神話富有濃郁的人情味，表達了人民群眾的理想和愿望，是我們民族文化的瑰寶。

(這三篇神話反映了我國古代神話創(chuàng)作的一般規(guī)律，引導學生了解神話的特點，有助于今后對神話故事的學習。同時也擴大了學生的知識面。)

四、鞏固學習

在三則故事中選擇一則寫一篇400—500字的讀后感。24 故事三則 【教學構(gòu)想】

自古以來，世事無法兩全，因此人們時時會面臨著抉擇。本課這三則故事所體現(xiàn)出來的擇取，雖然各有其不同的內(nèi)容與含義，但都表達了古人的高尚品質(zhì)與人格尊嚴。在當今物欲橫流，拜金潮沖擊著人們做人的準繩的時候，這些傳統(tǒng)的觀念依然有其存在的價值與合理性。依然對我們有著現(xiàn)實的教育意義。我組織學生在自讀的基礎(chǔ)上，通過自主、合作、探究的學習方式，運用比較閱讀的方法，引導學生深入領(lǐng)會其深刻的做人道理，學習古人清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)。

這三則故事的鑒賞價值還在于雖然故事都很短小，但其寫作技巧值得我們?nèi)テ肺雠c借鑒。如：《人有其寶>中敘事的取舍與語言描寫的精當； 《嗟來之食》中對人物的刻畫與對話描寫；《許仲平義不茍取》中對人物的動作與語言描寫，還有對比手法的使用，都對刻畫人物形象起到了重要的作用。而在這之間既有相似點又有不同點，因此我設(shè)計運用比較閱讀的方法，通過分小組自主、合作、探究的學習過程來對文章的藝術(shù)手法進行鑒賞。【教學設(shè)計】 [教學目的] 1．理解故事的深刻哲理，學習清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)。2．品味準確傳神的語言，學習刻畫人物形象的方法。3．積累一些實詞，如“諸、喪、食、啖、危坐”等。4.背誦課文。[教學重難點] 重點：對故事寓意的探討、理解。

難點：聯(lián)系生活，品味寓意的現(xiàn)實意義，樹立正確的價值觀、人生觀。[教學準備] 結(jié)合課文注釋和工具書，疏通文意。不理解或有疑問的字、詞、句做上記號。[教學安排] 一課時 [教學步驟]

一、導入

(以一則新聞導人，注意學生的不同反應(yīng)。)昨天，老師在《楚天都市報》上，看到這樣一則新聞：一位浙江商人，到武昌來考察投資環(huán)境，不甚滿意，于是乘出租車到漢口轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。結(jié)果，在下車時，將隨身攜帶的裝有20萬元現(xiàn)金的皮包遺落在出租車上，而他又忘了索要發(fā)票。看來，要尋找這20萬元現(xiàn)金，無異于大海撈針。就在這位商人準備自認倒霉的時候，出租車司機居然出現(xiàn)在他面前，把他遺失的物品完璧歸趙，隨后離去，不留名，更不提報酬??

(教師話音未落，學生議論紛紛。大部分同學都認為這位司機拾金不昧，而有少數(shù)同學則說司機真傻，不要白不要。教師可將這種說法暫時放一放，繼續(xù)話題。)這種拾金不昧的精神，可以說是自古有之。今天，我們來學習幾則古人清廉自持、潔身自好的故事。

二、朗讀課文，落實字詞，疏通文意

1．請學生齊聲朗讀課文，教師糾正字音、斷句。

2．學生根據(jù)預習情況，提出不理解的字、詞、句，先由同學相互解答，若還有疑問，則由教師解答。

(注意諸、喪、食、袂、輯、啖、危坐等詞語的準確翻譯。)3．學生口譯三則寓言，教師點評。

(注意人物語言的準確翻譯，它是理解文意的關(guān)鍵。)

三、立足文本，概括故事寓意

1．找出文中刻畫人物形象的語句。

(旨在通過品味精煉生動的語言感受古人的人格魅力，同時通過對人物形象的分析來體會故事寓意。)《人有其寶》中的語言描寫：“我以不貪為寶” 《嗟來之食》中對饑者的外貌、神態(tài)、語言描寫：“蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來”，“揚其目而視之”，“予唯不食嗟來之食”。

《許仲平義不茍取》中對許仲平的動作、語言描寫：“獨危坐樹下自若”，“梨無主，吾心獨無主乎?”

2．用簡潔、準確的語言概括寓意。

子罕“以不貪為寶”是“不取”非分之物，視、“不貪”為寶，是追求一種為人的操守，追求道德的完善。

饑者“不食嗟來之食”是“不取”施舍之食，至死也保持著做人的骨氣和尊嚴。許仲平“義不茍取”是“不取”不義之財，高度自律，具有崇高的道德感。

他們身上體現(xiàn)了高尚的品質(zhì)和人格尊嚴，在如今物欲橫流的世界里，無疑是人們行為的坐標。

3．小組交流：

用形象的語言復述故事、描述人物，并在故事最后加上精當?shù)狞c評。

(考察學生對故事的理解，同時品味古文的語言魅力。點評可以評故事人物，可以評文本特色。精當?shù)狞c評為后面的演講打基礎(chǔ)、，)

四、聯(lián)系生活，拓展延伸

即興演講——現(xiàn)代社會還需要“不妄取”的精神嗎? 開頭語：在上課前，老師給大家講述了一個拾金不昧的故事，我好像聽到有同學議論那位司機太傻，那我們今天就來進行一次即興演講。題目就是一“現(xiàn)代社會還需要‘不妄取’的精神嗎?”

希望同學們在演講的過程中注意運用你們所收集的資料。

結(jié)尾語：通過剮才的演講，我想每個同學心中對樹立人生觀、價值觀有了更深的認識。我只是想為我前面講述的故事補充一個結(jié)局：在富商拿回自己丟失的物品后，他做出了一個決定——在武昌投資，他說： “我很早就聽說武昌是一個教育強區(qū)，今天這位師傅給我上了更深的一課。在這樣一個如此誠信的區(qū)域，不進行投資建設(shè)，將會是我的損失。”

(通過演講。讓學生樹立正確的人生觀、價值現(xiàn)，學習古人高尚的品質(zhì)。同時讓學生開始有意識地學會用事例證明自己的觀點。)【教學后記】

這篇文言文的字詞較為簡單，所以我改變了以往文言文教學的方法．不再過多關(guān)注字詞的積累，而注重通過學習對學生的情感、態(tài)度、價值觀進行培養(yǎng)。

在導入的處理上，我仔細地思考了一番：開始我打算把整個故事全部講完，但后來我擔心學生有排斥心理，因為學生很反感老師過多的傾向性過于明顯的說教。于是，我就留下了一個尾巴，在教學結(jié)束的時候才告訴他們故事結(jié)局，因為這時的學生通過學習有了自己的感悟，有了自己的主見，他們才更容易接受老師的說教。通過教學，我覺得這種設(shè)計似乎更合理。整個教學過程我設(shè)計三個層次：

一、學生與文本的對話。學生通過預習，疏通文意，熟悉故事情節(jié)。

二、學生和學生的對話。通過對人物形象的把握，分析故事寓意，并用簡練的語言概括。

三、學生和生活的對話。通過演講，引導學生思考生活，引導他們樹立正確的價值觀、人生觀。