第一篇：論文作業doc.

大學生 實用社交禮儀論文

院 系：文法學院 班級學號：1B091219 姓 名：姚 佳 麗

時 間：2011.5.29

淺談大學生社交禮儀中的語言運用

【摘要】文明禮儀是傳承文明的需要也是時代發展的需要，其重要性是是無國界、貧富、場合、性別、時代之分的。當今世界發生著巨大變化，人類社會成為以文明、和平、發展為主流的信息社會，人與人之間的交往與合作日漸頻繁、密切。在交往與合作過程中，人的語言運用是否得體而恰當，不僅顯示其修養、素質的形象，而且直接影響到事業、業務的成功。語言分為無聲語言與有聲語言兩類。

【關鍵詞】文明

禮儀

語言

交往

重要性

分類

隨著時代的發展，人們的精神要求日益發展，人人都在尋求一種充滿友愛、真誠、理解、互助的溫馨和諧的生存環境，尋求充滿文明與友善，真誠與安寧的空間。前進的社會呼喚文明，科學的未來呼喚文明。文明言語是精神文明的一個重要內容，是一個人道德品質的外在表現，也是衡量一個人教育程度的標尺。

在交際活動中，語言的表達作用，集中體現在語言活動的整個過程中。從某種意義上講，交際過程，實際上就是人們的心理活動過程。

說和寫，聽和看，既是語言溝通情境的行為，又是人們相互間心理活動的反映，是人們的心理構成的重要成分.這是由于人的情緒和情感體驗是借助于面部表情、動作姿態、語言和語調的參與交際和溝通來實現的。進行交際活動始終，可以充分展示交際者的語言心理。所以，在交際過程中，要重視言語交際的藝術。

一．有聲語言。有聲語言是指能發出聲音的口頭語言，即人類社會最早形成的自然語言。它是人類交際最常用的、最基本的信息傳遞媒介。接下來我們淺析一下有聲語言的禮儀準則。

㈠．言語得體

言語既是交際心理現象，展現交際心理過程，就必須做到說話得體，恰如其分。任何夸大其詞，或是不看對象，詞不達意，都會影響交際心理的展現，妨礙相互間的交流。

1.我們首先應該學會謙恭適度地交談。

言談除了傳遞信息，交流感情，本身就是展示雙方的知識、修養、口才和風度。由于缺乏自信而帶來態度猥瑣，語言模棱兩可，說話結結巴巴，這樣的人肯定是人際交往中的失敗者。會說話的人不會由于缺乏自信而使交談擱淺，因為他知道，每一次交往都是個性的展現。

謙虛是一種美德，但是凡事皆有度。生活中不少交際語言，如“久仰大名，如雷貫耳”、“才學疏淺，望多多指教”等，都華而不實，給人過度謙虛、缺乏誠意、呆板生硬的印象。謙恭適度，應該把自己擺在與對方平等的位置上，推襟送袍，不能滿口客套，假意應酬。討論問題，表達看法，不能過分謙卑，也不應自以為是：贊美別人，不能言過其實，而應恰如其分；反省自己，不能文過飾非，也不應妄自菲薄。

2.要做到得體。

言語既是交際心理現象，展現交際心理過程，就必須做到說話得體，恰如其分。任何夸大其詞，或是不看對象，詞不達意，都會影響交際心理的展現，妨礙相互間的交流。

比如怎樣稱呼別人，這中間就大有文章。兩人見面，第一個詞便是稱呼，它既是見面禮，也是進入交際大門的通行證。稱呼得體，對方會感到親切、愉悅；稱呼不當，對方就會不快、慍怒。尤其是第一次見面的人，倘若你言語不當，給人留下的第一印象不佳，那么你可能需要花費很大的時間才能彌補缺陷，重新樹立你的印象。

這個過程中一定要注意敬語與謙語的運用。敬語與謙語的恰當運用，讓人覺得你彬彬有禮，很有教養。它可以使互不相識的人樂于相交，熟人更加增進友誼；請求別人時，可以使人樂于提供幫助和方便；發生矛盾時，可以相互諒解，避免沖突；洽談業務時，使人樂于合作；在批評別人時，可以使對方誠懇接受。

3.把握好“度”。

交際中言語也要注意分寸，該說則說，不該說則一句都不說，說到的程度應視對象和交際目標而定。贊美對方，說他如何才華出眾，聰明能干，這些恰恰是他的不足之處，對方的心理如何，便可想而知了。例如某人好不容易才發表了一篇作品，這時你表示祝賀，說他“吃苦”，“有毅力”，“有一種頑強精神”，這都可以，但如果以此便夸獎他“作家”，他就感到你這是嘲弄、諷刺他了。兩人爭論問題，對方從全局考慮，作出某種讓步，使問題得以及時解決，這時你誠意地稱贊他說：“你的風格真高，實在難得！”這種贊美，往往適得其反。既是真誠地贊美別人，又何必加上一句“實在難得”呢！

㈡．言語真誠 1.這是個原則的問題

蘇格拉底曾言：“不要靠饋贈來獲得一個朋友，你須貢獻你誠摯的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。”可見在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創造和諧愉快的人際關系，真誠和尊重是相輔相成的。

所以說，真誠的態度，是交談的基礎。誰都希望別人尊重自己，但自己首先得尊重別人。有研究表明，人體的各種器官對刺激的感覺程度不一，視覺占87%，聽覺占3.5%，味覺占1%，態度主要是給對方留下視覺和聽覺效果。

交談中，談話態度主要應該是真摯、平易、熱情、穩重。彼此的信任會使交談進行得很愉快，雙方探路心扉，增進情感交流，贏得別人對你的好感和支持。如果虛偽做作、華而不實或輕慢無禮、語氣生硬，那么對方就不樂意同你交流。真誠，就是要做到不言過其實、油腔滑調，更不能用惡語中傷別人。

2.會遭遇的誤解。

雖然我們相信出自真誠的言語一定會為對方所感知，進而營造良好的交往氛圍。然而在社交場合中，真誠和尊重也表現為許多誤區。一種是在社交場合，一味地傾吐自己的所有真誠，甚至不管對象如何；一種是不管對方是否能接受，凡是自己不贊同的或不喜歡的一味的抵制排斥，甚至攻擊。如果在社交場合中，陷入這樣的誤區也是糟糕的。故在社交中，必須注意真誠和尊重的一些具體表現，在你傾吐衷言時，有必要看一下對方是否是自己真能傾吐肺腑之言的知音，如對方壓根兒不喜歡聽你的真誠的心聲，那你就徒勞了。另外，如對方的觀點或打扮等你不喜歡、不贊同，也不必針鋒相對地批評他，更不能嘲笑或攻擊，你可以委婉的提出或適度的有所表示或干脆避開此問題。

也許有人以為這是虛偽，非也，這是給人留有余地，是一種尊重他人的表現，自然也是真誠在禮貌中的體現，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風度，這既是禮貌的表現，同時也是心理上戰勝對方的表現。要表現你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點：給他人充分表現的機會，對他人表現出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。3.朋友間的真誠。在與親密朋友交談中，過于客套，過分地粉飾雕琢，失去心理的純真自然，繞彎過多，禮儀過分，反而給人“見外”的感覺，顯得不夠坦誠。由此可見，與人交際，謙遜禮讓是完全必要的，然而不分對象、不分場合，一味地“請”，“對不起”，未免有虛偽的嫌疑。比如說故人相聚，還過分客套，搞得別人難為情，這就很難說是真誠。這里缺少點什么呢？缺少直率和坦誠！許多情況下，我們需要直抒胸臆的言語藝術，是怎么樣，就怎么說，還事物以真面目。直言不諱，是待人接物很重要的語言技巧。

㈢言語委婉 1.委婉的說話

語言的表達方式是多種多樣的，由于談話的對象、目的和情境不同，語言表達方式也沒有固定的模式。說話有時要直率，有時則要委婉，要視對象而定。直時不直，委婉時不委婉，同樣達不到交際效果。

在交談中，不應直接陳述令對方不快、反感之事，更不能因此而傷害其自尊心。必要時，在說法上應力求含蓄、婉轉、動聽，并留有余地。這就是所謂的措辭委婉。

當然，言語委婉并不容易做到，它需要有高度的語言修養。如運用什么語氣，采用哪一種句式，運用什么言辭，以及“諱飾”、暗喻等，既要有高度的思想修養，也要有豐富的漢語知識。但用得好，批評的意見可以使對方聽得舒服，同樣的內容可以使對方樂意接受，而且在極大程度上，可以激起對方的興趣和熱情，其作用往往超過一般的直言快語。

比如，在社交場合，在用餐時間要去洗手間，不宜直接說“我去方便一下”，而應說“我需要出去一下”，“出去有點事”，或者“我去接電話”。若來訪者停留時間過長而影響本人，需要請其離開，不宜直接說“你該走了”，“你待的太久了”，而應說“我不再占用你寶貴的時間了”等等。它們均屬委婉語的具體運用。再者，與人交談時，一般不要涉及疾病、死亡等不愉快的事，更要注意回避對方的隱私，對一般人，不徑直詢問他的履歷、工資收入、家庭財產、衣飾價格等私生活方面的問題。對方不愿意回答的問題不要刨根問底，對方反感的問題一旦提出則應表示歉意或立即轉移話題，更不要對交談對象亂開玩笑、口出無忌。談話時還應注意不要批評長輩和身份高的人，不要譏笑諷刺他人，避免傾向錯誤的主題，對宗教問題也應持慎重態度。

2.運用委婉語可采取的方式： ⑴旁敲側擊 ⑵比喻暗示 ⑶間接提示 ⑷先肯定，再否定

⑸多用設問句，而不隨便使用祈使句 ⑹表達留有余地 ㈣.言語準確

在交談中，語言必須準確，否則不利于彼此各方之間的有效溝通。在此需要注意的問題有：

1.發音準確

這要求我們在交談中，首先發音要標準，不能讀錯音、念錯字，讓人見笑或誤會。其二發音要清晰，要讓聽者聽得一清二楚，而不是口齒不清、含含糊糊。其三，音量要適中，音量過大令人震耳欲聾，過小則讓人聽來費勁，都不合適。

2.語速適度 語速，即講話的速度。在講話時，對其應加以控制，使之保持勻速，快慢適中。在交談中，語速過快、過慢或忽快忽慢，都會影響溝通的具體效果。

3.口氣謙和

在交談中，講話的口氣一定要平等待人、親切謙和。不要端架子、擺派頭、以上壓下、以大欺小，不要倚老賣老、盛氣凌人，不要隨便教訓、指責別人。

4.內容簡明

在交談時，應力求言簡意賅、簡單明了、節省時間、少講廢話。不要沒話找話、羅里羅嗦、廢話連篇，節外生枝、任意發揮、不著邊際，讓人聽起來不明不白。常言道：“繁言無要，要言不繁。”

5.少用土語

交談對象若非家人、相親，則最好不要再交談中采用對方有可能聽不懂的方言、土語。非要那么做，就是對對方的不尊重。在多方交談中，即便有一個人聽不懂，也不要采用方言、土語交談，以免使其產生被排擠、冷落之感。

6、慎用外語

在普通性質的交談中，每一個中國人都應當講中文，講普通話。若無外賓，則最好慎用外語。與國人交談時使用外語，并不能證明自己的水平有多高，反而有賣弄之嫌。

7、在適當的場合，一定要懂得運用“對不起”，“謝謝”，“再見”等基本禮貌用于。

二、關注無聲語言。無聲語言又稱作態勢語，是有聲語言（口語）的重要補充。它通過身姿、手勢、表情、目光等配合有聲語言來傳遞信息，也稱體態語，形體語。

社交場合的形體語言，例如自信的坐姿、充滿魅力的微笑、有力的、炯炯有神的目光，既是交往者自信、能力、修養的體現，又會讓他人喜歡你、親近你，從而交際得很順利，為你帶來成功和好運。

使用無聲語言可以補充、強化口語信息，加強溝通、交流情感，有時可以取代有聲語言。

無聲語言運用的原則有四條：1.和諧；2.得體；3.自然；4.適度。尼倫伯格·卡萊羅說得好，“一個姿態只代表一種意義，如果不了解個人的姿態簇（一連串配合的姿態），沒有把他前后的動作，加以融會貫通，只單賃某個表情就驟下結論，難免會兒下斷章取義的錯誤，造成誤解的后果。”

比如在當與別人談話時不要雙手交叉，身體晃動，一會傾向左邊，一會傾向右邊，或是摸摸頭發、耳朵、鼻子給人以你不耐煩的感覺．一邊說話一邊在玩筆，有的人特別喜歡轉筆，好像在炫耀，你看我轉的多酷呀！也不要拿那個筆來回的按．雖然與同輩之間還算說的過去吧，但是跟長輩談話時這樣做是很不禮貌的．

我們來看一下《怎樣洞察別人》一書中所分析的談判場上的幾種姿態簇： ① 交叉著雙手，眼睛緊盯著對方，身軀挺得筆直，雙腿交疊，這是談判一方對另一方持懷疑的“姿態簇”。

② 一個人很快地走進屋里，卻沒有立即坐下，別人請他坐下時，他卻選了一個盡可能與眾人遠離的位置。然后翹起腳，兩手交叉著望著窗外。這一連串的動作是焦慮不安、緊張擔憂、心神不寧的反映。

③ 在談判進行過程中，如果一個人突然猛拉褲子，在椅子上坐立安，這常常是準備作出某一決定時慣有的動作。④ 一個人用手或用筆以桌上敲打，腿抖動，腳跟或腳尖在地板上打拍子，雙眉時時皺緊，嘴閉合，是一種表示厭煩的“姿態簇”。

⑤ 當談判進行得很順利時，伴著口語而來的是：坐著的人，外衣的鈕扣，放下交叉的腿，坐到椅子的邊緣，并更接近那使他們與對方隔開的書桌。這些動作是談判要達成協議的“前奏曲”。

⑥ 手臂交疊、身體移開，交叉雙腿、頭向前傾，有些人還從眼鏡上方窺視，好像要把對方的話“看”得更更清楚些，這是表示拒絕的“姿態簇”。

⑦ 以側身對著對方，并開始摸摸鼻子，或捏捏鼻子等，這是最具否定意味的姿態。

當你在社會交往中用禮貌的語言與人交談；用文明的舉止與人交往；用得體的文書與人交流，人們一定會感觸到你彬彬有禮的氣度，落落大方的氣質，文明道德的修養，都會平生出幾分敬意。優雅合理的談吐，親切整體的儀容，會是人感到一股溫馨的春風吹來一股熱情洋溢周身。

禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內涵服務；不重視禮儀必然會影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨對外交往，我們大學生在日常生活中也要重視禮儀，養成習慣，自然成為一種修養也有助于提高自己的品味。【參考文獻】

1.中國教育文摘，《解讀無聲語言社交禮儀》。2.尼倫伯格·卡萊羅的《怎樣洞察別人》。3.金正昆，《社交禮儀概論》。

4.21世紀禮儀協會理事劉逸新博士編譯，《禮儀指南》。

第二篇：論文作業

從重慶打黑案對社會主義法治理念的理解

20118118 劉振興

摘要 文強身為國家司法人員知法犯法，黎強作為人大代表和政協委員從事犯罪，但二人都在這場打黑風暴中得到嚴懲。透過重慶打黑案，我么可以對社會主義法治理念有一個切實的認識和理解。

關鍵詞 “保護傘” 不正當競爭 “律師先行”

案情簡介 2009年9月26日，文強因涉嫌包庇、縱容黑社會性質組織罪和涉嫌受賄等職務犯罪被逮捕。2010年2月2日至7日凌晨，一審開庭，文強被指控犯受賄、包庇縱容黑社會性質組織、巨額財產來源不明、強奸四項罪名。2010年4月14日下午，一審宣判，文強因受賄1211萬元、包庇縱容5個黑社會性質組織、1044萬巨額財產來源不明、強奸，數罪并罰，被判處死刑，剝奪政治權利終身，并沒收個人全部財產。2010年7月7日，文強被執行死刑。2000年以來，黎強以渝強公司及其下屬公司為依托，利用公司、企業化管理模式對公司成員形成的制約關系，指使、授意在渝強公司擔任領導層的家族成員、員工及部分承包車主有組織地實施聚眾擾亂交通秩序、聚眾擾亂社會秩序、尋釁滋事等違法犯罪活動，逐步形成以黎強為組織、領導者，以何永紅、來有剛、黎德明為骨干成員，以伍樹峰、伍樹芹、張文友、付培軍等人為參加者的黑社會性質組織。2009年12月29日上午，重慶市第五中級人民法院對黎強等人“涉黑”案一審公開宣判。黎強因犯組織、領導黑社會性質組織罪，聚眾擾亂社會秩序罪，聚眾擾亂交通秩序罪，尋釁滋事罪，非法經營罪，行賄罪，隱匿會計憑證、會計賬薄罪7項罪名，被判處有期徒刑20年，并處罰金人民幣520萬元。

一、高官犯罪必須下馬，不管你是誰

文強曾經也是一方平安的守護神，好多叱咤黑道多年的梟雄人物都倒在了他的腳下。如果簡單以打黑數量和打黑案件案情龐大與否量度，能與文強匹敵的也惟有西南的王立軍。當年的惡霸張君和封曼也都被他一一鏟除。這些功績黨和人民是不會忘記的，他一直做到了重慶市公安局副局長的職務。然而因為相關規定，他是不能做到正局長的職位的。因此，他在副局長的位置上一干就是10年。因為升遷無望，文強整個人也就蛻變了。在打黑的過程中他也逐步墮落到了其中。

其實按說文強的副局長的職位也不低，這是人民對他工作的認可，同時也意味著一種責任。作為黨的一份子，應當事事為人先，在這樣的職位上更應如此。但是他蛻變了。他不再

是人民幸福安全的守護神，而轉身成為了黑社會組織的保護傘，繼而辜負了黨和人民對他的信任，也就損害了黨和人民的利益。社會主義法治打擊的就是這種與黨和人民為敵的，損害人民利益的犯罪分子。因此不管你是誰，曾經做出過多么大的貢獻，只要你觸犯了這一條，就必須受到嚴懲。我國《刑法》第294條第4款規定：國家機關工作人員包庇黑社會性質的組織，或者縱容黑社會性質的組織進行違法犯罪活動的，處三年以下有期徒刑、拘役或者剝奪政治權利；情節嚴重的，處三年以上十年以下有期徒刑。

二、社會主義法治與時俱進，始終保護人民利益

社會主義市場經濟是為社會主義服務的，保護他的健康有序運行就是保護了人民群眾的利益。因此，社會主義法治也打擊危害經濟建設的犯罪。

2000年至2009年期間，為擴大在重慶客運市場的占有份額，黎強多次指使組織成員，采取強行攔車和放氣等手段，聚眾擾亂交通秩序，造成交通癱瘓。為達到非法營運獲得合法手續和增加客運車輛座位數等目的，黎強多次指使和組織自己的黑社會組織成員、車主及家屬，采取集訪、圍堵和踢砸公務用車等手段，聚眾擾亂社會秩序，并與執勤民警發生沖突，致多名民警受傷。為爭搶客源和排擠競爭對手，黎強指使組織成員及社會閑雜人員對其他客運公司駕駛員實施隨意毆打和攔截等滋事行為10余次，致多人受傷。在未取得道路運輸經營許可的情況下，黎強等人投入55輛客車在巴南區魚洞城區、沙坪壩區陳家灣至井口線及陳家橋至回龍壩線從事非法營運，非法經營數額達1840余萬元，違法所得480余萬元。黎強還通過向國家機關工作人員行賄等手段，為其非法經營犯罪活動尋求保護，逃避稅務查處。

黎強的這一系列違法犯罪行為，已經嚴重擾亂了市場秩序，并且將黑手伸向了社會的經濟生活領域。上層建筑服務于經濟基礎，社會主義法治也不例外。我國《刑法》第294條第1款規定：組織、領導和積極參加以暴力、威脅或者其他手段，有組織地進行違法犯罪活動，稱霸一方，為非作惡，欺壓、殘害群眾，嚴重破壞經濟、社會生活秩序的黑社會性質的組織的，處三年以上十年以下有期徒刑；其他參加的，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權利。

法院認為，渝強等公司雖然是合法企業，但黎強利用公司、企業化管理模式對公司成員的制約關系，指使和授意在渝強公司擔任領導層的家族成員、員工及部分承包車主有組織地實施了一系列違法犯罪活動，所獲取的巨額經濟利益，除用于擴大經營規模和消費外，還用于行賄和支付組織成員的“工資”、“出場費”以及組織成員違法犯罪被查處的費用。同時，通過有組織地實施聚眾擾亂交通秩序、聚眾擾亂社會秩序、尋釁滋事等手段，打壓排擠競爭對手，并利用國家機關工作人員的保護從事非法經營，在重慶客運行業造成重大影響。符合黑社會性質組織的組織特征、行為特征、經濟特征和控制特征，已經構成黑社會性質組織犯罪。

三、社會主義法制日臻完善，重慶打黑“律師先行”

在重慶打黑案之前，打黑英雄王立軍就已經很有名氣了。他在打黑中總是奇招百出，“律師先行”就是其中一例。

我國法制不斷健全和完善，尤其是懲治犯罪時，證據顯得尤為重要。王立軍為了避免因證據不足而被檢察機關退回補偵，打黑時往往先找律師介入。整個打黑過程中，律師全程參與，并對證據進行分析。因此，打黑的過程往往比較順利。重慶打黑也是如此。

我國司法體制改革后，有罪推定變成了無罪推定，這就更加要求了證據的有效性。因此，律師在越來越受到重視。這也是憲法法律至上的體現。

四、我對社會主義法治的理解

（一）黨的事業本質上就是人民的事業，要堅決維護

黨的事業至上是黨的性質決定的，是實現好、維護好、發展好人民利益的根本保證，必須堅定不移地予以堅持。堅持黨的事業至上，必須旗幟鮮明地同干擾、破壞黨的事業作斗爭。因此，社會主義法治要嚴厲打擊滋生在黨內的腐敗分子。

（二）堅持人民利益至上

堅持人民利益至上，維護人民權益，這是黨全心全意為人民服務的根本宗旨的體現，也是社會主義憲法法律的最高價值，是社會主義法治的目的。

（三）堅持憲法法律至上，樹立和維護憲法法律權威

憲法法律至上是人類社會特別是近代社會巨大進步的思想結晶，是對治國規律的寶貴總結，是建設法治國家的應有之義。憲法法律至上，體現在一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和法律。必須樹立執法部門的公信力，通過執法者的權威來體現和維護憲法法律權威。

第三篇：論文寫作作業

論文寫作

音樂系10級二班

姓名：于欣

學號：20100020104

4《國家視野下的民間音樂》書評

音樂是最善于表現人的情感，引起情感共鳴的藝術形式，然而歌唱在所有音樂表演形式中，又是最親切、最美妙、最富有感染力的一種。

民間音樂有系統之定義研究雖起自19世紀，但實際形成卻可溯自遠古，例如中國西元前之詩經歌曲或今仍盛行之中國民歌等，亦可視為民間音樂。而不論古今或地區，民間音樂樂型態之傳統要素與特性有下列幾項：

民間音樂具有把現在與過去連結之連續性個體與群體產生出不同類型的創作，并有其一定差異性決定音樂形式或音樂存在，純粹由社會力選擇民間音樂包括“歌”與“曲”這樣兩個部分。“歌”是指有歌詞的演唱，“曲”是指用樂器進行的演奏。至于舞蹈中的舞蹈音樂、戲曲中的戲曲音樂、曲藝中的曲藝音樂，均可放入舞蹈、戲曲及曲藝中，作為它們整體中的一部分進行系統的研究與整理。《國家視野下的民間音樂》的作者蕭（肖）璇完美的講訴田野經驗和文獻考證中把握中國民間音樂“國家化”的歷史脈動，論述花兒之于信仰體系、兩性婚戀、日常生活的意義；并從民間宗教、族群音樂文化借鑒、國家政策、知識生產、民間音樂商業化等多個角度分析了花兒這一民間音樂形式的內涵，特別討論了國家如何把花兒演唱整合到廟會中，國家通過屯墾、移民加強對西北邊疆的控制所造成的漢、藏音樂的融合，以及現代社會非物質文化遺產語境下國家對花兒的再造。作者蕭（肖）璇1975年出生，江西泰和人。分別于2005、2008年獲中國音樂學院聲樂表演專業音樂學學士、音樂學傳統音樂理論碩士學位；2011年畢業于清華大學人文社會科學學院社會學系，獲法學博士學位：現為上海音樂學院博士后、上海普通高等學校人文社會科學重點研究基地·上海音樂學院中國儀式音樂研究中心研究員。主要從事中國西南少數民族(貴州、廣西)和西北少數民族(甘肅、青海)民間音樂及其宗教儀式的民族音樂學和宗教人類學研究。曾在《民俗研究》《音樂研究》《人民音樂》《中國農業大學學報(社會科學版)》《中國音樂》等核心期刊發表論文《嗟吁擊鼓兮，祈甘霖》《“儀式”地歌唱：中國民間對歌之思》《音樂中的意識形態表達》《音樂記憶>《“花兒”為什么這樣“紅”》等數十篇。《國家視野下的民間音樂》是作者在2013-02-01出版。

民間音樂一般是指在民間形成并流傳于民間的各種音樂體裁，例如我國 的民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間戲曲和說唱音樂等。它與專業 音樂的不同，主要在于創作方式，即民間音樂的口頭創作方式和專業音樂的 筆頭創作方式的不同，以及由于不同的創作方式而生發出的不同的創作手 法、創作風格、創作特征等。另一方面，由于我國文化傳統的源遠流長，而專業音樂創作又起始甚晚（本世紀初期），因此除了民間音樂與專業音樂外，我國音樂中還有一個“傳統音樂”的概念。所謂傳統音樂，是指具有一定流傳時間的、不是當代創作 的音樂。在我國，常常把清代以前即已形成的音樂劃為傳統音樂的范疇。傳 統音樂中包括歷史上流傳下來的民間音樂，也包括宮廷音樂、文人音樂和宗 教音樂。具體到民間音樂來說，傳統音樂中包括傳統的民間音樂，但不包括 新興的民間音樂。傳統音樂中民間音樂與非民間音樂的區分，要比民間音樂與專業音樂的 區分復雜得多。首先，許多宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂，與民間音樂有 著親源關系。它們或者發源、取材于民間音樂，在進入其他社會階層后產生 了音樂氣質和風格上的種種變化；或者并未經過許多加工改造，顯示出濃重 的民間音樂的印記。其次，許多文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂的創作方式，還保留著作為其源頭的民間音樂的口頭創作方式的種種特征。例如在書面樂 譜的基礎上，保留著作較大即興變化的余地，地域性流派的產生，以及一曲多用的創作方式，等等。

那么政治權力是一種發生在政治領域的權力關系。正式來說，政治權力是由統治者所行使。由于政治權力的普遍性和整體性，所有的權力都具有一定的政治性。它比其他的權力更依賴于權威的合法性。

法國社會學者迪韋爾熱認為政治權力是在亦且集體或整體社會中行使的完整權力。馬克思更認為，政治權力就是“國家的權力”，是一個階級壓迫另一個階級的有組織暴力。

政治權力經過權威的合法化，建立在普遍認同的基礎上，對社會產生普遍的約束力。而且政治權力的運用通常以公共目標為旨向，否則可能會摧毀自身的權威基礎。對政治權力的攫取，也是為了服務于特定利益目標。把重要的政治人類學問題與民族音樂學關心的音樂變遷、傳播、制作聯系起來,雖在國外民族音樂學領域備受關注,但在國內民族音樂學界還少人問津。本文旨在通過梳理與回顧

西方民族音樂學在“音樂與意識形態研究”中所呈現的幾個問題意識、理論方法,強調國家意識形態對于理解音樂文化的重要性。籍以音樂的意識形態過程研究,音樂研究者既可參與到社會文化層面的探討,也可通過音樂的“語境”研究轉而理解音樂創作、變遷等和音樂形態密切相關的問題。原生態音樂的關鍵詞：自然 本性邊緣化“原生態”這個詞是從自然科學上借鑒而來的。生態是生物和環境之間相互影響的一種生存發展狀態，原生態是一切在自然狀況下生存下來的東西。無論中文還是西文，“自然”一詞向來都有兩種含義，第一略與“本性”、“天然”同義，最為古老，也是古代“自然”一詞的主要含義。第二略與“天地萬物”同義。也總是與第一含義密切相關，因為“自然”總是自然物之為自然物的。根據以上含義，自然被看成是由自在的自然物組成的物的集合，除了物質以及支配物質運動的外在的力，并無其他任何內在的神秘的東西。原生態音樂是近年音樂界乃至文化界的熱門話題，特別是央視青年歌手大賽，將原生態作為與民族唱法并列的一種演唱形式進行比賽，這一舉措給全國觀眾產生了巨大的影響。各大媒體也做了相關報道。在不經意中原生態音樂迅速占領市場，贏得觀眾，原生態音樂在沉睡了那么長時間后，為何一下子就站住了腳跟呢？這需要我們用自然科學的角度來看待原生態音樂文化的發展。音樂文化是建立在一定的物資文明基礎上的精神文明，它包括思想觀念、道德風范、知識結構和心理素養等等。原生態音樂文化是民族精神文明進程的結晶，我們要推動各民族音樂文化全面進步；同時原生態音樂的生存與傳承上也要切合實際，各個層面要有不同的傳承和評價標準，要遵循科學的發展觀，決不可盲從；應呼吁建立原生態音樂學科，促進自然環境與原生態音樂文化的有機結合，為原生態音樂的良性發展提供一個生存空間。音樂與民族國家認同學者們發現，音樂有時被當做想象共同體——“民族國家”的標識。民間音樂音樂風格與“民族”概念的“綁定”基于這樣一個前提：“一個民族的民間音樂必定反映了這種民族文化的內在特點、感情生活的基本方面，它是非常自我（內在）的。”②民族音樂學有關“民間音樂如何成為意識形態的?國家?的表述工具”的現實語境正處在近代“民族主義”席卷世界的這股浪潮之下。19世紀末到20世紀初，民族主義意識促使了新民族國家的建立，由此激勵一大批作曲家的音樂創作。在西方國家之外，如何在音樂作品中表達民族認同成為眾多作曲家新的目標。東歐與北歐則出現了像格里格、斯美塔那、西貝柳斯、德沃夏克、格林卡等人運用民

族民間傳統語言、調式、曲式、旋律創作出反映本民族自然風光，風土人情、神話傳說的音樂作品。音樂強化民族主義想象和記憶，成為民族主義的公開表達和民族主義者手擎的標語。此時的亞洲作曲家一方面模仿西方，以作為現代國家現代化象征，另一方面盡力追隨音樂的本土風格，產生了民族主義與世界主義在音樂美學、技巧、哲學同一時空的相遇。

在民族國家的社會政治語境中，音樂通過符號建構、傳達民族國家認同。“作為?軍事—音樂?結合的民族主義的表現即是每個民族斗爭開始之前，都要譜出屬于本民族國家的國歌，當年的希特勒不斷在廣播里播放瓦格納的音樂，并說：“少了擴音器，我們就沒辦法征服德國了。”“如果把民族主義不僅僅看做意識形態，也與大文化體系聯系在一起加以理解”，人們也發覺，此時的西方社會，代表主流文化的所謂“高級文化”受熱烈追捧，對小族群的民間音樂無不受鄙視、玷污，且各國家的民族主義表述不盡相同：由于菲律賓的殖民主義“過去”，以及地形的零星散布，音樂未經歷整體、統一的“運動”，它表現的“民族主義音樂”也是獨特的。在古巴的哈瓦那，黑人的音樂與舞蹈更能有效表達“無聲”的民族國家化的符號力量。音樂從此卷入復雜的文化與民族身份認同的情景中。音樂中的“民族主義”為討論藝術何以塑造“我們是誰”打開了一扇門

筆者通過“禮”與“浪”、日常與節慶、官府與民間、國家與地方、現代與傳統之間的互動與張力來解讀花兒的歷史與當下生境，實為強調前者對于后者的排拒、訓調和吸納，此番“民間音樂中的國家意識形態在場”的論證，對于時下風行的“原生態音樂和文化”構成了反思和質疑。

第四篇：小班化作業論文

小班化教學作業的探討

在小班化英語教學中，教師們雖然在教學方法、教學組織形式等方面作了一些研究和探索，仍常常還是會回到大班模式。我在課后研究性作業作了改革，有效地凸顯小班化教學的優勢。

學生的英語作業是學生自主探究學習的一個重要組成部分，也是鞏固課堂所學知識的重要手段，應當根據因材施教的需要，對不同層次學生作業提出不同的要求。練習，體現分層多元特點，并要有彈性可供學生自主選擇；作業實行面批。作業，教師采取布置個性化作業的方式，根據學生的認知能力，自由選擇適合學生的程度的作業。同時將研究性學習納入到作業中，提高作業的趣味性。

個性化作業一般按“精選內容—自主選擇—適當引導—反饋矯正”的步驟組織實施。

1、精選內容。

指教師布置作業的內容和要求要有彈性。按教材的知識體系，分類設計作業，如幫助理解的，鞏固記憶的，提煉概括的，遷移轉換的，發散思維的。在教授5B Unit9 時，我布置學生回家上網或者從書本資料中查找一些主要國家的英語名，國旗，及國慶日。這樣從基礎知識、基本技能，到求異思維、創新思維，統盤考慮。為學生的全面發展、主動發展創造條件。在分類設計的基礎上注意面向學生全體，把每類作業按難易程度設計出幾個不同的檔次，使不同水平的學生都能做作業，都能完成作業。

2、自主選擇。指學生做作業的彈性由學生去選擇。讓其自覺主動地選擇作業，完成作業，遠比被動地應付老師規定的作業效果好得多。教師列出作業范圍及要求，供學生選擇。作業范圍包括基本作業、選擇作業、自主作業。基本作業是必須完成的，人人都應完成。選擇作業是教師列出作業內容，學生根據自身情況進行選擇，可全做，可選做，可不做。自主作業老師只提范圍，無作業內容，學生根據自己的興趣愛好自由確定。自主作業可以是短時間的，如復習某一單元或章節內容時，可以就單元內一主題如“Doing housework”學生上網搜集一些書本以外的家務活的英語名稱，然后可以在家實地演習，這樣在活動中就可以記住一些短語。這幾種作業形式，可同時采用，也可分開采用。一般說，新授課結束時應安排基本作業，也應安排適量的課外作業。

3、適當引導。

個性化作業雖然可以激發學生的興趣，調動學生做作業的積極主動性，不致造成學生的心理負擔，但如果缺少教師的適當引導，也可能出現事與愿違的現象。教師要有預見性地引導學生不要誤入“歧途”，及時糾正已經出現的問題。幫助學生牢固地建立起“適合自己的作業才是最好的作業”的觀念。

4、反饋矯正。

對于每一個學生均采取評價矯正的辦法。評價圍繞“適、對、好”三個方面，按Ａ、Ｂ、Ｃ三個等級進行。選取的作業量適合于自己的情況為“適”，作業無錯為“對”，作業認真或有較大進步為“好”。三個方面均符合要求為“Ａ”級，有一個方面做不到為“Ｂ”級，有兩方面做不到為“Ｃ”級。每天利用小組查作業的幾分鐘進行一次評比，記下等級，每周進行一次匯總定級，哪一級評得多就定為哪一級。以評價引導學生在爭創Ａ級作業的過程中，不斷進步。

通過英語個性化作業的實踐，學生的主體地位得到了較好的體現，課業負擔不均的現象有了很大的改善。最為明顯的變化是：①變壓力為動力。學生對英語個性化作業興趣濃，成功率高，心理負擔輕。②變低效為高效。英語作業針對性強，英語課業負擔適合于學生本人。③變被動為主動，學生不僅能從老師布置的英語作業，來提高自己，而且能發展自己，進行有益的嘗試。

第五篇：攝影作業論文

我喜愛的攝影師——白川義員

白川義員是一位日本的著名攝影師。他一生以“地球重新發現人性復蘇”，“原始的風景”和“圣地”為主題等連續拍攝。

早年他考如了日本大學藝術系的攝影專業，奠定了他成為攝影家的基礎。1962年他自愿離職，作為朝日新聞社的特派員先后到美國、蘇聯、中東、東歐、西歐等35個國家，采訪回國后辭去一切職務，成為一個自由攝影家。這以后，他曾到過130多個國家訪問，出版了《美國大陸》、《阿爾卑斯山》、《喜馬拉雅山》、《圣書的世界》、《日本的火山》等影集

有一次他到尼泊爾境內去拍攝喜馬拉雅山，艱苦的生活使他的體重下降了25公斤，面貌全變了。回國海關檢查，竟然判定護照上的人不再是他，不許他入境。回來后，就住進了醫院，在醫院昏迷了一個多月。他說，沒有深刻的感受，是不會拍攝出動人的作品的。

白川義員的人生十分豐富，并且得到了非常多的獎項。在1935年（昭和10年），攝影師白川義員在日本愛媛縣宇摩郡金生村出生。1957年（昭和32年），他在日本大學藝術學部寫真學科畢業，日本放送進公司。1962年（昭和37年），白川義員在富士電視臺的工作暫時停止了，中日新聞社的特派員和8個月35個國家進行拍攝的采訪，他作為自由攝影師的活動開始。回國后，從富士電視臺退職。1972年（昭和47年），白川義員在第13回每日藝術獎第22回藝術選獎文部大臣賞。1981年（昭和56年），他取得了全美國攝影家協會攝影家的最高獎。1995年（平成7年）他又在第27回日本藝術大獎獲獎。1996年（平成8年），《世界百名山》的拍攝項目開始。1999年（平成11年）他獲得了紫綬獎章。2008年（平成20年）《永遠的日本》的拍攝項目開始。白川義員將自己的一生奉獻給了攝影。19621984年，他開始“諸神的原風景“攝影項目。1968年-1970年，他在攝影喜馬拉雅山。19711979年，他攝影圣經世界〃〃〃〃〃〃直到現在。

1996年開始在《世界百名山》的拍攝開始的項目。埃德蒙〃希拉里們的各國的11名遴選委員會欣然允諾，并成立“白川義員世界百名山攝影項目支援會”。世界的山從110座名山中選擇。根據2001年之前，自己的127座山都從空中拍攝的。為了拍攝好理想的對象，白川義員尋求日出和日沒時在內的所有方向，都從那眺望著山的飛機窗戶拍攝去了。其后縮小至100座，之后，作品集《世界百名山》出版。2002年，它們的作品照片被國際聯盟郵政局作為紀念郵票發行。

白川義員對世界百名山有自己的選考基準：山的品質和格調、獨特的風格、人類的精神史和重要的關系、信仰對象以及海拔登山歷史上有名的山。

白川義員的攝影作品把山的靜，山的呼喚，山的孤獨都刻畫出來了。他跋涉一百多個國家，把雄偉的山脈當作無盡的創作對象，在封建攝影家里，他是出色的。

山岳

冰雪之波

新約圣書的世界