第一篇：自然辯證法論文作業

“李約瑟難題”及其自然、人文和社會方面的解答

英國學者李約瑟博士是世界著名的科學技術史學家。在其著作的《中國科學技術史》中提出了著名的“李約瑟難題”。該難題的含義是：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？??為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產生這樣的轉變呢？”[1]

歸納一下，李約瑟難題其實是一個兩部分來表述：

第一部分是為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲？中國的政教分離現象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產生？

第二部分是為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲？李約瑟難題的實質內容在于 世界一千年，但為何中國沒有產生近代實驗科學，這是關于兩種科學研究范式的起源問題。[3]

對于這個難題，李約瑟自己從科學方法的角度得到了答案：一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發現滯留在了經驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學而優則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數字進行管理，這對中國儒家學術傳統只注重道德而不注重定量經濟管理是很好的批評。

眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學技術上曾經取得過令西方望塵莫及的輝煌成就。除了受世人矚目的四大發明以外，領先于世界的科學發明和發現還有100多種。然而17世紀中葉以后，中國的科學技術卻一落千丈。中國與西方為什么在科學技術上會一個大落一個大起，拉開如此大的距離？這個難題令全世界的學者久久不得其解。

難題出現的原因，給出了多方面的解釋：

一是自然環境。“地大物博，資源遼闊”，在西方人看來，中國2000年來都是如此。如此遼闊的大地，非常適宜農耕，以至于人們致力于搞農業發展，可以說當時的人們過著自給自足的生活。正是由于人們的自給自足，從而喪失了與外

界聯系交流的機會。甚至是同在一個國家，也因地域而被阻斷，地理環境相對封閉，人們之間的消息互通困難。

二是人文思想。文言文與中國人的含蓄作為漢字起源的甲骨文，在其誕生之初，就因依附于龜甲而有了精簡而內涵豐富的屬性。相比于漢字所書寫的文言文的艱澀難懂，西方的讀物顯得就有點“幼稚”了，這些讀物淺顯易懂，但凡識字，便能讀懂，而單單認識漢字，絕不會就能夠讀懂文言文。文言文的艱澀難懂不能不說是阻礙科學傳播發展的因素之一。除了文言文的艱深，中國人的含蓄也是阻礙科學誕生的一大要素。由于含蓄，我們的藝術講究留白，文字也是如此，正如《孔子》、《老子》等經典名著，作者的真正意圖總是隱藏在文字背后很遠很遠，因而至今無人能知其真正意圖，所有的釋都是后人研究作者后，根據自己經驗與想法得出的假說，是否符合作者真正的觀點，無人知曉。對于文學作品而言，這是好事，因為可以給后人留下充分的想象空間，給后人得出自己結論留有余地。但是，如果放在自然科學著作上，“留白”就顯得很不合適了。自然科學講究嚴謹，而這與中國自古以來的傳統并不相符。另一方面，中國自古就沒有產生像西方的科學的環境，隋唐開始的科舉制度進一步阻礙中國產生科學環境的機制。所以中國沒有產生像歐氏幾何學一樣的嚴密的數學邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規范數學化的自然定律；亞里士多德物理學一樣嚴格實證推理的物理體系，等等，而近代科學傳統就產生于這種環境。由于科學環境的寬松性，使得我們不必嚴謹，由于文字的精簡性，使得我們很難具體完善表述，無法嚴謹。

還有就是儒家思想[2]，這是中國兩千年來處于正統地位的深刻思想，斯塔夫里阿諾斯在評論中國科技之所以時說道：在中國，儒教繼續在社會中處于支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現在；尊崇已確認的權威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現狀的極好工具。最終，導致了處處順從、事事以正統觀念為依據的氣氛，排除了思想繼續發展的可能；這一點有助于說明為什么中國盡管最初在發明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術上落后于西方。中國人在作出這些早期的發明之后，未能提出一系列科學原理。

三是社會生活。中國自古以來就是一個人口大國，在這樣的環境下，人與人之間的競爭就相當的激烈，社會生活就會變得非常緊張，人們會變得患得患失，產生功利主義。在這樣的環境下，追求科學，追求進步，并能潛心研究的人就變得少得可憐了。當今社會，依然如此，盡管人口稍有下降，功利主義依然沒有減弱。學生的創造性完全被扼殺在萌芽狀態，進而喪失了科學研究的興趣。

以上三點僅僅是我個人的一點點看法，很多地方還想得不是很全面。總的來說，在我看來，中國的自然地理環境，是一個肥沃的，氣候宜人的，很適合農耕的土地，但是相對封閉，東南西北各有天然屏障，逐步形成特定的思維方式和生活習慣。由于很宜居，人口開始激增，自然經濟的增長不能滿足持續增長的龐大的人口需求，競爭逐漸變得劇烈，再加上地理環境相對封閉，形成了一個孤立系統的內耗，地理，思維，社會文化，共同孕育出了一個專制集權的社會制度[4]，達到社會博弈上的納什均衡狀態，并不斷鞏固完善，在思想文化及科學研究上保守，僵化，教條，在社會制度上極權，穩定，統一，二者相互成就，互為因果，社會人越來越犬儒化，奴化，社會制度越來越強勢跋扈和專營。近代中國的壞境復雜，人們關注的焦點并不在科學研究，而在于基本的溫飽問題，溫飽問題都還沒有解決，哪里來的精力再去搞科學研究，以至于近代科學沒有在中國產生。

[1] 王鴻生.李約瑟難題的意義和解答[j].自然辯證法研究.2004.6.44—47.[2] 陳 炎.儒家與道家對中國古代科學的制約---兼答”李約瑟難題”[j].清華大學學報,2009.116—160.[3] 劉遠明.李約瑟難題對中國科技史研究的影響]j].貴州社會科學,2004.2.49—52.[4] 張晨耕.對“李約瑟難題”及其各種試解的思考[j].市場周刊，2013.111—156.

第二篇：自然辯證法作業作業

學習《自然辯證法》心得

自然辯證法的創立與發展是同科學技術的進步分不開的。馬克思認為，技術是現實生產力，是改造世界的物質力量。從起源上看，技術是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術在發展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現對社會調節、控制的手段。由此可見，技術具有以下特征：自然性和社會性、物質性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

關于技術負荷問題，自然辯證法觀點認為，任何技術既具有中立性又具有價值性。中立性認為，技術僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性認為，任何技術都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統一源于技術的內在價值和現實價值的統一。技術的內在價值是指技術自身具有的屬性及其產生某種效應的可能性，這是由技術的自然屬性決定的；技術的現實價值是指在現實的社會條件作用于客體產生的實際效應，這是由技術的社會屬性決定的。技術的內在價值和現實價值不是絕對分開的。技術價值是現實的人同滿足其某種需要的技術屬性之間的一種關系。當技術對主題的需要和發展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的人類社會就不會進步，說不定我們現在還象老祖先一樣呆在哪棵樹上呢！正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術的負面價值也不容忽視。核技術的應用把我們置入了核戰爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導致全球“白色污染”……

但技術具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發展，起的是正面價值的作用；如果該技術為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術就具有負面價值。由此可見，技術在此體現的是中立的性質。通觀以上19 件大災難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們人類帶來了災難。同樣我們可以看出，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來。無論是由“靈丹”變為“魔鬼”的DDT 還是導致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現出其價值來，而當此項技術被應用于工業和商業目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現出來。

由此可見，技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統一體。在技術與其主體發生的相互關系中，技術的兩重性顯現為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中。如網絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。

技術的社會價值包括技術的經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值等，其與技術的自然價值是對立統一的。但在文明的發展過程中，更應該重視技術的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素。可以這樣說，大多數災難的發生，大都是因為沒有處理好技術價值的內部關系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術價值的評價問題。技術價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發生同樣證明了技術評價的失誤。我認為技術價值的評價首先應充分了解技術的自然價值，然后協調社會價值中經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值的關系。大多數災難的發生，都是人們忽視了其中某一環的影響。

我們先看技術災難性事件：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結果，也即是經濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰者”號事件等都是設計上的失誤，也就是說對技術的自然屬性還沒有完全搞明白，可能是對技術的充分信任和某人的充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因導致的技術失誤，這是政治價值至上的體現；DDT 事件是化學品濫用的結果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術的生態價值因素的結果……

我們在看一下工業上的災難，這個相對更明了一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發生的，但同時也有一些技術上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態價值被忽略的體現；而科威特石油大火是政治價值的產物……通過對災難的分析我們知道，災難的發生要么是因為對技術本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術的社會價值內部之間的關系沒有協調。一方面，我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數的災難的發生。技術上不成熟，設計上的失誤將大大減少。另一方面，技術的社會價值也叫做技術的人文價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現出的價值。其中包括技術的政治價值、經濟價值、文化價值、生態價值、倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純為了某一方面的價值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態系統，該系統居于一定的自然環境與人文社會環境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產中密切注意，應該可以避免大多數災難的發生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。馬克思主義認為，技術價值是技術倫理產生和發展的重要前提條件。現代技術尤其是高技術的產生與迅速發展，對人類社會傳統的倫理、道德產生沖擊。其中，以器官移植和人工輔生殖技術為代表的醫療技術、以克隆技術為代表的生物技術、以計算機網絡技術為代表的信息網絡技術，都在其各自領域里和傳統的倫理、道德產生了激烈沖突，其結果將可能在繼承傳統優秀倫理和道德的基礎上，沖破落后的倫理規范的束縛，拋棄落后的倫理規范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術與倫理的關系，恰當地提出適宜的新的倫理規范，代替落后的倫理規范，實施技術倫理的建設，并發揮新的社會倫理的調節功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發展。

在技術發展中要注意技術的發展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統理論的相互沖突、技術與倫理道德等倫理問題。災難的發生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識。現代技術的迅速發展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊。現代技術產生的負面問題促使人們探討災難發生的原因以及如何減少它的發生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰者”號事件將不會發生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也許DDT 化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發展是無限的，而我們人類對它們的認識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。

恩格斯曾經這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復。” DDT 化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939 年9 月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948 年諾貝爾生理學或醫學獎，但這同時也造成人工合成化學品的高潮，DDT 在殺死了害蟲的同時也殺死了益蟲，從北極的冰塊到新生兒的血液中，DDT 無所不在，污染了全世界，對生態帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。我們人類雖說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發現和技術創新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發明清潔生產技術，促進人與自然的協調發展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發生。只要尊重自然，按照自然規律辦事，我想我們人類還是可以和自然協調發展的。

綜上所述，我們知道，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來，當技術對主題的需要和發展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發生。我們絕不可因為這幾點災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發生了質的飛躍。所以我們需要正確地看待科學技術。

學習《自然辯證法》心得

姓 名：謝雨燕

專 業：生態學

學 號：20168010107

第三篇：自然辯證法論文

從生態自然觀的視角反思當今霧霾問題

施蘋蘋 專業：金融 學科編號175 學號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經為全國人民所熟知，它已經從一種天氣現象上升為具有污染危害的環境問題。在我國京、津、冀地區，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發和應對思路。

關鍵詞：霧霾問題；生態自然觀；反思；治理；生態文明建設

一、我國霧霾現狀及其成因

霧霾的主要成分是細顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農業發展產生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發展的亟待解決的問題。

根據中金未來產業研究院發布的《2016-2020年中國環保產業發展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環境空氣質5量達標，占21.6%；265個城市環境空氣質量超標，占78.5%。此外，達標天數比例分析表明，74個城市達標天數比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數比例不足50%。僅26個城市達標天數比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內霧霾現象嚴重的城市大多是工業化、城市化發展較早的地區，在其加速工業生產的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產生活產生的污染增多。有研究結果表明：城鎮居民人口的不斷增長，加劇了大氣環境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發展觀會在物質財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環境惡化以至于生態危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態觀對于處理生態問題有著重要意義，這一點從人類歷史發展歷程也可以得到印證。

在人類的發展史上，人類的生態觀隨著社會的發展發生著相應的轉變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統治自然。工業革命以后，資本主義生產方式形成，科學技術迅速發展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創造了大量的物質財富，也對生態環境產生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態環境出現了危機，馬克思主義生態自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現代生態危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發展。生態自然觀的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定和發展”，在當今時代體現出重要的理論與實踐價值，對于解決生態問題具有重大的現實指導意義。

三、從馬克思主義生態自然觀的角度看待環境和生態問題

霧霾問題乃至當代社會出現的各種環境、生態問題，歸根結底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質上是和諧共生、互惠互利的統一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規律。目前的霧霾問題的出現，表現出了人類在處理人與自然關系上強調“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發展規律，這樣必然招致自然界的報復。

人類是在自然的基礎上進行勞動創造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。”自然界不僅先于人類歷史存在，也為人類的生存、發展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動產品，但它是自然財富，是人類藉以創造經濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調自然資源和勞動產品一樣具有使用價值。而在傳統的經濟理論中，人們依據自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創造經濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結果導致環境污染、生態破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態自然觀中，自然存在的優先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態、環境問題有著深刻的指導意義。

四、馬克思主義生態自然觀的實踐與創新——中國特色社會主義生態文明建設

近年來，我們黨對生態問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經濟社會發展的總體目標之中，強調形成節約資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態文明作出了全面部署，并將生態文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態文明以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據。它強調人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態文明建設思想是與馬克思主義生態自然觀一脈相承的，建設生態文明不僅是對是對馬克思主義生態自然觀觀的繼承與發展，也是對它的實踐與創新。

五、小結

生態自然觀“認為自然界各部分之間的聯系是有機的、內在的、動態發展的。”因此，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質財富，也應該用來不斷開發新能源，用更為環保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯系之中，霧霾現象表露的是空氣質量問題，但不管是其成因還是其導致的結果都不局限于空氣質量，而是折射出了現今我國的社會發展的各個方面的原因使得自然環境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質生產領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產方式，現成新的產業體系，如循環經濟、綠色產業、生態產業。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質欲望驅使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發展的適度消費方式和綠色環保意識。

第四篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態文明建設》

學 院：動力與機械學院 專 業： 機械工程 學 號：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態文明建設

? 彭 迪

（武漢大學機械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態文明是現代社會文明的重要組成部分，它是實現人與人、人與自然和諧發展的客觀途徑。建設生態文明建設的提出，有著深厚的理論背景和現實依據。提高全民生態文明意識，制定完善相關法規，用循環經濟替代傳統經濟增長模式，大力培養科技人才，建設生態綠色產業工程，是實現生態文明建設，促進可持續發展的有效途徑。【關鍵詞】生態文明；和諧發展；人與自然；建設；可持續發展

在工業文明迅速發展的今天，生態文明建設早已成為當代世界一個重大而緊迫的發展課題。中共十七大首次把建設生態文明寫入黨的報告，這是我們黨的科學發展、和諧發展理念的一次升華。報告指出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。物質文明是人類在社會發展中改造自然的物質成果，它表現為物質生產的進步和人們物質生活的改善。生態文明是人類在發展物質文明過程中保護和改

【】善生態環境的成果，它表現為人與自然和諧程度的進步和人們生態文明觀念的增強。1把生態文明納入到小康社會的總體目標之中，顯示中國共產黨人順應社會歷史發展的要求，勇于承擔環境保護的責任，這不僅是具體落實科學發展觀的重要舉措，而且引領了人類文明的新的走向。

一、生態文明概念的提出背景

生態文明是現代社會文明系統的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會之間以和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它的提出是人類在享受工業文明、現代文明的輝煌成果的同時又付出沉重代價以后，重新審視經濟發展與生態環境相互關系正反兩方面經驗和教訓的基礎上進行反思的結果，是與全球日趨嚴重的環境問題密切相關的，是對傳統工業文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態系統是脆弱的，如果聽任傳統工業文明對地球自然生態環境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國際社會面臨的必然選擇，也是人類社會進程的必然體現，一個和諧的人類社會不可能建在資源枯竭和環境惡化的生態基礎上。

傳統工業文明帶來了科技與經濟的飛速發展，帶來了人類物質生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態系統的自然循環和自我平衡，造成了日益嚴重的環境危機。進入20世紀特別是20世紀50年代以來，世界許多國家在相繼走上工業化發展道路的同時，為了滿足日益增長的需求，無節制地向自然索取，造成了環境污染、生態破壞、資源與能源危機等，使人與自然的關系日益緊張，嚴重威脅著人類的生存和發展。至20世紀70年代，隨著發達國家現代化的實現，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質、土壤污染等一系列的全球性環境問題開始全面爆發，而這一時期發展中國家的現代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉人與自然的緊張關系，改變經濟社會發展中的無序、失衡狀態，實現經濟社會全面協調可持續發展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創造新的生態文明來挽救支撐人類文明的資源環境。生態文明的核心是人類社會的可持續發展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發展；自然環境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產、大量排放和大量廢棄”的生產生活方式，走可持續發展之路。

二、生態文明建設的基本內涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態環境受到嚴重破壞、人們的生活環境惡化，如果資源能源供應緊張、經濟發展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現的。”這就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關系。隨著經濟的發展，人們愈來愈清醒地認識到以污染環境和破壞生態換取一時的經濟繁榮的危害性，愈來愈希望深刻了解生態文明建設的內涵，以增強保護生態環境、建設生態文明的自覺性。生態文明，是以生態產業為主要特征的文明形態。它是基于生態危機、反思傳統發展觀念而進行的理性選擇，是人類在改造自然的過程中，不斷克服負面效應，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建立有序的生態運行機制和良好的生態環境所達到的文明程度。它以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨，以建立可持續的經濟發展模式、健康合理的消費模式以及和睦和諧關系為主要內涵，倡導人類在遵循人、自然、社會和諧發展客觀規律基礎上

【】追求物質與精神財富的創造和積累3。

從某種程度上來說，生態文明代表著人類文明發展的一個新階段，代表著人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態文明等。就其基本內容來說，主要包括生態意識文明、生態行為文明和生態制度文明等。所謂生態意識文明，是指人們在對待生態問題時所表現的一種先進的價值觀念形態，如所體現出的人與自然平等、和諧的價值取向的生態意識、生態心理和生態道德等。所謂生態行為文明，是指在先進的生態文明思想和科學的生態價值觀念指導下，人們在生產生活實踐中推動生態文明進步發展的各種活動及其對人們文明生態意識和行為能力的引導和培育。所謂生態制度文明，是指人們正確對待生態問題而形成的一種科學進步的制度形態，如為生態文明建設所制訂的法律法規等。建設生態文明，不同于過去傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型以及科學發展道路的過程，是一種文明意識在社會各個領域的傳播。

三、主要途徑

生態文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護地球的生態環境為根本宗旨，強調人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會歷史上繼原始文明、農業文明、工業文明之后的新型文明形態，是構建和諧有序的生態機制和創設優美良好的生態環境所取得的物質和精神等方面成果的總和。建設生態文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現今所面臨的嚴峻的生態問題的現實需要，同時也是全面落實科學觀與建設資源節約型、環境友好型社會、促進社會全面協調可持續發展的根本舉措。因此，我們應積極探索生態文明建設的主要途徑，加強生態文明建設力度。

1.樹立科學的生態價值觀，提高全民生態意識。解決當代全球性的生態環境危機，建設生態文明，必須克服人類中心主義的生態價值觀，樹立人與自然和諧發展的生態價值觀。

自然界是“工具性價值”與“內在的生態價值”的統一。在現實生活中，既不能為了維護生態價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態保護講座和科普展覽，開展生態文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態文明建設的意識深入人心，讓更多的人了解到，類的生態環境活動必須以人與自然和諧共生、協同進化為根本方向，以維護自然發揮正常功能為前提，以符合自然規律又能滿足人們健康發展的多樣化需要的生產技術方式為主要開發手段，以保護環境、尊重生命、善待自然、適度消費等環境道德原則來調節人們對待自然的行為。

2.制定和完善生態文明建設的法律法規，加大監督執法力度，用制度規范人與自然的關系。健全的生態法律制度既是生態文明的標志，又是生態保護的最后保障。為此，我們應制定和完善有關生態文明建設規范的法律法規，完善有利于節能減排的政策措施，把生態文明建設納入法制化軌道，為生態文明建設提供有力保障。各級領導干部、環保人員、企業事業單位及其從業人員和廣大的人民群眾可以據此更加明確生態環境保護的職責、權利和義務。同時，文明應該著重促使一些生產技術部門不斷改進自己的生產技術，增強創新能力，盡量少排或不排工業“三廢”，從而為生態文明的建設負起應有的職責。

3.轉變經濟發展方式，用循環經濟替代傳統經濟增長模式。建設生態文明，必須加快轉變經濟發展方式。傳統的經濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經濟增長靠把資源變成廢物排放來實現。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協調的生產方式，人類為此付出了沉重的代價。只有形成循環的經濟增長模式，才能有效地利用資源和保護環境，【】最終達成以較小發展成本獲取較大經濟利益、社會效益和環境效益的目的2。

4.大力發展教育事業，培養科技人才。增強創新能力創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過度地開發，否則，生態系統會失去平衡，這不但阻礙社會的發展，人類的生存也會受到影響。所以，我們應積極地探索、開發新能源。開發新能源需要現代科學技術的支持，科技又需要人才，而人才的培養則要依靠教育。百年大計，教育為本。我們要大力發展教育事業，加大對教育的重視力度，同時也應加大對教育的財政支持，為教育事業的蓬勃發展提高必要的經費支撐。進一步普及九年義務教育，積極發展中等職業教育，高度重視和深化普通高等教育的發展，著力培養高科技人才，為新能源的開發和利用提供有力的人才智力支持，進一步推進生態文明建設的步伐。

5.建設生態綠色產業工程，推進生態農業、生態林業、生態養殖業產業的發展在農業生產、林業開發、養殖業的發展過程中，我們應注意其對生態系統和生態平衡的影響，建設生態綠色產業工程是我們建設生態文明的題中應有之義。首先，我們應積極探索和發展生態農業，按照生物鏈的規律組織農業生產，發展生態綠色產品，創建知名的農產品品牌；同時，我們要發展生態林業，堅持造林與開發相結合，推進退耕還林和植樹造林工程，合理開發和利用用材林，保護好天然林資源；第三，發展生態養殖業，合理利用土地、牧場、河流和湖泊資源，建設優質畜牧產品、魚類產品的養殖基地，實現生態養殖，保持生態系統的平衡，【】促進生態文明的建設4。

建設生態文明，需要每一個公民從我做起、從身邊小事做起，積極實施綠色消費，在全社會形成節約消費為榮、揮霍浪費為恥的良好社會風尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達到和諧共處，人類社會才能實現長期有效的發展。

參考文獻：

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第五篇：自然辯證法論文

正確認識宗教與科技的辯證關系

摘要: 科學技術和宗教同屬人類社會意識形態，但由于二者本質上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態，并且二者的對立還將繼續下去。但這兩種意識形態并非只有對立，它們之間還有辨證的統一。探討科技與宗教的關系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應的影響、歷史背景關系以及當代表現形式各方面來分析，辨證統一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態關系來進行討論。

0 引言

談及宗教與科學的關系，人們將它們看做兩個截然對立或一真一偽的關系。典型的科學崇拜者對宗教持有簡單的否定、排斥的態度；典型的宗教狂熱者對科學持有輕視、漠視的態度；其他大多數普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個典型而又意義重大的客觀存在。科學與宗教不僅僅是對立的關系那么簡單，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融 合。科技和宗教的基本概念及其影響 1.1科技的概念

科技是科學技術的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術是指人類根據生產實踐經驗和應用科學原理而發展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產手段和物質裝備。

科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應地生存于大自然中，如農業科技化、醫療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災難時科技所發揮的引導和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。

但同時科技這把雙刃劍也給人類帶來不少負面影響。科學技術作為不具意識的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來傷害的能力，但人類對科技的不同應用方式，卻可能導致截然不同的結果。科技違背了服務于人類的宗旨，對人類的生存產生負面效應，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學各種武器給全世界人民帶來的苦難，工業大規模所發展引發的環境問題以及基因技術所引出的倫理

道德問題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復雜的社會文化現象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認識是建立在人類生活基礎之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產生與發展是一種歷史文化現象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。

可以這么說，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人類物質欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國內最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當。而在國際范圍內看，由于不同宗教信仰導致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰”旗號，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動。那是另一種錯誤和極端的所謂“宗教思維”。科技和宗教產生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長河中，都有著萌芽、發展和輝煌的每一頁。對于宗教與科學的產生的歷史背景，一般的觀點認為，宗教孕育了科學，宗教形式

產生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。”從這些觀點出發，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發展過程，即從原始形態到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發展歷程。而認為科學經歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產生到發展的過程，否則科技史研究也就無意義了。

美國當代哲學家瓦托夫斯基認為，科學活動的根源“可能就是需要、智力探險活動、或個人的滿足。”這一界定指出了科學的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態，也有其古代形態。正是因為人類幼年時期開始對自然與社會進行各種各樣的探索和對世界最大限度的改造，宗教與科學構成了早期人類文明的兩個重要方面：物質文明和精神文明。科技與宗教的對立與統一

從上述小節的介紹中可以看出，科技更側重于認識外部世界人類的環境，改造自然或控制自然，表現出了人的主觀能動性。科學的最終在人，科學的領域同時也包含著對精神現象、生命奧秘的探索。宗教則側重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認識對象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認識功能,這一點來說是互動、互滲、互補、互促的。正如哈佛大學教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個偉大的導致終極真理的非真理主體,科學是一個偉大的導致終極非真理的真理主體”。然而在認識“真理”的方法上的不

同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調適、情感世界,而科學活動則偏重于物質生活、社會生產、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設、實驗、求證、邏輯推理等理性方法。科學以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎,訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現象。只有拓寬視野，從社會系統論的角度去研究這兩大社會子系統之間的復雜關系，將兩者置于人類歷史文化發展長河中進行透視，動態地分析，才可能得出二者關系較為客觀的結論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復雜的關系。科學發生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權威的蔑視。科學技術已經成為人們生活的重要內容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預科學事務，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關系。

由此可見，科技與宗教并非此消彼長、水火不容的對立勢力，而是人類社會不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會變成怎樣。而對科技與宗教關系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動人類文明向前發展 科技與宗教的當代表現形式

二十世紀以來科學與宗教的發展一方面繼續保持有自十六世紀以來的傳統，即兩者在斗爭中前進，但還出現了許多新的時代特征：

第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經濟生活的進步。

第二，宗教在公共領域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統，努力從中發現新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關懷的立場出發，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。

第三，教會內部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應現代社會世俗化的浪潮，宗教內部不斷進行改革，主要表現在：在一些社會問題上，教會的態度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數民族等的精神及物質需要;為了適應高等教育的世俗化，教會學校在課程設置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設立隨軍牧師以穩定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯網等進行宗教宣傳和公共教育。

第四，當然也不排除哲學界、宗教界出現的護教學傾向。當代的護教學者，尤其是哲學界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統的權威護教學(主要通過權威的力量壓制反抗者以維護宗教)有了很大的區別。被譽為“當代基督教的首席理性辯護士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會對于現代知識的懶惰、冷漠態度令我驚訝：盡管1954年聯合王國人口中仍有多達20%的人進教堂，可我認為，除非基督教能更好地適應知識分子的世界觀，事情便不會按教會的態度繼續下去。”他反對“信仰是非理性的，理性無助于確立信仰”這種流行觀點，積極綜合自然科學、科學哲學、宗教哲學、語言哲學，特別是現代邏輯等領域的成果

重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對科學的反應與過去相比有所緩和。一方面大多數宗教對科學采取認同的態度，積極利用現代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術等，他們從傳統宗教倫理出發對其持謹慎的態度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預見到了這個計劃將關系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。

科學界也逐漸重視與哲學、宗教的對話，這是因為，“二十世紀以來的自然科學發展己經把科學從科研推向哲學甚至宗教的層次。不但神學家關注科學與神學的對話，一些科學家也很重視科學進程的宗教意義以及傳統基督教對科學的啟迪。” 結語

當今社會，科學與宗教的發展已經打上了時代的烙印，出現了許多新的特征。應該認識到，科學與宗教的關系具有長期性，兩者將在很長一段時期內共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。

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